mguerrero2806

Queridos amigos hoy escribo para pedirles de su sabiduria, les cuento, mi cuñado viajo a chile el finde pasado y la ultima vez que hable con el me dijo que estaba por cruzar la cordillera, y ahi es donde entran ustedes que tiene mucha cancha y yo cero, para que hagan magia con photoshop o algun progrma yo aca dejo una fotode el para ver si me pueden ayudar a gastarlo un poco.... aca hay fotos de el y sus amigos... este es el y aca fotos de el sus amigos aca va una foto en la que me gustaria verlo a el, el resto lo dejo a su criterio.. un millon de gracias gente.... graciasssssssssss

Buenas y santas T!!!! aqui les dejo algunas frases sobre la belleza para hacer dulce! las recopile de un par de paginas navegando sin rumbo por la red, sin mas, a matarse leyendo...que las disfruten!!!• La belleza está en los ojos del que ama.• Dios hizo a todas las criaturas bellas, sólo que se tomó más tiempo en algunos.• Todas las personas son bellas por dentro, nada mas hay que pelarlas• No hay feos en este mundo… Lo que pasa es que hay más bonitos.• Que el fisico no importa? que la belleza es lo de adentro? Eso dice la gente fea.• Eres tan bella que cuando te vi tuve miedo de mirarte, te miré y tuve miendo de hablarte, te hablé, y tuve miendo de quererte, y hoy que te quiero tengo miedo de perderte.• La belleza es la palabra que define a todos los seres humanos de esta tierra.• Si la belleza fuera pecado, no tendría perdón de Dios.• La belleza física se marchita como la belleza de las flores más hermosas, la belleza espiritual siempre quedará grabada en lo más profundo del alma.• Nunca he visto un rostro sonriente que no haya sido bello.• Cuando sales de marcha por la noche la belleza natural no existe, puesto que es el maquillaje el que las viste.• Todas las personas son bellas y hermosas…..el problema es que hay bellezas raras!!!• La belleza exterior te sirve para ser popular, la belleza interior para encontrar AMOR.• No creas que la belleza es solo popularidad.• Eres bella como el culo de una camella.• La flor por mas bella que sea, siempre pierde su verdad pero el cariño que te tengo durara toda la eternidad.• Yo puedo ver la belleza con los ojos de mi alma y no la puedo tocar.• La belleza es el nombre que damos a nuestras debilidades y atracciones, por miedo a que sean demasiado peligrosas.• La belleza de algunas mujeres no la podemos dejar de ver y hay mujeres con una belleza que no queremos dejar de sentir.• Quedando así, plasmado por tu belleza te digo hoy: siempre estaré a tu lado, princesa.• Si pudiéramos ver la belleza interior de cada persona veríamos las más hermosas y marchitas flores del mundo.• En su palabra apropiada las personas llevan su belleza.• No te hago caso por lo que me dices ya se que soy bella y no me importa lo que me digan.• Las personas más bellas son aquellas con un corazón de oro, sentimientos que tienen el valor de un diamante y acciones que se reflejan como la plata…• La única persona que es capaz de encontrar la belleza en un ser humano es aquella persona que no puede ver.• Sin la belleza nosotras las bonitas no seriamos nada, aunque si te das cuenta el interior es lo que cuenta.• No hay gente fea, solo bellesa extraña.• Si el stress quemara calorias, yo seria talla cinco.• La belleza radica en la mirada de una persona.• La belleza del cuerpo es la flor que se marchita, y la del alma el aroma que perdura.• La belleza de una flor proviene de sus raíces.• La belleza de las cosas depende de la persona que las observa.• “Pequeña belleza, sin ti la belleza”• En una prenda no importa el diseñador, si no cuántas miradas atrapa.• La belleza es algo que todos tenemos pero que no todos dejamos ver.• La belleza esta en los ojos con que la vesSi la belleza es un segundo……tu eres un 24hs.• La belleza, como el amor y la juventud, nace de adentro hacia afuera.• Cuando se busca el amor no se busca la belleza, se busca el corazón que lo demás no interesa.• Son los ojos quienes perciben la belleza y el corazón el que la siente.• La belleza interior no se encuentra en cualquier lado, sólo en el corazón de aquella persona que ama la vida.• Los hombres son como picaflores porque las mujeres somos hermosas flores.• La belleza es linda promotora de los encantos de seducción para los hombres, ya que sin ella los hombres no se volverían locos.• Eres tan bella que de ti me enamoré, por tu belleza todo lo olvidé y ahora que te fuiste, llorando me quedé.• Todos tenemos belleza pero no todos la pueden ver.• La belleza moral es mejor que la belleza física ya que ésta puede durar toda una vida.• Si piensas que eres bella porque te ves bien, eso es vanidad. Belleza es sólo sentirse bien con tu alma.• La belleza es como un jardín que, si lo sabes cuidar, siempre bella se mantendrá.• Seré fea, pero tengo un poder mágico que me hace la más hermosa cuando nadie me ve.• La belleza no se encuentra en el objeto… sino en los ojos de quien lo mira, ya que éste le encuentra la esencia.• La belleza de una persona es la suma de su belleza interna y de su belleza externa.• La belleza no se demuestra en lo físico, sólo se demuestra con los actos.• La belleza es la búsqueda de toda la humanidadad, ya que con ella conseguirás un mundo precioso y respetable de amor y cariño.• La belleza de una rosa no tiene comparación con la dulzura de tu rostro y la hermosura de tu corazón.• Para que hablar de belleza sin con tal verte me dejas sin palabras.• Si tuviese que hacerte un regalo te regalaría un espejo porque en este mundo después de tí lo más bonito es tu reflejo.• El hombre es como la arcilla que el tiempo se encarga de dar forma.• Cada cosa tiene su belleza pero no todos pueden verla.• Si la belleza se midiera en tiempo tú serias la eternidad.• La verdadera belleza la encontrarás en el interior, sólo así llegarás a encontrarle el valor a las cosas.• La belleza es subjetiva, es algo que existe no como una calificación sino como un valor de la esencia misma.• La belleza de una mujer se mide con el número de miradas que atrapa.• Siento que te veo y a la vez veo a una ninfa del amor y de la belleza.• Eres bella y no te preguntes porqué, es mi palabra y te quiero.• Creí saber que es la belleza, ahora sé que estuve errado, pues belleza eres tú que en tan poco tiempo me has enamorado.Sé que soy mucho más guapo cuando no me siento feo.• La mitad de la belleza depende del paisaje, la otra mitad de la persona que lo mira.• La belleza está donde quieres que esté.• La verdadera belleza uno la tiene dentro de sí, no afuera, porque afuera es simplemente un retrato pintado a colores.• La belleza está en el interior… Lástima no ser reversible.• La belleza física termina con los años, pero lo que aprecias con el corazón cada día crece mucho más.• No busques en las personas la belleza superficial, busca la belleza interior.• La belleza real no es la que se obseva a simple vista; para saber si una persona es bella ocúpate en conocerla.• La belleza de una mujer no está en sus facciones sino en su mirada, el reflejo de la verdadera belleza de su alma.• Si fuera Dios, por tu belleza te llevaría a la gloria, pero como sólo soy un mortal, te llevo en mi memoria.• Una primavera conocí a los ojos más hermosos; lo eran tanto que mi alma quedó cautivada y enamorada de ellos y creo que jamás podré escapar de esa hermosa prisión.• Hay que ser sublime sin interrupción. El “dandy” debe vivir y morir ante el espejo.• Si un cuerpo hermoso no vale nada no me quiero imaginar lo que uno feo vale.• La belleza es un estado de ánimo; si no te sientes bella por dentro nunca serás bella por fuera.• El mejor maquillaje corporal es un toque de sinceridad en los ojos, un sombreado de amor y caridad para llamar la atención, un difuminado de alegría en el rostro y una sonrisa en los labios para rematar tu belleza.• Ni mil poetas en mil largos años podrían describir un tercio de tu belleza.