AndressAltamiran

En uno de mis post, agrege una parte que hablaba de unos deportes que existian antes de la llegada de los conquistadores. En el final coloque artes marciales indigenes las cuales ya no se practican (o eso tengo entendido). Aqui les precento uno de los pocos que quedan y que los guaranies (mbya) lo practican como parte de sus constubre en diferentes comunidades que hay en el litora. En la Provincias de Misiones y Corrientes se encuentra gente que habla un dialecto guarani ya que en corrientes el idioma es cooficial. EN poblacion se encuentra tre pueblos guaranies, avá chiripás y a los paí tavyterás, son una rama del pueblo guaraní occidental. El mas poblacion hay en las provincias ya antes mencionadas en el mbya guarani el cual practica este arte marical. El guerrero xondaro también tiene que convertirse en el viento, para incorporar el viento, dando vueltas todo el tiempo. El tradicional arte marcial Guaraní se introduce a los guerreros, junto con las enseñanzas de Xondaro y es muy importante. Festivales y concursos que se mantiene dentro de un círculo hecho en la arena, los guerreros se enfrentan con el fin de derribar al oponente de nuevo en el suelo, un judo no-gi, el ejemplo del deporte oriental no utiliza golpes o patadas. ARTE MARCIAL XONDARO GUARANÍ Los indios guaraníes tienen una técnica interesante de la lucha desconocida para la mayoría de los argentinos, incluso para los aficionados de artes marciales Todavía hay muchos misterios acerca de la forma de vida de las tribus guaraníes, pero entre algunas de las tradiciones conocidas es la Xondaro(pronunciado xondáro) y curiosamente se asemeja a los aspectos de las prácticas orientales, como el énfasis en el equilibrio, gestos sobre la base de los movimientos de los animales y la actitud de "desviarse" - prefiriendo no oponerse a la oponente, dejándolo gastar sus energías. Del mismo modo que la capoeira se practica tanto como una lucha, como en los rituales de danza. Centrándose en la resolución, el arte marcial valora el equilibrio y la velocidad. Según los antropólogos, los guerreros más talentosos podían detener las flechas con las manos. Como un ritual espiritual se practica todos los días por la tarde. La función está "caliente" el cuerpo para protegerlo de los malos espíritus. La coreografía se basa en tres aves: el colibrí, el halcón y la golondrina. Así como la capoeira, que puede realizar la función de la lucha o el baile - dadas las circunstancias - el Xondaro también tiene un papel múltiple. Lucha, el baile y el canto. Pero al igual que la música y la danza, Xondaro está totalmente integrado en las experiencias religiosas chamánicas, al parecer, no se ejerza solo como alegría. Los guaraníes se inició en Xondaro - que ahora se identifica como la danza y, a veces como el ejercicio Guerrero - desde pequeños. Y el objetivo es a desarrollar el equilibrio del cuerpo y la salud. Explicó que la formación principal "hoy" implica el acto de desviación (Nota: no está claro si anteriormente se centró en otro método acto). "En el comportamiento observado ritual que conduce, desde punto vista es la noción de artes marciales. Uno de los entrenamientos más significativos realizados en los rituales guaraníes es aprender a 'desviarse' bailes / peleas. El comportamiento no se opone, característico de guaraníes, se trabajó corporal ". Explicó que la formación principal "hoy" implica el acto de desviación (Nota: no está claro si anteriormente se centró en otro método acto). La gran utilidad y la eficiencia técnica en cuanto a la mejora de los sentidos, la agilidad, el sentido de dirección - muy necesarias para la vida en el Selva. El guerrero y la reflexión le permitió a agarrar flechas en el aire. También al hecho de que los practicantes del Xondaro son los guardianes de los pueblos y también los rituales chamánicos, que actúan como una especie de soldados llamada casa de oración, así como ayudantes a los chamanes. La pintura corporal, los movimientos de los animales del bosque, la multitud y el fomento de la 'técnica' durante los conflictos. Una demostración de fuerza y equilibrio. Xondaro está preparado para ser un guerrero. Tiene ciertas enseñanzas. Ellos enseñan a garrotazos, con el arco y la flecha. En el momento los guaraníes utiliza arco y flecha, le disparó a una persona. Y la persona, si Xondaro, tomó esa flecha con la reflexión. Por lo tanto, todo lo que enseñan dentro del Xondaro. Especialmente para los que ir en busca de la selva, para que no se pierda, cómo tiene que caminar, cómo tiene que devolver. Todo esto tiene cada dirección. Y Xondaro maestro explica por qué. El Xondaro la casa de oración (opiar) son tutores. Esta es la ocayguá Xondaro. Hay Xondaro en la puerta de la casa de oración desde el exterior y el interior. También acompaña el chamán cuando él bendecirá a una persona enferma. Tiene otra Xondaro que es lo mismo Xondaro el pueblo. Anteriormente hemos hablado Xondaro Ovay. La persona que puede luchar el tiempo de ataque. El Xondaro casa de la oración no dará la vuelta luchando. Esa comunidad Xondaro, sí, vaya. Siempre tenía esta función. Hoy no. Todos los días, por lo general desde las 4 pm, durante unas cuatro horas - a veces se extienden más, que van a la salida del sol - bailan, cantan, rezar, se curan. Y realizar Xondaro. Principalmente como la danza y la música. rito chamánico diaria se llama Purahéi por subgrupos mbyá y chiripá y jeroky por kaiová y subgrupos nhandeva. Ali Xondaro (o Sondaro, la forma de escribir a veces) aparece por primera vez como un ejercicio basado en el movimiento de ciertos animales. "Sobre Sondaro (antropóloga Maria Inês) Ladeira dice que su objetivo es la calefacción, es decir, calentar el cuerpo a las oraciones de la noche y proteger opiar ; y su coreografía sigue el principio de tres aves: Hummingbird (calor del cuerpo), el halcón (para evitar el mal de la opiar ) y la golondrina, cuya coreografía es una pelea en la que uno debe 'bajar' la otra con hombros o esquivar una posible caída (para fortalecer sondaro contra el mal) "- dice Deise Montardo en su tesis. El guerrero xondaro también tiene que convertirse en el viento, para incorporar el viento, dando vueltas todo el tiempo. El tradicional arte marcial Guaraní se introduce a los guerreros, junto con las enseñanzas de Xondaro y es muy importante. Festivales y concursos que se mantiene dentro de un círculo hecho en la arena, los guerreros se enfrentan con el fin de derribar al oponente de nuevo en el suelo, un judo no-gi, el ejemplo del deporte oriental no utiliza golpes o patadas. DEFENSA TAMBIÉN CONTRA BALA Al ver estos bailes guaraníes, según el antropólogo, "la asociación con la idea de que tenemos las artes marciales es inmediata. Es común a muchos animales mimetismo artes marciales. En tai chi, por ejemplo, la mayor parte de los movimientos tienen nombres de los actos de los animales ". Y continúa: "En estos bailes / luchas, segundo (Ivori José) Garlet cuando bailaba en parejas, la región que apuntan a golpear es la ilíaca, huesos de la pelvis. En bailes alrededor de la yvyra'ija - bailarín / guerrero xondaro, ayudante chamán pasa el popyguá (instrumento que consiste en dos palos atados) debajo de los pies de los que vienen en la dirección opuesta, aumentando gradualmente a su altura sobre el suelo. "Arthur Benite, pueblo guaraní de la colina del caballo, en Palhoça (SC), dijo un antropólogo que los maestros Xondaro, tengan una formación suficiente, puede" se niegan a bala", es decir, defender Si planos. Según Benite, uno de la formación se realiza en el ritual nocturno, cuando el maestro se encuentra en el centro del círculo y llama uno por uno, de derecha a izquierda, para bailar En un gran círculo, con la ayuda de un bastón, la cabeza de Xondaro llamará uno por uno para experimentar su capacidad de defensa y agilidad. El xondaro se utilizó el sapo técnicas de movimientos, el jaguar, serpiente, ardilla ... animales son la inspiración para los guaraníes desarrollar su capacidad de correr a través de las maderas, piedras, ríos, agilidad para cazar, pescar, el valor y la autodefensa para la guerra . El tronco ahora se inclina ligeramente hacia adelante, a veces hacia los lados, a veces hacia atrás. El cuerpo mostraba la versatilidad de sus miembros. Los brazos, las piernas, el torso, cabeza, hombros, muy ligeramente, se dirigieron hacia el objetivo: el cuerpo del otro. Del mismo modo, con la misma habilidad, cada xondaro trató de evitar su cuerpo al ser alcanzado por el ataque de lo que fue su "enemigo". El xondaro son hombres (niños, adolescentes y adultos) capacitados físicamente para la pelea. (...) En la cuenta de algunos de los antiguos, este baile era una preparación para la defensa en caso de ataque blanco ( Juruá ), por lo que algunos traducen la palabra 'danza física'. Desarrolla los niños, haciéndolos ágil ( Irari ) e inteligente ( kuaa imba'e ), así como la alegría y la diversión ( ombovy'a ) toda la comunidad.

El Gaucho es un simbolo Representativo de la Nacion Argentina con sus constumbre y tradiciones que hoy en dia persisten. Parte fundamental del Folklore nacional, que desde la independencia estuvo mas que presente defendiendo la soberania como guerrero en todas las guerras de nuestra historia. La Esgrima criolla o Esgrima del facon usada por los gauchos del campo y pueblo para solucionar disputas o por Honor de uno. la practica del duelo con arma blanca como culto al coraje o como unico recurso para laver una ofensa. Hay mucho de que hablar del tema, mas alla del campo incluso en teritorios rusos a kilometros de Argentina dejando como herencia las boleadoran en los cosacos en el caso de benigno benjamin villanueva en cargo de teniente coronel de caballeria imerial de zar Alejandro II. quien fiel de las tradiciones enseño a los cosaco a usar las boleadoras. Sin llegar muy lejos, solos desde la grandes ciudades en el pais como por ejemplo buenos aires, donde su descendencia trajo al "Compadrito" el icono infaltable del tango junto al malevo (palabre del glosario gaucho) Quienes fueron retratados en los libros de jorge luis borges. https://www.taringa.net/posts/info/19858179/Esgrima-del-facon-criolla-Una-epica-de-punales-Argentina.html Aqui les dejo un post dondo escribo sobre el tema Aqui les dejo un link de la pagina original de esgrimacriolla para notar las diferencias de la esgrimas de otras tierras http://esgrimacriolla.blogspot.com.ar/2013/05/diferencias-y-similitudes-con-otras.html Todo la informacion que integrare en el post viene de la pagina "Esgrima criolla" Intentare hacer un resumen del tema y espero que vayan a ver los aporte de Jorge Prina link: https://www.youtube.com/watch?v=-HSrN2X3WF0 Armas y/o herramientas del gaucho: Las Boleadoras. Oginarias de América, las boleadoras se distinguen según las necesidades de uso y la topografía en la que se desenvuelve el hombre de campo. La de tres ramales, por citar una, conocida como Las Tres Marías, es auténticamente rioplatense. La bola perdida es, de las boleadoras indígenas, la más conocida. Era una bola sola atada a un lazo corto, que normalmente se usaba como arma, para lanzar a distancia. La bola de dos ramales eran dos bolas unidas por un lazo,que servía para cazar, sobre todo aves. Las Tres Marías, son de tres ramales, como tres son las estrellas de la constelación del mismo nombre que el gaucho usaba para orientarse, junto con la Cruz del Sur, en las noches oscuras. Tienen una bola más chica que oficia de manija y dos más grandes de peso similar, pero no igual (para que se mantengan debidamente separadas). “Cuenta una leyenda Pampa, que había espíritu muy malo que hacia enfermar a los indios dela tribu, estos sufrían y no sabían cómo evitarlo, y pidieron ayuda a un espíritu bueno, el espíritu bueno quería castigarlo, pero el mal espíritu, como todo lo malo era veloz, y nunca podía alcanzarlo, una noche, con la luz de su astucia, tomo tres estrellas (las tres Marías) las unió con un pelo de su barba y las arrojo, enredándolas en las piernas del espíritu malo, así nacieron las boleadoras, creada por el dios bueno, quien siempre les deseo buena caza, de este modo los indios aprendieron a confeccionar boleadoras, compañeras indispensables del criollo.” Hoy, las boleadoras sólo se usan en la falda cordillerana y en el oeste pampeano. En otras zonas del país se las suele llevar de grupa bajo los cojinillos, atadas a la encimera. Son muy cómodas para afianzar las rodillas. Las boleadoras y el cultivo de la yerba mate son herencia importante de la cultura aborigen. Definieron costumbres, resultaron un elemento útil para lograr la subsistencia en las regiones desiertas y propendieron en su medida al estímulo de la economía del país. Arma de guerra, elemento de caza o labor ganadera consistente de tres tientos de cuero crudo trenzado. Cada uno, y terminan en tres bolas de piedra, plomo, hueso o madera dura envueltas (retobadas) estas últimas en cuero crudo. Los aborígenes usaban como materia prima para los tientos el cuero de guanaco y el cuero del cogote (cuello) y el tendón de la pata del ñandú, (avestruz americana). , el diámetro de cada una de las bolas suele ser de unos 10 cm en las boleadoras de combate o de caza mayor. Son una mortífera arma en manos delos pampas, que en nuestras guerras gauchas y de la independencia, hicieron estragos en las filas enemigas, revoleadas sobre la cabeza y arrojada con fuerza Hay tres tipos de boleadoras. El primer es las boleadoras con solamente una bola. El nombre para esto es “bola loca” o “bola perdida.” El segundo tipo tiene dos bolas. Estos son “ñanduceras” o “avestruceras,” y les usan para capturar avestruces. El tercer tipo, y lo más popular, es la boleadora con tres bolas que se llama “Tres Marías.” Para seguir leyedo y enterarte de la historia de las boleadoras pasa al sigiente link http://esgrimacriolla.blogspot.com.ar/2012/02/las-boleadoras.html En combates cuerpo a cuerpo era frecuente no soltar la boleadora sino usar una de las piedras a modo de maza, principalmente sobre la cabeza del oponente. También solía usarse para pelear de a pie, se trababa una bola en el pie con entre el dedo gordo y el mayor, una bola en la mano izquierda, la cual se puede usar como maza, y en la mano diestra, se toma del tiento y se revolea, permitiendo infinidad de movimientos arabescos, de potencial peligrosidad. Paralelamente, entre los inuit se desarrollaron armas parecidas aunque menos efectivas llamadas ka-lum-uk-toun o kilumitutit, similar es ente los maorís la poa o poi. Se encuentran armas similares entre los pueblos de Siberia oriental. Finalizando, aun se tira en algunos festivales o concurso, en el campo, nuestras amplias pampas, pero si queres aprender a tirar boledoras, contactate con Esgrima Criolla, siempre hacen falta criollos Las boleadoras se usaban cruzadas o en la cintura, sin adentrarme en su uso había quienes usaban boleadoras con detalles en