SantiagoDela0

La economista Mariana Mazzucato en su libro, “El estado emprendedor”, asegura que los grandes avances e innovaciones tecnológicas son producto del estado. Mientras que algunos economistas consideran que el estado debe corregir “fallas de mercado” y financiar la ciencia básica, Mazzucato asigna un rol más importante al estado en materia de innovación. Para la citada investigadora, el estado debe financiar la ciencia básica y “embarcarse en proyectos visionarios” de innovación. Estos proyectos “visionarios” incluirían bancos de desarrollo, energía renovable, nanotecnología y tecnologías revolucionarias. Sin embargo, el informe “Mitos y realidades del estado emprendedor” del Instituto Juan de Mariana demuestra que las tesis de Mazzucato están “histórica, teórica y empíricamente”erradas. Mazzucato y el estado emprendedor Según Mazzucato, dados los altos costos y riesgos de invertir en Investigación y Desarrollo, los actores privados no suelen invertir en innovación. Razón por la cual, para la economista, el estado debería invertir en este campo. Es decir, el estado, a través de los impuestos de los ciudadanos, debe financiar las nuevas tecnologías que las grandes firmas usarán. Mazzucato también afirma que el estado ha sido el generador de la mayoría de revoluciones tecnológicas en el mundo moderno. Según la economista italiana la industria informática, internet, la nanotecnología y las energías renovables son ejemplos de la intervención estatal en la creación de nuevas tecnologías. De acuerdo con Mazzucato, el estado emprendedor es responsable de gran parte de la innovación científica moderna. El informe del instituto Juan de Mariana demuestra cómo los ejemplos presentados por Mazzucato son, como mínimo, imprecisos. Ejemplos del estado emprendedor Para la escritora italiana, el estado lidera frente al mercado la innovación e inversión en energías renovables. No obstante, el informe de Juan de Mariana contrasta las fuentes de Mazzucato con otras. Según “Mitos y realidades del estado emprendedor”, tanto los informes de BNEF como del Climate Policy Initiative Report, demuestran que los actores privados lideran la inversión en energías renovables. Para Mazzucato, la nanotecnología se desarrolló gracias al impulso del estado americano. El gobierno de los Estados Unidos creó la National Nanotechnology Initiative (NNI), institución que, para Mazzucato, generó la nanotecnología. El informe del Juan de Mariana demuestra la existencia de investigación privada en el campo de la nanotecnología, anterior al NNI. El informe demuestra que Premios Nobel en Física como Feynman, Tomonaga, Schwinger (1965) y Ruska, Binning y Rohrer (1986) fueron precursores en este campo. Tanto Ruska como Binning y Rohrer inventaron para empresas privadas. El informe del Juan de Mariana también pone en duda la idea de Mazzucato acerca de la importancia del estado en la generación de tecnologías revolucionarias o Tecnologías de Propósito General (GTP). El informe cita 24 GPTs que cambiaron la historia. Se consideran GTP la domesticación de las plantas y animales, la imprenta, los ferrocarriles, la internet y la nanotecnología. Sólo siete de estas tecnologías habrían sido desarrolladas tras la aparición del Estado emprendedor. Por lo tanto, la mayoría de las GPT no podrían ser producto del Estado moderno. De las GPT desarrolladas durante el siglo XX, cuatro (la aviación, la producción en masa, la producción ajustada, la nanotecnología) fueron desarrolladas por el sector privado. “Mitos y realidades del estado emprendedor” demuestra que el estado sí desempeñó un rol en el desarrollo del Internet y el computador. Sin embargo, Mazzucato no incluye la importancia de los privados en ambas tecnologías. Por ejemplo, Karl Zuse financió y construyó el primer computador mecánico programable. El informe no niega que la intervención del Estado haya influenciado la creación de la internet o de la informática. No obstante, considera que esta influencia fue fundamental para la generación de dichas GPT. Mercado, estado e innovación Para Mazzucato, una de las razones por las cuales las grandes empresas privadas invierten menos en innovación es el “cortoplacismo”. Según la economista italiana, los inversores no están dispuestos a esperar largos periodos de tiempo para recibir sus ganancias. “Mitos y realidades del estado emprendedor” demuestra que, si bien es cierto que las grandes empresas privadas han reducido su número de publicaciones científicas, la causa de este cambio no es el “cortoplacismo”. Según el Instituto Juan de Mariana, la causa de este cambio está en la estructura de producción de la innovación. Cada vez más universidades, institutos de investigación y pequeñas empresas están liderando la innovación científica. Vale la pena entonces preguntarse si una mayor inversión estatal en Investigación y Desarrollo (I+D) implica necesariamente más innovación. El mencionado estudio demuestra que, algunas veces, mayor inversión en I+D no se traduce en innovación sino en investigación más costosa. Es decir, en investigadores mejor pagados. La inversión estatal en innovación puede también traducirse en un sesgo en la dirección del avance científico. Este es el caso de la industria militar financiada por el estado. Cuando los gobiernos destinan dinero público al avance de la investigación militar, evitan la inversión privada en otros frentes. Conclusiones El informe “Mitos y realidades del estado emprendedor” no niega que cierta inversión en I+D estatal se pueda traducir en innovación. Sin embargo, demuestra que el estado emprendedor no es la causa del avance científico. La innovación científica existió y prosperó antes de la aparición del estado emprendedor (S.XX). Una alta inversión pública en I+D no necesariamente genera más innovación. En algunas ocasiones, la inversión estatal en I+D implica investigación más costosa y no mejor investigación. Un elevado gasto público en I+D tampoco se traduce en mejores condiciones para la innovación industrial. Es el caso de la URSS, donde el estado gastaba importantes recursos en innovación tecnológica. No obstante, esa innovación tecnología no se traducía en difusión de la innovación ni en crecimiento económico. La investigación científica y el avance tecnológico depende de muchos actores como institutos de investigación y universidades. También el sector privado es fundamental en este esfuerzo. Sin el trabajo e inversión de agentes privados no habría habido nanotecnología, biotecnología, informática o Internet. El riguroso informe del Juan de Mariana también demuestra la existencia de problemas del estado emprendedor. Los estados grandes que ahogan la iniciativa privada desvían de recursos hacia caprichos estatales. Este desvío de recursos puede implicar altos costos de oportunidad para los ciudadanos que pagan impuestos.