• La belleza natural no existe si no está en conjunto con el interior.• La belleza perece en la vida pero es inmortal en el arte.• La mejor belleza es la que se aprecia en los ojos de una mujer, porque los ojos reflejan el alma.• La belleza sólo se encuentra en los ojos de las personas cuando miran algo que les produce sensaciones agradables.• La belleza física no lo es todo… sino… la belleza psicologica enamora los sentidos del ser humano.• La belleza no hace feliz al que la posee sino a quien puede amarla y adorarla.• La belleza subsiste en el recuerdo.• Si la belleza se midiera por días tú serías un año entero.• Me pregunto yo alguna vez, si tus ojos tan verdes, tan hermosos, podré verlos otra vez, me da miedo pensar, que tu melena negra se convierta en una pesadilla y me haga llorar.• Nunca te fíes de la belleza: Las grandes virtudes, como los grandes defectos, nunca están a la vista.• Lo bonito de la belleza es que depende del punto de vista de cada uno.• La belleza nos hace felices porque la podemos percibir.• Si la flor es bella porqué dejarla morir…• Las imperfecciones son lo que hacen bellas a las personas.• La belleza es un sentimiento muy especial ,pero la belleza interior es muy difícil de encontrar.• Si la belleza fuera un pecado tú no tendrías perdón de Dios.• No hay feos en este mundo, lo que pasa es que a algunos su cara no les ayuda.• La belleza cuanto menos vestida, mejor vestida está.• La belleza es el reflejo que se produce en una mujer cuando muchos hombres la desean.• Necio es el que se cree bello pues la verdadera belleza reside en la variedad.• Que me perdonen las feas, pero la belleza es indispensable.• La belleza es la forma que el amor da a las cosas.• Un efecto esencial de la elegancia es ocultar sus medios.• Mira dos veces para lo exacto; mira una sola vez para lo hermoso.• Busca dentro de las personas y encontrarás lo más bello del mundo.• Tu corazón es como una espina que se me clava enmedio de mi alma.• Hay mujeres que por su belleza te roban el aliento pero a cambio te regalan una visión del paraiso.• La belleza no es solamente el exterior de una persona sino los sentimientos de la persona, una persona es bella por lo que és no por lo que disimula ser…• La belleza raras veces va unida a la cabeza.• Tu belleza no es exagerada; mi amor por ti lo es.• La belleza es como un pájaro, cuesta atraparla pero cuando lo haces ya no lo sueltas más.• Si la belleza fuera un segundo, tú serías veinticuatro horas.• La única forma de ver tu belleza es viendo la fealdad de los demás.• Para descubrir la belleza en una mujer sólo cierra los ojos al mundo, abre los ojos al amor, mira a su corazón y encuentra desnuda su alma.• La belleza física es la cáscara, lo dulce de una persona está en su interior.• Si la belleza fuera imposible entonces todos seriamos feos.• La belleza es el sexo de los dioses.• La belleza está en el corazón de la persona que la contempla.• Ayer me preguntaron: ¿qué es la belleza? Y me llamaron tonto porque no pude decir más que tu nombre.• La belleza más bella, no la conozco con certeza, lo que te puedo decir, es que me tenes loco de la cabeza.• Mientras más bello por dentro, más bello por fuera… y el ser bello por fuera no implica belleza interior.• La belleza caduca cuando la persona que la tiene, crea que es bella.• Si la belleza fuera oro, tú serías un tesoro.• La superficialidad no existiria si no hubieran tantas personas feas.Los ojos, la mejor belleza reflejo del alma.• La belleza está reflejada en los ojos de aquellas personas que saben apreciar el sentimiento de la verdad.• La belleza es un acuerdo entre el contenido y la forma.• La belleza es un defecto, con mucha fama.• La belleza no viene marcada por como se es, sino mas bien por, como se siente uno mismo.• La flor más hermosa es la crece en la adversidad.• No hay mujeres feas… sino, hombres poco galantes.• La belleza está en los ojos que la mira.• Bella, eres bella como una estrella, por eso te quiero por que eres bella como una estrella y porque vales más que mil de ellas.• La belleza no está en las cosas, sino en los ojos del que las mira.• La belleza tiene un limite, la fealdad no.• La Belleza es un privilegio, pero no de todos.• Si la belleza pagara impuestos estarías arruinado.• Lo más lindo que tiene la belleza es que puedes ser tú misma.• Un planeta en un sistema solar, en una galaxia, en un universo y yo sigo pensando que belleza son tus ojos.• A las personas no hay que juzgarlas por su belleza, sino por la medida de su corazón.• La esencia más pura va en frascos pequeños, por eso guíate de tu belleza interior y saca a relucir lo más íntimo de tu ilusión.• Tu belleza me ciega, bésame, soy tu sapo.• Del árbol nace una rama, de la rama nace una flor, pero dime amiga mía, ¿de dónde nace el amor? Nace de la mirada, crece de la ilusión, se alimenta de los besos, y muere de la traición.• Pajarito, tú que vuelas, entre rosas y violetas, llévale al amor de mi vida, esta tarjeta. Si pregunta de quién es, respóndele con claridad, de una chica que te quiso, y no te puede olvidar.• La belleza es mirar a alguien al que quieres, porque sabes que ésta siempre será bella para ti.• Si venden la belleza física (maquillaje)… ¿por qué no venden también la inteligencia?• Yo confio ciegamente en la belleza, pues si no confiara no la llevaría de mi lado todo el tiempo.• No me importa la belleza de tu cara, ni la firmeza de tus senos, con que tengas buenas nalgas, lo demás es lo de menos.• Las personas jóvenes bonitas son accidentes de la naturaleza, pero las personas adultas bonitas son obras de arte.• A beleza das coisas não está nas coisas em si mas no estado da alma de cada um.• No hay gente fea, sino belleza rara.• La belleza es eso que todos dicen que no importa, pero es lo que más nos preocupa…• Aunque sea un sapo lo que amas, más bello que la luna, lo proclamas.• La belleza que atrae, rara vez coincide con la que enamora.• Creía que la perfección no existía, hasta que entraste en mi vida.• La belleza se termina donde comienza la ignorancia.• Que bellos son tus senos, cuando vemos el atardecer. Pero cuando llega la noche son más buenos que el placer.• La belleza está en el interior del corazón de cada persona.• La belleza no es más que el envoltorio de un caramelo, puede que sea hermoso, pero el contenido sea desagradable.• Si lo más bello de este mundo fuera un verso, tú serías pura poesía.• No hay nada más bello que lo que nunca he tenido nada más amado que lo que perdí…• Nadie nace guapo ni feo, solo que como hay gente que se aburre, califica a las personas como les parece y las mira por fuera no por dentro, que es dónde está la persona.• Bana es la belleza y pasajera la hermosura, la verdadera belleza está en el fondo de tu alma en tu esencia mas no en tus apariencias.• Si la belleza fuera segundos, tu serías 24 horas…• La verdadera belleza se encuentra en el fondo de tu corazón.• Eres bello, como un camello.• La belleza se encuentra en el alma de las personas.• La belleza de las cosas, existe en el espíritu de quien las contempla.• La belleza es efimera pero las siliconas son eternas.• A veces veo… tanta belleza en el mundo… que siento que no aguanto más… y que mi corazón… se está derrumbando.• La belleza no se hace, si no se crea con los ojos de unos ojos dominados por el amor.• Dejemos a las mujeres bonitas para los hombres sin inaginación.• La belleza es un defecto que se va con el tiempo.• La belleza superficial crea la hipocresía. La espiritual crea valores.• No hay nada más bello que un mirada oblicua.• La belleza que atrae coincide rara vez con la belleza que enamora.• Deja de mirarme y dejaré de mirarte.• Una mujer bonita no siempre es inteligente; una mujer inteligente siempre es bonita.Si quieren comenten piola, y al que no le gusta!!! que espere mi otro post jeje saludos!!!!