plata y oro, las cuales en ellos eran pura “coquetería”, podía ser usada también no solo como arma arrojadiza, sino que en la pampa hay relatos en los cuales relatan como los aborígenes trababan una bola en el pie y la otras dos estando una en cada mano con el tiento las revoleaban de manera veloz y peligrosamente mortal. Chuza o lanza - Armas Gauchas Su origen puede ser atribuído en primer lugar a las lanzas propias de la caballería española desde la conquista (chuzo es un palo armado con pincho de hierro) y, en segundo término, al desjarretador de la vaquería. El indio primero y el gaucho después, la llamaron Chuza. Fue arma en las guerras desde principios del s. XIX hasta comienzos del siguiente. Una salvedad, chuso en quechua significa seco, delgadito, arpón Un poeta la bautizó con el nombre de Argentina. Un sol de trigo ilumina las glorias de su bandera, cuna del Chacho Varela, San Martin, Guemes, Moreno Bustos, Ramirez, Dorrego. Paladines de una raza, aquellos que a chuza y lanza su libertad defendieron. link: https://www.youtube.com/watch?v=Qvd-c0DZnoY La Chuza es un tipo de arma blanca perteneciente a la cultura gauchesca de Argentina, tratándose de una lanza corta con punta larga y filosa. Además de ser un arma de guerra, fue también utilizada para ultimar algunos animales y para el duelo criollo. Su época de mayor utilización fue durante el siglo XIX. Su origen puede ser atribuído en primer lugar a las lanzas propias de la caballería española desde la conquista (chuzo es un palo armado con pincho de hierro) y, en segundo término, al desjarretador de la vaquería. El indio primero y el gaucho después, la llamaron Chuza. Fue arma en las guerras desde principios del s. XIX hasta comienzos del siguiente. Un decreto del 10 de agosto de 1810 la estableció como arma de dotación normal para la caballería Las más comunes consistían en un palo o una tacuara largo variando entre 2 y 2,80 m (tropa) o hasta 3,50 m. (jefes). Tenían sujeto en su extremo, a los tientos del recado (de rastrillada), evitaban la boleada; como chuza una punta de hierro forjado, ésta era de acero o hierro forjado y tomaba la forma de un estilete de filos iguales, Cuando la chuza era propiamente una punta de lanza, la hoja de cuchillo de marca mayor o una hoja de tijera de esquilar o de tusar. (según la posición de la lanza) que aumentaba su efecto desgarrante y servía para parar los golpes de lanza del adversario. Otras veces la moharra se forjaba separadamente y se enastaba en el punto de unión de la chuza con el astil. la esgrima de chuza obviamente también se hereda en su manejo con técnicas de los pueblos originarios, como lo que se muestra en la imagen inferior donde dos mapuches practican kollellaullin con tacuaras. Puños de Hierro El argentino, es un individuo de imaginación creadora, cuantas cosas se gestaron en nuestras tierras, la birome, el micro, el dulce de leche, las boleadoras, y cuantas cosas más; está en nuestra naturaleza, quien de pequeño y aun uno sigue inventando armas o cosas, por lo menos yo aun sigo cada tanto, hice cuchillos hachas para lanzar, diferentes modelos de boleadoras, vainas para armas, pero ahora hablaremos de un invento argentino de más de dos siglos, “los puños de hierro”. Armas Gauchas: El Trabuco Naranjero No es un arma de esgrima criolla, ni la común del gaucho, pero tampoco se la podía excluir, ya que su presencia en nuestras pampas es indiscutible. en el viejo continente fue usado el trabuco por bandolero y contrabandista, en nuestras tierras por gauchos matreros, y también gauchos de bien, que lo llevaban en el apero y hasta en la cintura, y eran usados especialmente para una desigualdad numérica o como en el caso de Juan Moreira, contra la partida policial. No contaban con largo alcance, sino con pocos metros de efectividad. se utilizaban como proyectiles azulejos , plomos, piedras y cualquier cosa prácticamente, lo que en ocasiones generaba que se trabaran Barranca Yaco - El forajido Santos Perez disparando a Facundo QuirogaEn la ciudad también se hizo uso, como en el celebre caso de los hermanos Guerri que en 1870, intentaron en pleno centro porteño ( Maipu y Corrientes) asesinar Domingo F. Sarmiento. Los gauchos lo usaron también para repeler los terribles malones, y para la compañía en largos viajes. Trabuco naranjero, era un arma de avancarga, se llevaba en la cintura o en el apero, corregía la desigualdad numérica debido a su potencia de impacto, y fue utilizado, por lo general gauchos matreros. Los gauchos y hombres de bien solían guardarlo en sus casa y usarlo solo en casos de necesidad como por malones. El lazo - Armas Gauchas Aqui les dejo el link http://esgrimacriolla.blogspot.com.ar/2012/08/el-lazo-armas-gauchas.html El lazo, siendo realmente de uso universal, los nuestros eran trenzados de cuero de aproximadamente entre 17 y 20 mts., pero no menos preciemos la destreza que distinguía nuestros gauchos, los cuales lo usaron tanto en tareas rurales como para la guerra, con gran cantidad de hechos documentados entre los gauchos de Guemes, quienes en sus ataque de guerrilla, enlazaban a sus comandantes y los arrastraban dejando sus tropas sin sus oficiales. El Estoque y El rebenque en la pelea El estoque No fue una fiel arma gaucha, pero si fue característica de muchos de los hacendados, y por que no señoritos, introducida a mediados del siglo XIX, nos adentraremos en su descripción. Pero el rebenque es un Instrumento esencial del gaucho para su trabajo diario con animales. Por definición de rebenque, se entiende: látigo corto cuyo cabo mide mas de 30 cm., llevando en su extremidad la lonja que debe tener el mismo largo que el cabo, consta de manija,-cabo- paleta y lonja o azotadera...el paisano lo lleva, generalmente, en los dedos de la mano, o colgado del cabo del cuchillo que usa en su cintura...nunca en la muñeca. El estoque de no menos de 70 cm. con una hoja metálica interior por lo general de forma romboidal sin filos, y de peligrosa punta. los hubo de diferentes estilos, uno muy característico fue con rebenque, los cuales se los adaptaba en nuestras tierras, ingresaron por importación, hasta aproximadamente 1910, siendo estos últimos unos hechos con cañas. http://esgrimacriolla.blogspot.com.ar/2013/01/armas-gauchas-el-estoque.html El rebenque y considero que ya era tiempo, pues tanto antes como ahora tiene reservado un lugar preponderante entre todos los componentes del ajuar del paisano, al punto que no se concibe un jinete criollo sin portar este atributo, que primordialmente sirvió y sirve para Trabando el tiento este criollazo, fijense como porta el rebenque en esta antigua foto, ya del 1880 creo.... Trabando un tiento, fifense en esta antigua foto como porta el rebenque Comenzaré esta digamos, clasificación, mencionando el rebenque primitivo, el de uso común y ordinario, si usted quiere. A ese se lo conoce por «talero», pues su cabo o mango, se presume, está construido con un gajo de «tala» (5) y es usado en toda faena rural; varía en tamaño y longitud de acuerdo al usuario, pudiendo llegar a tener entre 40/50 centímetros, con un grosor de 3/4 centímetros. El rebenque, su tiempo y sus características Hasta 1880, aproximadamente, era común ver en los antiguos aperos«porteños» o «bonaerenses», que el rebenque muy importante lucía una gran argolla de plata, con la marca del estanciero u otro ornato en el centro, el cabo de plata hueco a modo de pasador, de no más de 25/35 centímetros, con una lonja ancha que lo doblaba en tamaño, hecha de guascas (lonjas de cuero), cosidas entre si o enterizas, desde donde abrazaba a la dicha argolla y prendida a ésta «la manija», que podía ser de cadenilla de plata o de tientos tejidos. Se lo conoce como «rebenque de argolla», era muy popular en la zona mesopotámica; posteriormente ha sido desplazado por el rebenque común y por «la guacha», hoy por su escasez y antigüedad son muy cotizados entre gente tradicionalista y coleccionistas. El poncho y Pechera o armadura de cuero El poncho es una de las prendas que al gaucho mas servicios le prestó, abrigo en las frías noche, y protección en las reyertas, de origen netamente sudamericano, su primera aparición en nuestra naciente patria fue en los ejércitos nacionales, junto con su pañuelo en el regimiento Dragones de La Patria, en el año 1810. Tradicionalmente, el poncho se teje en lana de oveja, llama, alpaca, vicuña o guanaco, además de los hilados industriales que fueron apareciendo con el tiempo. Con una trama muy ajustada, el poncho de hilo de algodón y seda se utilizaba también como impermeable de viaje. En pelea el poncho se enrollaba, con una o dos vueltas, en la mano y antebrazo izquierdo, en diestros, manteniendo el brazo a la altura de la vista, dejando caer hacia el frente lo restante, permitiendo diferentes artimañas, como flecazos, amagues, manteadas, enredando el arma oponente o haciendo pisar el poncho, y era una excelente defensa, ya que con el poncho manejado con habilidad criolla, absorbía los hachazos, y chuzasos. Ponchos tradicionales argentinos Poncho tucumano Poncho coscoíno Ponchos patrio, federal y unitario http://esgrimacriolla.blogspot.com.ar/2014/07/el-poncho-la-prenda-argentina.html hace 200 años, las pilchas eran diferentes pero el concepto el mismo. El uniforme del regimiento de granaderos a caballo creado por San Martín y diseñado por el mismo, contaba con determinados atributos dirigidos estrictamente a crear del granadero, un soldado en blindado en combate “El uniforme de combate estaba compuesto por el morrión, un casco alto confeccionado con suela negra, con un penacho verde, la escarapela nacional en el frente y la leyenda ‘Libertad y Gloria’ debajo de una granada de bronce, las carrilleras y las galápagos-, una chaquetilla azul con vivos carmesí y granadas de tela en los faldones, pantalón azul con franjas amarillas y botas altas de cuero negro”. La pechera, contaba con cuero una protección de cuero frontal, por debajo del la chaqueta, completaban el uniforme unas botas fuertes y altas de cuero negro, este uniforme conformaba en la carga a caballo una protección extrema desde las botas, protegiendo hasta el muslo, el morrión la cabeza su lado débil gracias a las galápagos sus hombros por las charreteras, capaces de resistir un sablazo En las montoneras, el gaucho también conto con sus protecciones, como el tirador de cuero, o también culero, este se realizaba con o sin bolsillos laterales y dorsales, los cuales servían para llevar en ellos, elementos de uso del gaucho: pedernal para el sequero, papel, dinero etc., y los mismos como los actuales, se adornaban con tachas de metal, abotonadas al frente con la rastra, que cumplían la función, de cubrir la zona abdominal del criollo, de posibles heridas, recibidas de elementos punzantes, como cuchillos, espadas o lanzas. Y obviamente entre las pilchas usadas estaba el poncho, y no podemos dejar de nombrar el “poncho Patrio”, poncho fuerte, los hubo de cuero, que utilizo la policía de campaña como el ejercito, su primera aparición fue el regimiento de dragones de la patria en 1810. Y el tiempo paso, y el colorado del monte apareció, tropa fiel a Don Juan Manuel de Rosas, un detalle a contar, cuando uno combate con arma blanca, quien pelea, sabe que el lado izquierdo, es nuestro punto flaco, con el poncho cuido el cuerpo pero el cuello y la cara, para tenerla a salvo, dentro del gorro colocaban una lonja de cuero, la cual protegía tanto mejilla como cuello. Y un lujo para la caballería federal, fueron las corazas metálicas que portaban, estas no solo protegen sino como cuando uno ve hoy día un comando, impactaba. Y no olvidemos a los originarios, como los tehuelches que realizaban con cuero armaduras que cubrían desde el cuello hasta las rodillas y con mangas, una verdadera coraza de cuero, resistente a lanzas y cortes. Y para ir terminando el siglo XIX, la coraza de cuero, idea de Adolfo Alsina, esta coraza de cuero curtido y endurecido, era resistente a chuzasos, arma usada por el pampa, a la cual el fortinero renegaba, ya que consideraba que no era de valientes pelear así, no había igualdad, ni coraje, ni hombría verdadera, entonces solían desecharlas. http://esgrimacriolla.blogspot.com.ar/2016/08/ blindado criollo Siempre hubo protecciones para el combate y peleas, en tiempos antiguos, fue el cuero, con el tiempo, pasaron a ser metálicas, los originarios americanos tenían armaduras de cueroAhora contemplándolo como armadura obviamente para brindar movilidad, también se solía colocar un complemento similar a la rastra, para proteger el vientre, bueno esa costumbre continuo en américa, y se dio el mismo uso en combates, desde duelos hasta a las guerras gauchas. No olvidemos que el criollo combino siempre sus armas con el uso diario de los elementos que poseia no mas veamos en el poncho los multiples usos que le dio CANCHADAS Y VISTEOS Entre los sistemas que se utilizan para entrenar y mejorar la esgrima criolla, no solo esta el “visteo”, sino también las “canchadas”, se entiende por canchar o canchada el acto de penetrar en un espacio limitado de tierra, donde se habría de probar la pericia de dos combatientes en un juego, donde no solo debían mantenerse en el, sino que debían avanzar haciendo retroceder al enemigo, hasta desalojarlo de su puesto y así ganar, obviamente acompañado del visteo , que era la acción desarrollada por la vista en esta técnica de juego que era de tirar puñaladas y saberse atajar. Siendo un juego en el visteo se adiestraba uno para adivinar el ataque del contrario para realizar un quite o un esquive sacando el cuerpo, En estos casos se usaba un palito o simplemente el dedo índice tiznado o engrasado sustituyendo el arma, se desarrollaba en la “cancha” en la cual ninguno de los dos quería salir, el retroceder demostraba a veces cobardía. Contaban con un bagaje técnico de lances y defensas, quites, esquives, hachazos, puñaladas, Las posiciones. Posición de descanso: ancho de hombros, erguido, se da en la pelea a distancia larga, relajado poncho y facón bajos, solo me cuido con flecazos, tengo tiempo de anticipación. Posicion de descanso. Posición de guardia en ataque: cuchillo en la mano adelantada, poncho en la mano posterior, apresto para defender, pero el cuchillo para atacar con la misma pierna adelantada, ancho de hombros semi erguido, la punta del cuchillo siempre apuntando al oponente. Guadia en ataque Posición de guardia de defensa: el poncho adelantado y el cuchillo detrás del mismo, el brazo del poncho en forma de “L” cubriendo a la altura del cuello, con espacio suficiente entre brazo y pecho, ancho de hombros semiperfilado, con la vista atenta para defenderse a quite de facón o poncho. Posicion en defensa. Posición baja: el peso en la pierna atrasada, con ambas pierna flexionadas, y el cuerpo bien bajo, el cuchillo listo para salir desde la cadera y el poncho elevado en el brazo listo para la defensa.Posicion baja.