¿Enseñas a los niños a mentir? Lo hago. Todo el tiempo. ¡Y tú también! Si eres como la mayoría de los padres, apuntas a regalos bajo el árbol de Navidad y afirmas que un hombre llamado Papá Noel los puso allí. O, insinúas que una criatura llamada Ratón Perez cambió el diente caído de tu hijo por dinero. Esas son declaraciones falsas, hechas deliberadamente a personas que confían en nosotros adultos. Pero tu mentira probablemente va más allá de estos engaños benignos. ¿Cuántos de nosotros decimos a nuestros hijos (o estudiantes) que todo está bien cuando, de hecho, todo está totalmente equivocado, a fin de preservar su sentido de seguridad? ¿Has sido honesto acerca de todo lo que tiene que ver con, digamos, tu vida amorosa, o lo que sucede en el trabajo? ¿Elogia los dibujos que traen a casa de la escuela que realmente piensan que son terribles? No sólo mentimos para proteger a nuestros hijos de verdades difíciles, tampoco; en realidad los entrenamos a mentir, como cuando les pedimos que expresen su alegría por el no tan delicioso estofado de carne del tío. Los científicos llaman a éstas "mentiras prosociales", falsedades dichas para el beneficio de alguien más, en contraposición a "mentiras antisociales", que se dicen estrictamente para su propio beneficio personal. La mayoría de las investigaciones sugieren que los niños desarrollan la capacidad de mentir aproximadamente a los tres años de edad. A la edad de cinco años, casi todos los niños pueden (y tendrán que) mentir para evitar el castigo o las tareas y una minoría, esporádicamente, dirá mentiras prosociales.Desde los siete hasta los once años, comienzan a mentir de forma fiable para proteger a otras personas o para hacer que se sientan mejor y empezarán a considerar justificadas sus mentiras prosociales. No sólo dicen mentiras blancas para complacer a los adultos. La investigación, hasta la fecha, sugiere que están motivados por fuertes sentimientos de empatía y compasión. ¿Por qué debería ser ese el caso? ¿Qué está pasando en las mentes y los cuerpos de los niños que permite que esta capacidad se desarrolle? ¿Qué revela este arco de desarrollo sobre los seres humanos y cómo nos cuidamos unos a otros? Eso es lo que una reciente ola de estudios ha comenzado a descubrir. En conjunto, estas investigaciones apuntan a un mensaje: a veces, la mentira puede revelar lo que es mejor en las personas. Cómo aprendemos a mentir Al principio, la capacidad de mentir refleja un hito de desarrollo: los niños pequeños están adquiriendo una "teoría de la mente", que es la manera de la psicología de describir nuestra capacidad de distinguir nuestras propias creencias, intenciones, deseos y conocimientos de lo que podría estar en las mentes de otras personas. Es por eso que los niños que comienzan a mentir antes de lo normal están por delante de otros niños en la curva de desarrollo. Han llegado a comprender que no todos comparten los mismos pensamientos, sentimientos o hechos. La mentira antisocial aparece antes que la mentira prosocial en los niños porque es mucho más simple, en el desarrollo; requiere principalmente un entendimiento de que los adultos no pueden leer la mente. Pero la mentira prosocial necesita algo más que la teoría de la mente. Se requiere la capacidad de identificar el sufrimiento de otra persona (empatía) y el deseo de aliviar el sufrimiento (compasión). Más que eso, incluso, implica la anticipación de que nuestras palabras o acciones podrían causar sufrimiento en un futuro hipotético. Por lo tanto, la mentira pro-social implica al menos cuatro distintas capacidades humanas: la teoría de la mente, la empatía, la compasión, y la combinación de la memoria y la imaginación que nos permite prever las consecuencias de nuestras palabras. ¿Cómo sabemos que los niños tienen todas estas capacidades? ¿Cómo sabemos que no están mintiendo para salir de las consecuencias negativas de decir la verdad? O, tal vez, son perezosos: ¿es más fácil mentir que ser honesto? Para un artículo publicado en 2015 , el psicólogo de Harvard, Felix Warneken, le pidió a un grupo de adultos que mostraran a niños en edad de primaria dos imágenes que habían dibujado, una bastante buena y una terrible. Si los adultos no mostraban ningún orgullo particular en el cuadro, los niños eran veraces en decir si era bueno o malo. Si el adulto actuó triste por ser un mal artista, la mayoría de los niños se apresuran a asegurarle que no era demasiado horrible. En otras palabras, dijeron una mentira blanca; a mayor edad, mayor probabilidad de decir que un dibujo malo era bueno. No hubo consecuencias negativas para decir la verdad a estos artistas malos; los niños sólo querían que estos extraños se sintieran mejor consigo mismos. En otras palabras, dice Warneken, es un sentimiento de conexión empática el que conduce a los niños a decir mentiras blancas. De hecho, los niños están tratando de resolver dos normas contradictorias, honestidad vs. amabilidad, y alrededor de los siete años, sugieren sus estudios, empiezan consistentemente bajando por el lado de la amabilidad. Esto refleja un razonamiento moral y emocional cada vez más sofisticado. "¿Cuándo es correcto dar prioridad a los sentimientos de otra persona sobre la verdad?", dice Warneken. "Digamos que alguien cocina algo para usted y simplemente no tiene buen sabor. Bueno, si se están aplicando para la escuela de cocina en algún lugar, lo prosocial es ser honesto, para que puedan mejorar. Pero si sólo lo cocinan por su cuenta sólo para usted, entonces tal vez sea mejor mentir y decir que sabe bien". Es una buena señal de desarrollo cuando los niños muestran la capacidad de hacer ese tipo de cálculo. De hecho, hay mucha evidencia de que tendemos a ver las mentiras prosociales como la opción más moral. Por ejemplo, las personas parecen comportarse más prosocialmente (más agradecido, más generoso, más compasivo) en presencia de imágenes que representan los ojos. Mientras que uno esperaría que la gente mintiera menos bajo los ojos, de hecho parece influir en qué tipo de mentira dicen: cuando los investigadores japoneses dieron a los estudiantes la oportunidad de hacer que alguien se sienta bien con una mentira, eran mucho más propensos a hacerlo con un par de ojos mirando hacia abajo sobre ellos. ¿Sin ojos? ¡Era más probable que contaran la fría y dura verdad! Cómo cambian las mentiras a medida que crecemos Esta autoconciencia moral parece crecer en tándem con el autocontrol y la capacidad cognitiva del niño. Otro estudio publicado el año pasado en la revista Journal of Experimental Psychology encontró que "los niños que dijeron mentiras prosociales tenían un mayor rendimiento en las medidas de la memoria y el control inhibitorio de trabajo." Esto les ayudó especialmente para controlar las "fugas" (término de un psicólogo para las inconsistencias en una historia falsa). Para contar una mentira prosocial, el cerebro de un niño tiene que hacer malabarismos con muchas bolas: al soltar una, la mentira será descubierta. Algunos niños son simplemente mejores malabaristas de la verdad que otros. Lejos de reflejar la pereza, la mentira prosocial parece implicar mucho más esfuerzo cognitivo y emocional que la verdad. De hecho, un documento de 2014 encontró adultos casados son mucho menos propensos a participar en la mentira prosocial. Estudios de otros investigadores muestran que, a medida que los niños crecen, la relación entre la teoría de la mente y la deshonestidad empieza a cambiar. Los niños pequeños con una alta teoría de la mente dirán más mentiras antisociales que sus compañeros. Este patrón se voltea con la edad: los niños mayores que tienen una teoría más fuerte de la mente empiezan a contar un menor número de mentiras antisociales y un mayor número de prosociales. Los niños también, gradualmente, se vuelven más propensos a decir "mentiras azules" a medida que avanzan a través de la adolescencia: falsedades altruistas, a veces contadas con un costo para el mentiroso, que están destinados a proteger a un grupo, como la familia o compañeros de clase. (Piense: mentir acerca de un crimen cometido por un hermano o engañar a un maestro sobre el mal comportamiento de otra persona). Aunque los adultos pueden enseñar a los niños a decir mentiras corteses -y en un contexto de laboratorio, los niños pueden ser preparados por los adultos para decirlas- Warneken dice que es más probable que la mentira prosocial exitosa sea un subproducto de desarrollar otras capacidades, como la empatía y el autocontrol. Cuando los niños adquieren esas habilidades, ganan la habilidad de empezar a contar mentiras blancas y azules. Pero, ¿cómo se siente la gente si se descubren estas mentiras? Las mentiras que unen A medida que crecen, los niños también están desarrollando la capacidad para detectar mentiras (y distinguir las mentiras egoístas de las desinteresadas). La distinción se reduce a la intención, que los estudios muestran se pueden discernir a través del reconocimiento de signos reveladores en la cara y la voz del mentiroso. En un estudio publicado el año pasado, los investigadores utilizaron el Facial Action Coding System, desarrollado por Paul Ekman, para mapear las caras de los niños mientras decían mentiras que sirvían a ellos mismos o a otros. El equipo, basado en la Universidad de Toronto y UC San Diego, encontró que los dos tipos diferentes de mentiras produjeron expresiones faciales marcadamente diferentes. Las mentiras prosociales (que en este caso involucraban complacencia por un regalo decepcionante) fueron traicionadas por expresiones que parecían alegría: un "levantamiento de labios en el lado derecho" que daba a entender una sonrisa apenas escondida y un patrón de parpadeo asociado con la felicidad. Las caras de los niños que mentían para ocultar una mala conducta mostraban signos de desprecio, principalmente un ligero fruncimiento de labios que deja de ser una sonrisa. Es casi seguro que estamos subconscientemente captando estos signos (junto con evidencias en la voz del mentiroso) cuando capturamos a alguien en una mentira. Pero la investigación descubre que las consecuencias de atrapar a alguien en una mentira prosocial a menudo son muy diferentes de las de una mentira antisocial, o "mentira negra", como a veces se les llama. De hecho, detectar una mentira prosocial puede aumentar la confianza y los lazos sociales. Una serie de cuatro estudios de 2015 de la Escuela Wharton hizo que los participantes jugaran juegos económicos que involucraban diferentes tipos de confianza y engaño. Como era de esperar, los investigadores descubrieron que las mentiras negras perjudican la confianza. Pero si los participantes veían que el engaño era de naturaleza altruista, la confianza entre los jugadores aumentaba. Un complejo estudio matemático de 2014 comparó el impacto de las mentiras blancas y negras en las redes sociales. Nuevamente, las mentiras negras introdujeron cuñas en las redes sociales. Pero las mentiras blancas tenían precisamente el efecto opuesto, estrechando los lazos sociales. Varios estudios han encontrado que las personas son rápidas para perdonar mentiras blancas, e incluso para apreciarlas. Estas diferencias se muestran en escaneos cerebrales; y cómo los diferentes tipos de mentiras afectan al cerebro puede realmente influir en el comportamiento futuro. Un equipo de investigación dirigido por Neil Garrett en la Universidad de Princeton asignó a 80 personas una tarea financiera que les permitía ganar dinero a costa de otra persona si seguían mintiendo. link: https://www.youtube.com/watch?v=RqEcI3wW1_4 Neil Garrett describe el experimento de su equipo. "Hemos encontrado que la gente comenzó con pequeñas mentiras, pero lentamente, en el transcurso del experimento, mentía más y más", escriben . Cuando escanearon los cerebros de los participantes, encontraron que la actividad disminuía (principalmente en la amígdala) con cada nueva mentira. No todo el mundo mintió o mintió para sacar ventaja. Una variación en el experimento permitió a los participantes mentir para que otro participante ganara más dinero y el comportamiento y las exploraciones cerebrales de esas personas se veían muy diferentes. La deshonestidad para el beneficio de los demás no se intensificó de la misma manera que las mentiras egoístas: mientras la gente mintía para otros, las mentiras no se hacían más grandes o más frecuentes, como con las mentiras negras. Y no desencadenaron el mismo patrón de actividad en la amígdala, que investigación anterior ha encontrado se ilumina cuando contemplamos actos inmorales. En resumen, la resistencia del cerebro al engaño se mantuvo estable después de que los participantes dijeran mentiras prosociales, mientras que las mentiras egoístas parecían disminuirla, haciendo que las mentiras negras fueran una pendiente resbaladiza. ¿El resultado de toda esta investigación? No todas las mentiras son las mismas, un hecho que parecemos reconocer profundamente en nuestras mentes y cuerpos. De hecho, podemos enseñar a los niños a mentir, tanto implícitamente en nuestro comportamiento como explícitamente con nuestras palabras; pero algunas de esas mentiras ayudan a unir a nuestras familias y amigos y crear sentimientos de confianza. Otros tipos de mentiras destruyen esos lazos. Todo esto puede parecer demasiado complejo, más que la simple prescripción de no decir una mentira. El problema con las prohibiciones de mentir es que los niños pueden ver claramente que la mentira es omnipresente y, a medida que crecen, descubren que no todas las mentiras tienen la misma motivación o impacto. ¿Cómo se supone que debemos entender estos matices y comunicarlos a nuestros hijos? De hecho, el argumento para las mentiras prosociales es el mismo contra las mentiras negras: los sentimientos de otras personas son importantes, y la empatía y la bondad deberían ser nuestra guía.