Buenas, hoy les traigo un resumen que hice sobre Antropología, aquí me propongo hablar sobre el trabajo de campo, ya que B. Malinowsky fue el impulsor del trabajo de campo en esta disciplina, a su trabajo lo fusione con un escrito de Murdock sobre el trabajo del Etnologo. Primero pondre unos datos sobre este autor: Bronislaw Malinowski (1884 -1942) Nació en Cracovia, Polonia, el 7 de abril de 1884. Se doctoró en filosofía, física y matemáticas en la Universidad de Cracovia y en 1913 comenzó su carrera como profesor en la Escuela de Economía de Londres, donde se doctoró en ciencia en 1916. Fue ahí donde conoció la obra "La Rama dorada", de Sir James Frazer y comenzó su inquietud por la antropología. Malinowski es el fundador de la corriente antropológica conocida como Funcionalismo, basada en la idea de que cada uno de los componentes e instituciones sociales se relacionan entre sí dentro de un sistema en el que cada uno tiene una función. Como ejemplo, destacó las características de creencias, ceremonias, costumbres, instituciones, religiones, rituales y tabús sexuales. (según la mención que realizó a su muerte el New York Times Malinowski estudió e integró hasta diez mil características culturales distintas, Parker, p.118). Además, Malinowski está considerado como uno de los primeros antropólogos que "salieron" para hacer su recopilación de datos estudiando a las sociedades en su lugar propio de origen. El primer trabajo de campo de Malinowski se desarrolla entre 1915 y1918, cuando estudió a los isleños Trobriandeses de Nueva Guinea, en el Suroeste del Pacífico. Utilizó un enfoque global que integraba a todas las interacciones sociales, dentro de las que hay que destacar el sistema de intercambio del anillo Kula, que recoge aspectos de tipo mágico, religioso, social y comercial. Aquí se estableció la base de un estudio inter cultural a través de sus observaciones de parentesco, estableciendo conexiones y comparaciones con los planteamientos psicológicos de la época, y demostrando que aspectos tales como el llamado complejo de Edipo, definido por Sigmund Freud dependían principalmente de contextos culturales determinados. Sus trabajos se recogen en la obra de Los Argonautas del Pacífico Occidental (1922), que se considera como una de las obras fundamentales de la antropología. Malinowski ocupó varios puestos dentro del ámbito académico. Es de destacar su puesto en la Universidad de Londres en 1924, donde dirigió la cátedra de Antropología a partir de 1927. Posteriormente se trasladó a la Universidad de Cornell en 1933 y tres años más tarde en la Universidad de Harvard, donde recibió el título de doctor honorífico. Fue profesor de la Universidad de Yale durante 1939. Además del trabajo de campo mencionado, es importante mencionar diversos e importantes estudios en diferentes sociedades tribales africanas, que llevó a cabo junto con Radcliffe Brown, durante 1934; así como las realizadas en el valle de Oxaca, en México durante 1941-42. La influencia de los escritos de Malinowski es muy amplia, como corresponde a una personalidad y una vida verdaderamente inquieta. Era capaz de hablar múltiples idiomas, entre ellos el polaco, ruso, alemán, francés, inglés, italiano y español; así como numerosos idiomas de cada una de las tribus que estudió. Murió el 14 de Mayo de 1942, en New Haven (Connecticut, Estados Unidos). He aqui mi resumen: Manilowsky afirma que, partiendo de una penetración psicológica, y del sentido común se llega a deducir la interpretación de los nativos, interpretación que es producto de la exposición de estos, a causa de una permanente y directa convivencia con ellos es que se logra obtener una fuente etnográfica con valor científico. Lo que si deja en claro es que para llegar a estas fuentes se debe tener en cuenta que existe una brecha entre la información en bruto y la información ya teorizada que ofrece resultados. Otro punto importante según el autor hace referencia a que de forma inmediata se debe ahondar en la investigación de algún hecho significativo ocurrido en el entorno nativo,puesto que ellos hacen comentarios respecto a lo ocurrido que son de gran valor para el etnógrafo. Para que el trabajo del etnógrafo sea genuino es empero mantener un contacto directo muy arraigado con la comunidad estudiada. Hay que destacar que el trabajo de campo esta orientado por la teoría, sin embargo aunque pueden realizar pensamiento teorico e investigación al miso tiempo, estas funciones son diferentes, por lo tanto en lo que concierne a una investigación real se ejercen por separado. El paso inicial para un correcto trabajo, dice Manilowsky, consiste en establecer esquemas claros y coherentes de la estructura, leyes y normas socio-culturales de todo grupo humano. Otro hecho importante es el de obtener información a partir de la observación de su realidad(nativos) ya que a travez de interrogatorios o el análisis de documentos no se pueda recabar la totalidad de la información. En ambos casos tanto My. como Mk. Tuvieron que instalarse con estos grupos, convivir y apropiarse de las costumbres que allí se tenían. Por un lado My. Trabajo en unas islas al sur de la costa de nueva Guinea y Mk. En las praderas de las tierras del oeste. Ambos presentaron dificultades para adaptarse a los modos de vida de los poblados, además de no contar con la presencia de personas pertenecientes al mismo contexto. El lenguaje es el factor fundamental para el trabajo etnográfico, ya que por el se establece un intercambio directo de información, Malinowsky prsento algunas dificultades con el uso del “pidgin-english”, pues logro tener un dialogo limitado con los nativos. En tanto al momento de entregar la información que se le solicito, alego que existe un secreto que no desea divulgar, esto nos da la pauta de que el no tuvo dificultades con el lenguaje nativo. En los dos textos la dificultad presente (y si lo pensamos lógicamente)pasa que al introducirse en un grupo diferente, estos reaccionan con asombro, duda, inquietud ante la presencia del intruso, pero luego de notarse presente(My.Mk) durante un tiempo, estas personas dejan de alarmarse por su presencia y se acostumbran estar con ellos. “ el estudioso debe albergar propósitos estrictamente científicos y conocer las normas ty los criterios de la etnografía moderna” Claramente aquí se establece el primer criterio metodológico, My. Tenia como propósito estudiar a las tribus indígenas de nueva guinea teniendo presente los criterios científicos para el trabajo etnográfico, se enfrento al trabajo de campo y adquirió la experiencia en la inventigacion. Mk por otro lado carecia de esta experiencia y los criterios de Malinowsky, pero su propósito era científico después de todo. El segundo principio establece que se debe posicionar adecuadamente en cuanto a condiciones para realizar el trabajo, no contaminarse con infuencias del mismo grupo humano, pues solo interuactuar con el grupo a estudiar garantiza una correcta investigación. El ultimo principio metodológico dice que tiene que existir una estructura ordenada de métodos para realizar pruebas. Malinowsky en su trabajo respeto esta estructura ordenada que le permitió esquematizar la estructura social del grupo. Murdock también se enfoca en la estructura social realizando notas. Estudiar a un grupo humano, conviviendo con ellos sin la influencia de un grupo externo le permitió a Malinowski penetrar en la vida diaria, y experimentar la realidad tal y como la vivían los nativos. Hay un fragmento en el texto de Borges en el que Murdok afirma pensar de una manera que va contra su lógica, es el resultado de permanecer expuesto todo el tiempo, se produce un acostumbramiento. Por lo mencionado en el párrafo anterior, Murdock cambio su forma de ver las cosas, parado desde la perspectiva nativa aprendió nuevos sentidos de la realidad. Murdok logro un vinculo profundo con los nativos, pero fue tan intenso ese vinculo que emitió información “secreta” al momento de la devolución con su profesor, podemos pensar que ahí el propósito de la tesis perdió criterios, por lo tanto no llego a completarse la “magia” que plantea Malinowsky. Bueno gente, espero les sirva para alguna tarea o trabajo para sus estudios.