¿Que aceituna? ¿Todo viento? Aqui andamio! No tengo un morlaco y estamos a principios de mes! Asi que denme +10 pal morfi....la poca biyuya...... xD era una cachada! Cuando la suerte que es grela, fallando y fallando, te largue paráu Finalmente, acorde del tema que estamos tratando hablaremos sobre las particularidades del lenguaje lunfardo, ese chamuyo intrigante que dominaba a los arrabales, ese lenguaje usado por los ladrones para despistar. Cuesta más plumífero volador en fosa metacarpiana, que segunda potencia de diez pululando por el espacio. (Más vale pájaro en mano, que cien volando). Relátame con quién deambulas y te manifestaré tu idiosincrasia. (Dime con quién andas y te diré quién eres) . GIF acoquinado/da acordinado/da (pop.) Atemorizado, asustado, acobardado, desanimado. acorralado/da (lunf.) Cercado, próximo a ser detenido// encerrado. amargado/da (pop.) Afligido, triste, descontento// persona de mal carácter// persona que guarda algún resentimiento por disgustos o frustraciones// persona poco afecta a participar en reuniones// persona que se queja o lamenta en forma contínua. blando/da (pop.) Afeminado// persona que no es para el trabajo// persona apacible de genio y trato// cobarde, pusilánime, sin valor, poco hombre. basureado/da (pop.) Vencido, insultado, humillado, despreciado, maltratado, ofendido. bochado/da (estud.) Desaprobado en un examen// rechazado. archivado/da (lunf.) Apresado, encarcelado, detenido. arreado/da (pop.) Detenido por la autoridad (JFP), conducido a algún lugar contra la propia voluntad (JFP) apañado/da (lunf.) Detenido (LCV), preso (AD), arrestado, encarcelado// atacado (AD)// protegido. acuitado/da (pop.) Apenado, afligido. amasijador/ra (lunf.) Persona pendenciera y peleadora (LCV), camorrista, aficionado a las riñas. cabezudo/da (pop.) Terco, obstinado, testarudo. comunardo/da o Comunacho Comunista. conchabado/da (pop.) Empleado. chiflado/da (pop.) Maniático (TG.), extravagante sin ser loco (TG), loco (JAS), seso sorbido (JAS.)// entusiasmado por algo// individuo apasionado por una mujer (TG.), enamorado. cachado/da (pop.) Agarrado, apresado, asido, arrestado, detenido// chanceado, burlado, mofado// sorprendido al cometer un delito, falta o incorrección. amasijado/da (lunf.). Golpeado (LCV), apaleado (LCV)// magullado, herido a golpes, muerto a golpes, asesinado// aproblemado// cansado, extenuado. acuñador/ra (lunf.) Que protege (JFP). adobado/da (pop.) Borracho, ebrio. ahumado/da (pop.) Emborrachado, embriagado. alumbrado/da (pop.) Ebrio, alcoholizado (JAS). amelonado/da (pop.) Enamorado. abotonado/da (lunf.) Enamorado (JFP.)// casado; amancebado; que vive en concubinato (JFP.). abrochado/da (lunf.) Casado; amancebado. acodinado/da (lunf.) Casado, amancebado. apuntado/da (pop.) Conquistado, convencido, para formalizar un noviazgo. adornado/da (pop.) Recompensado, sobornado// cornudo. afanado/da (lunf.) Engañado (LCV.)// perjudicado (LCV.); defraudado, estafado, robado, timado. afilado/da (pop.) El grado óptimo de preparación para una cosa determinada. aplastado/da (pop.) Desalentado, sin fuerzas, falto de entusiasmo u optimismo. amurado/da (lunf.) Preso (AD), encerrado (AD), apresado (LCV), detenido (LCV), encarcelado, aprisionado// arrinconado (YAC.) cercado// protegido// empeñado (AD)// abandonado// engañado, estafado (JFP)// derrotado (YAC.). arranyado/da (lunf.) De acuerdo (LCV), conforme (LCV), acordado, avenido// reparado, arreglado (LCV)// golpeado// embromado (JFP). broncado/da (pop.) Disgustado (LCV), enojado (JAS), rabioso, ofendido, irritado. bochichudo/da (pop.) Barrigón, panzón, panzudo. brígido/da (delinc) Bobo, tonto// hornosexual// (medic.) Mujer frígida. broncudo/da o Breca (pop.) Vesr. irreg. de cabrero (C. y P.), colérico, disgustado, enojado, irritado, furioso, rabioso, impaciente, iracundo. arrastrado/da (lunf. y pop.) Persona haragana y abandonada (LCV), holgazán, atorrante (JAS), mal vestido (JAS)// sin recursos, muy pobre, desvalido// pícaro, tunante, bribón// mujer perdida. afrechudo/da (lunf.) Cachondo, rijoso, ansioso de relación sexual// abstenido sexualmente. alzado/da (pop.) Persona ansiosa de relación sexual, cachondo, rijoso// enojado (JFP), engreído, soberbio, insolente// enamorado (JFP)// individuo distanciado de los sitios frecuentados por el elemento maleante (JFP)// borracho (JFP). anapado/da (lunf.) Metát. de Apañado, apresado (JFP); asido// obstaculizado (JFP)// igual que Amurado/da (JFP). agarrado/da (pop.) Tacaño (LCV), miserable (LCV), como amarrete (LCV), mezquino, avaro. arrebersado/da (pop.) Disgustado, enojado. arrebesado/da (pop.) Igual que Arrebesao (LCV), de malos instintos (JFP), que se disgusta por cosas nimias (JFP)// agringado (JFP)// tartamudo (JFP) arreglado/da (pop.) Sobornado, cohechado. arremangado/da (pop.) Preparado (JFP), decidido (JFP), valiente (JFP), dispuesto para la pelea (JFP). arrevesado/da (lunf.) Enrevesado. conchudo/da (pop.) Astuto, cauteloso, sagaz// perezoso// incapaz, inútil, poco hábil// taimado, perverso// mezquino. chinchudo/da (pop.) Igual que Chinchosolsall enojadizo, neurasténico, fastidiado. chingado/da (pop.) Errado, fracasado (FJS.)// vestido de mujer de ruedo irregular por defectos// objeto ladeado, desplazado de su lugar// mal dirigido. cachondo/da (pop.) Persona dominada por el apetito sexual, rijoso// burlón, divertido. cariagriado/da (pop.) Persona de carácter agrio. copado/da (drog.) Estar bajo los efectos de una droga// (juv.) Estar de novio// estar absorto por algo// (medic.) Absorvido por una idea fija. chivado/da (pop.) Colérico, enojado, irritado. arrimado/da (pop.) Concubino, amancebado, abacanado/da (lunf.) Persona que tiene o aparenta poseer sólida posición económica// lujoso, espléndido, esmerado// persona afectada en el vestir. arrubinado/da (lunf.) Arruinado (JFP), mal vestido (JFP), pobretón (JFP). agrandado/da (pop.) Ostentoso// ensoberbecido. abandonado/da (pop.) Indolente// descuidado en su persona. boleado/da boliado/da (pop.) Aturdido, desconcertado, desorientado, distraído, confundido, turbado// abatido// atolondrado// (rural.) Animal con las patas trabadas por las boleadoras que le han sido arrojadas. bajoneado/da (drog.) Deprimido por efecto de drogas. bolido/da (pop.) Persona poco inteligente, persona lenta, pachorrienta, pesada. buenudo/da (pop.) Mezcla de bueno y tonto. abanicado/da (delinc.) Sorprendido y arrestado en el instante de violar o introducirse en un domicilio ajeno (JFP.)// desertor de las fuerzas armadas// (lunf.) puerta que tiene celosía (LCV.), puerta// evadido, escapado, huído, fugado. arrugado/da (lunf.) Acobardado, asustado, temeroso, medroso// acordeón, bandoneón. abatatado/da (lunf.) Acobardado (TG); azorado (DDS); asustado (AD.); indeciso (JFP.); irresoluto (JFP); encogido de ánimo (JFP.), confuso, confundido, desconcertado, atemorizado, acobardado, intimidado, cohibido// avergonzado (AD.). abiabado/da (lunf.) Apaleado; golpeado; castigado físicamente. ablandado/da (lunf.) Acobardado, asustado/ / golpeado, herido// sobornado. abodocado/da (pop.) Persona de cortos alcances; estúpido; tonto; torpe; lelo. abombado/da (pop.) Aturdido, atontado, atolondrado, mareado// imbécil, tonto, bobo, torpe// substancia orgánica en principio de descomposición. asoleado/da (pop.) Chambón. (Torpe e inepto). andar perdido/da (pop.) Dejar de concurrir a los lugares habituales o concurrir espaciadamente a los mismos abollado/da (lunf.) Chato (LCV.)// acobardado, desanimado. corajudo/da (pop.) Valiente (JAS), atropellador (JAS), decidido (JAS), audaz. cagado/da (pop.) Acobardado, apocado medroso, asustado, temeroso, cobarde, persona sin espíritu// indigente. cascado/da (pop.) Golpeado, zurrado. coronado/da (pop.) Igual que Cornelio/a. cascarudo/da (pop.) Adinerado, pudiente, con fortuna// persona corajuda (LCV.), valiente (LCV.), peleador (LCV.), pendenciero, decidido. corrido/da (pop.) Echado// aislado// experimentado cajetudo/da (pop.) Cachaciento, indolente// persona inhábil, poco lista (LCV.), tarda de entendimiento. cajeteado/da (lunf.) Engañado, estafado, trampeado, perjudicado. aindiado/da (pop.) Persona de facciones y color del indio (TG)// cabello lacio y cerdoso (TG). abroncado/da (lunf.) Enojado (JFP.), disgustado (JFP.), enfurecido (JFP.), de mal humor (JFP.). buenudo/da (pop.) Mezcla de bueno y tonto. boludo/da (pop.) Estúpido, haragán, fastidioso, cachaciento, lerdo, lento, necio, negligente, tonto, imbécil. biabado/da (lunf.) Asaltado a golpes, castigado físicamente, zurrado// (drog.) Drogado// (pop.) Maquillado. bandeado/da (pop.) Excedido, sobrepasado, esquivado// acosado por deudas, apremiado, indigente, falto de dinero, pobre, sin trabajo// inutilizado. apampado/da (rural.) Desorientado, confuso. Tango y lunfardo “Mi noche triste”, de Pascual Contursi, es el primer tango-canción que incluyó letras lunfardas. A continuación, la primera estrofa: Percanta que me amuraste en lo mejor de mi vida, Dejándome el alma herida y espina en el corazón, Sabiendo que te quería, que vos eras mi alegría Y mi sueño abrasador, Para mí ya no hay consuelo y por eso me encurdelo, Pa olvidarme de tu amor. Las palabras en lunfardo aquí son "percanta" (amante), "amurar" (abandonar) y "encurdelarse" (embriagarse). Entre los muchos tangos memorables en lunfardo pueden mencionarse también "El bulín de la calle Ayacucho" y "Mano a mano", ambos con letra de Celedonio Estaban Flores y grabados por Carlos Gardel. atorado/da (pop.) Apurado (JFP), precipitado (JFP), irreflexivo (JFP)// atragantado. atornillado/da (pop.) Presionado, obligado. atorrado/da. (lunf.) Sujeto en desgracia, moral, económica, etc. (JFP). apedado/da (lunf.) Alcoholizado, borracho (JFP), lo mismo que Encurdelado (JFP). acamalado/da (lunf.) Amancebado// protegido, mantenido// ahorrado, guardado. apestillado/da (pop.) Reprendido, corregido, mal tratado de palabra, llamado al orden, observado verbalmente, regañado, censurado// preso (LCV), detenido (LCV), encarcelado// enfermo contagioso (IFP.). atorunado/da (rural.) Hosco// riguroso; severo. acartonado/da (pop.) Persona formal, circunspecta, solemne, muy apegada a los formulismos. atracatado/da (lunf.) Empacado (JFP)// golpeado (JFP)// empachado o extreñido (JFP). apicardeado/da (lunf.) Abandonado// despreciado, denigrado// expulsado groseramente de un lugar// perseguido por la mala suerte// golpeado// engañado en la fe conyugal. atravesado/da (pop.) Persona que tiene mala intención// persona de mal carácter, individuo de mala entraña (JAS). apichonado/da (rural.) Enfermo// triste// acobardado. apilado/da (turf.) Echado el jinete sobre la cruz del caballo/ (pop.) acaparado// arrimado a alguien. atrazado/da (pop.) Persona ignorante y torpe (LCV). apiñado/da (pop.) Amontonado, apretado, apretujado. atufado/da (lunf.) Esgunfiado (JAS.); robreca (JAS.)// aburrido (JFP), cansado. aceptado/da (drog.) Incorporado a la drogadicción. apiolado/da (pop.) Advertido, avisado, enterado// sagaz, ingenioso, sutil. avivado/da (pop.) Advertido, puesto sobre aviso// descarado, despierto, despabilado, astuto, avispado, pasado de listo, sagaz// aprovechador, ventajero, busca vidas// bribón. calado/da (pop.) Conocido (LCV), aplicable en los casos que se quiere manifestar que se conoce a la persona o se la ha visto en alguna parte (LCV.); advertido, descubierto, observado, localizado, señalado, vigilado// golpe de vista certero (JAS.), mirar bien (ANON.1.). casoriado/da (pop.) Casado. cortado/da (pop.) Escaso de recursos o dinero, persona que no tiene un centavo (LCV)// café con muy poca leche, servido en pocillos. chupado/da (pop.) Ebrio, borracho// delgado en extremo, enjuto// persona de cara flaca// (ins.) Teléfono intervenido// Persona detenida ilegalmente. catingudo/da (pop.) Igual que Catingosolsa, despec. (TG). avispado/da (pop.) Persona aguda, despierta, viva. achacado/da (lunf. y pop.) Asaltado, robado, hurtado// obtenido ilícitamente// enfermo. achanchado/da (pop.) Conquistado por la vida cómoda// automóvil que por deterioros o desgaste del motor avanza con dificultad. almidonado/da (pop.) Estirado (JAS)// persona ataviada o compuesta con excesiva pulcritud. achinado/da (pop.) Aindiado, mestizo, morocho. Persona del color y facciones del chino (descendiente de indio y zamba o viceversa) (TG). achispado/da (pop.) Alcoholizado, algo ebrio, alegre por la bebida. achuchado/da (pop.) Asustado// con frío. apolillado/da (lunf.) Embroncado (IFP)// entumecido por el frío (JFP)// con sueño (JFP). avinagrado/da (pop.) Persona agria; áspera, aguafiestas// disgustado// mal intencionado. aviado/da (pop.) Persona que posee medios económicos. banderudo/da o banderola (pop.) Ventana larga y angosta (TG.); montante, ventana sobre una puerta// persona aparatosa, ostentosa, fanfarrona, jactanciosa, fátua, alardeadora, que se da importancia, simuladora.// Aspaviento (JC.). baqueteado/da (pop.) Desgastado, muy usado o utilizado. bienudo/da (pop.) Adinerado// gente bien// persona que aparenta una posición superior a la que en realidad tiene. borrado/da (pop.) Aviso fúnebre// asesinado// persona fallecida// ausente// descartado, excluído, retirado// (turf.) Caballo retirado antes de correrse una carrera. avirguelado/da (pop.) Picado de viruelas (YAC.). achurado/da (lunf.) Herido o asesinado con arma blanca. acogotado/da (lunf.) Acosado por los acreedores// presionado// angustiado por un problema// falto de dinero// tomado por el cuello. alunado/da (pop.) Enojado, disgustado, malhumorado. azonzado/da (pop.) Atontado. acomodado/da (lunf.) Persona en buena situación// favorecido por influencias en un examen, ascenso o nombramiento. apuntalado/da (pop.) Favorecido, protegido, recomendado, socorrido. acoplado/da (pop.) Agregado// vehículo remolcado por otro, y que carece de motor por esa razón. cebado/da (pop.) Acostumbrado// mate servido en calabaza. calzado/da (delinc.) Armado. camalado/da (pop.) Acosado, atacado// sometido, subyugado, dominado por un amor no correspondido// vencido en una discusión o pelea. cotudo/da (pop.) Persona que tiene coto o bocio. desabrochado/da (pop.) Despreocupado, indiferente. desvalijado/da (pop.) Persona a la que se le ha sustraído o despojado de algo. dado/da (pop.) Accesible, bonachón, tratable. desatado/da (pop.) Descomedido// insolente// loco. cracado/da (pop.) Enfermo// muerto. crepado/da (lunf.) Muerto. craneado/da (pop.) Obsesionado. cambado/da (pop.) Persona de piernas torcidas, estivada, patizamba. desbrujulado/da (pop.) Desorientado, sin rumbo. descangayado/da (pop.) Averiado (BRA.), desgarbado, deteriorado, desvencijado, en mal estado, flojo, maltrecho, estropeado, ruinoso// enfermo. desbolado/da (pop.) Desordenado, aturdido. desbancado/da (pop.) Sustituído, suplantado, desalojado. desbocado/da (pop.) Persona acostumbrada a decir palabras groseras, u ofensivas. circulado/da (pop.) Experto, baquiano, que ha andado mucho en la vida. cerrado/da (pop.) Persona muy callada// torpe de entendimiento. crudo/da (dep.) Deportista poco diestro, o sin aptitudes, inexperto// (pop.) Persona que no ha estudiado o preparado bien un asunto //persona falta de madurez. descarnado/da (pop.) Flaco. descascarado/da (pop.) Viejo. deschavado/da (lunf.) Persona incapaz de guardar un secreto o que es muy charlatana (LCV.), individuo que declaró lo que debía ocultar (LCV)// advertido. cuadrado/da (pop.) Pañuelo de bolsillo (LCV) // persona bruta, inculta, torpe, boba, ignorante, de escasa inteligencia. cuarteado/da (pop.) Remolcado, arrastrado. deschavetado/da (pop.) Alocado (LCV.) atolondrado (LCV.), chiflado, que ha perdido la chaveta, falto de juicio, irresponsable. descocado/da (pop.) Persona que actúa con demasiada libertad y desenvoltura, descarado. desconectado/da (pop.) Despreocupado// que no tiene relación. descosido/da (pop.) Persona desordenada. descuajeringado/da (pop.) En mal estado, destartalado, desvencijado, arruinado, desarticulado, deteriorado. desdoblado/da (pop.) Incapaz, torpe. campaneado/da (lunf.) Atisbado, observado, estudiado, vigilado, espiado. desfachatado/da (pop.) Descarado, desvergonzado. desgrenado/da (pop.) Abandonado en su aspecto// con los cabellos descompuestos (TG.). chalado/da (pop.) Enamorado (LCV.), apasionado// falta de seso o juicio, alelado. deshilachado/da (pop.) Deprimido. desinflado/da (pop.) Asustado, con miedo. dopado/da (drog.) Drogado, estimulado por drogas, narcotizado// (medic.) Sedado en demasía, sobremedicado. desorejado/da (pop.) Irresponsable// desfachatado// irresponsable// deslenguado, mal hablado// derrochador// infame, abyecto. despabilado/da (pop.) Vivo, listo, despejado despechugado/da (pop.) Con el pecho descubierto. chamuscado/da (pop.) Amoscado, enojado, fastidiado, irritado. cogido/da (pop.) Fornicado. cogotudo/da (pop.) Persona entonada o engreida (TG.) presuntuosa, persona muy altiva y orgullosa// aristócrata// adinerado, pudiente// influyente. despegado/da (pop.) Desafecto, desapegado// desprendido. despelotado/da (pop.) Confundido, complicado, desordenado, enredado, persona llena de complicaciones, confusa. despiolado/da (pop.) Aturdido, confundido, confuso, enredado, desordenado, incontrolado, despistado, distraído. culeado/da (pop.) Fornicado/da. colado/da (pop.) Introducido subrepticiamente a un lugar, el que está demás en un asunto o lugar (JAS). desplumado/da (pop.) Indigente// (jgo.) Persona que ha perdido todo el dinero en el juego de azar// persona robada. colgado/da (pop.) Despedido, cesante// comprometido en una situación o negocio, involucrado// indigente// (drog.) No poder abandonar la droga. chapado/da (lunf.) Catado (JAS.), detenido (LCV), apresado (LCV.), preso (LCV.), arrestado, aprehendido, asido, agarrado// sorprendido al cometer un delito, una falta o una incorrección. curado/da (pop.) Ebrio, borracho. demorado/da (polic.) Persona retenida por breve lapso por la autoridad policial en averiguación, o constatación de una cirrunstancia. currado/da (lunf.) Persona víctima de una estafa o defraudación.