¿Se pueden mantener relaciones homosexuales sin ser gay o bisexual? Aunque muchos lo consideren imposible, entendiendo la homosexualidad tal y como es definida por la Real Academia de la Lengua Española (RAE), es decir, como la "inclinación erótica hacia individuos del mismo sexo", hay quien sostiene que ni mucho menos lo es. Esto es lo que reivindica un colectivo, apoyado por la ciencia. Un estudio elaborado por la Universidad de Oregon (Estados Unidos), ha analizado el comportamiento sexual de un grupo de hombres de raza blanca afincados en algunos de los estados más conservadores del país. Los sujetos estudiados se declaraban abiertamente heterosexuales -en muchos casos casados y con hijos- admitiendo al mismo tiempo mantener aproximaciones sexuales esporádicas con otros varones con el único fin de satisfacer así sus instintos más primarios. Es tras esta investigación cuando se ha acuñado el término Bud Sex (en español, sexo entre colegas). El doctor Silva, al frente de la publicación, explica que, en estos actos sexuales, "los participantes lo interpretan como una ayuda en secreto a un amigo". Además de en ambientes rurales, el otro entorno donde se suelen dar este tipo de prácticas es en las cárceles. Lejos de lo que pueda parecer, y a pesar de alternar a lo largo de su vida encuentros heterosexuales rutinarios con sus parejas con el Bud Sex, aquellos hombres que lo practican no suelen sufrir ninguna crisis de identidad sexual a lo largo de su vida debido a cinco factores que, para ellos, les diferencian claramente de los puramente homosexuales y que se también recogían en el citado estudio: 1º Ven el Bud sex como un entretenimiento, una diversión o un pasatiempo. Los asistentes a estos encuentros no buscan relación personal alguna con la otra parte, ni cariño esporádico, ni una persona con la que compartir una charla de bar. 2º Relacionado con el primero, el segundo punto aboga porque en sus gélidos encuentros no hay más deseo que el de saciar el apetito sexual evitando besos, gestos cariñosos y hasta mirarse a los ojos, alejándose de cualquier posible connotación emocional. 3º Aún formando parte de sus vidas, estos acercamientos no se producen con una regularidad meridianamente pautada. No tienen por qué ser diarios, ni semanales, si no cuando vuelve el deseo irrefrenable de volver a practicarlo e independientemente de quién sea la pareja de baile. 4º Muchas de estas relaciones se desencadenan justo después de una fuerte discusión con sus parejas o cuando los implicados se encuentran bajo los efectos del alcohol y otras drogas. 5º Hace referencia al intercambio económico que se produce en muchos de los Bud Sex meetings subrayando la ausencia de cualquier ápice de romanticismo en este tipo de desahogos ocasionales. Es un aquí te pillo, aquí te mato, sin cruce de palabras ni miradas. Otra publicación, en este caso realizada por Jane Ward, profesora de la Universidad de California, ahonda en la realidad de este colectivo asegurando que sus miembros, a pesar de mantener sexo con otros hombres, "rechazan fuertemente los comportamientos gays", poniendo el acento en lo prosaico de estos desahogos sexuales, cosificándolos y calificándolos en muchos casos como simples "juegos". En estas quedadas no hay sitio para buddies mínimamente afeminados. Unas tesis que, para muchos, no hacen más que confirmar su obsesión por diferenciar sus juegos sexuales de las relaciones homosexuales tradicionales. Algo que les ha valido el calificativo de homosexuales homófobos por parte de miembros de colectivos como el LGTB, quienes creen encontrar en las arraigadas tradiciones socioculturales de muchos de los budsexers la raíz del empecinamiento enfermizo en no asumir su verdadera tendencia sexual. Sin embargo, otros como los queer ven en su visibilización otra muestra más de la "ficticia y arquetípica construcción social de las identidades de género, las identidades sexuales y las distintas orientaciones sexuales". Más psicológica pretende ser la reflexión publicada por la teórica Judith Butler, quien entiende las relaciones sexuales como actos tremendamente complejos en los que, a menudo, se manifiestan sensaciones como la atracción o la repulsión, llegándose a veces a dar el caso de que el asco, el deseo y el miedo se entremezclan en un mismo encuentro carnal, pudiendo ser este el caso de muchos budsexers. Amparados por muchas de las tesis surgidas a raíz de la revolución sexual de los 60, que aseguraban que las prácticas sexuales no están ligadas al género ni sujetas a etiquetas, además de estar expuestas a una constante evolución en función de los deseos del ser humano, los practicantes del Bud Sex lo tienen claro: tener sexo homosexual y no serlo es posible.