Buenas, hoy les traigo un resumen que hice sobre Antropología, aquí me propongo hablar sobre el trabajo de campo, ya que B. Malinowski fue el impulsor del trabajo de campo en esta disciplina, a su trabajo lo fusione con un escrito de Murdock sobre el trabajo del Etnologo. Primero pondre unos datos sobre este autor: Bronislaw Malinowski (1884 -1942) Nació en Cracovia, Polonia, el 7 de abril de 1884. Se doctoró en filosofía, física y matemáticas en la Universidad de Cracovia y en 1913 comenzó su carrera como profesor en la Escuela de Economía de Londres, donde se doctoró en ciencia en 1916. Fue ahí donde conoció la obra "La Rama dorada", de Sir James Frazer y comenzó su inquietud por la antropología. Malinowski es el fundador de la corriente antropológica conocida como Funcionalismo, basada en la idea de que cada uno de los componentes e instituciones sociales se relacionan entre sí dentro de un sistema en el que cada uno tiene una función. Como ejemplo, destacó las características de creencias, ceremonias, costumbres, instituciones, religiones, rituales y tabús sexuales. (según la mención que realizó a su muerte el New York Times Malinowski estudió e integró hasta diez mil características culturales distintas, Parker, p.118). Además, Malinowski está considerado como uno de los primeros antropólogos que "salieron" para hacer su recopilación de datos estudiando a las sociedades en su lugar propio de origen. El primer trabajo de campo de Malinowski se desarrolla entre 1915 y1918, cuando estudió a los isleños Trobriandeses de Nueva Guinea, en el Suroeste del Pacífico. Utilizó un enfoque global que integraba a todas las interacciones sociales, dentro de las que hay que destacar el sistema de intercambio del anillo Kula, que recoge aspectos de tipo mágico, religioso, social y comercial. Aquí se estableció la base de un estudio inter cultural a través de sus observaciones de parentesco, estableciendo conexiones y comparaciones con los planteamientos psicológicos de la época, y demostrando que aspectos tales como el llamado complejo de Edipo, definido por Sigmund Freud dependían principalmente de contextos culturales determinados. Sus trabajos se recogen en la obra de Los Argonautas del Pacífico Occidental (1922), que se considera como una de las obras fundamentales de la antropología. Malinowski ocupó varios puestos dentro del ámbito académico. Es de destacar su puesto en la Universidad de Londres en 1924, donde dirigió la cátedra de Antropología a partir de 1927. Posteriormente se trasladó a la Universidad de Cornell en 1933 y tres años más tarde en la Universidad de Harvard, donde recibió el título de doctor honorífico. Fue profesor de la Universidad de Yale durante 1939. Además del trabajo de campo mencionado, es importante mencionar diversos e importantes estudios en diferentes sociedades tribales africanas, que llevó a cabo junto con Radcliffe Brown, durante 1934; así como las realizadas en el valle de Oxaca, en México durante 1941-42. La influencia de los escritos de Malinowski es muy amplia, como corresponde a una personalidad y una vida verdaderamente inquieta. Era capaz de hablar múltiples idiomas, entre ellos el polaco, ruso, alemán, francés, inglés, italiano y español; así como numerosos idiomas de cada una de las tribus que estudió. Murió el 14 de Mayo de 1942, en New Haven (Connecticut, Estados Unidos). He aqui mi resumen: Manilowski afirma que, partiendo de una penetración psicológica, y del sentido común se llega a deducir la interpretación de los nativos, interpretación que es producto de la exposición de estos, a causa de una permanente y directa convivencia con ellos es que se logra obtener una fuente etnográfica con valor científico. Lo que si deja en claro es que para llegar a estas fuentes se debe tener en cuenta que existe una brecha entre la información en bruto y la información ya teorizada que ofrece resultados. Otro punto importante según el autor hace referencia a que de forma inmediata se debe ahondar en la investigación de algún hecho significativo ocurrido en el entorno nativo,puesto que ellos hacen comentarios respecto a lo ocurrido que son de gran valor para el etnógrafo. Para que el trabajo del etnógrafo sea genuino es empero mantener un contacto directo muy arraigado con la comunidad estudiada. Hay que destacar que el trabajo de campo esta orientado por la teoría, sin embargo aunque pueden realizar pensamiento teorico e investigación al miso tiempo, estas funciones son diferentes, por lo tanto en lo que concierne a una investigación real se ejercen por separado. El paso inicial para un correcto trabajo, dice Manilowski, consiste en establecer esquemas claros y coherentes de la estructura, leyes y normas socio-culturales de todo grupo humano. Otro hecho importante es el de obtener información a partir de la observación de su realidad(nativos) ya que a travez de interrogatorios o el análisis de documentos no se pueda recabar la totalidad de la información. En ambos casos tanto My. como Mk. Tuvieron que instalarse con estos grupos, convivir y apropiarse de las costumbres que allí se tenían. Por un lado My. Trabajo en unas islas al sur de la costa de nueva Guinea y Mk. En las praderas de las tierras del oeste. Ambos presentaron dificultades para adaptarse a los modos de vida de los poblados, además de no contar con la presencia de personas pertenecientes al mismo contexto. El lenguaje es el factor fundamental para el trabajo etnográfico, ya que por el se establece un intercambio directo de información, Malinowski prsento algunas dificultades con el uso del “pidgin-english”, pues logro tener un dialogo limitado con los nativos. En tanto al momento de entregar la información que se le solicito, alego que existe un secreto que no desea divulgar, esto nos da la pauta de que el no tuvo dificultades con el lenguaje nativo. En los dos textos la dificultad presente (y si lo pensamos lógicamente)pasa que al introducirse en un grupo diferente, estos reaccionan con asombro, duda, inquietud ante la presencia del intruso, pero luego de notarse presente(My.Mk) durante un tiempo, estas personas dejan de alarmarse por su presencia y se acostumbran estar con ellos. “ el estudioso debe albergar propósitos estrictamente científicos y conocer las normas ty los criterios de la etnografía moderna” Claramente aquí se establece el primer criterio metodológico, My. Tenia como propósito estudiar a las tribus indígenas de nueva guinea teniendo presente los criterios científicos para el trabajo etnográfico, se enfrento al trabajo de campo y adquirió la experiencia en la inventigacion. Mk por otro lado carecia de esta experiencia y los criterios de Malinowski, pero su propósito era científico después de todo. El segundo principio establece que se debe posicionar adecuadamente en cuanto a condiciones para realizar el trabajo, no contaminarse con infuencias del mismo grupo humano, pues solo interuactuar con el grupo a estudiar garantiza una correcta investigación. El ultimo principio metodológico dice que tiene que existir una estructura ordenada de métodos para realizar pruebas. Malinowski en su trabajo respeto esta estructura ordenada que le permitió esquematizar la estructura social del grupo. Murdock también se enfoca en la estructura social realizando notas. Estudiar a un grupo humano, conviviendo con ellos sin la influencia de un grupo externo le permitió a Malinowski penetrar en la vida diaria, y experimentar la realidad tal y como la vivían los nativos. Hay un fragmento en el texto de Borges en el que Murdok afirma pensar de una manera que va contra su lógica, es el resultado de permanecer expuesto todo el tiempo, se produce un acostumbramiento. Por lo mencionado en el párrafo anterior, Murdock cambio su forma de ver las cosas, parado desde la perspectiva nativa aprendió nuevos sentidos de la realidad. Murdok logro un vinculo profundo con los nativos, pero fue tan intenso ese vinculo que emitió información “secreta” al momento de la devolución con su profesor, podemos pensar que ahí el propósito de la tesis perdió criterios, por lo tanto no llego a completarse la “magia” que plantea Malinowski. Bueno gente, espero les sirva para alguna tarea o trabajo para sus estudios.