Calfucurá o Juan Calfucurá o Callvucurá (del mapudungun Kallfükura, 'piedra azul'; de kallfü, 'azul', y kura, 'piedra'; Llaima, o entre Pitrufquén y el lago Colico,1 Chile, c. siglo XIX - Salinas Grandes, Argentina, 4 de junio de 1873) fue un cacique o lonco mapuche del siglo XIX, de origen moluche, (Parcialidad pehuelche) pero cuya actividad militar y política se desarrolló principalmente en Argentina y en las áreas controladas por los pueblos indígenas de la Patagonia oriental. Pehuenche y no Huilliche Es un error generalizado por diversos autores. el atribuir a Callfücura una etnia ( o parcialidad) a la cual no pertenecía. Es un hecho evidente que las parcialidades que circundan al Llaima son pehuenche, y no huilliche. La zona del Llaima, la de Reigolil, Lonquimay, Pino Hachado, Aluminé, Copahue, etc. etc. son territorio pehuenche. La zona del Llaima, la de Reigolil, Lonquimay, Pino Hachado, Aluminé, Copahue, etc. etc. son territorio pehuenche. Y esta diferencia no solo atañe a la distribución espacial de los Lof, sino en diferencias étnicas bien marcadas, con los mapuche propiamente dichos y más aún con los costinos y con lo que hoy conocemos por huilliche(costumbres, religión, dolicocefalía vs. braquic., idioma [aunque ya no para este caso], trashumancia invernada-veranada, toldo tipo "tipi" vs. ruca, etc.)y todo ello a despecho del proceso de transculturización ("mapuchización"de cerca de 300 años. El nombre de Huilliches podría significar que Calfucurá pertenecía al segundo grupo, ubicado al sur del primero. Y la exclusión del nombre de Pehueche estaría ligada a que en la actual Argentina ese nombre era asignado a la gente de la zona de los pehuenes, ubicados al norte de la gente de Reuque Curá. Este pueblo, fuertemente araucanizado, descendía de los antiguos pehuenches chiquillanes. De modo que había razones para no llamar a Calfucurá pehuenche, y también había razones para llamarlo huilliche. Para el uso que le da Hux a su clasificación, estas razones son suficientes, pero en Wikipedia (no editada solamente para argentinos) esta denominación lleva a una identificación errónea con los huilliches de Chile. Dejo toda esta explicación para evitar futuros malentendidos. Juan Calfucurá (biografia) Nació en Llailma, y fue un poderoso cacique araucano de las pampas del sur y del oeste. Perteneciente al grupo pehuenche; su nombre deriva de los términos indios callou (azul) y curá (piedra); emigró de Chile hacia Argentina para establecer la dinastía de la Piedra. Dirigió una casi independiente república conocida como la Confederación de Salinas Grandes, cerca de Epecuén, Neuquen. Fue responsable, de casi todos los malones que hostigaron la provincia de Buenos Aires aproximadamente a mediados del siglo XIX; en 1837. Atacó a los aucas chilenos y capturó cien mil cabezas de ganado. Invadió Rojas en 1844 y Chivilcoy en 1846. Por un tiempo, Rosas compró la paz mediante un trato y un pago, pero en 1847 Calfucurá se volvió contra él y atacó Bahía Blanca y otras ciudades fronterizas. Se unió a Urquiza en su lucha contra Rosas y llegó a tener una relación personal con el primero. Durante el período en el cual Buenos Aires se separó de las demás provincias, Calfucurá mantuvo a la primera en un constante alboroto -su peor ataque fue el realizado contra Azul en 1855- de modo que las fuerzas debieron ser desviadas en su dirección. Luego de derrotar a Mitre en Sierra Chica, fue vencido por los generales Granada, Conesa y Paunero en 1857, y nuevamente en Pigüé en el siguiente año. Luchó del lado de la Confederación en la batalla de Cepeda (1859) y continuó incursionando en las ciudades de la provincia de Buenos Aires hasta que fue derrotado en la batalla de Pichi Carhué, el 8 de marzo de 1872, que provocó la muerte de doscientos indios. El terror indio de las pampas murió en el año siguiente, el 3 de junio de 1873, en su propio toldo en Chilihué, cerca de General Acha en La Pampa; en su más encumbrado momento, había llegado a comandar tres mil entrenados guerreros y había sido el jefe de veinte mil indios. Al menos, ocho de sus hijos prestaron servicios como oficiales suyos; uno de ellos, Manuel Namuncurá, ahijado de Urquiza, se convirtió en el nuevo y último líder indígena. Especificando y sacando dudas..... Confederación boroana (Argentina) La Confederación boroana fue una agrupación de parcialidades mapuches que emigraron desde la Araucanía chilena a la región pampeana argentina en el siglo XIX. Sus cacicazgos formaban una federación bajo el mando de un jefe único. Se conoce como boroanos, borogas o boroganos urante la fase de la Guerra de Independencia de Chile denominada Guerra a Muerte (1819-1821) la mayoría de los boroanos lucharon en el bando realista, y otros lo hicieron del lado de los "patriotas" (independentistas). Hacia 1823 comenzaron a asentarse en las Salinas Grandes, Guaminí y en la sierra de la Ventana. Formaron una alianza con pehuenches y el grupo realista de los hermanos Pincheira, bajo el mando del cacique ranquel Pablo Levenopán. Su relevancia como punto de concentración de la población mapuche y eje de articulación política y económica con otros grupos comenzó con la llegada desde Chile de Juan Calfucurá (Piedra Azul) en la primera mitad del siglo XIX. . Tras su ingreso a nuestro territorio a principios de la década de 1830, se instaló en Salinas Grandes encontrando asilo en las tolderías del cacique Mariano Rondeau quien era el principal jefe de la nación borogana. En el marco de una constante fricción entre los blancos y los pueblos indígenas, la actitud negociadora asumida por el líder borogano respecto a la propuesta del gobierno de la provincia de Buenos Aires creó al interior del grupo y entre los recién llegados ciertas hostilidades que desembocaron en el enfrentamiento directo. La colaboración de Rondeau en la campaña de Rosas al desierto del año 1833 para neutralizar a los ranqueles, entre otras agrupaciones, culminó finalmente en los acontecimientos conocidos como “las muertes de Masallé” (1834). Tras el enfrentamiento en unos médanos homónimos cercanos a las Salinas, Rondeau, Melín y otros caciques y capitanejos boroganos fueron eliminados. Calfucurá se proclamó General Juan Calfucurá-Salinas Grandes y fundó una poderosa dinastía (los Piedra) que se mantendría con vigor por varias décadas. Pese a su actitud inicial, al comenzar la década de 1840 estableció una relación de paz con Rosas comprometiéndose a actuar como una barrera de contención de los indígenas chilenos en el punto de convergencia de distintas rastrilladas provenientes de Chile, papel que antes desempeñaron las tribus boroganas. Después de los acontecimientos de Caseros en 1852, tanto Urquiza como el gobierno porteño buscaron establecer paces con el gran cacique. La decadencia del sitio y de la Confederación indígena se inició tras la muerte de Calfucurá en 1873. El poderío de Namuncurá, su hijo y sucesor, y su tribu finalizó con la avanzada militar de Julio A. Roca en 1879. En 1884 se rindió como lo habían hecho ya casi todos los grandes caciques. El gobierno le entregó tierras en San Ignacio (Neuquén) donde residió con su familia hasta su muerte en 1908. La tumba de su padre fue descubierta y profanada por los expedicionarios del desierto. Estanislao Zeballos se hizo depositario de los hallazgos y también del archivo que encontró entre los médanos. Salinas Grandes Fue declarado Lugar Histórico Provincial por Ley Nº 876 de la provincia de La Pampa sancionada el 23 de octubre de 1986. Al igual que Leubucó, Salinas Grandes se destacó por ser uno de los principales lugares de asentamiento aborigen del territorio pampeano. Desde Chillhué, la capital del cacicazgo de Salinas Grandes, Calfucurá fue extendiendo su poder hasta ejercer su autoridad sobre numerosos caciques y capitanejos, encabezando la Confederación de Salinas Grandes. La relevancia del sitio como centro político estaba vinculada seguramente a su valor estratégico ya que Salinas Grandes era además un punto importante de la denominada “ruta de los chilenos”, una de las más importantes rastrilladas y vías de circulación del mundo indígena que llevaba a Carhué y unía las lagunas de Traru Lauquen, Urre Lauquen, entre otros puntos. Este camino era el nexo que unía los pasos andinos chilenos con el centro de la provincia de Buenos Aires, haciendo posible el tráfico de ganado y sal, entre otros productos, que iban con destino al país trasandino. Por otra parte, el lugar revestía un incuestionable valor económico debido a la existencia de grandes concentraciones de sal, bien muy codiciado en aquellos años que los indígenas comerciaban con Buenos Aires y Santiago de Chile desde épocas inmemoriales. Se trataba de un yacimiento minero que los españoles de Buenos Aires venían explotando desde 1668, en dura disputa con los aborígenes del lugar. El descubrimiento de Salinas Grandes (hoy conocidas como Salinas de Hidalgo) inició una serie de conflictos por su dominio como también el funcionamiento del llamado “camino de la sal”. El gobierno revolucionario surgido de 1810 no desconoció la importancia de Salinas Grandes y con el fin de promover su explotación, envió 3 al Coronel Pedro Andrés García en una expedición de reconocimiento que incluía la búsqueda de aliados en el mundo indígena para pacificar la frontera y fomentar su poblamiento. Posteriormente, Juan Manuel de Rosas viajó al lugar en busca del valioso elemento necesario para los saladeros del sur de la provincia de Buenos Aires. Inmediatamente después de la conquista, una vez desalojados los indios del codiciado lugar, uno de los suscriptores del empréstito, Jacinto Real, en 1882 pasó a convertirse en propietario de los campos donde se encuentran las salinas que luego arrendó a Marcial Castelles, quien inició en forma precaria la extracción del mineral. La llegada del ferrocarril en 1909 a la estación Hidalgo, distante a aproximadamente 10 kilómetros de las salinas, permitió conectar por un medio rápido la producción. En 1916 la Compañía Introductora compró los campos a los sucesores de Jacinto Real, instalando una empresa que continuó con la explotación del recurso. Malón El malón o maloca (no confundir con el término usado por los portugueses) fue una táctica militar ofensiva empleada por diversos pueblosindígenas de los actuales territorios de Argentina y Chile, que consistía en el ataque rápido y sorpresivo de una nutrida partida de guerreros a caballo contra un grupo enemigo, ya fueran otros pueblos o parcialidades indios o poblaciones, fortificaciones y estancias de los huincas, con el objetivo de matar adversarios y saquear para hacerse con ganado, provisiones y prisioneros, sobre todo mujeres jóvenes y niños. Para similar actividad realizada por los españoles contra los indígenas durante la época colonial, se usa el término maloca. En la primavera de 1836, el cacique boroga Railef, procedente de Chile y Neuquén, realizó un malón con 2.000 guerreros sobre Buenos Aires, Córdoba y Santa Fe. Obtuvo 100.000 cabezas de ganado, pero, cuando iba de vuelta a Chile, el cacique Calfucurá lo emboscó y derrotó.El 13 de febrero de 1855, Calfucurá, Catriel y Cachul arrasaron la localidad bonaerense de Azul al frente de 2.000 guerreros, muriendo 300 personas y llevándose cautivas a 150 familias y 60.000 cabezas de ganado.En 1857, el jefe Coliqueo invadió Pergamino y se apoderó de 40.000 reses.El 19 de mayo de 1859, la Fortaleza Protectora Argentina fue invadida por Calfucurá con entre 2000 y 3000 hombres, siendo el último malón a la ciudad de Bahía Blanca.El 5 de marzo de 1872, Calfucurá, con un ejército de 6.000 combatientes, atacó los pueblos de General Alvear, Veinticinco de Mayo y Nueve de Julio, matando a 300 criollos y haciéndose con 200.000 cabezas de ganado. La Dinastía Imperial de Calfucura: La última resistencia aborigen en las pampas y el norte patagónico, donde varias culturas habían buscado refugio alejándose del huinca, era doblegada por sucesivas campañas “al desierto”. Hacia 1830 ese amplio territorio que iba del Neuquén al Tandil y de la Punta de San Luis a la desembocadura del río Negro se había “araucanizado” y, promediando el siglo xix, las huestes dirigidas por Calfucurá y su hijo Namuncurá, la dinastía de “Los Piedra” o Curá, había dado forma a una especie de Estado confederado de pueblos aborígenes, que reunía ranqueles, mapuches-araucas, vorogas y otros grupo menores diseminados por los llanos “argentinos”. El don Juan Manuel de referencia sería Rosas, el Restaurador de las Leyes, gobernador de Buenos Aires para los tiempos en que Calfucurá cruzó la cordillera de los Andes y se instaló en Salinas Grandes (La Pampa-Buenos Aires) donde levantó su toldo principal. Pero Rosas no tenía autoridad ni mando para "llamar" a un cacique extranjero, y obligarlo a permanecer en nuestro país durante 39 años. En cambio sí es posible, como sostienen algunos historiadores, que Rosas haya favorecido la entrada de Calfucurá a la vasta llanura central de nuestro país, para unificar el frente indio. En adelante, sería más simple negociar con un emperador que discutir con mil caciques y capitanejos de raza y lengua diversas. Todas las acciones de Calfucurá sugieren una enorme ambición personal, de modo que su larga aventura en nuestro país mal puede describirse como un acto de obediencia a un gobernador extranjero que "lo mandó llamar". El autor que narra esta historia con mayor detalle es Estanislao Zeballos ("Callvucurá y la dinastía de los Piedra", 1928, Buenos Aires) consignando que el cacique huiliche ("gente del sur" visita en 1833 a sus lejanos parientes de la parcialidad voroga, o vorogana, es decir originaria de Vorohué, Chile, instalada en Salinas Grandes, Argentina. La colaboración de Rondeau en la campaña de Rosas al desierto del año 1833 para neutralizar a los ranqueles, entre otras agrupaciones, culminó finalmente en los acontecimientos conocidos como “las muertes de Masallé” (1834). Tras el enfrentamiento en unos médanos homónimos cercanos a las Salinas, Rondeau, Melín y otros caciques y capitanejos boroganos fueron eliminados. Calfucurá se proclamó General Juan Calfucurá-Salinas Grandes y fundó una poderosa dinastía (los Piedra) que se mantendría con vigor por varias décadas. Desde Chillhué, la capital del cacicazgo de Salinas Grandes, Calfucurá fue extendiendo su poder hasta ejercer su autoridad sobre numerosos caciques y capitanejos, encabezando la Confederación de Salinas Grandes. Pese a su actitud inicial, al comenzar la década de 1840 estableció una relación de paz con Rosas comprometiéndose a actuar como una barrera de contención de los indígenas chilenos en el punto de convergencia de distintas rastrilladas provenientes de Chile, papel que antes desempeñaron las tribus boroganas. El pasado 9 de setiembre se cumplieron 180 años de la matanza producida por las huestes indígenas de Calfucurá sobre la población de boroanos y otras tribus instaladas en Masallé, un lugar cercano a la laguna de Epecuén, al sudeste de la provincia de Buenos Aires. Por el año 1835, la tribu vorogana vivía en su imperio, cuando llegaron emisarios anunciando la venida de más de 200 indios mercaderes. Los voroganos o boroanos, procedentes de Boroa en la costa del río Cautín en Chile, eran también mapuches. El Imperio de las Pampas El malón asolando la provincia de Buenos Aires (Óleo: Antonio Della Valle) El 4 de junio de 1873 un torrente humano se movilizaba por el desierto en lentas y silenciosas columnas. Caciques, capitanejos, hechiceros y guerreros convergían sobre Chiloé, al oeste de Salinas Grandes, respondiendo al llamado del consejo tribal. En el toldo principal Calfucurá, emperador de las pampas, agonizaba. Junto a él su curandero recitaba monótonas plegarias y a su lado, algunas de sus esposas lloraban. Repentinamente el anciano cacique alzó la mano y su hijo, Namuncurá, que estaba a su lado, se inclinó sobre él intentando aproximar su oído al hilo de voz que emanaba de su boca. “No entregar Caruhé al huinca”, alcanzó a decir, “No entregar Caruhé al huinca” y expiró. El desierto pareció temblar. El gran soberano que