¿Qué podría explicar que las empresas comprometidas de manera explícita con la diversidad muestren prejuicios raciales en las decisiones de contratación ? ¿Por qué los maestros que más se preocupan por sus alumnos son más propensos a castigar a los estudiantes negros con más dureza que a los estudiantes blancos? En estos casos, y muchos otros, la evidencia científica sugiere que estamos viendo los efectos no de un prejuicio explícito, sino de un sesgo implícito: los prejuicios, a menudo instintivos, inconscientes e implícitos que guían sutilmente nuestro comportamiento. La distinción entre sesgo explícito e implícito es importante, ya que cambia la forma en que abordamos los prejuicios en cada rincón de la sociedad, desde los departamentos de policía hasta las escuelas y los hogares. Si el problema es con los racistas, entonces la solución es identificarlos y limitar su influencia. Pero la nueva ciencia del sesgo implícito sugiere que el problema no es sólo con las manzanas malas. En cambio, el prejuicio es un conflicto que se desarrolla dentro de cada uno de nosotros. Desde la publicación del libro "¿Nacemos racistas?" en 2010 -que explora los prejuicios raciales como un proceso neurológico y psicológico- hemos visto cada vez más investigaciones sobre las asociaciones automáticas y mensurables que las personas tienen sobre los demás y sobre los comportamientos sutiles e inconscientes que estas asociaciones influyen. En muchas circunstancias diarias, las asociaciones automáticas son naturales e inofensivas. No es lo que ocurre cuando un agente de policía detiene un auto por una luz rota, y las asociaciones negativas que tiene con la cara del conductor pueden producir resultados mortales; o cuando las características faciales de un acusado negro pueden hacer que un jurado sea más propenso a darle la pena de muerte. El verano pasado, Greater Good publicó una serie de artículos realizados por investigadores y agentes del orden sobre la forma de reducir las influencias negativas de sesgos implícitos en el sistema de justicia criminal. Pero esta investigación no es sólo para policías y jueces: puede ayudarnos a todos a entender cómo funcionan nuestros cerebros y por qué no somos tan diferentes, como nos gustaría pensar, de un policía que dispara a un sospechoso desarmado. De hecho, el hecho de que el sesgo implícito se produce fuera de nuestra conciencia, pero afecta a los comportamientos explícitos-desde si jalamos un desencadenador de cómo juzgar un curriculum vitae a cómo disciplinar a los niños pequeños-puede amenazar profundamente nuestra imagen propia. Si tengo prejuicios implícitos, ¿significa eso que no estoy realmente comprometido con la justicia y la igualdad? ¿Soy, en un nivel profundo e inconsciente, un racista? La respuesta es sí y no. Todos llevamos prejuicios dentro de nosotros mismos y todos tenemos las herramientas para mantenerlos bajo control. Del sesgo explícito al implícito Cuando pensamos en "racistas", nuestras mentes evocan gente como los agentes de policía de San Francisco que fueron recientemente descubiertos usando palabras racialmente despectivas en mensajes de texto. Sus pronunciamientos sorprenden a muchos de nosotros con su anticuado racismo, en el que las actitudes de las personas fuera del grupo son conscientes, explícitas y abiertamente respaldadas. Este tipo de racismo era característico de las actitudes de los miembros de los grupos mayoritarios en Estados Unidos hasta alrededor de los años cincuenta y, hoy en día, parece estar experimentando un renacimiento vocal en la vida pública. Lo que las discusiones actuales acerca del sesgo implícito reconocen, sin embargo, es que gran parte del racismo contemporáneo proviene de personas que dicen que no quieren ser racistas. Evidencia de esta tendencia surgió cuando las actitudes o estereotipos negativos se hicieron públicas en los años sesenta y setenta, y muchas personas sintieron presión social para no quedar "atrapados" diciendo algo que parecía racista -una motivación extrínseca que muchos han calificado de "corrección política". Esta formulación implica que la conducta igualitaria no es real o verdaderamente sentida, sino más bien una gracia social para enmascarar una actitud inaceptable. Como muchos partidarios han dicho sobre el candidato presidencial republicano Donald Trump , que "dice lo que piensa casi todo el mundo, pero es demasiado temeroso o educado para decirlo." Esta concepción hace que alguien como Trump suene "honesto", pero, por implicación, sugiere que los que hablan por un igualitarismo están siendo de alguna manera "deshonestos". Las cosas se complican aún más cuando una persona (o institución) valora sinceramente el igualitarismo y, sin embargo, se involucra en algún tipo de comportamiento que, no obstante, traiciona prejuicios. Muchos estudios encuentran evidencia de sesgo anti-negro en la prescripción analgésico y otros tipos de tratamiento médico. Un estudio encontró que los solicitantes de empleo con nombres estereotipados afroamericanos eran menos propensos a ser invitados a ser entrevistados. Y, a pesar del compromiso declarado de los tribunales de "justicia para todos", la conexión entre la condena penal y la raza está bien documentada. Para muchos, la posibilidad de que también ellos puedan ser atrapados diciendo una cosa, pero haciendo otra, es extremadamente amenazante y aversivo. Esa amenaza, de hecho, tiene un nombre: racismo aversivo. Se refiere al tipo de racismo en el cual los sesgos implícitos de una persona están tan fuera de línea con sus valores conscientes, que las situaciones sociales donde experimentan este conflicto -como interacciones interraciales- son algo que temer y evitar. En un estudio realizado en 2008 , por ejemplo, los participantes blancos que estaban a punto de discutir los perfiles raciales con un participante compañero de estudio que era negro, literalmente, se sentaron más lejos de ellos, y esta distancia no se predijo por su nivel de prejuicios raciales. En su lugar, se predijo por el temor de ser percibido como racista. En este tipo de situaciones creamos un ciclo auto-realizable de interacciones raciales negativas y, para evitarlas, podemos evitar el contacto con diferentes tipos de personas. Esta dinámica, irónicamente, puede profundizar la segregación racial y la desigualdad. ¿Evolucionamos para ser racistas? Estos hallazgos conductuales tienen contrapartidas en la neurociencia. A menudo oímos descripciones del sistema límbico del cerebro como nuestro "cerebro reptil" que responde a señales ambientales con el mismo nivel de sofisticación que un caimán. Rayos rápidos y fuera de nuestro control, el sistema límbico ha sido llamado el asiento de nuestras respuestas de lucha o huida, perfectamente adaptado al ambiente de comer o ser comido de nuestros antepasados. Un actor central en esta narración prehistórica es la amígdala, un par de estructuras parecidas a almendras que forman parte del sistema límbico. Los primeros descubrimientos de que la amígdala responde fuertemente al temor condicionante llevaron a la opinión de que la amígdala es la estructura que pone en marcha la respuesta de lucha o huida. Investigadores como Elizabeth Phelps y Mahzarin Banaji escribieron un capítulo importante en nuestra comprensión de sesgos implícitos cuando descubrieron que las caras de diferentes razas disparan una diferente activación de la amígdala en el cerebro, y que hay una relación entre los niveles de sesgos implícitos y actividad de la amígdala. Estos hallazgos han alimentado una concepción de sesgo implícito no sólo inconsciente y automática, sino también como determinada biológicamente-parte de nuestra herencia ancestral. La implicación es que nuestra única esperanza es contenerla, pero nunca superarla. Las investigaciones más recientes, a menudo hechas por las mismas personas, están comenzando a desafiar los supuestos básicos de esta narración. Una vez más, la amígdala juega un papel central. Los científicos están empezando a reconocer que la amígdala, en lugar de responder exclusivamente a los estímulos negativos o inductores de miedo, parece ser exquisitamente sensible a la información emocionalmente importante en el medio ambiente. Esta es una diferencia sutil; pero importante, y sugiere que, dependiendo de la tarea o la situación actual, la amígdala puede ser capaz de responder diferencialmente. En un estudio , los investigadores encontraron que la amígdala de los participantes se activaba en niveles consistentes con la forma en que calificaron negativamente un conjunto de caras, de acuerdo con los hallazgos anteriores. Sin embargo, la actividad de la amígdala también se relacionó con sus juicios sobre la positividad de las caras. Y cuando evaluaron las caras usando una escala que estaba anclada tanto por puntos positivos como negativos, la amígdala rastreó la