Hola gente les traigo un apunte sobre el tiempo histórico que esta bueno. La enseñanza en el aprendizaje del tiempo histórico en la educación Estudiamos el tiempo para saber qué hora es, qué día es hoy, cuándo tenemos que celebrar los cumpleaños, para poder decir qué pasa en el mundo, para comprender los cambios y continuidades. Estos datos son aportes de los autores Joan Pages Blanch y Antoni Santisteban Fernández. ¿Como saber que ha pasado el tiempo? El tiempo histórico necesita de la comprensión de los diversos conceptos que forman nuestra temporalidad, por ejemplo las relaciones entre el pasado, el presente y el futuro, la comprensión del cambio y el significado del progreso El tiempo está presente en nuestra vida, una vida organizada al rededor del reloj,los horarios y los calendarios. El tiempo está presente en nuestro lenguaje y nuestras actividades: esperamos, desesperamos, hacemos tiempo, damos o nos toman tiempo. Al finalizar la escolaridad obligatoria los aprendizajes del alumnos sobre la historia están formados por una serie de elementos aislados, hechos, personajes y fechas y algunos tópicos sobre conceptos como descubrimiento revolucionario o progreso. ¿Qué es el tiempo y el tiempo histórico? El tiempo es irreversible, que no lo podemos recorrer hacia atrás. El tiempo no se puede separar del espacio, porque es en el terreno de lo físico que observamos los cambios ¿Qué es la temporalidad humana? Se trata del Pasado, Presente y Futuro del hombre. Conocemos el pasado a partir de las fuentes, los documentos o el patrimonio histórico Es un nexo de unión, entre lo que ya ha sido, pasado, y lo que será, lo que está por llegar, el futuro. Una forma de entender nuestra capacidad intelectual de prever lo que puede pasar La temporalidad humana incluye tres conceptos: -Las cosas cambian va unido a la continuidad. - La historia señala los aspectos de cambio. -El cambio se analiza a partir de la transformación, madurez del proceso de cambio. -Diferencia entre la pasado y el presente. .¿Quien tiene el poder sobre el tiempo? -Capacidad para dominar nuestro propio tiempo. -Capacidad organizativa. -Dominar la cronología forma de dominio social. - Acontecimientos históricos, ayuda a aprenderlo. - Periodización histórica. -Parte de la construcción de la historia. -Construcción voluntaria del futuro. -Dominio del pasado. ¿Cómo debemos enseñar el tiempo histórico? -Las fuentes históricas como elementos centrales del proceso de enseñanza y aprendizaje. -Valor educativo de las fuentes históricas: Estructura organizativa, conocer, temporalidades generan conocimiento, aspecto de la vida. -Las fuentes nos permiten comprender los cambios. Las fotografías son fuentes audiovisuales que ayudan en el aprendizaje de la temporalidad, tienen un gran potencial educativo que está unido a sus propias características. - La fotografía no es un vestigio involuntario como una herramienta que se abandona, sino voluntario, realizado expresamente para dejar constancia de algo. - La fotografía substituyó a la memoria oral. La fotografía Las fotografía no sólo ayuda a la comprensión del cambio y la continuidad sino que permiten la comparación en el tiempo con otros periodos, con el presente y en el espacio con otros países, con otras culturas. ¿Cómo se constituye el tiempo histórico en la educación primaria? -La historia personal es un recurso importante en la construcción del pensamiento y del tiempo histórico del alumnado de educación primaria. - La utilización de la historia personal como objeto de estudio nos permite disponer de un campo de aplicación para los diferentes conceptos relativos del tiempo histórico. Espero les sirva e interese, a los autores los mencione al principio.