al frente de sus hordas había aterrorizado a las poblaciones cristianas por casi medio siglo, había muerto. El señor de las pampas Calfucurá fue un líder mapuche nacido en Llailma, territorio chileno, muy cerca de Pitrufquén. Hijo del cacique Huentecurá, uno de los tantos jefes indígenas que ayudaron a San Martín en su primer cruce de la cordillera (según algunas fuentes, combatió en Chacabuco), repasó las altas cumbres en 1830 para incorporarse como capitanejo, a las fuerzas de Toriano, jefe indio que entre 1832 y 1833, se alió a Juan Manuel de Rosas y combatió a los araucanos. Muerto Toriano y caída la Federación, Calfucurá se independizó y conformó una poderosa confederación indígena que, al cabo de los años, se transformó en un verdadero imperio. Ese imperio se extendía desde la margen sur del río Salado, en la provincia de Buenos Aires, hasta la cordillera de Los Andes, abarcando gran parte de nuestro primer estado, la provincia de La Pampa, Río Negro, Neuquen y el sur de San Luis y Mendoza. Señor indiscutido del desierto, Calfucurá masacró a los boroganos en Masallé (1834) y al cacique araucano Railef, cuando regresaba a Chile con 100.000 cabezas de ganado robadas a los huincas, es decir, al hombre blanco. Un nuevo emperador sube al trono Manuel Namuncurá Manuel Namuncurá (Región de la Araucanía, Chile,1 2c. 1811 - San Ignacio, Provincia del Neuquén, Argentina, 31 de julio de 1908) fue un lonco originario de la nación mapuche, hijo del célebre caudillo Calfucurá. Homónimo del hermano mayor de su padre llamado Antonio Namuncurá. Heredó en realidad el mandato total de la Confederación de las Salinas Grandes en junio de 1873 al morir su padre. La ascensión de Manuel Namuncurá a la jefatura de la tribu llalmache estuvo a punto de desencadenar una guerra civil. El legítimo sucesor de Calfucurá era su hijo mayor José Millaqueucurá (millá: oro; queu: parece, curá: piedra; piedra que es parecida al oro), calificado por el propio Estanislao Zeballos como un “pobre diablo”. Manuel debió competir también con su hermano Bernardo Namuncurá. Parecía inevitable la guerra civil pero a último momento, el consejo de ancianos, fuertemente influenciado por la princesa Callaycantu Curá, hija del difunto emperador y hermana de los pretendientes al trono, declaró incapaz a Millaquecurá y confirmó a Namuncurá como sucesor. Muerto el soberano, el cónclave indígena designó a su hijo, Namuncurá, que gobernaría el imperio hasta 1884. Sus malones, tan implacables como los de su padre, llevaron la muerte a Azul, Olavarría, 25 de Mayo, Pehuajó y otros puntos de la provincia, donde a su paso dejó un tendal de cadáveres, poblaciones incendiadas, campos arrasados y centenares de cautivos llevados a los toldos contra su voluntad. Se dice que mientras tenía lugar el cónclave, otros dos príncipes hijos del cacique reclamaron el trono, Millaquecurá y Bernardo Namuncurá, pero finalmente se impuso el señalado, quien contaba con un cuarto hermano, Reumaycurá, que aguardaba en las afueras de Chiloé listo para avanzar al frente de 600 guerreros en caso de que su hermano lo necesitase. Líder absoluto de su tribu desde 1873, enfrentó las campañas organizadas por el gobierno nacional, la última de ellas encabezada por el general Julio Argentino Roca. Se rindió de manera definitiva en 1884 e inició de inmediato negociaciones a fin de obtener tierras para su pueblo. De a poco se fue acercando a los salesianos que desarrollaban su labor evangélica en la Patagonia. Para entonces, Carhué ya no era la capital del imperio porque había caído en manos del ejército argentino, junto a otras poblaciones como Puán, Guaminí, y las tolderías que se alzaban en Pigüé, Cochicó y Sierra de la Ventana. El nuevo epicentro del imperio era Chiloé, en el extremo occidental de las Salinas Grandes, el lugar donde había muerto el gran soberano de las pampas. Pero su mandato era un imperativo “¡No entregar Carhué al huinca!” y había cumplirlo a cualquier costo. Era imperioso recuperar el valle sagrado en torno al lago Epecuén y volver a hacer de ese punto la capital del gran imperio. Namuncurá también había nacido en la Araucania, al otro lado de los Andes, pero como su padre, odiaba a los mapuches tanto como a los hombres blancos de Chile y la Argentina. Tras su “coronación”, todos los caciques le juraron obediencia y de ese modo, se lanzó decididamente al pillaje, devastando buena parte de la provincia de Buenos Aires, saqueando Tapalqué e incendiando Tres Arroyos, Alvear, Tandil y Azul, al frente de aquel vendaval de 4000 lanzas dispuestas a seguirlo hasta los confines de la Tierra. En 1900, el padre Domingo Milanesio lo casó y Namuncurá reconoció entonces "una chorrera de hijos naturales", el mayor de 56 años de edad, el menor de apenas 3, llamado Ceferino. En esa ocasión, este diario comentó que a pesar de sus 89 años, "el buen indio" conservaba "sus ímpetus belicosos" y todavía podía quebrar "una nuez con los dientes". "Tenía la fortaleza del roble y la longevidad del ombú", se dijo. No era entonces el temido guerrero ni el emperador de las Salinas Grandes. Apenas un agobiado coronel del Ejército argentino. El ocaso de una nación En un primer momento, el nuevo soberano intentó cumplir la voluntad de su padre llevando la guerra a territorio bonaerense para recuperar Carhué, pero el avance arrollador del hombre blanco, en especial, los ejércitos que Buenos Aires lanzó sobre el desierto para completar la conquista de tan vasto territorio, lo obligaron a entablar una lucha defensiva destinada a preservar el inmenso imperio. Namuncurá fue testigo del desmoronamiento de su nación con el avance de las tropas del general Levalle y las rebeliones de varios de sus vasallos, dos de ellos Pincén y Catriel (1875). Derrotado en Chilihué y Lihué Calle, abandonó los toldos de Chiloé y se refugió en la cordillera, donde vivió huyendo hasta 1884, cuando agotadas sus reservas y extenuados guerreros, se vio forzado a capitular. El cacique Manuel Namuncurá, con uniforme de coronel, junto a sus hijos Julián (izquierda) y Ceferino (derecha) - 1905. Nació en el año 1811, en territorio chileno. Aunque se consideraba argentino por cuanto decía haber nacido en la zona cordillerana del oeste neuquino, posiblemente en Pullmarí. Tercer hijo del cacique Juan Calfucurá, fundador de la dinastía de los Piedras (Curá), y de la india Juana Pithrén o Pitrilef. Recibió el nombre de Mamún Curá (Garrón de Piedra), como su tío Antonio Namuncurá. Ceferino Namuncurá El beato Ceferino Namuncurá Burgos (Chimpay, 26 de agosto de 1886-Roma, 11 de mayo de 1905) fue un joven salesianoargentino aspirante al sacerdocio, de orígenes mapuche y chileno. El apellido Namuncurá. Fue uno de los siete hijos de Manuel Namuncurá, un célebre líder del pueblo mapuche que luchó en la batalla del 5 de mayo de 1883 contra las fuerzas del Ejército Argentino comandado por Julio Argentino Roca, y de la chilena Rosario Burgos.1 Ceferino era nieto del caudillo mapuche Calfucurá. Surge un santo de una estirpe feroz Al momento de nacer Ceferino, su padre ya no era el señor de las pampas pero sí, coronel del Ejército argentino, con uniforme y pensión. Algunos años después, uno de sus hermanos, Juan Quintunas, egresaría del Colegio Militar con el grado de oficial de Infantería. Para entonces, el Imperio de las Pampas no era más que un recuerdo, un capítulo sangriento en el pasado argentino, la triste memoria de una nación poderosa, reducida a vasallaje y aniquilamiento. Pero se habría un nuevo capítulo en la historia de aquel pueblo. Beato Ceferino NamuncuráDesde pequeño, Ceferino dio señales de santidad. Cierto día se hallaba con su madre a orillas del río cuando, repentinamente, cayó al agua. La corriente, muy fuerte en ese momento, comenzó a arrastrarlo y alejarlo a gran velocidad ante la desesperación de doña Rosario. Sin embargo, cuando ya se lo daba por muerto, fue depositado mansamente en la costa, de donde su padre lo rescató. Sabido es que de niño gustaba ayudar a su madre en las tareas de recopilar leña, en la preparación de los alimentos y en el cuidado de los animales. Lamentablemente, cuando su padre escogió a la que sería su única esposa, Ignacia Rañil, dejó a un lado a doña Rosario y a otras dos mujeres mayores con las que también tuvo hijos, motivando su alejamiento. Mucho debe haber apenado al pequeño el que su madre se marchase hacia la tribu de Yanquetruz, catorce leguas más al norte. Él, siguiendo las costumbres de la tribu, se quedó con su padre, dedicándose al cuidado de las ovejas para las que armó, con sus propias manos, un improvisado corral. Por entonces Namuncurá recibía una pensión del gobierno y casi todos los meses viajaba a Choele Choel para cobrarla. Al regresar distribuía el dinero entre su gente, entregando cinco pesos a los hombres y uno a las mujeres. Pero la situación –agravada por la demora en serle reconocida la propiedad de su tierra– le provocaba mucha aflicción. Si bien no hay indicios de que la tribu padeciese hambre, el sueldo del cacique y las pocas ovejas que criaban, no alcanzaban para nada. Carhué, capital de un imperio El lago y sus alrededores se volvieron un lugar sagrado para los indios, quienes llevaban a pastar allí sus cabalgaduras y su ganado y a darse baños terapéuticos ya que las salobres aguas de aquella réplica del Mar Muerto, tenían el poder de curar. Varias naciones indígenas se establecieron en aquel punto fértil del país de Salinas Grandes, levantando sus toldos en torno al lago, desde el paraje conocido como Masallé, hasta donde hoy se halla la ciudad, construyendo toscos corrales para dedicarse al trueque de vacunos, equinos, productos de la caza, la pesca y la recolección, que eran sus actividades básicas de subsistencia, además del pillaje. La llegada de Calfucurá en 1833, cambió todo. El cacique concentró en su persona todo el poder, aniquiló a quienes no le rindieron obediencia y sojuzgó al resto, haciendo de Carhué la capital de su naciente imperio. Desde allí gobernó con mano férrea a aquella suerte de confederación que había creado; desde ese punto condujo a sus guerreros para arrasar a las poblaciones blancas, arriar el ganado sustraído y castigar a las tribus díscolas; hasta allí debían dirigirse caciques y capitanejos sometidos, así como los emisarios del gobierno de Buenos Aires para parlamentar, y en ese lugar se realizaba el reparto del botín además de las ceremonias destinadas a honrar al gran dios Nguenechén, el ser supremo de la nación mapuche. Veamos lo que dice al respecto el coronel Juan Carlos Walther en su libro La Conquista del Dsierto, Tomo II, editado en Buenos Aires por el Círculo Militar, año 1948 (p. 170): En este lugar (por Carhué), más tarde se levantó el fuerte General Belgrano, con asiento del comando de la división Carhué o Sur. Se esperaba que los indios opusieran una enérgica resistencia a la ocupación de esta zona, dada la privilegiada situación y por haber sido la residencia tradicional de las tribus de Calfucurá, pero no fue así; por el contrario, establecieron sus toldos escondidos en los montes al oeste de la nueva frontera, situándose en Chiloé (Namuncurá) y en Guachatré (Catriel). El Dr. Adolfo Alsina, ex vicepresidente de la Nación, por entonces Ministro de Guerra, confirma tales palabras en su arenga del 23 de abril de 1876, a las divisiones Sud y Costa Sud del Ejército en operaciones, luego de ocupada la zona, así como las comarcas de Guaminí, Arroyo Venado y Cochicó. Sin penurias, sin peligros y sin avistar un solo enemigo, habéis tomado posesión, el día de hoy de Carhué, baluarte de la barbarie. Respecto a la importancia que tenía Carhué para los pueblos indígenas, alega más adelante el coronel Walther: En cuanto a Namuncurá, a principios de 1877 slicitó la paz, prometiendo no robar ni dejar a otras tribus siempre que el gobierno le pasara subsistencias necesarias para vivir. Más que nada exigía la devolución de Carhué, alegando que a su propiedad no podía renunciar “sin quebrantar un mandato de Calfucurá moribundo. Un linaje del desierto En Chimpay, pequeño poblado situado seis leguas al oeste de Choele Choel, en pleno Alto Valle del Río Negro, Namuncurá levantó sus toldos y se estableció con lo que quedaba de su tribu. En ese lugar, suerte de reducción en la que el gobierno de Buenos Aires concentró a los restos de la otrora poderosa nación, vendría al mundo el sexto de su doce hijos, Ceferino, nacido el 26 de agosto de 1886, fruto de su relación con Rosario Burgos, una mestiza chilena secuestrada durante un malón sobre ese país. La Dinastía de los Piedra. El cacique Namuncurá, de uniforme, con parta de su familia. La mujer mayor es Canallaycantu Curá, su hermana y consejera. El muchacho sentado a sus pies, su hijo Juan Quintunas, futuro oficial del Ejército Argentino Que el niño pertenecía a un linaje real lo prueba su frondoso árbol genealógico. Hijo y nieto de emperadores, bisnieto de uno de los caciques que había ayudado a San Martín en su campaña a Chile y sobrino nieto de Antonio Namuncurá y el poderoso Renquecurá, señor de los pehuenches, que tuvo sus toldos en Picún Leufú y sus invernadas en Catán Lil, provincia de Neuquén (ambos hermanos de su abuelo), era a su vez, sobrino de una miríada de príncipes, consejeros y soberanos menores como los caciques, Melicurá, Cutricurá, Cayupán y Bernardo Namuncurá, célebre por salvar milagrosamente la vida del Padre Salvaire, artífice de la gran basílica de Luján; del primogénito, Millaquecurá, declarado incompetente por el consejo tribal y de Reumaycurá, suerte de comandante de la guardia pretoriana de su padre, el segundo emperador. El recién nacido, que elevaría el prestigio de aquel linaje al alcanzar la gloria de los altares, tuvo por abuela a Juana Pitiley la favorita de Calfucurá y por tía a Canallaycantu Curá, consejera de estado de decisiva actuación durante el cónclave que confirmó a su hermano en el trono. La Conquista del Desierto marcó el fin de las naciones aborígenes Ilustraciones Finalizada la Conquista del Desierto, el gobierno argentino llevó a cabo una sistemática campaña de exterminio en la Patagonia, Tierra del Fuego, La Pampa, Chaco y Formosa. Por años se la intentó ocultar. Arriba, cuatro instantáneas del álbum que Julio Popper, explorador rumano nacionalizado argentino, obsequió al presidente Miguel Juárez Celman, tras su regreso a Buenos Aires. Se observan cacerías humanas e indios selk'nam y onas masacrados en territorio fueguino (1886-1887). El coronel Ramón Lista llevó a cabo numerosas matanzas en Tierra del Fuego La masacre de aborígenes continuó bien entrado el siglo XX. En la imagen, restos de indios asesinados en Rincón Bomba, provincia de Formosa, durante el primer gobierno de Perón (octubre de 1947) Aviso en un diario de Buenos Aires (1878) ofreciendo indios de ambos sexos, tras la Conquista del Desierto