intensidad general de las respuestas. En otras palabras, la amígdala es algo más que un centro de "temor", y su activación no indica necesariamente prejuicio. En otro estudio , los investigadores hicieron que los participantes se involucraran en una tarea de clasificación facial en una de dos condiciones diferentes, ya sea por raza, o por la pertenencia a equipos que incluían personas de diferentes razas. Curiosamente, la amígdala no sólo rastreó la información de la raza, sino que rastreó la afiliación socialmente relevante (equipo o raza), dependiendo de la tarea social frente a los participantes. Esto nos dice que la amígdala no está necesariamente precableada para detectar la información de la raza, sino más bien para rastrear y responder a la categoría o grupo social que es más relevante en un momento dado. En lugar de contradecir una narrativa evolutiva, sin embargo, estos hallazgos simplemente nos desafían a pensar un poco más ampliamente acerca de la utilidad de la categorización incluso en los primeros tiempos; es posible que hubiéramos tenido que reconocer rápidamente a un miembro de un "grupo externo" sobre la base de la raza; pero hubiera sido igualmente útil rastrear rápidamente si un individuo de nuestra misma raza era parte de una tribu enemiga cercana. Cuando consideramos que las distinciones "en grupo" versus "fuera del grupo" no caen claramente en categorías raciales, podemos comenzar a considerar que la raza no es una inevitabilidad biológica, sino una construcción social con significado social que nuestra amígdala rastrea. En otras palabras, si el cerebro se ajusta para procesar rápidamente la información que se considera socialmente relevante, puede estar dentro de nuestro poder redefinir lo que es socialmente relevante. Y, en lugar de tener que aplastar o encubrir nuestros sesgos básicos, perpetuamente atrapados en un remolcador freudiano entre el ello y el superyó, la visión actual abre la posibilidad de redefinir nuestro entorno social para que no necesite rastrear la raza como marcador socialmente significativo. Seis maneras de detener al racista que hay en ti ¿Cuáles son las implicaciones de esta nueva forma de pensar y de conceptualizar la función cerebral para nuestra comprensión del prejuicio y cómo podemos usarla para limitar nuestros propios sesgos? En su nivel más básico, este nuevo entendimiento del cerebro no lo revela como un órgano estratificado que muestra las capas de nuestra evolución, al igual que capas de sedimento en un cañón. Más que pensar en términos de estructuras dualistas -primitivo / evolucionado, emoción / pensamiento, sistema límbico / neocórtex- estamos llegando a comprender que el cerebro está mucho más interconectado de lo que se pensaba anteriormente. Pero, más allá de este entendimiento, estos nuevos hallazgos demuestran que nuestros procesos automáticos (incluyendo nuestros sesgos implícitos) no son inmutables, y que podemos aprender nuevos comportamientos que pueden convertirse en una segunda naturaleza. Un ejemplo cotidiano muestra cómo esto es posible. Considere que ninguno de nosotros nace aprendiendo a conducir y, sin embargo, para el momento en que muchas personas son adultos, nos encontramos ni siquiera pensando en ello, incluso mientras maniobramos el coche de manera experta. Un día, con la práctica, el igualitarismo podría ser como conducir un coche: una habilidad aprendida con el tiempo, pero finalmente tan automática como para ser de segunda naturaleza. Entonces, ¿cuáles son los trucos que puedes utilizar para detener el racista en ti? Hay muchos, por supuesto, pero aquí hay seis a considerar que siguen de los conocimientos científicos que describimos. Conscientemente comprometerse con el igualitarismo. Pero reconocer que el sesgo inconsciente no es más "el yo real" que sus valores conscientes. Ustedes son tanto el inconsciente como el consciente. Reconoce las diferencias, en lugar de pretender que las estás ignorando. Busque amistad con personas de diferentes grupos, para aumentar la familiaridad de su cerebro con diferentes personas y ampliar su punto de vista. Es natural centrarse en cómo la gente es diferente de usted; pero intente identificar conscientemente qué cualidades y metas pueden tener en común. Cuando encuentres ejemplos de sesgo inequívoco, habla en contra de ellos. ¿Por qué? Porque eso ayuda a crear y reforzar un estándar para usted y las personas que le rodean, además de proporcionar alguna ayuda a quienes son blanco de prejuicios explícitos e implícitos. Esos son pasos que puedes tomar ahora, sin esperar que el mundo cambie. Pero esta investigación tiene implicaciones que van mucho más allá de lo personal. La reacción de un oficial de policía que dispara a un hombre negro desarmado no es muy diferente a la suya. En vez de preguntarse si una persona es o no racista -porque todos somos una mezcla- podemos pensar en las maneras en que podríamos ingeniar nuestro ambiente social para enfrentar al racismo y sus peores efectos, sin creer que cualquier paso será una solución general. Sabiendo que el sesgo es parte de la estructura de nuestra mente, podemos preguntarnos, por ejemplo, ¿cómo podemos cambiar la policía para que los resultados de sesgo sean menos mortales? ¿Cómo podemos hacer frente a la desigualdad económica entre los diferentes grupos a fin de reducir la presión sobre las comunidades que son históricamente los objetivos de racismo? ¿Qué pueden hacer los distritos escolares para asegurar que los maestros tengan un contacto diario positivo con diferentes tipos de personas, y recibir entrenamiento en técnicas para ayudarles a reducir conscientemente su sesgo inconsciente? Hay muchos frentes en la campaña contra el sesgo, tanto implícito como explícito, pero todos tienen una cosa en común: nosotros. Todos somos potencialmente parte del problema y todos podemos ser parte de la solución.

Iggy Pop se convierte en un superhéroe de animales en un nuevo video que te va a hacer amarlo aún más que antes. El cantante y Nick Cave se unieron para la campaña de PETA (Personas para el Trato Ético a los Animales). Cave aportó la canción Breathless de su banda The Black Seeds mientras que la leyenda del rock se vuelve un personaje animado que salva a distintos animales del maltrato. Si bien primero es una caricatura, el video culmina con Iggy acariciando a un perro sentado en un sofá. ¡Dale play! link: https://www.youtube.com/watch?v=BfuyiRHuK9U

Realización de una monografía A) Características de la presentación: - Fecha de entrega: todo trabajo debe ser entregado según la fecha indicada y siguiendo las pautas correspondientes. Esto significa que hay que leer muy bien las consignas antes de empezar a trabajar. - Características de la presentación: los trabajos deberán ser presentados a máquina, sin errores de ortografía y respetando las pautas formales para la presentación de trabajos (ejemplo: la correcta confección de las referencias bibliográficas, división de parágrafos por tema, subrayado de títulos, etcétera). Los trabajos se presentan siempre en hojas tamaño carta o A4, según se escriban a máquina o en computadora. B) Objetivos de un trabajo monográfico en la escuela media: - Profundizar en el análisis crítico de las temáticas abordadas en clases. En lo que respecta a esta materia, siempre se requerirá hacer especial referencia a las relaciones existentes entre la dimensión educativa, por un lado, y los aspectos políticos, sociales y económicos que la condicionaron o que fueron condicionados por ella, por el otro. - Analizar críticamente el contenido de los textos, superando la instancia del resumen y repetición del mismo. Se deriva de este objetivo la necesidad de: • Plantear problemas de investigación que surjan de confrontar los diferentes aspectos señalados en el objetivo anterior e identificar información faltante en los textos, o posturas diferentes acerca de la resolución de los mismos o situaciones intrigantes respecto de la realidad histórica, etcétera. • Generar hipótesis de resolución de los problemas identificados. • Rastrear información pertinente que permita justificar las hipótesis planteadas. • Analizar los datos recogidos y formular conclusiones acerca de la posible resolución del problema que diera inicio a la investigación. - Fundamentar las propias ideas a partir del análisis de los datos obtenidos. - Proponer las propias ideas en forma clara y precisa. C) Confección del trabajo. Pautas: 1- Un trabajo monográfico no consiste en resumir textos (más bien es todo lo contrario), sino en utilizar los datos que aparecen en los textos para intentar fundamentar las propias apreciaciones sobre el tema trabajado. Hay que recordar: este es un trabajo de fundamentación de nuestras propias ideas y no de exposición de las ideas de los diferentes autores. 