Buenas gente, esto es parte de un trabajo practico acerca de las ciencias de la tierra que quería compartirles. Hago esto por si alguien esta en apuros y necesita la información. ¿Cual es la importancia de las ciencias de la tierra? La importancia de las ciencias radica en el conocimiento de nuestro planeta, aportando saberes desde su origen a través de eras geológicas hasta el presente y pronosticar en cierta manera los cambios a sufrir en el futuro. Ciencias que de por si son herramientas fundamentales para entender la estructura terrestre, aportar conocimientos, y cumplir con determinados objetivos ya sean productivos o medioambientales. Influyen pues en una amplia gama de cuestiones políticas, económicas, y ecológicas. Los Geocientíficos se encargan de estudiar a la Tierra, estos estudian cómo funciona a nivel estructural, sus composiciones, el lugar en el espacio físico, su relación con el sistema solar y el universo. Todas las investigaciones que realizan son utilizadas para responder a grandes interrogantes y secretos que aun guarda el planeta tierra. ¿Que tipo de disciplinas abarcan? Mineralogía: Es la rama de la geología que estudia las propiedades físicas y químicas de los minerales que se encuentran en el planeta en sus diferentes estados de agregación. Un mineral es un sólido inorgánico de origen natural, que presenta una composición química no fija, además tiene una estructura cristalina. Una observación importante es el caso del mercurio que debido a la disposición de sus átomos es un mineraloide. Geoquímica: Es una especialidad de las ciencias naturales que, sobre la base de la geología y de la química, estudia la composición y dinámica de los elementos químicos en la Tierra, determinando la abundancia absoluta y relativa, su distribución así como la migración de dichos elementos entre las diferentes geósferas que conforman la Tierra (litósfera,hidrósfera, atmósfera y biósfera) utilizando como principales evidencias las transformaciones de rocas y minerales componentes de la corteza terrestre, con el propósito de establecer leyes sobre las cuales se basa tal distribución. Los principales elementos químicos en función de su abundancia, denominados también como 'elementos mayoritarios' en una escala de mayor a menor, son: oxígeno, silicio, aluminio, hierro, calcio, sodio, potasio y magnesio. Vulcanología Es el estudio de los volcanes, la lava, el magma y otros fenómenos geológicos relacionados. Un vulcanólogo es un estudioso de este campo. El término vulcanología viene de la palabra latina Vulcānus, Vulcano, el dios romano del fuego. Los vulcanólogos visitan frecuentemente los volcanes, en especial los que están activos, para observar las erupciones volcánicas, recoger restos volcánicos como la tephra (ceniza o piedra pómez), rocas y muestras de lava. Una vía de investigación mayoritaria es la predicción de las erupciones; actualmente no hay manera de realizar dichas predicciones, pero prever las erupciones volcánicas, al igual que prever los terremotos, puede llegar a salvar muchas vidas. Petrografía La petrografía es la rama de la geología que se ocupa del estudio e investigación de las rocas, en especial en cuanto respecta a su aspecto descriptivo, su composición mineralógica y su estructura. Se complementa así con la petrología, disciplina que se centra principalmente en la naturaleza y origen de las rocas. Paleontología Es la ciencia natural que estudia e interpreta el pasado de la vida sobre la Tierra a través de los fósiles. Se encuadra dentro de las ciencias naturales, posee un cuerpo de doctrina propio y comparte fundamentos y métodos con la geología y la biología, con las que se integra estrechamente. Entre sus objetivos están, además de la reconstrucción de los seres vivos que vivieron en el pasado, el estudio de su origen, de sus cambios en el tiempo (evolución y filogenia), de las relaciones entre ellos y con su entorno (paleo ecología, evolución de la biosfera), de su distribución espacial y migraciones (paleo biogeografía), de las extinciones, de los procesos de fosilización (tafonomía) o de la correlación y datación de las rocas que los contienen (bioestratigrafía). ¿Que paginas relacionadas conoces para buscar informacion fiable? La página www.gl.fcen.uba.ar pertenece al Departamento de las Ciencias Geológicas de la Universidad de Buenos Aires. La página www.uns.edu.ar pertenece a la Universidad Nacional del Sur La página www.consejogeologia.org.ar pertenece al Consejo Superior Profesional de Geología La página www.congresogeologico.org.ar pertenece al Congreso geológico Argentino La página www.segemar.gov.ar pertenece al segemAR.Servicio geológico minero Argentino) ¿En que consiste la actividad de un Geologo? La actividad del geólogo consiste, principalmente, en realizar estudios con énfasis en la búsqueda y evaluación de recursos minerales, hídricos o de combustibles fósiles (carbón, petróleo), así como también al análisis de suelos para fundaciones de obras de ingeniería. También se desempeña como investigador de los fenómenos naturales (como temblores y erupciones volcánicas) y en la evaluación del impacto ambiental. Como podemos apreciar, el Geólogo es un profesional altamente calificado, entrenado en el conocimiento y la aplicación de diferentes ciencias básicas y de la Tierra. Sus aportes son gravitantes en actividades mineras así como en el estudio y prevención de riesgos naturales. Por todo lo anterior, el aporte y desempeño del Geólogo es de gran importancia para el desarrollo nacional. Bueno ese seria mi humilde y precario aporte, espero les sirva. Fuentes: http://www.gl.fcen.uba.ar/index.php/academico/ingresantes/que-hace-un-geologo/ Departamento de ciencias Geológicas. Facultad de ciencias exactas y naturales.

Buenas gente! Para los estudiantes de Historia mundial les tengo un resumen del libro "El antiguo oriente, historia sociedad y economía" del autor Mario Liverani, me costo mucho hacer esto ya que hablamos de un libro de casi 800 paginas. La info que arme es bastante fiel, ademas agrego ubicación geográfica para que no se desorienten. Sin mas pasoal resumen. El resumen: MARIO LIVERANI: EL ANTIGUO ORIENTE, HISTORIA, SOCIEDAD Y ECONOMIA CAPÍTULO 4: LA REVOLUCIÓN URBANA 1. LA ESPECIALIZACIÓN LABORAL, LAS GRANDES ORGANIZACIONES El lento desarrollo de la colonización agrícola, las técnicas artesanales, el comercio a larga distancia y los centros ceremoniales culminan a mediados del IV milenio con la “revolución urbana” (Gordon Childe). Ésta se produjo en la Baja Mesopotamia en todo el centro urbano de Uruk. En lo que se refiere a los plazos, se trata de una rápida aceleración, precedida y seguida de fases de desarrollo más lentas y de persistencias más duraderas. La revolución es compleja. El problema crucial siempre ha estado en decidir cuales de los distintos factores han sido los fundamentales y primarios y cuales derivados. Hoy en día está claro que nos hallamos ante un mecanismo de tipo sistémico, cuyos factores (nueva organización de la explotación de los recursos, crecimiento demográfico, innovaciones tecnológicas) interaccionan entre sí, y reciben un impulso adicional como consecuencia de esa misma interacción. Para simplificar el mecanismo sitémico diremos que el aumento de la productividad agrícola es la premisa fundamental que asegura a las comunidades unos excedentes alimentarios gracias a los cuales pueden mantener especialistas a tiempo completo, creando un polo redistributivo central. El salto más llamativo es el demográfico y urbanístico, pero el más substancial es el organizativo. El salto organizativo consiste en sistematizar la separación entre producción primaria de alimento y técnicas especializadas, y polarizar esta separación, concentrando a los especialistas en algunas poblaciones más grandes y dejando la tarea de la producción de alimento a las aldeas más dispersas. Pronto la relación deja de ser complementaria y pasa a estar jerarquizada con aldeas estructuralmente tributarias de la ciudad. Hay un flujo de excedentes que va de los productores de alimentos a los especialistas, de modo que estos ultimos puedan sobrevivir sin producir alimento. Y hay otro flujo de productos especializados y servicios que va de los especialistas a los productores de alimentos. El mecanismo es bidireccional y supone una ventaja para el conjunto de la sociedad, pero las relaciones internas se desequilibran a favor de los especialistas. Éstos, ante todo, conocen las técnicas más avanzadas, por lo que poseen una capacidad contractual y un prestigio social y cultural mucho mayores que los productores de alimento, que realizan funciones tecnológicamente rudimentarias