Hola paparulos y bienvenidos a mi nuevo post. les tengo varios cuentos de autores de nacionalidad argentina que le pueden entretenery culturizarse. Para saber que son cuentos edificante, los eh leido a todos desde un sitio que recomiendo el cual encontraran dando click a unos links del final de cada cuento. Aparte de tener una escritura y una forma de narrar propia de cada autor. les puede servir de inspiracion para escribir sus propios historias. Espero que visiten el sitio de ciudad seva. asta l GIF Enrique Anderson Imbert El suicida Al pie de la Biblia abierta -donde estaba señalado en rojo el versículo que lo explicaría todo- alineó las cartas: a su mujer, al juez, a los amigos. Después bebió el veneno y se acostó. Nada. A la hora se levantó y miró el frasco. Sí, era el veneno. ¡Estaba tan seguro! Recargó la dosis y bebió otro vaso. Se acostó de nuevo. Otra hora. No moría. Entonces disparó su revólver contra la sien. ¿Qué broma era ésa? Alguien -¿pero quién, cuándo?- alguien le había cambiado el veneno por agua, las balas por cartuchos de fogueo. Disparó contra la sien las otras cuatro balas. Inútil. Cerró la Biblia, recogió las cartas y salió del cuarto en momentos en que el dueño del hotel, mucamos y curiosos acudían alarmados por el estruendo de los cinco estampidos. Al llegar a su casa se encontró con su mujer envenenada y con sus cinco hijos en el suelo, cada uno con un balazo en la sien. Tomó el cuchillo de la cocina, se desnudó el vientre y se fue dando cuchilladas. La hoja se hundía en las carnes blandas y luego salía limpia como del agua. Las carnes recobraban su lisitud como el agua después que le pescan el pez. Se derramó nafta en la ropa y los fósforos se apagaban chirriando. Corrió hacia el balcón y antes de tirarse pudo ver en la calle el tendal de hombres y mujeres desangrándose por los vientres acuchillados, entre las llamas de la ciudad incendiada. FIN Sadismo y masoquismo Escena en el infierno. Sacher-Masoch se acerca al marqués de Sade y, masoquísticamente, le ruega:-¡Pégame, pégame! ¡Pégame fuerte, que me gusta! El marqués de Sade levanta el puño, va a pegarle, pero se contiene a tiempo y, con la boca y la mirada crueles, sadísticamente le dice: -No. FIN Teologías y demonologías Samuel Taylor Coleridge soñó que recorría el Paraíso y que un ángel le daba una flor como prueba de que había estado allí. Cuando Coleridge despertó y se encontró con esa flor en la mano, comprendió que la flor era del infierno y que se la dieron nada más que para enloquecerlo. FIN MÁS CUENTOS DE ENRIQUE ANDERSON IMBERT Adolfo Bioy Casares Tigres El tigre cebado se lamenta de no encontrar barbero que le atuse los bigotes. FIN Retrato del héroe Algunos al héroe lo llaman holgazán. Él se reserva, en efecto, para altas y temerarias empresas. Llegará a las islas felices y cortará las manzanas de oro, encontrará el Santo Grial y del brazo que emerge de las tranquilas aguas del lago arrebatará la espada del rey Arturo. A estos sueños los interrumpe el vuelo de una reina. El héroe sabe que tal aparición no le ofrece una gloriosa aventura, ni siquiera una mera aventura -desdeña la acepción francesa del término- pero tampoco ignora que los héroes no eluden entreveros que acaban en la victoria y en la muerte. Porque no se parece a nuestros héroes criollos, no sobrevive para contar la anécdota. ¿Quiénes la cuentan? Los sobrevivientes, los rivales que él venció. Naturalmente, le guardan inquina y se vengan llamándolo zángano. FIN Post operatorio -Fueran cuales fueran los resultados -declaró el enfermo, tres días después de la operación- la actual terapéutica me parece muy inferior a la de los brujos, que sanaban con encantamientos y con bailes. FIN MÁS CUENTOS DE ADOLFO BIOY CASARES Marco Denevi Silencio de sirenas Cuando las Sirenas vieron pasar el barco de Ulises y advirtieron que aquellos hombres se habían tapado las orejas para no oírlas cantar (¡a ellas, las mujeres más hermosas y seductoras!) sonrieron desdeñosamente y se dijeron: ¿Qué clase de hombres son estos que se resisten voluntariamente a las Sirenas? Permanecieron, pues, calladas, y los dejaron ir en medio de un silencio que era el peor de los insultos. FIN Cuento de horror La señora Smithson, de Londres (estas historias siempre ocurren entre ingleses) resolvió matar a su marido, no por nada sino porque estaba harta de él después de cincuenta años de matrimonio. Se lo dijo: -Thaddeus, voy a matarte. -Bromeas, Euphemia -se rió el infeliz. -¿Cuándo he bromeado yo? -Nunca, es verdad. -¿Por qué habría de bromear ahora y justamente en un asunto tan serio? -¿Y cómo me matarás? -siguió riendo Thaddeus Smithson. -Todavía no lo sé. Quizá poniéndote todos los días una pequeña dosis de arsénico en la comida. Quizás aflojando una pieza en el motor del automóvil. O te haré rodar por la escalera, aprovecharé cuando estés dormido para aplastarte el cráneo con un candelabro de plata, conectaré a la bañera un cable de electricidad. Ya veremos. El señor Smithson comprendió que su mujer no bromeaba. Perdió el sueño y el apetito. Enfermó del corazón, del sisema nervioso y de la cabeza. Seis meses después falleció. Euphemia Smithson, que era una mujer piadosa, le agradeció a Dios haberla librado de ser una asesina. FIN A la salida del Infierno -Dante: Adiós, dulce maestro. -Virgilio: ¡Cómo! ¿Y el Purgatorio? ¿Y el Paraíso? -Dante: ¡Para qué! Quien conoció el Infierno ya no tiene ningún interés en el Purgatorio. Y respecto al Paraíso, sabe que es la ausencia de infierno. FIN MÁS CUENTOS DE MARCO DENEVI Santiago Dabove El tren El tren era todos los días a la tardecita, pero venía moroso, como sensible al paisaje. Yo iba a comprar algo por encargo de mi madre. Era suave el momento, como si el rodar fuera cariño en los lúbricos rieles. Subí, y me puse a atrapar el recuerdo más antiguo, el primero de mi vida. El tren retardaba tanto que encontré en mi memoria un olor maternal: leche calentada, alcohol encendido. Esto hasta la primera parada: Haedo. Después recordé mis juegos pueriles, y ya iba hacia la adolescencia cuando Ramos Mejía me ofreció una calle sombrosa y romántica, con su niña dispuesta al noviazgo. Allí mismo me casé, después de visitar y conocer a sus padres y el patio de su casa, casi andaluz. Ya salíamos de la iglesia del pueblo, cuando oí tocar la campana; el tren proseguía el viaje. Me despedí, y como soy muy ágil, lo alcancé. Fui a dar a Ciudadela, donde mis esfuerzos querían horadar un pasado quizá imposible de resucitar en el recuerdo. El jefe de estación, que era mi amigo, acudió para decirme que aguardara buenas nuevas, pues mi esposa enviaba un telegrama anunciándolas. Yo pugnaba por encontrar un terror infantil (pues los tuve), que fuera anterior al recuerdo de la leche calentada y del alcohol. En eso llegamos a Liniers. Allí, en esa parada tan abundante en tiempo presente, que ofrece el F. C.O., pude ser alcanzado por mi esposa, que traía los mellizos vestidos con ropas caseras. Bajamos y en una de las resplandecientes tiendas que tiene Liniers, los proveímos de ropas standard pero elegantes, y también de buenas carteras de escolares y libros. En seguida alcanzamos el mismo tren en que íbamos y que se había demorado mucho, porque antes había otro tren descargando leche. Mi mujer se quedó en Liniers, pero yo en el tren, gustaba de ver a mis hijos tan floridos y robustos, hablando de fútbol y haciendo los chistes que la juventud cree inaugurar. Pero en Flores me aguardaba lo inconcebible: una demora por un choque con vagones y un accidente en un paso a nivel. El jefe de la estación de Liniers, que me conocía, se puso en comunicación telegráfica con el de Flores. Me anunciaron malas noticias. Mi mujer había muerto, y el cortejo fúnebre trataría de alcanzar el tren que estaba detenido en esta última estación. Me bajé atribulado, sin poder enterar de nada a mis hijos, a quienes había mandado adelante para que bajaran en Caballito, donde estaba la escuela. En compañía de unos parientes y allegados, enterramos a mi mujer en el cementerio de Flores, y una sencilla cruz de hierro nombra e indica el lugar de su detención invisible. Cuando volvimos a Flores, todavía encontramos el tren que nos acompañara en tan felices y aciagas andanzas. Me despedí en el Once de mis parientes políticos y, pensando en mis pobres chicos huérfanos y en mi esposa difunta, fui como un sonámbulo a la “Compañía de Seguros” donde trabajaba. No encontré el lugar. Preguntando a los más ancianos de las inmediaciones, me enteré que habían demolido hacía tiempo la casa de la “Compañía de Seguros”. En su lugar se erigía un edificio de veinticinco pisos. Me dijeron que era un Ministerio donde todo era inseguridad, desde los empleos hasta los decretos. Me metí en un ascensor, y ya en el piso veinticinco, busqué furioso una ventana y me arrojé a la calle. Fui a dar al follaje de un árbol coposo, de hojas y ramas como de higuera algodonada. Mi carne, que ya se iba a estrellar, se dispersó en recuerdos. La bandada de recuerdos, junto con mi cuerpo, llegó hasta mi madre. “A que no recordaste lo que te encargué”, dijo mi madre, al tiempo que hacía un ademán de amenaza cómica. “Tienes cabeza de pájaro.” FIN MÁS CUENTOS DE SANTIAGO DABOVE Macedonio Fernández Un paciente en disminución El señor Ga había sido tan asiduo, tan dócil y prolongado paciente del doctor Terapéutica que ahora ya era sólo un pie. Extirpados sucesivamente los dientes, las amígdalas, el estómago, un riñón, un pulmón, el bazo, el colon, ahora llegaba el valet del señor Ga a llamar al doctor Terapéutica para que atendiera el pie del señor Ga, que lo mandaba llamar. El doctor Terapéutica examinó detenidamente el pie y “meneando con grave modo” la cabeza resolvió: -Hay demasiado pie, con razón se siente mal: le trazaré el corte necesario, a un cirujano. FIN MÁS CUENTOS DE MACEDONIO FERNÁNDEZ Jorge Luis Borges La trama Para que su horror sea perfecto, César, acosado al pie de la estatua por los impacientes puñales de sus amigos, descubre entre las caras y los aceros la de Marco Bruto, su protegido, acaso su hijo, y ya no se defiende y exclama: ¡Tú también, hijo mío! Shakespeare y Quevedo recogen el patético grito. Al destino le agradan las repeticiones, las variantes, las simetrías; diecinueve siglos después, en el sur de la provincia de Buenos Aires, un gaucho es agredido por otros gauchos y, al caer, reconoce a un ahijado suyo y le dice con mansa reconvención y lenta sorpresa (estas palabras hay que oírlas, no leerlas): ¡Pero, che! Lo matan y no sabe que muere para que se repita una escena. FIN El cautivo En Junín o en Tapalqué refieren la historia. Un chico desapareció después de un malón; se dijo que lo habían robado los indios. Sus padres lo buscaron inútilmente; al cabo de los años, un soldado que venía de tierra adentro les habló de un indio de ojos celestes que bien podía ser su hijo. Dieron al fin con él (la crónica ha perdido las circunstancias y no quiero inventar lo que no sé) y creyeron reconocerlo. El hombre, trabajado por el desierto y por la vida bárbara, ya no sabía oír las palabras de la lengua natal, pero se dejó conducir, indiferente y dócil, hasta la casa. Ahí se detuvo, tal vez porque los otros se detuvieron. Miró la puerta, como sin entenderla. De pronto bajó la cabeza, gritó, atravesó corriendo el zaguán y los dos largos patios y se metió en la cocina. Sin vacilar, hundió el brazo en la ennegrecida campana y sacó el cuchillito de mango de asta que había escondido ahí, cuando chico. Los ojos le brillaron de alegría y los padres lloraron porque habían encontrado al hijo. Acaso a este recuerdo siguieron otros, pero el indio no podía vivir entre paredes y un día fue a buscar su desierto. Yo querría saber qué sintió en aquel instante de vértigo en que el pasado y el presente se confundieron; yo querría saber si el hijo perdido renació y murió en aquel éxtasis o si alcanzó a reconocer, siquiera como una criatura o un perro, los padres y la casa. FIN Mutaciones En un corredor vi una flecha que indicaba una dirección y pensé que aquel símbolo inofensivo había sido alguna vez una cosa de hierro, un proyectil inevitable y mortal, que entró en la carne de los hombres y de los leones y nubló el sol en las Termópilas y dio a Harald Sigurdarson, para siempre, seis pies de tierra inglesa. Días después, alguien me mostró una fotografía de un jinete magiar; un lazo dado vueltas rodeaba el pecho de su cabalgadura. Supe que el lazo, que antes anduvo por el aire y sujetó a los toros del pastizal, no era sino una gala insolente del apero de los domingos. En el cementerio del Oeste vi una cruz rúnica, labrada en mármol rojo; los brazos eran curvos y se ensanchaban y los rodeaba un círculo. Esa cruz apretada y limitada figuraba la otra, de brazos libres, que a su vez figura el patíbulo en que un dios padeció, la “máquina vil” insultada por Luciano de Samosata. Cruz, lazo y flecha, viejos utensilios del hombre, hoy rebajados o elevados a símbolos; no sé por qué me maravillan, cuando no hay en la tierra una sola cosa que el olvido no borre o que la memoria no altere y cuando nadie sabe en qué imágenes lo traducirá el porvenir. FIN MÁS CUENTOS DE JORGE LUIS BORGES GIF

manyar (lunf. ital. Mangiare; comer) Comer (LCV.); Alimentarse// adivinar una intención// aprender con facilidad; comprender (VB.), entender (AD.)// conocer (YAC.), reconocer (AD.) a los detenidos// ver (BRA.) observar (LCV.); contemplar, vigilar// sorprender (VB.)// darse cuenta de lo que se habla (LCV.). bocho (pop.) Cabeza// hábil, inteligente, perspicaz, talentoso. jamar el tiempo (pop.) Observar (AD)// tomar informes (AD). parla (pop.) Habla. chitrulo (lunf.) Tonto (YAC.), mentecato, bobo (JC.). colibrillo/lla (pop.) Loco, lunático, maniático, perturbado, trastornado, medio loco. dejar overo/ra (pop.) Amoratar el rostro, a golpes// insultar en grado sumo. yira (pop.) Vuelta (AD.); paseo (AD.)// prostituta// (delinc.) Gira a la que se obligaba a los ladrones reincidentes, por todas las comisarías de la ciudad, para que el personal de ellas los conocieran. Fue reemplazada por el manyamiento en el Departamento de Policía. mufa (lunf.) Depresión anímica, aburrimiento, desgano// malhumor, fastidio, neurastenia// moho// mala suerte, desgracia, infortunio// persona que trae mala suerte. servir de tapadera (pop.) Empleado que permite que se cometan ciertas faltas; las disculpa y oculta siempre a la superioridad (LCV.)// cargar con culpas ajenas (LCV.). blaizer (ingl. Blazer) Saco de sport color azul marino. botija (pop.) Niño (JAS), pibe (JAS), chico (JFP), igual que bombonera (JFP). cachirulo/la (pop.) Persona necia, boba, tonta, mentecata. snob (ingl.) Vano, presuntuoso// cursi (TG.)// admirador de todo lo que está de moda y de las costumbres de sectores aristocráticos, y que siendo de baja extracción trata de copiarlas. relajado/da (pop.) Persona viciosa; de costumbres impúdicas. mersada (lunf.) Conjunto de personas de baja condición// cáfila, multitud populachera. sobrar (pop.) Sobresalir (LCV.); ser más diestro e inteligente que otro (LCV.); superar, aventajar// adivinar la intención de otro. basurear (pop.) Asesinar (LCV) herir// tratar mal o llevar por delante a una persona, humillar, insultar, despreciar, ofender, vencer fácilmente, denigrar (JFP), ultrajar (JFP), abochornar (JFP). ensuciar (pop.) Hablar mal de otro (LCV.), desacreditar, denigrar, mencionar los defectos de una persona// sembrar cizaña entre dos personas (AD)// perjudicar// ser inoportuno en alguna conversación o circunstancia, y por tal causa, hacer perder algo que se esperaba conseguir (LCV.)// atribuir la culpabilidad de un hecho a otro, delatar (YAC.)// insultar (YAC.)// deslucir o echar a perder un asunto. mishé (pop.) Hombre que paga los favores de las mujeres (C. y P.)// individuo que mantiene una amante o querida. shusheta (lunf.) Joven vestido a la moda (LCV.), elegante (C. y P.), pisaverde (C. y P.)// refinado. cumpa (pop.) Compañero, camarada (TG)// compadre, compinche (TG). compadrear (pop.) Baladronear (TG), fachendear (TG.), fanfarrear// hacer ostentación de riquezas, buenas relaciones, etc.// hacerse el compadre (JAS). arrabalero/ra (pop.) Persona ordinaria en el hablar y vestir. toruno/na (pop.) Novillo que por estar mal castrado sigue solicitando las vacas (LS.); toro castrado después de los tres años// toro reproductor viejo, o con un sólo testículo// vaca que brama y escarba la tierra como si fuera un toro (LS.). cotorro (pop.) Habitación de soltero; habitación para citas amorosas. amasijar (lunf.) Castigar (LCV)// herir, matar a golpes// ganar ampliamente// dar una tarea, labor, trabajo o responsabilidad muy pesada. garufa (lunf.) Diversión (JC.), jarana (YAC.), francachela// persona alegre, divertida. conchudo/da (pop.) Astuto, cauteloso, sagaz// perezoso// incapaz, inútil, poco hábil// taimado, perverso// mezquino. bagual (arauc.) Potro, caballo no domado// (pop.) Persona grosera, incivil, torpe (TG), ruda (TG.), ordinaria (TG). cuña (pop.) Ascendiente para conseguir algo; influencia (LCV.), recomendación (LCV.), protección (LCV.), poder, predicamento. cojinche (pop.) Orgía sexual, fornicación múltiple. farra (pop.) Reunión bulliciosa y alegre, generalmente con música y baile (TG.), diversión y entretenimiento con algazara (TG.), orgía (AD.), francachela (AD.), holgorio (BRA.)// burla. juerga (pop.) Jolgorio// orgía.