2- Para realizar el trabajo es conveniente cumplimentar los siguientes pasos: 2.1- Identificación de un tema de interés: • El tema de investigación no puede ser demasiado amplio. Por ejemplo, no podemos proponer como tema “La educación en el período revolucionario”. Este tema involucra muchos aspectos diferentes que no necesariamente deben ser tratados en forma conjunta. Esto significa que desarrollar este tema implica desarrollar muchos subtemas diferentes, es decir, hacer varias investigaciones paralelas. Temas pertinentes podrían ser: la relación entre un determinado proyecto económico y un determinado proyecto educativo para un determinado período histórico (ejemplo: relaciones entre el desarrollo del modelo agroexportador y la formación de profesionales universitarios a fines del siglo XIX) la relación entre un determinado sector de la sociedad con los fines educativos (ejemplo: finalidades de la política educativa rivadaviana para la enseñanza elemental), o los objetivos propuestos para la educación y el contexto políticos de un determinado período histórico (ejemplo: la fundación de los periódicos liberales en el último período histórico borbónico), etcétera. Estos son temas más acotados y ello permite que sean trabajados con mayor profundidad. Así, cuanto más restringido sea el tema, más profundidad puede llegar a tener nuestro análisis. • El tema de investigación no puede ser tampoco tan restringido que no permita elaboración alguna. Por ejemplo, si mi tema es las fechas en que se llevaron a cabo determinado hechos, el rastro de información terminará con una lista cronológica sin elaboración alguna. 2.2- Identificación de un problema relacionado con el tema seleccionado: • Un problema de investigación es siempre una pregunta que me formulo y que debe ser resuelta a partir de los datos que pueda reunir. Entonces, no hay que asociar problema de investigación a los problemas en el orden económico, político, etcétera, que existieron en la realidad. Por ejemplo: un problema de investigación puede ser: “¿Qué rol cumplió la mujer en la educación en el período revolucionario y cuál se intentó que cumpliera?”. Pero no es un problema de investigación “¿Qué debía haberse hecho para solucionar el problema de la falta de maestros en el período de la revolución de mayo?”. Recuerden que el objetivo no es resolver problemas en el plano de la realidad, sino problemas que se generen en el plano del conocimiento. • Como en el caso de la identificación del tema, un problema no puede ser ni demasiado estrecho ni demasiado amplio. No son problemas de investigación preguntas tales como “¿En qué fecha ocurrió tal hecho?”, “¿Qué tipo de instituciones se crearon?” o “¿Cuáles fueron las características de la educación en tal período?”. 2.3- Búsqueda de material que aporte datos para resolver el problema de investigación. Es claro que la fuente más importante de obtención de datos es la bibliografía. La misma no tiene que (ni debe) restringirse a la consignada en el programa. Recuerden que al final de cada capítulo o al final de cada libro que ustedes consultan, hay datos sobre bibliografía correspondiente a las temáticas abordadas. Además, saben que siempre se puede recurrir a los ficheros temáticos en las bibliotecas. Un dato a tener en cuenta es el siguiente: no necesariamente los textos que aporten datos deben ser textos sobre historia de la educación. Por ejemplo, si mi pregunta fue la relativa al accionar de la mujer en educación, puede que encuentre datos en las obras literarias de la época o en biografías de personajes relevantes. Si quiero profundizar sobre el ideal educativo de Moreno, seguramente leer referencias acerca de Rousseau (autor de El contrato social) me aportará datos. Por otra parte, no tengo por qué basarme en el material bibliográfico. Puedo, por ejemplo, ver películas relacionadas con el período (Puiggrós nombra películas al final de cada capítulo de su texto), o pinturas de la época, etcétera. 2.4- Elaboración de la hipótesis. Una vez que obtuve la cantidad necesaria de datos para poder hacerme a la idea de cómo resolver el problema plantado, debo formular mi hipótesis de trabajo. Una hipótesis es una posible respuesta al problema que voy a tener que fundamentar y defender a lo largo del desarrollo de mi trabajo. Por ejemplo, para la pregunta acerca del rol de las mujeres, mi hipótesis de trabajo podría ser “Las mujeres ligadas al sector criollo comenzaron a ejercer una marcada influencia educativa en los circuitos informales en la medida en que, en los salones en los que organizaban las reuniones, comenzaron a hacer circular información acerca de nuevas ideas. Sin embargo, no tuvieron gran incidencia en el circuito formal educativo ni en sectores que no pertenecieran a su propio grupo social”. 2.5- Fundamentación de la hipótesis. El trabajo consiste ahora en analizar qué datos y qué relaciones existentes entre los mismos van a permitir fundamentar mi hipótesis. Para ello tendré que presentar citas de autores que hablan sobre el tema, tendré que relacionar información correspondiente a diferentes textos, revisar críticamente diferentes posturas, sacar conclusiones propias. 2.6- Redacción del informe final. Que este paso esté propuesto al final, no significa que deba ser realizado al final. Pueden ir confeccionando el informe a medida que van elaborando los diferentes puntos. En el informe deben aparecer las siguientes partes y con el siguiente orden: a- Carátula en la que figuren los nombres de los integrantes del grupo, la materia, la institución en la que se presenta, la fecha y el título que hayamos elegido para nuestro trabajo. b- Introducción: esta es una parte corta del trabajo (una o dos carillas) en la que se explica cuál fue el tema elegido, por qué se prefirió, cuál o cuáles fueron los problemas planteados, qué motivaciones personales los llevaron a elegir esos problemas y, finalmente, la hipótesis de trabajo. Se puede, además, señalar qué tipo de fuentes de información se consultaron, con qué tipo de dificultades se encontraron al abordar la investigación y cualquier otro dato que crean importante (por ejemplo, agradecimientos a personas que aportaron información importante) que no puedan introducir en el cuerpo del trabajo. c- A partir de aquí comienza el desarrollo de la investigación (los datos y el análisis que se hace de los mismos con vistas a fundamentar la hipótesis planteada). Pueden dividir esta parte en capítulos que traten diferentes aspectos, otorgando a cada uno un título, o trabajar todo junto, dividiéndolo en parágrafos (subtítulos). Si presentan citas de autores (y deben presentar citas cada vez que copien una frase textual) deben encerrarlas entre comillas, consignar un número de cita y, al pie de página (si lo hacen en computadora) o al final (si lo hace en máquina) deben consignar la referencia bibliográfica. Para ello deben consignar la referencia completa. Ejemplo: supongamos una cita “La relación de la imagen actual con imágenes-recuerdo aparece en el flash-back”2. Al pie de la página o al final, con un único título que sea Índice de citas, escribiremos: Deleuze, G., La imagen-tiempo. Estudios sobre cine, Barcelona, Paidós, 1987, pág. 75. Revisando las citas de cualquier libro pueden solucionar dudas. d- Conclusiones finales: aquí fundamentarán en qué medida los datos presentados sirven para justificar la hipótesis de partida. A veces puede suceder que, a partir de los datos obtenidos, se considere que hay aspectos de la hipótesis que han sido justificados; pero hay otros que deberían ser modificados o para los cuales la información obtenida no es suficiente. Todo esto hay que decirlo. e- Bibliografía: recuerden que la bibliografía debe ser armada en orden alfabético. ¿Cómo se arman las referencias bibliográficas? 1- Si quiero presentar un libro: Apellido del autor, Nombre, Título del libro. Subtítulo, Lugar de edición, Editorial, Fecha de edición. Ejemplo: Coriat, Benjamin, El taller y el robot. Ensayos sobre el fordismo y la producción en masa en la era electrónica, México, Siglo XXI, 1992. 2- Si quiero presentar un artículo de revista: Apellido del autor, Nombre, “Título del artículo”, en Título de la revista, Volumen y número, mes y año (no siempre aparecen todos estos últimos datos). Ejemplo: Rabossi, E., “Público privado. Una distinción compleja”, en Enoikos, Año VI, N° 13. f- Índice: Deben señalar aquí, en qué página comienza cada uno de los ítems señalados.