y masificadas. En el vértice del núcleo urbano se sitúan quienes desempeñan funciones administrativas y ceremoniales, que garantizan la cohesión de la comunidad y la organización de los flujos de trabajo y retribución que la atraviesan. Lo que a escala familiar y de aldea era cometido de los cabezas de familia y estaba deteminado por la tradición, se convierte ahora en una tarea especializada, que incluye la toma de decisiones delicadas basadas en la desigualdad y tendentes a acentuar esa desigualdad. En este mecanismo, la solidaridad ya no es optativa y opcional, en el sistema especializado urbano, la solidaridad se convierte en orgánica y necesaria. La sistematización de las especializaciones laborales, su concentración espacial y la aparicion de polos de coacción, llevan a las “grandes organizaciones” (L. Oppenheim): templos y palacios. Estos son los que distinguen a las ciudades de las aldeas, las ciudades son asentamientos en los que hay grandes organizaciones, las aldeas carecen de ellas. Entre un templo y un palacio hay una diferencia importante, porque el templo es ante todo lugar donde se realizan actividades de culto; el palacio en cambio, es ante todo la residencia del jefe humano. Pero las afinidades también son importantes: tanto el palacio como el templo son lugares donde se realizan actividades administrativas, y se acumulan los excedentes en los que se basa el mecanismo redistributivo. No sólo son residencias reales o divinas, centros de manifestaciones políticas y religiosas, son también domicilios de talleres y artesanos, almcenes, oficinas de escribas y archivos. El complejo formado por palacio/templo, los edificios complementarios y las viviendas del personal dependiente, representa todo el sector público, preponderante en la ciudad y ausente en las aldeas. Ante la gran organización la población se divide en dos grupos. Los especialistas no tienen medios propios de producción, trabajan con los del palacio y son mantenidos por el palacio mediante un sistema de raciones o mediante asignaciones de tierras. Por lo tanto, los especialistas son lo más selecto del estado desde el punto de vista socioeconómico y político, pero jurídica y economicamente son siervos del rey y forman parte del estado en la medida que son mantenidos por él y se benefician diraectamente del mecanismo redistributivo. En cambio, el resto de la población, formado por las familias de los productores de alimento, es libre en el sentido que detenta sus propios medios de producción y trabaja para su propio sustento; pero es tributario del estado, al que debe ceder sus excedentes alimentarios. Por lo tanto, entra en el engranaje redistributivo a la hora de dar más que a la de recibir, lo que recibe tiene a menudo un caráter meramente ideológico. Hay otra seria de consecuencias de orden social. En cada especialización se crea una relación jerarquizada entre maestros de taller y aprendices, entre supervisores y obreros. Las relaciones tradicionales de trabajo son reemplazadas por otras de dependencia y promoción de la carrera. En la organización de familia y aldea cada cual tiene una posición determinada por su parentesco ya en el momento de nacer, y cada cual sabe qué papel heredará a la muerte de su padre. Ahora en cambio, la retribución es personal, se afianza la idea de los méritos personales, de la responsabilidad personal, y toma cuerpo la posesión personal (ya no familiar) de los bienes. Pero lo más importante son las escalas que se establecen entre unas categorías y otras, por el prestigio del trabajo realizado y la consiguiente retribución. La sociedad de especialistas se convierte, automaticamente, en una sociedad estratificada de clases. 2.LA CIUDAD Y LAS ALDEAS Los asentamientos ya no se reparten de manera más o menos uniforme por un territorio indiferenciado, desempeñando actividades indiferenciadas. Ante todo, se ubican en estrecha relación con los cursos de agua, por las ventajas del riego y el transporte, algo esencial para la centralización de los excedentes. Además, los asentamientos se disponen de forma jerárquica en al menos dos niveles, y luego en tres. La disposición en dos niveles implica una bipartición entre las aldeas, de pequeñas dimensiones y dedicadas a la actividad agropastoral, y las ciudades, donde se concentran las actividades de transformación, intercambio y servicios. Pronto los niveles se convierten en tres, al surgir poblaciones intermedias que desempeñan funciones urbanas descentralizadas, tanto en el sector artesanal como en el administrativo. La jerarquización y especialización funcional de los asentamientos es el reflejo exterior de la nueva organización política, que sobrepasa el ámbito de la aldea para asumir una dimensión comarcal: una ciudad capital, sede del poder político y de la mayor parte de las funciones especializadas; una serie de centros regionales periféricos, y un elevado número de aldeas tributarias. Este conjunto está separado de otros conjuntos similares por franjas de territorio sin colonizar. Estos espacios intersticiales desempeñan una función política, al mantener las unidades comarcales separadas y bien diferenciadas, y una función económica, como reserva de recursos marginales. La urbanización se ve acompañada de un rápido crecimiento de la población debido no tanto a las corrientes de inmigración, como al crecimiento demográfico interno, estimulado por el aumento de la producción alimentaria. Pero en este crecimiento global de la población, que es la demostración del carácter positivo de la revolución urbana, (dado que permite la vida de un número notablemente superior de habitantes en el mismo territorio) se advierten diferencias y fluctuaciones. El crecimiento de un centro urbano provoca un despoblamiento, a veces muy acentuado, del campo que lo rodea. Las concentraciones urbanas también se caracterizan por una diversificación que las distingue de las aldeas. La composición homogénea de estas últimas por núcleos familiares, se traduce en el plano urbanístico en una serie de viviendas uniformes, de dimensiones y funciones similares. La ciudad, en cambio, con su estratificación y diversificación funcional tiene un aspecto urbanístico complejo. En el centro se destacan los edificios de los templos y palacios, otros edificios públicos (almacenes obradores palatinos artesanos, etc.) y por último las viviendas. Por último, la concentración de riqueza que proporciona la urbanización posibilita la construcción de unas murallas. El enorme gasto que requiere esta obra gigantesca se justifica por la protección del patrimonio contenido en la ciudad. Es un patrimonio de mercancías valiosas, procedentes del comercio a larga distancia, y de reservas alimentarias, pero también un patrimonio de conocimientos y habilidades técnicas concentradas en los talleres artesanales, y un patrimonio ideológico que se concreta en los templos y sus riquezas. Todo ello se defiende de los posibles ataques de ciudades vecinas o lejanos invasores. Las aldeas en cambio, son demasiado numerosas y pequeñas, y la riqueza que contienen demasiado modesta como para que valga la pena amurallarlas. La autética riqueza de las aldeas es la población, mano de obra efectiva del palacio del que dependen y potencial para el posible agresor. A la aldea abierta en el medio del campo, con tejido urbanístico ralo, formadas por casas de escaso valor arquitectónico y destinadas a una duración corta, se contrapone netamente la ciudad rodeada de murallas, con una oposición tajante entre espacio interior y exterior, con un tejido urbanístico muy apretado, y edificios de gran tamaño y valor arquitectónico. 3.DE LA CALIDAD A LA CANTIDAD Las “grandes organizaciones” de los templos y palacios son enormes aparatos redistributivos. Los excedenes, las retribuciones, los servicios y las mercancías se entrecruzan y compensan a unos niveles de complejidad que dejan muy atrás a las modestas transferencias de radio familiar y de aldea. Para que haya un flujo proporcionado y constante en las distintas direcciones hacen falta convenciones objetivas y despersonalizadas. Tiene que haber un sistema de pesos y medidas. Ya había medidas derivadas de elementos antropomorfos: el pulgar, el codo, o el pie para las medidas lineares; la carga de una persona o de un burro para los pesos. El paso decisivo consistió en integrarlas a un esquema homogéneo relacionado con el sistema de numeración. En mesopotamia, este último se basa en los muiltiplicadores de seis y de diez, y se llama sexagesimal. El patrimonio de bienes que maneja la administración es objeto de cómputo con cantidades elevadas y plazos de tiempos largos, lo cual no se podría hacer “a ojo”, como en el ámbito familiar. En cuanto al tiempo, también existen unas medidas básicas naturales: el año, el mes lunar y el día. Este tiempo natural, se convierte en homogéneo y sexageismal: año de 360 días, con doce meses de 30 días. Las necesidades administrativas de las “grandes organizaciones” crean un mundo agrario sexagesimal, una división sexagesimal del tiempo, y un sistema fijo de cómputo de los valores y las retribuciones. En suma, convierten una realidad caracterizada por infinitas variantes individuales en un mundo computable y programable, despersonalizado y racional. 