“Ciclo de Elal” –en los que la deidad asume tanto un papel protagónico cuanto uno de testigo del acaecer mítico— el recitado adquiere una entidad de palabra sagrada y es a través de su reiteración que se metabolizaban aspectos cruciales de su visión del mundo. Como bien dijo Doña Ana Montenegro en nuestra última charla: “los Aónikenk desapareceremos junto a nuestro Dios, pero la Palabra quedará en el grabador como testimonio de la ley paisana” kooch el creador: Mito tehuelche de la creación del mundo Principales Deidades. Kooch Dios principal (creador del viento y el mar llamado Arrok) Xaleshen Dios sol (padre de las nubes, una de las nubes se llamaba Teo) Karut Dios trueno Kooch siempre existió, vivía rodeado de densas tinieblas que lo envolvían, sin permitirle ver nada. Fue tanto el tiempo de quietud y silencio, interminable abismo de soledad, que Kooch rompió a llorar largamente, con un llanto profundo y prolongado, y, tanto lloró que es imposible calcularlo.De sus lágrimas se formó el mar llamado Arrok, siendo este el primer elemento base para lo que sería el futuro mundo. Kooch dejó de llorar cuando advirtió el constante aumento del agua provocado por sus lágrimas, entonces dio un suspiro y creó al viento, que de inmediato comenzó a agitar las tinieblas logrando al fin disiparlas. Aparece entonces la claridad que provoca la alegría y le da aliento a Kooch para seguir creando los restantes elementos que coordinados formaron luego el mundo. Creación del sol Ya estaba Kooch rodeado de un inmenso mar creado por el riego de sus lágrimas, sin embargo continuaba envuelto en las tinieblas densas de siempre. Quiso entonces observar desde lejos su mundo, pero por más que se alejaba todo continuaba igual. De pronto alzó su mano y en un rápido movimiento rasgó ampliamente el velo circundante apartando la oscuridad de la que brotó una gran chispa que continuó el giro de su mano y disipó de inmediato las tinieblas. Miró en torno suyo el maravilloso mundo y bautizó al sol con el nombre de XALESHEM. XALESHEN fue el padre de la nubes ya que del mar comenzaron a brotar prestas antes el contacto de su tibieza. El viento sorprendido, comenzó a arrastrarlas y tanto las martirizó que éstas emitieron su quejido, que fue el trueno (KARUT) y amenazaron encendiendo relámpagos que iluminaron a los sorprendidos ojos de los espíritus asomados a los huecos del infinito. Kooch no se desalentó. Desde ese momento ordenó la actividad de los elementos y les dio nombre y función a cada uno. Creación de la isla Kooch, no quedó conforme con haber creado al Viento, Las Nubes y La Luz, comprendía que aún faltaba algo, y sobre el mar, hizo brotar una enorme isla en la elaboró la Vida de los seres irracionales, es decir; los peces, las aves, los animales y los insectos. Los elementos creados al principio (Sol, Nubes y Viento) admiraron la tierra y derramaron sobre ella sus atributos. Así la lluvia regó copiosamente, luego el sol calentó complacido y el viento acarició los valles para que nacieran los pastos que pronto cubrieron la buena tierra. Desde entonces el Viento dejó de molestar a las nubes , éstas a su vez no oscurecieron más al sol que continuó brindando sus rayos para cuidar y alimentar todo lo creado. Todos vivían en perfecta armonía y el tiempo transcurría dulcemente en la isla, sin embargo cierto día aparecieron los gigantes maléficos, que cambiaron el ritmo con su perversidad, fue entonces que ELAL decidió abandonar la isla acompañado de los animales que fueron sus fieles amigos y se ubicaron en la nueva tierra. Personajes primarios: Noshtex: padre de Elal Elal: Ñeto de Xaleshen e hijo de la nube teo Gosye Los gigantes Los dos gigantes de la Mitología Tehuelche se llamaban: NOSHTEX y GOSYE, el primero fue padre del héroe ELAL a quién pretendió matar en el vientre de su madre, la nube TEO a la que había raptado y tuvo cautiva en una caverna durante tres días y tres noches. Kooch al enterarse de que el perverso gigante había raptado a la hermosa nube, le impuso como castigo que el hijo que naciera de ella sería más poderoso que él. NOSHTEX enterado del castigo, sintió profundo temor por su futuro y decidió asesinar a la infeliz nube para acabar con la vida que latía en su vientre. Sentado en la entrada de su cueva, meditaba en tanto que Teo dormía, ajena a los terribles proyectos que bullían en la cabeza de Nóshtex. Hacia el anochecer llegó Máip, uno de los tres Malos Espíritus, arrastrándose entre los matorrales y sopló su aliento helado sobre un pajarillo posado en una rama. El ave cayó muerta, y el gigante al ver eso, resolvió que se desharía de Teo. Antes de morir, el ave puso un huevo, y el gigante se dio cuenta de que aun cuando la Nube muriese, bien podría quedar vivo su hijo. Ya a la luz de la Luna, pasó un zorro y al ver al pajarillo muerto se lo comió de un bocado; husmeando entre los pastizales encontró el huevo y se lo engulló también. El gigante ya sabía qué hacer: mataría a la Nube Teo y devoraría a su propio hijo para terminar con la promesa de Kóoch. Así fue como cumplió su feroz propósito, Cuando finalmente el gigante Nóshtex terminó con la vida de Teo, calculó que ya estaba próxima la hora del amanecer, y temiendo que pudiera ser encontrada la madre del niño, decidió arrojo los despojos sangrientos al espacio e inundando el cielo de sangre, pero entonces interviene el pequeño roedor llamado Terr-Werr (Tucu-tucu) que en acto heroico tomó al niño y lo pone a salvo, ocultó en el pequeño agujero donde vivía. Leyenda mitológica “El Amanecer” El cielo del amanecer no tenía color, era simplemente blanco lechoso, pero una noche, ya cercano al amanecer el gigante Noshtex asesinó a la nube que tenía prisionera y arrojó su cuerpo ensangrentado al espacio para no ser descubierto. Sin embargo la sangre que manaba abundante salpicó al firmamento y chorreó largamente. Cuando comenzó a salir el sol, iluminó la trágica escena y asombrados los indios vieron enrojecerse más y más el cielo, por la tarde se repitió la escena y así día tras día hasta el infinito del tiempo. Los patagónicos suelen mirar extasiados los amaneceres y las puestas del sol recordando en el silencio de las inmensidades, el origen de los cielos más lindos de la tierra. Mientras esto sucedía allá afuera, en lo profundo de la cueva un roedor llamado Terr-Werr tomó al niño y lo ocultó en el pequeño agujero donde vivía. Nóshtex regresó dispuesto a devorarse a su hijo pero por más que lo buscó, la criatura había desaparecido misteriosamente. Tratando de encontrarlo, el furioso gigante removió la tierra y apisonó con una roca el suelo de la cueva. Escarbaba el piso con las manos, lo abría y sacaba un tierral, por el poder que tenía. Ahuecaba y no encontraba nada; cambiaba de lugar, pero lo único que hallaba eran galerías vacías. En vano siguió el monstruo gritando y sacudiendo la tierra, sólo logró que se le gastaran las manos y los brazos. Ya Elal estaba a salvo, bajo la protección de Terr-Werr. Según los relatos de los ancianos venerables de las tolderías tehuelches, en la Isla Legendaria la magia prosperaba sin límites. De ahí que un roedor llamado Terr-Werr pudo salvarle la vida a Elal y hoy ese ratón es más conocido por su apodo de Tucotuco. A partir de aquel entonces, Terr-Werr se convirtió en algo así como la "abuela" del niño. En él volcaba todo su cariño y atención, ya que desde hacia tiempo nadie vivía con ella. Terr-Werr no tardó en darse cuenta de que aquel no era un niño común. A los dos meses de vida ya sabía comer solo y al año, conversaba fluidamente con la "abuela". Elal crecía con rapidez y a Terr-Werr se le hacía más difícil mantener al niño en la cueva. Tenía que sacarlo de ahí sin que el gigante supiera de su existencia. El cóndor (Hoiye) que había visto desde la altura la nueva residencia de ELAL, se lo contó al gigante para ganarse su amistad. Una vez más fracasó en su intento de cumplir su asesino propósito ya que ELAL, alterado, creó la selva impenetrable y los hombres. Dos años habían pasado desde que Elal salvó su vida. Cada día la "abuela" notaba cómo se convertía en un fuerte hombrecito que poseía cualidades fuera de lo común: era un ser mágico. A los tres años, Elal salió de la cueva y se encontró con el gigante Nóshtex quien hizo el intento de atraparlo, pero Elal era más rápido y escurridizo que su padre. Temiendo por la vida de su nieto, Terr-Werr actuó rápidamente, clavando sus dientes en uno de los pies del monstruo. Al estremecerse de dolor, este se detuvo para frotarse el pie lastimado. Cuando reaccionó, ya Elal había desaparecido 'de su vista. Nóshtex bramaba su desgracia en lo más profundo de su caverna.Tanto gritó el gigante que toda la isla tembló. Tons, la Oscuridad, escuchó los gritos de su hijo y esa misma noche se acercó a la cueva del monstruo. Ella estaba dispuesta a todo con tal de impedir que se cumpliera la promesa del todopoderoso Kóoch. Tons jamás permitiría la victoria de Elal sobre el gigante Nóshtex. El gigante en tanto regresa a la isla en busca de su hermano GOSYE, monstruo que devoraba a hombres, cazadores y criaturas para que persiguiera a ELAL, está a su vez lo somete a un terrible castigo comprobando que al gigante no le entraban las flechas. Envueltos en un manto de frío se reunieron los seres malvados de la isla. Estaban Tons, Kélenken y Máip, los Malos Espíritus gemelos y su hermano Axshem; tampoco faltaban Nóshtex y Gosye, los gigantes terribles. Tons, la madre de todos, distribuyó tareas específicas a cada uno de sus hijos. Kélenken y Máip, como hijos preferidos de la Oscuridad, deberían actuar siempre juntos, uno prepararía el camino para la acción dañina del otro; en tanto que Axshem actuaría solitario, desligado por completo de la acción de sus hermanos gemelos. Por su parte, Gosye, perseguiría sin descanso a Elal, hasta que a Nóshtex le volvieran a crecer sus manos y brazos gastados. Como la reunión se efectuó en la guarida del gigante, Terr-Werr se enteró de la conspiración, oyendo desde sus galerías las frías palabras de la Oscuridad. Alarmada por lo que allí se decía, decidió llevarse al chico lejos de ahí. Al amanecer, Tons se alejó presurosa de la isla, dejando a sus hijos para que se deshicieran del niño-dios. Calmando la ansiedad, y a escondidas del gigante, se acercó a la entrada de la cueva y desde ahí clamó al Viento por ayuda. Tuc-tuc... tuc-tuc... tuc, tuc... Presuroso y de un soplido, Xóshem acudió a la presencia del Tucotuco. Enterado por este de los planes de la Oscuridad, el Viento le sugirió que reuniera a los habitantes de la isla a fin de que entre todos hallaran una solución para salvar al niño. El Viento se alejó prometiendo avisar al Chingolo, de modo que juntos pudieran organizar la partida de Elal. Kíken, el Chingolo, fue el primer colaborador que tuvo el Tucotuco, Mientras se dirigía a la laguna del lugar, Terr-Werr le pidió al Chingolo que volara hasta donde estaba nadando el Cisne, y que lo llamara sigilosamente. El sencillo Kíken cumplió eficazmente su misión. Ya en la laguna, Terr-Werr debatió con sus amigos los pasos a seguir para salvar a Elal. . El Chorlo era la única ave que conocía la existencia de aquella tierra. Todos los presentes se alteraron sobremanera ante la ocurrencia de dejar abandonado a su suerte a ese pequeño niño milagroso, en una tierra desconocida y lejana. En aquella memorable reunión, GoIn, el Puma, fue una de las fieras que rehusó colaborar en la preparación de la fuga de Elal, por esa razón estos animales fueron considerados como enemigos de todos los seres. Aunque no colaboraron, tampoco entorpecieron la huida. El Cerro El Chaltén “simboliza lo más preciado de las tradiciones aónikenk del pueblo Chónek.” Así, antes de que Noshtex pudiera alcanzarlo, el pequeño Elal fue depositado en el lomo de un elegante cisne que emprendió el vuelo hacia otras tierras lejanas: La Patagonia. El gran cisne (Kóokn) sobrevoló las frías y heladas tierras de la Patagonia hasta llegar al pico del cerro de la más hermosa e imponente cumbre patagónica: Chaltén, Pasa allí tres días, alimentado y protegido solícitamente por las aves que lo habían acompañado.donde depositó al niño. Detrás del cisne llegaron otros animales dispuestos proteger al niño y poblaron estas nuevas tierras. Durante tres días y tres noches, Elal permaneció en la cima de aquel cerro, alimentado y cobijado por los animales. Dicen también que detrás del cisne volaron el resto de los pájaros, que los peces los siguieron por el agua y que los animales terrestres cruzaron el océano a bordo de unos y de otros. Así la nueva tierra se pobló de guanacos, de liebres y de zorros; los patos y los flamencos ocuparon las lagunas y surcaron por primera vez el desnudo cielo patagónico los chingolos, los chorlos y los cóndores. Por eso Elal no estuvo solo en el Chaltén; los pájaros le trajeron alimento y lo cobijaron entre sus plumas suaves. Durante tres días y tres noches permaneció en la cumbre, contemplando el desierto helado que su estirpe de héroe transformaría para siempre. Librado luego a sus propios medios, tiene que luchar con tres enemigos que le acechaban para quitarle la vida Cuando Elal comenzó a bajar por la ladera de la montaña le salieron al encuentro Kókeshke (el frío) y Shie (la nieve). Los dos hermanos que hasta entonces dominaban la Patagonia lo atacaron furiosos, ayudados por el hielo y por Máip (el viento asesino). Pero Elal ahuyentó y defiende del primero golpeando unos pedernales a todos golpeando entre sí dos piedras que se agachó a recoger, y produciendo su primer invento: el fuego. Cuentan que Elal siempre fue sabio, que desde muy chiquito supo cazar animales con el arco y la flecha que el mismo había inventado para defenderse de las fieras. fabricando el toldo (kau) con pieles de guanaco, y del tercero, utilizando la capa (kai). Inventos que transmiten a sus amigos los aónikenk. Consideró que el espacio no era suficiente,entonces, tomó su arco y comenzó a disparar. En el lugar donde las flechas caían elagua retrocedía dejando que la tierra emerja. Después de ampliar la superficieconfeccionó dos muñequitos de barro. De este modo creó a los tehuelches a quienesles enseñó absolutamente todo, desde reglas de comportamiento hasta cómo hacerutensilios y herramientas. Les mostró cuáles eran los animales que podían comer,cómo cazarlos y descuerarlos. Trabajó muchos días arreando animales para dejárselostodos juntos en un corral.Pero siempre hay algo que falla. He aquí como los tehuelches perdieron a los caballosy vacas: Cuando ya había oscurecido, todos se acostaron a dormir a excepción delzorro que se le ocurrió cantar. Su canto –un poco como a los gritos- hizo que todos losanimales se asustaran, rompieran el corral y salieran disparados. Las vacas y loscaballos se dirigieron hacia el norte y los demás hacia el sur donde vivían los hombresque Elal había creado. “Duración del Invierno” Elal invitó a los animales a una reunión para que determinen la duración del invierno. Tras diversas opiniones, quedaron discutiendo el Oóin (Ñandú) y la Mara. El primero sostenía que el invierno debía durar doce lunas y marchar de vez en cuando al Norte en busca de calor. Por otra parte la Mara proponía una duración de tres lunas solamente, con lo que no sería necesario emigrar, permaneciendo siempre en el Sur. - Nos vamos a morir de hambre y de frío, repetía la Mara, moviendo graciosamente su pomposa colita. - Insisto en doce lunas, respondió sin inmutarse, su contrincante. Contrariada la Mara, al ver la tozudez del ave, aplicando un golpe con su pata en la tierra, gritó enojada “kaash” y corrió a esconderse en la cueva, considerando terminada la controversia. El Ñandú indignado corrió tras ella, pero solo alcanzó a pisarle la cola que se le cortó al ras. La Mara quedó rabona y Elal, sabiamente le dio la razón. Desde entonces el invierno dura tres lunas. El mismo protagonista, después de haber vivido mucho tiempo entre sus amigos, dándoles sabias normas de vida y de moral, fue a buscar a la hija del Sol, el lucero matinal (Kawó), conducido en forma de pajarillo por su propia madre, que se había transformado en un espléndido cisne de poderosas alas. Después de vencer tres sutiles ardides tendidos astutamente por el Sol, logró la mano de la doncella al colocarle el anillo misterioso que estaba oculto en lo más recóndito de una profunda caverna. Leyenda mitológica “Elal y Teluj” Elal se enamoró de Teluj, el lucero del amanecer, hija del sol y de la luna. Su madrina convertida en cisne lo alza sobre el lomo y emprende el vuelo el Este, sobre el mar. Al llegar la noche, ya cansados, Elal arroja una flecha sobre el agua formando un grupo de Islas. (¿Malvinas?) donde descansan para proseguir viaje rumbo al sol. Cuando llegaron, su madrina, que como ya sabemos, era bruja, convertida en mosca se ubica en la oreja de Elal para indicarle paso a paso lo que debía hacer. Nuestro héroe le pide al Astro Rey el permiso para casarse con su hija y este no contento con el pretendiente, le impone una serie de pruebas en las que tendría que poner de manifiesto: ingenio, inteligencia y valentía. En caso de salir airoso en todas, le otorgaría el permiso. La primera consistía en rescatar un anillo que estaba dentro de un huevo envenenado al fondo de una caverna custodiada por un guanaco que mataba con la mirada. Mientras la mosca distraía al animal posándose en sus ojos y orejas, Elal lo mata con un certero golpe de shome (boleadora de dos bolas), luego le quita la piel y cubierto con ella penetra en la caverna. Allí utiliza el arco y la flecha para romper el huevo que estalla desparramando veneno, pero Elal se despoja de la piel salpicada y recupera el anillo. Teluj, hecha mujer, lo aguardaba en un palacio al fondo de un frondoso jardín. Cuando Elal pretendió avanzar, a cada paso el suelo se convertía en pantano. Camina hacia atrás, le dijo la mosca, y no arranques flores, pués se convertirán en víboras. Así lo hizo hasta llegar a la puerta del palacio de donde asomaron dos mujeres; una joven hermosa luciendo “kai eorrenk” y la otra vieja, deforme y harapienta. En realidad la vieja no era otra que Teluj disfrazada por orden de su progenitor para despistar a Elal. Advertido por su madrina eligió la verdadera. -Has acertado nuevamente, dijo contrariado el sol, pero tendrás que superar todas las pruebas que te dé. Y le fue dando tantas para dilatar el tiempo, a la espera que el pretendiente desistiera de sus intenciones, que no le alcanzaría la vida para cumplirlas. -Escapa con ella, el padre no te dará jamás el consentimiento, le aconsejó la madrina. Y huyeron juntos para siempre. Pero Teluj, temerosa de la furia de su padre, cuando éste sale, se esconde. NOSHTEX vencido, al igual que su hermano, regresa a la Patagonia convertido en venerable anciano dedicado a curar a los enfermos y heridos, sin embargo ELAL desconfía de él y lo descubre, pero ya el perverso gigante había adiestrado a un cazador infiel y lo enfrenta el héroe. Una vez más la fuerza y el poder de ELAL, destruyen a ese ocasional rival que lo había enfrentado con la ayuda de GOSYE. La historia de Elal termina cuando –fatigado por el desengaño amoroso con la hija delsol y la luna- reúne a los fieles camaradas, les prohibe que le rindan ningún tipo dehomenaje y se aleja hacia una isla muy lejana llevado por un majestuoso cisne. Cuandolos tehuelches mueren Wendéunk –el espíritu protector que los acompañacontinuamente- los traslada hacia donde Elal se encuentra esperándolos. Algunosobtienen su permiso para convertirse en estrellas y poder, desde allí, contemplar a susparientes.