Introducción Durante miles de años, el tipo de asociación en la cual se practicó la democracia (la tribu o la ciudad-Estado) fue lo bastante pequeña como para adecuarse a la democracia por asamblea o “democracia directa”. Mucho más tarde, al entrar el siglo 18, cuando la asociación típica pasó a ser el Estado-nación o el país, la democracia directa dio paso a la democracia representativa. La democracia representativa requería de un conjunto de instituciones políticas que diferían radicalmente de las propias de las democracias más tempranas. Hasta hace relativamente poco, la mayor parte de las asociaciones democráticas limitaban el derecho a participar del gobierno a una minoría de la población adulta. A principios del siglo 20, este derecho se extendió a casi todos los adultos. Formas prehistóricas de democracia Es posible suponer que la democracia surge naturalmente en cualquier grupo bien delimitado, como una tribu, siempre que el grupo sea lo suficientemente independiente del control de otros grupos como para permitir a sus miembros dirigir sus propios asuntos, y que un grupo sustancial de sus miembros, por ejemplo, los ancianos de la tribu, se consideren casi igualmente idóneos para participar de las decisiones en torno a los asuntos que conciernen al grupo en su conjunto. Dicha hipótesis está avalada por estudios de sociedades tribales analfabetas que sugieren que muchos grupos tribales se rigieron por un gobierno democrático durante los miles de años en que los seres humanos vivieron de la caza y del acopio. Cuando el largo periodo de la caza y el acopio llegó a su fin, u los humanos comenzaron a establecerse en comunidades fijas, principalmente a los fines de la agricultura y el comercio, surgieron desigualdades en términos de riqueza y poderío militar entre las comunidades, junto con un marcado aumento del tamaño y la escala de la comunidad típica, lo que alentó formas jerárquicas y autoritarias de organización social. Como resultado, entre los pueblos establecidos desaparecieron los gobiernos populares para ser reemplazados por miles de años de gobiernos basados sobre la monarquía, el despotismo, la aristocracia o la oligarquía. La Grecia clásica En los siglos 5 y 4 antes de Cristo, Grecia no era un país en el sentido moderno, sino una suma de muchos cientos de ciudades-Estado independientes, cada uno con su campo circundante. En Atenas, los miembros del demos (quienes tenían derecho a participar en el gobierno) eran los ciudadanos varones mayores de 18 años de edad (hasta el año 403 antes de Cristo, en que la edad mínima aumento a 20 años), o sea, entre un 10% y un 15% de la población total. El centro de su gobierno era la Asamblea, una institución que habría de aparecer en otros lugares. Las decisiones se tomaban mediante el voto a mano alzada y prevalecían los votos de la mayoría de los miembros presentes con derecho a voto. Los asuntos que trataba la Asamblea eran fijados por el Consejo de los Quinientos, el cual estaba compuesto por representantes elegidos por sorteo en cada una de las 139 entidades territoriales menores, conocidas como demos, creadas por Clístenes en el 507 antes de Cristo, siendo la cantidad de representantes de cada deme aproximadamente proporcional a su población. Otra institución importante en Atenas eran los tribunales populares, con poder ilimitado para controlar a la Asamblea, al Consejo, a los magistrados y a los líderes políticos. Los tribunales populares estaban compuestos por jurados elegidos por sorteo de una reserva de ciudadanos mayores de 30 años de edad; la reserva en sí era elegida anualmente y también por sorteo. En el 321 antes de Cristo, Atenas fue dominada por Macedonia, que introdujo los requisitos de propiedad que excluyeron, de hecho, a muchos atenienses comunes del demos. En el 146 antes de Cristo, lo que quedaba de la democracia ateniense fue extinguido por los conquistadores romanos. La República Romana Se instauró aproximadamente en el mismo momento en que lo hizo el gobierno popular en Grecia. ¿Quiénes constituían el demos romano? Aunque la ciudadanía romana era dada por nacimiento, también lo era mediante la naturalización y la manumisión de los esclavos. A medida que la República se fue expandiendo, fue dando la ciudadanía en diversos grados a muchos de quienes habitaban sus expandidos límites. Pero debido a que las asambleas siguieron reuniéndose en el Foro, en el centro de la ciudad, la mayoría de los ciudadanos que no habitaban dentro o cerca quedaban, de hecho, excluidos del demos. Había un Senado y 4 asambleas, denominadas comitia o concilium. La Comitia Curiata estaba compuesta por 30 curiae, o grupos locales, extraídos de 3 tribus antiguas; la Comitia Centuriata constaba de 193 centurias, o unidades militares; la composición del Concilium Plebis surgía de las filas de la plebe, o plebeyos (gente común); y la Comitia Tributa, como la Asamblea ateniense, estaba abierta a todos los ciudadanos. En todas las asambleas los votos se contaban por unidades (centurias, tribus), no por personas. Los senadores eran elegidos de manera indirecta por la Comitia Centuriata, admitiéndose miembros de la clase patricia privilegiada y de determinadas familias plebeyas. Las Repúblicas italianas desde el siglo 12 hasta el Renacimiento Si bien la pertenencia al demos se restringía, en un principio, principalmente a la nobleza y los grandes terratenientes, en algunas repúblicas, en la 1ª mitad del siglo 13, los nuevos ricos, los pequeños comerciantes y banqueros, los artesanos capacitados organizados en gremios y los infantes comandados por caballeros comenzaron a exigir el derecho a participar, en alguna medida, en el gobierno. Como eran más numerosos que las clases más altas, y amenazaban con levantamientos violentos (a veces cumplían), algunos de estos grupos tuvieron éxito. Aun en estas condiciones, sólo una pequeña parte de la población formaba parte del demos: desde un 2% o menos, en la Venecia de los siglos 15 y 16, hasta un 12% en la Bolonia del siglo 14. La decadencia económica, la corrupción, las disputas entre facciones, las guerras civiles y las guerras contra otros estados condujeron al debilitamiento de algunos gobiernos republicanos y a su eventual reemplazo por gobernantes autoritarios, fueran monarcas, príncipes o soldados. Democracia representativa En la Europa continental, cerca del año 800, los hombres libres y los nobles de varias partes comenzaron a participar de manera directa en asambleas locales, a las que más tarde se agregaron a asambleas regionales y nacionales compuestas de representantes, algunos o todos los cuales llegaron a ser elegidos. En el año 930, descendientes de vikingos de Islandia crearon el 1º ejemplo de los que hoy se denominaría asamblea, legislatura o parlamento nacional. En Inglaterra, el Parlamento surgió de los consejos convocados por los reyes para resarcir agravios y ejercer funciones judiciales. Con el tiempo comenzó a abordar asuntos de Estado importantes, entre los que se destaca la recaudación de los ingresos necesarios para respaldar las políticas y decisiones del monarca. A medida que sus funciones judiciales se fueron delegando a los tribunales, gradualmente fue evolucionando en un órgano legislativo. Para fines del siglo 15, la sanción de leyes requería la aprobación de ambas cámaras del Parlamento y la aprobación formal del monarca. Alrededor de 1800, facultades importantes habían pasado al Parlamento, como la designación del primer ministro. Con todo, el gobierno parlamentario británico no era todavía un sistema democrático. Principalmente por exigencias de propiedad, el derecho de voto sólo era gozado por algo así como un 5% de la población británica mayor de 20 años de edad. La Reform Act extendió el sufragio a cerca del 7% de la población adulta. Se requerirían 3 leyes más en 1867, 1884 y 1918 para alcanzar el sufragio masculino universal y una ley más, aprobada en 1928, para otorgarles el derecho a voto a todas las mujeres adultas. En 1776 los Estados Unidos declararon su independencia. Se creó una confederación de estados bajo los Artículos de la Confederación, que tuvo vigencia en el periodo 1781-1789, y en 1789 un gobierno federal más unificado bajo una Constitución. Los constituyentes de 1787 dejaron claro en el preámbulo de la Constitución que el pueblo de Estados Unidos podía gobernarse en el ámbito federal sólo mediante la elección de representantes. Eventualmente, los partidos políticos proveerían candidatos para funciones locales, estaduales y nacionales, y competirían abierta y enérgicamente en las elecciones. Aun así, en las asociaciones menores, las asambleas directas eran factibles. En muchos pueblos de Nueva Inglaterra, por ejemplo, los ciudadanos concurrían a reuniones, al estilo ateniense, para discutir y votar asuntos locales. Aun cuando el sufragio se extendió ampliamente entre los blancos adultos, continuó excluyendo segmentos importantes de la población adulta, como las mujeres, los esclavos, muchos negros libres y norteamericanos nativos. Con el tiempo, estas exclusiones serian consideradas antidemocráticas. Recién en 1920 se les concedió a las mujeres el derecho a voto. Y no fue sino hasta después de la aprobación de la Civil Rights Act de 1964 que los afroamericanos fueron admitidos en el demos norteamericano.

Nosotros únicamente usamos la energía de las moléculas de ATP. La energía que usamos es únicamente la que está en el enlace del último grupo fosfato. Se usa la energía del último enlace del ATP, que se transforma en ADP y un grupo fosfato suelto. Sólo usamos energía del ATP. Por eso el ADP y el grupo fosfato suelto se tienen que volver a enlazar para formar el ATP. Esa unión (que es una recuperación de energía) la hace alguno de los 3 Sistemas Energéticos. Hay 3 Sistemas Energéticos: Sistema Energético de la Fosfocreatina, Sistema Energético de la Glucólisis Anaeróbica y el Sistema del Oxígeno. Sistema Energético de la Fosfocreatina Tiene una duración de 12 segundos, si estamos haciendo actividad de una intensidad máxima o submáxima. Éste Sistema Energético es el más veloz recuperador de energía. SI SE QUIERE AUMENTAR LA FUERZA, SE DEBE USAR EL SISTEMA ENERGÉTICO DE LA FOSFOCREATINA ¿cómo? Durante el primer año en el gimnasio se deben hacer series de 10 repeticiones con el 70% de la carga máxima que se puede levantar (esto se hace para que se adapten las articulaciones). Luego del año se debe trabajar con la carga máxima que se pueda levantar haciendo series de 1 sola repetición, o se puede trabajar con el 90% de la carga máxima que se puede levantar, haciendo series de 3 repeticiones (esto es trabajar a intensidad máxima). Las series deben durar 12 segundos como máximo. Para que el Sistema vuelva a trabajar a máxima intensidad se necesitan, como mínimo, entre 30 y 60 segundos de descanso. El máximo de descanso entre series debe ser de 3 minutos. Las carnes rojas en una dieta balanceada proveen toda la creatina necesaria, si bien el cuerpo también produce creatina. Los polvos de creatina no son buenos (a menos que uno sea vegetariano) porque los riñones (que limpian la sangre) tienen que funcionar más de la cuenta. En caso de tener un problema, los riñones van a estar agotados y no van a poder limpiar todos los residuos de la sangre (en todo caso, sólo un deportólogo puede determinar qué cantidad de suplemento de Creatina y qué suplementos de Creatina puede un individuo consumir, además de la frecuencia del consumo del suplemento de Creatina). También disminuye la síntesis de creatina que hace el propio cuerpo. ¿Cómo funciona el Sistema? Cuando se usa energía, el ATP se transforma en ADP y un grupo fosfato. El grupo fosfato que quedó suelto se une con una molécula de Creatina para formar Fosfocreatina. La Fosfocreatina reacciona con el ADP. De esta reacción el producto es una molécula de ATP y queda una Molécula de Creatina que se elimina y no se vuelve a usar (es el desecho de este sistema). Sistema Energético de la Glucólisis Anaeróbica Duración: Comienza a los 12 segundos y dura hasta los 3 minutos. Velocidad: Recuperador veloz de ATP. Combustible: Glucosa y Glucógeno (si no se consumen carbohidratos, no se puede usar el Sistema del Ácido Láctico. No sólo eso, sino que también se tienen problemas cerebrales). Desecho: Ácido Láctico (se siente como ardor. El calambre es producto de un exceso de Ácido Láctico). Producto: ATP Si hay Glucosa circulando se producen 2 moléculas de ATP. Pero produce 3 moléculas de ATP por cada Molécula de Glucógeno, porque si el combustible es el Glucógeno, cuando éste se transforma en Glucosa se produce una molécula de ATP. SI EL OBJETIVO ES AUMENTAR LA MASA MUSCULAR, SE DEBE UTILIZAR ESTE SISTEMA ENERGÉTICO ¿cómo? Trabajando con el 85% de la carga máxima que se pueda levantar, haciendo 4 a 8 repeticiones (esto es trabajar a intensidad submáxima). Y la serie debe durar aproximadamente 30 segundos, porque a los 30 segundos se da el “pico” máximo de glucosa dentro de la célula muscular. El máximo de descanso entre series debe ser de 3 minutos. Sistema Energético del Oxígeno Duración: A partir de los 3 minutos de actividad. Velocidad: Lento (porque gasta energía de manera lenta). Intensidad: Baja (se lo usa en trabajos aeróbicos). Combustible: Glucosa, Glucógeno, Aminoácidos, Ácido Láctico y Lípidos (es lo último que usa como combustible). Producto: ATP (la cantidad depende del combustible) Desecho: Agua y dióxido de carbono (se eliminan por transpiración, orina y exhalación). Series: con un 15 a 20% de la carga máxima que se puede levantar. Debido a la duración de las series, no tiene sentido contar el número de repeticiones: las series deben durar, como mínimo, 4 minutos. El máximo de descanso entre series debe ser de 3 minutos. SI SE QUIERE AUMENTAR LA RESISTENCIA, ESTE ES EL SISTEMA ENERGÉTICO QUE HAY QUE USAR.

Introducción Estado de bienestar y Estado keynesiano no deben ser confundidos. El 1° nació por causas político-sociales y el 2° por causas económicas; el Estado de Bienestar ya había desarrollado sus instituciones antes de la aparición del keynesianismo; los instrumentos del keynesianismo son flexibles para poder ser utilizados anticíclicamente, mientras que las instituciones del Estado benefactor son rígidas, ya que crean derechos garantizados jurídicamente e incorporados como derechos adquiridos en la conciencia de la población; el Estado keynesiano opera en el campo de la inversión y la producción, mientras que el Estado benefactor lo hace en el terreno de una redistribución que pretende permitir el acceso de amplios sectores de la población al consumo de bienes y servicios y, por último, la crisis que adquiere visibilidad a mediados de la década de 1970 es la crisis del Estado keynesiano, siguiendo en pie instituciones del Estado benefactor. Estado de bienestar Consiste en un conjunto de instituciones públicas supuestamente destinadas a elevar la calidad de vida de la población y reducir las diferencias sociales causadas por el mercado. Estas instituciones operan mediante transferencias directas (pensiones, prestaciones por desempleo o asignaciones familiares) o indirectas (subsidios a productos de consumo básico), provisión de bienes (programas de complementación alimentaria) y prestación de servicios (educación o salud). Otro instrumento del Estado benefactor es el establecimiento de regulación protectora de las condiciones de trabajo (higiene), del medio ambiente o de la calidad de bienes y servicios. Las acciones estatales de protección social ya existían en la época medieval; pero se limitaban a dar respuestas puntuales a desastres naturales, plagas, hambrunas, etc. La asistencia a los miserables estaba, casi con exclusividad, a cargo de la Iglesia. Pero con el capitalismo se dieron cambios sociales y se tomaron medidas para evitar procesos de disrupción social (las “Leyes de Pobres” en Inglaterra son un ejemplo). La maduración de los procesos de industrialización y urbanización, y el surgimiento de los asalariados como clase social, fueron las condiciones para el nacimiento del seguro social, institución inicializadora del Estado benefactor. Por iniciativa del canciller alemán Otto von Bismarck, el seguro social surgió a fines del siglo 19, significando una ruptura con las instituciones de la beneficencia. Hay quienes dicen que el seguro social surgió para fortalecer la unidad nacional, en una Alemania recientemente unificada, o para contrarrestar el avance del socialismo. Las “Leyes de Pobres” eran discrecionales y estigmatizantes. El seguro social, en cambio, se basaba en reglas no discriminatorias, relativamente automáticas en su aplicación ante el daño ocasionado. Además, estaba dirigido al asalariado, antes que al pobre o al miserable, y, finalmente, compelía a los beneficiarios potenciales a contribuir a su financiamiento, con lo que fortalecía el derecho a reclamar el beneficio. Las instituciones típicas del seguro social adquirieron una estructura definida antes de la 2° guerra mundial. Un estudio sobre 12 países europeos (Flora y Alber, 1982) muestra que las primeras iniciativas en relación a seguro contra accidentes de trabajo, enfermedad, vejez y desempleo surgieron entre finales del siglo 19 y principios del siglo 20. El aumento de la cobertura fue sostenido desde comienzos del siglo 20. La lógica de desarrollo del Estado de bienestar obedeció fundamentalmente al movimiento obrero como actor social y político, y al conflicto real o potencial que implicó en las sociedades capitalistas, por un lado, y a las necesidades de legitimación política y apoyo político, por el otro, en virtud de la extensión del sufragio y de la competencia política. Cabe destacar que la edificación del Estado de bienestar no estuvo asociada a una fuerza política específica. Estado keynesiano En su origen está la necesidad de evitar la fluctuación abrupta de los ciclos económicos. La política fiscal, monetaria o crediticia son instrumentos que, manejados anticíclicamente, intentan regularizar los ciclos económicos, tanto en sus fases de alta como de baja. Una institución central del Estado keynesiano es el pleno empleo. Responde fundamentalmente a una lógica de producción y rentabilidad económica y, en consecuencia, es incorrecto considerarlo como parte del Estado de bienestar. Está concebido como un mecanismo para asegurar un óptimo de producción y de ganancia más que un instrumento de redistribución progresiva del ingreso, por más que ciertas formas de empleo público tendieran a ese fin. No obstante, el pleno empleo y salarios crecientes que eleven la demanda efectiva y, a través de ella, la utilidad empresaria, son elementos que complementan la redistribución del ingreso propia del Estado de bienestar. Sin duda alguna, el crecimiento del Estado de bienestar fue potenciado por el Estado keynesiano.

Sistema energético de la fosfocreatina Objetivo: fuerza y velocidad. Series: para avanzados, series de 1 repetición con la carga máxima que se puede levantar (o series de 2-3 repeticiones con un 90-95%). Con menos de un año en el gimnasio, series de 10 repeticiones con un 70% de la carga máxima . Duración: hasta 12 segundos. Velocidad de recuperación de energía: muy rápido. Combustible: creatina. Desecho: creatina. Sistema energético del ácido láctico Objetivo: hipertrofia. Series: 4 a 8 repeticiones con el 85% de la carga máxima Duración del sistema: más de 12 segundos - 3 minutos. Velocidad: rápido. Combustible: glucosa o glucógeno. Desecho: ácido láctico. Sistema energético del oxígeno Objetivo: resistencia. Series: con un 15 a 20% de la carga máxima . Deben durar, como mínimo, 4 minutos. Duración: más de 3 minutos. Velocidad: lento. Combustible: glucosa, glucógeno, aminoácidos, ácido láctico o lípidos. Desecho: agua y dióxido de carbono. Conclusión Nosotros sólo usamos energía del ATP, la que está en el enlace del último grupo fosfato. El ATP se transforma en ADP y un grupo fosfato suelto. El ADP y el grupo fosfato suelto se tienen que volver a enlazar para recuperar energía. Ese enlace lo hace alguno de los 3 Sistemas Energéticos.