Seguire por la senda del guerrero para encontrar el post perfecto... -AndressAltamiranda. MALEVO : Delincuente, peleador, bandido (modismo gaucho) Destacado la palabra Malevo, ¿porque? antiguamente los verdaderos porteños bien tangero se denominaban malevos. En toda la cultura del tango están presentes los malevos. Seria un gaucho matrero urbano, pero con un toque mafioso. generalmente bailando un tango o apoyado en un farolito. ejemplo, Carlos Gardel o de algún malevo conocido. ahora bien, no solo hay gaucho si no también malevos. Dos iconos reconocibles de la cultura popular Argentina. sin olvidar a los pueblos originarios que son parte histórica de nuestro país. un buen intro para un post.... si, comencemos. Diccionario glosario gauchesco Diccionario glosario gauchesco Diccionario glosario gauchesco Diccionario glosario gauchesco Diccionario glosario gauchesco Palabras con A. Palabras con B. ABOMBAR : Aturdir. BANDALAJE : Bandidaje, conjunto de bandidos. ACHACAR : Imputar algo en forma equivocada BAQUIANO : Conocedor de una región. AFLOJAR MANIJA : Ceder BARAJO : Eufemismo para no decir carajo AL ÑUDO : Inútilmente BARULLO : Desorden AMOLAR : Embromar, fastidiar, incomodar, jorobar BICHOCO : Caduco, viejo, ya inútil, obsoleto. BOLADA : Ocasión, oportunidad favorable ARRUMBAO : Abandonado BARATO : Regalo que hace el jugador que gana a AVIAO : El que posee algo. alguno de los presentes. ATORADO : Atragantado, ahogado. Quien obra sin meditar. Palabras con C CANTAR PARA EL CARNERO : Morir CANEJO : Eufemismo para no decir carajo CARNE DE PALOMA : De color morado, y morado es cobarde. CIMARRON : Animal salvaje, bagual. Mate amargo CIMBRÓN : Sacudón CINCHA : En el juego de naipes, sacar las cartas juntas. COMO BARRIGA DE SAPO : Fría CONCERTADOR : Cantor que improvisa CONCHABAR : Emplear a salario fijo, generalmente mensual CONTINGENTE : Conjunto d soldados CORTARSE : Separarse, irse solo. CORRIDO : Experimentado COSTEARSE : Molestarse CRIOLLO : Nativo hijo de extranjero CUARTIAR : Ayudar con una cuarta CUCAÑAS : Procedimiento de mala fe. Palabras random. CHAUCHA : Moneda de poco valor. DAR PALO : Alusión o reproche mortificante CHUCHO : Miedo. DE ARRIBA : Sin pagar impunemente. DESPELUZARSE : Temblar de miedo. DE LEY : De buena calidad DESPEDICIÓN : Deformación de expedición. DE MALA MUERTE : De mala clase EMBRETAR : Encerrar, aprisionar. ENTREVERARSE : Mezclarse, confundirse EMBUCHAO : Agravio contenido. EN BACA : De acuerdo, actuando en conjunto EMPERRADO : Empecinado, terco, empacado. ENCOCORARSE : Enojarse Diccionario lunfardo porteño Diccionario lunfardo porteño Diccionario lunfardo porteño Diccionario lunfardo porteño Diccionario lunfardo porteño Diccionario lunfardo porteño Abacanado: Presuntuosos Abombado: Tonto. Abatatado: Asustado. Abatatarse: Asustarse. Ablandado: Asustado. Sobornado. Acamalador: Tacaño. Acamalar: Acaparar. Proteger. Atrapar, asir. Ahorrar mezquinando. Aceitar los patines: Prostituir, cafishiar. Acuñar: Recomendar, favorecer. Acomodado: Recomendado. Afiambrado: Asesinado. Agayudo: Valiente. Agrampar: Atrapar, asir. Agrandado: Ostentoso. Aguantiñar: Afrontar, soportar. Afrecho: Apetito sexual. Afrechudo: Rijoso. Africar: Entregar con fuerza Agachada: Deslealtad, vileza. Ave Negra: Abogado Bagayo: Mujer desgarbada. Paquete envoltorio. Deportista torpe Azotea: Cabeza. Tener gente en la azotea. Facultades mentales alteradas. Azotetis: Somatización de origen psíquico. Bacán: Concubinario. Hombre que mantiene una mujer. Bien de plata Bacanaje: poderosos, oligarcas. Bacanazo: Refinado. Bachicha: gordo, panzón. El que siempre piensa en comer. Bagaseta: Ramera. Bagayero: Contrabandista Bartolero: Desordenado. Negligente. Barullero: Alborotador Basuriar: Humillar Batacazo: Éxito inesperado Beguen: Capricho amoroso con deseo vehemente. Cariño Biabado: Zurrado. Drogado Biabazo: Puñetazo. Belín: Nada. Belinún: Tonto. Biyuya: Dinero Biyuyera: Billetera, cartera. Blanbeta: Charlatán. Cachusiento: Achacoso, deteriorado. Cachuso: Achacoso, deteriorado. Cachar: burlar, timar Caché: Cursi. Cachería: Cursilería. Cadenero: Proxeneta. Cafaña: Rústicos, ordinarios Caferata: Rufián, proxeneta. Cafiolo: Cantinflero, vivir de la mujer prostituta Cafirulo: Rufián, proxeneta. Cafisho: Gigoló, vividor Cafúa: Cárcel. Cajetear: Estafar, defraudar. Cajetiya: Petimetre. Canoas: Zapatos. Cangrejo: Sodomita. Canguela: Temor. Indigencia. Prostíbulo. Canillita: chico vendedor de diarios en la vía pública. Curro: Estafa, fraude. Cusifai: Tipo innominado Dandy: Correctos y buenos mozos Dante: Bujarrón, pederasta activo. Despiole /despiporre: Desorden, lío. Desprendido: Despreocupado, indiferente. Desquicio: Desorden, lío. Desteñir: Traicionar informalmente. Dichero: Cobista Dientudo: Piano

Hoy solo me centrare en cuatro etnias del norte. Todo la informacion la saque de internet asi que les dejare algun que otro link. Los pueblos originarios fueron incorporados en masa al Estado argentino como pueblos sometidos y ocupantes precarios en sus propios territorios. Fueron obligados a adoptar una religión y un estilo de vida que no les era propio. Fueron convertidos en productores de subsistencia y/o proletarios rurales. Por efecto de procesos regionales de migraciones forzosas un importante porcentaje de sus miembros vive en áreas urbanas y suburbanas donde es usual que deban ocultar su identidad para evitar el maltrato y la discriminación. Tobas: Los Tobas pertenecen al grupo lingüistico Guaycurú, y son alrededor de 60.000 personas. Viven en la provincia del Chaco , Formosa, norte de Santa Fe y Salta, en Argentina. También hay comunidades en Paraguay. Existen asentamientos por migración en Rosario y Buenos Aires. Tierra: La mayoría vive en el monte sin ser propietarios de las tierras que ocupan, salvo por unos pocos que tienen títulos, pero ya no es el monte rico y sin límites de la antigüedad. Otros viven en barrios suburbanos de Saenz Peña, Resistencia y Formosa. En los últimos años han recuperado, en la provincia del Chaco , unas 29.000 hectáreas de tierra con títulos de propiedad definitivos o provisorios. En reserva existen aproximadamente unas 365.000 hectáreas con el reconocimiento por parte de las autoridades de los derechos indígenas sobre las mismas. Organización: Constituyen comunidades rurales o urbanas con sus líderes tradicionales o comisiones vecinales, asociaciones comunitarias, cuyos miembros son elegidos por la comunidad. En la provincia del Chaco participan, junto a los campesinos, en la Unión de Pequeños Productores Chaqueños, y mediante ésta también se tiene presencia en una organización a nivel regional. Economía: De pobreza y marginación. Cultivan pequeñas parcelas, son peones temporarios en los algodonales, obrajes, aserraderos, hornos de ladrillos y carbón o empleados municipales en los pueblos. Ocasionalmente cazan, pescan y recolectan frutos y miel silvestre si las condiciones lo permiten. Cultura: En la década de los años 20, ya en pleno siglo XX, sufrieron una definitiva derrota militar en Napalpi, Chaco . A partir de este instante, los tobas viven en dependencia política y económica de la sociedad dominante. A pesar de su sometimiento militar, con el tiempo han logrado recobrar el sentido de ser "indio" y con ello, la fuerza necesaria para luchar por sus derechos. Hablan su lengua, hacen artesanías de barro, de palo santo, tejidos de fibras vegetales, conservan algunos bailes y cantos y suelen acudir al pio'oxonaq para ser curados. El pueblo Wichí habita las cuencas de los ríos Pilcomayo, Bermejo e Itiyuro , que nacen en los Andes y corren en dirección sudeste por la serranías subandinas y la llanura chaqueña hasta desembocar en el río Paraguay. En el marco del Gran Chaco , el territorio Wichí abarca la mitad occidental del área conocida como el Chaco Central, por donde pasa el trópico de Capricornio. Es una región subtropical semiárida donde el clima varía de forma marcada según la época. La economía propia de los Wichí consiste en la cosecha estacional de recursos naturales por medio de diversas técnicas de caza, pesca, recolección y cultivo. En la era prehispánica, las tierras del Gran Chaco se compartían entre 16 pueblos indígenas, de los cuales los Wichí mantienen relaciones con cuatro. Según estimaciones demográficas, hay más de 50.000 personas de habla wichí, distribuidos en un territorio que cubre una superficie de aproximadamente 100.000 Km. Si bien se constata una tasa de natalidad pujante-síntoma de una resistencia demográfica al etnocidio- los Wichí actualmente tienen una mayor expectativa de vida. Ellos mismos reconocen que, como consecuencia del empobrecimiento de la economía y salud propias, “ya no nos quedan ancianos”. La principal área de distribución es el norte argentino, pero también hay trece comunidades wichí en el sudoeste boliviano, sobre la margen del río Pilcomayo. Los Wichí que viven en la Argentina están subdivididos por una serie de límites geopolíticos-provinciales, departamentales y municipales-pero esos límites, igual que la frontera internacional Argentina-Bolivia, se desdibujan con respecto al sistema con que la sociedad Wichí se organiza. La organización social de los Wichí transciende los límites interpuestos, conformando una extensa red de comunidades interrelacionadas por vínculos de parentesco y matrimonio. Son chozas hechas con ramas y Nylon negro, que les proveen como protección en la recolección de porotos. Sus costumbres son nómades muchas familias se trasladan constantemente en el Monte, en busca de comida (caza, recolección y pesca), o leña para vender en el pueblo, que en algunos casos se encuentra cerca de los asentamientos. Esta es una sus formas de subsistencia. La otra y fundamental es la creación de artesanías con fibras vegetales especialmente con hilos de hojas de Yaguar: las famosas yicas, bolsas y adornos con elementos de la naturaleza y figuras de animales del monte. El hilo lo tiñen con la resina del algarrobo, que da color negro y marrón, colores característicos de esta clase de artesanías. Origen Muchos antropólogos les atribuyen origen patagónico (pámpido) aunque con indudables influjos y aportes amazónidos y ándidos lo cual se ve reflejado en sus tallas: sus estaturas son generalmente menores que las de otras etnias __chaquenses__ de la familia pámpida. Lengua Su lengua forma parte de la familia lingüística mataco-guaycurú, subfamilia mataco-mataguayo. Este grupo incluye a otras etnias: chorote, maká, chulupí, mataguayo y __vejoce__. En cuanto a éstos últimos su filiación con los wichí actuales (hacia 2006) es tan estrecha que se los considera simplemente como una parcialidad étnica. Cultura La cultura wichí es una de las culturas del Gran Chaco , con características similares a la de las demás etnias de pueblos originarios por su relación con la naturaleza: el contacto permanente con el monte, el río, los pájaros. Alimentación Su agricultura antes del siglo XX apenas superaba el estadio de la horticultura, ya que pese al influjo ándido indicado mantenían (y aún hoy practican) el modo de producción cazador-recolector. Su sustento principal era la caza, la pesca y la recolección. Es así que mientras las mujeres se dedicaban al cultivo de pequeños zapallos, todos en cuanto les fuera posible se dedicaban a la recolección estacional de cocos de palmera (pindó, yatay y caranday), algarroba, porotos cimarrones, tuna, tasi y miel. Saberes y creencias Su sistema de creencias ha sido incluido por los antropólogos en el animismo y el chamanismo, rendían culto a los seres de la naturaleza y poseían la noción de un ser superior (Tokuah o Tokuaj) que regía al mundo.

Para el primer ser mitológico que mencionare, tiene caracteristicas que recuerda mucho a Dios personaje biblico del catolicismo. k'ata: es dios supremo de los tobas. Vive en las alturas desde donde ve y oye todo lo que pasa en la tierra. Nadie conoce su figura, por lo que se supone incorporeo. A el le ruegan los que salen a batallar, o los que van de cazar. Vive desde siempre y para siempre. Ahó.Ahó: Animal legendario de la región guaraní de terrible aspecto. Es semejante a una oveja pero posee grandes garras, y devora a la gente que encuentra en el monte. La única salvación es treparse a una palmera, árbol sagrado que no se atreverá a profanar. Si el perseguido, en el afán de salvarse, se sube a otro árbol, el Ahó-Ahó lo derribará, cavando con sus potentes uñas, para devorarlo no bien caiga al suelo. Animal legendario de la región guaraní de terrible aspecto. Es semejante a una oveja pero posee grandes garras, y devora a la gente que encuentra en el monte. La única salvación es treparse a una palmera, árbol sagrado que no se atreverá a profanar. Si el perseguido, en el afán de salvarse, se sube a otro árbol, el Ahó-Ahó lo derribará, cavando con sus potentes uñas, para devorarlo no bien caiga al suelo. Cándido Núñez estudió esta leyenda en el Paraguay, donde se lo asemeja a un oso, tanto por su forma como por su pelaje abundante y de color gris. Sospecha Ambrosetti que esta leyenda fue difundida por los padres jesuitas en las misiones del Alto Paraná para evitar que los guaraníes se alejaran de las reducciones, por temor a que desertaran, se perdieran en la selva o fueran víctimas de los jaguares o de los indios no reducidos, que no dejaban de merodear por los alrededores. Más información sobre los guaraníes en: http://es.wikipedia.org/wiki/Guaran%C3%ADes Ajaklalhay: Entre los nivaklé o chulupí, son los hombres- pájaros, dueños de la lluvia, las nubes, el viento y la tormenta, y productores del trueno, el relámpago y el rayo. En el tiempo de los orígenes eran hombres y vivían en la tierra, pero al sentirse agraviados por las mujeres resolvieron inmolarse en una gran hoguera, de la que salieron convertidos en pájaros de distintas especies, para volar al cielo y no regresar más. Fueron los autores de la muerte de Cufalh. Son los hombres-pájaro, dueños de la lluvia, las nubes, el viento y las tormentas, productores del trueno, el relámpago y el rayo. En el tiempo de los orígenes eran hombres y vivían en la tierra, pero al sentirse agraviados por las mujeres resolvieron inmolarse en una gran hoguera, de la que salieron convertidos en las distintas especies de pájaros que hoy existen, para volar al cielo y no regresar más. Entre ellos se cuentan los Pájaros del Trueno que destruyeron a Cufalh. Más información sobre los Chulupí en: http://pueblosoriginarios.encuentro.gov.ar/files/docs/Nivacle.pdf Ajat: Entre los wichí, espíritus malignos que viven en el inframundo y responden a Ajatáj, quien los creó para que le sirvan de subordinados. Serían también los espíritus de los muertos. Más información sobre los wichí o matacos en: http://www.oni.escuelas.edu.ar/olimpi97/pase-a-la-historia/matacos.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Wich%C3%AD Leyendas y mitos de Argentinas Pueblos Originarios Ajatáj: Dios wichí. Fue creado por Nilatáj, con quien se confronta en los mitos cosmogónicos. Reina en el mundo subterráneo, habitado por múltiples potencias de signo nefasto para el hombre, los Ajat, que son sus servidores. Ajatáj suele ser asimilado a Satanás, y se dice que poder es semejante al del Dios de los cristianos. En realidad, se trata de un ser bastante complejo. De él dependen los dueños de los animales del monte; es también dueño de las enfermedades y de los chamanes, a los que otorga poderes específicos. Su dominio se extiende al mundo acuático. Alihuén: Ser legendario de los araucanos. Se lo representa como un tronco de árbol seco con forma humana. Se aparece para anunciar tempestades, y en ese caso se intenta calmarlo con un nguillatún o rogativa.