4.GARANTÍAS Y REGISTROS: EL NACIMIENTO DE LA ESCRITURA Cuando aparecen las grandes organizaciones de la primera urbanización, no cuentan el instrumento de la escritura. Son precisamente sus necesidades lo que les lleva acrearla, recorriendo una sucesión bastante rápida una serie de fases. El primer paso es el uso del sello como instrumento de convalidación y garantía. Ya en Ubaid el uso del sello está muy generalizado, tanto en la baja mesopotamia como en las regiones que la rodean. Se trata de sellos de estampilla y forma cuadrangular o redonda, con figuras geométricas o de animales. Su uso equivale a una firma, y permite identificar al propietario del sello. El sello pasa a ser de una simple firma a una garantía de que no se ha abierto el recipiente sellado. El sellado y la apertura se convierten en actos administrativos precisos e importantes, ya que garantizan la integridad del contenido y la legitimidad de su utilización o distribución. Las tablillas numéicas, caracterizadas por la presencia del sello en toda su extensión y la impresión de contramarcas numéricas, son reemplazadas por las tablillas logonuméricas, con símbolos numéricos (impresos) y logográficos (marcados con estilo). El sello ya resulta inútil para los registros administrativos, sin embargo sigue siendo indispensable en las tablillas de carácter jurídico, las cartas y otros documentos. La tablilla puede estar dividida en casillas, para aislar distintas operaciones o pener en evidencia los totales y los resúmenes. Por último, se empieza a utilizar signos pictográficos no ya para representar al objeto en cuestión sino una palabra que suene mas o menos igual. La administración, dotada de todos estos elementos operativos, se convierte en el trabajo más especializado de todos los que se realizan en las grandes organizaciones. El funcionario administrativo es ante todo un “escriba” que domina la técnica de la escritura y ello requiere un aprendizaje muy especial. Los escribas necesitan un adiestramiento que se imparte en verdaderas escuelas, donde los maestros enseñan a los alumnos el manejo de un repertorio de signos que consta decientos de elementos. De estas escuelas sale la elite cultural y política del estado: quienes controlan la realidad en el plano de las palabras son capaces de controlarla operativamente a escala socioeconómica. En realidad, la utilización de la escritura no es un simple avance técnico. También es una foprma nueva de comprender y abordar el mundo. La selección de los signos que forman parte del repertorio habitual supone un trabajo de selección y ordenación de la relidad física. 5.POLÍTICA E IDEOLOGÍA DE LAS FORMACIOENS PROTOESTATALES La especialización laboral lleva a una estratificación socioeconómica de carácter estructural, es decir, no sólo circunstancial y cantitativa, sino funcional y caulitativa. La estratificación es “vertical”, porque los distintos grupos funcionales acceden de forma desigual al reparto de los recursos y a la toma de decisiones.; tambipen es “horizontal”, porque los grupos privilegiados se concentran en las ciudades. De modo que la revolución urbana conduce a la formación del estado: no a la formación de la funcion político-ejecutviva, sino a la del stado propiamente dicho, enetendio como una organización que controla de forma estable un territorio y organiza la explotación diferenciada de los recursos apra garantizar la supervivencia de la población y mejorar su surte. Lo que distingue al estado es, precisamente, el carácter desigual pero orgánicamente coherente de los grupos humanos que lo forman. Los intereses de los individuosno grupos se somenten a los intereses colectivo, que se procuran con la diversidad de las funciones, las contribucionesd e cada cual y la restitución que corresponde a cada cual. Así pues, organización protoestatal significa también formación ed eun núcleo dirigente que asume la responsabilidad de las decisiones y las ventajas de una sitauci´pn privilegiada; y formación de una ideología político religiosa que garantiza la estabilidad y cohesión de la pirámide delas desigualdades. El núcleo dirigente tiene que trabajar en dos frfentes, el operativo y el ideológico, que desembocan respectivamente en la burocracia y el clero. La burocracia formada sobre todo por escribas y subdividida en sectores y jerarquías, es la encarada de la gestión económica de esa gran empresa que es la ciudad estado. El clero se encarga del culto diario y reservado, o priódico y público, gestionando la realción con al divinidad, que proporciona la justificación ideal de las relaciones de desigualdad. Una tercera función, crucial para el funcionamiento del estado, es el ejercicio de la fuerza con fines defensivos y de cohesión interna. La formación del ejército es la expresión del ejercicio estatal de la fuerza. Dadas las enormes injusticias distributivas, las grandes diferencias tributarias y de posición social, si la persuasión y la ideología no bastan, el poder central puede recurrir a medios coercitivos, comnbatiendo a los rebeldes y agitadores de todo tipo apra mantener el orden. Estas tres funciones (administración, clero y milicia) se subliman y reúnen en la persona única del jefe de la comunidad, el rey. La función administrativa del rey ocupa lam amyor parte de su actividad diaria, como jefe del palacio, gestionada como una empresa de grandes dimensiones. Le corresponde a él tomar decisiones estratégicas pero también la gestión corriente. La función más llamativa es el culto: l rey es protagonista de las ceremonias colectivas. El rey es el garante de la buena marcha de las relaciones entre la comuinidad humana y el mundo divino. Por último, al rey se le atribuye la responsabilidad de la defensa de la ciudad y el pueblo frente a los ataques exteriores. La cohesión de la comunidad se estimula por autoidentificación, en realción con el amo divino, y también, por oposición frente a las fuerzas exteriores. El primer estímulo, de carácter positivo, sirve para mantener unida a la comunidad ante los embates de la desigualdad interna. El segundo estímulo sirve apra mantener unida a la comunidad frente a los ataques exteriores y en función de la agresión dirigida al exterior. CAPITULO 7. El MUNDO DE EBLA 1. LA SEGUNDA URBANIZACION EN LA ALTA MESOPOTAMIA Fue una importante ciudad-estado en dos periodos, primero en el 3000 a. C. y especialmente entre los años 2400 y 2250 a. C., cuando se conocen de ella diversos reyes, varias bibliotecas e importantes documentos epigráficos. Continúa su existencia entre el1800 a. C. y el 1650 a. C., pero ya perdida su independencia y relieve. Se descubrió un palacio de aproximadamente del 2500–2000 a. C. Unas 20 000 bien preservadas tablillas cuneiformes (denominadas “textos de Ebla”) fueron descubiertas en las ruinas. Las tablillas estaban escritas en la escritura sumeria del período dinástico arcaico IIIA, si bien inicialmente no parecía sencillo traducirlas. Tras meses de investigación pudo aclararse que estaban escritas en un dialecto semítico llamado desde entonces “eblaíta”, además del sumerio, manifestando las estrechas relaciones de Ebla con el sur de Mesopotamia, donde fue desarrollada la escritura. Una lista de vocabulario fue hallada con las tabillas, permitiendo traducirlo. No era la biblioteca del palacio, la cual no ha sido descubierta, sino un archivo de provisiones y tributos, casos legales y diplomáticos y contactos comerciales, y un scriptorium con textos copiados por aprendices. Las tablillas fueron originalmente almacenadas en estantes, pero cayeron al suelo cuando el palacio fue destruido. La ubicación donde las tabillas fueron descubiertas permitieron a los excavadores reconstruir su posición original en los estantes: fueron colocadas en los estantes según el tema. El término ebla significa ‘roca blanca’, y se refiere al afloramiento de piedra caliza en que la ciudad estaba construida. Aunque el sitio muestra signos de una ocupación continuada desde el 3000 a. C., su poder creció y alcanzó su apogeo en la segunda mitad del siguiente milenio. Llegó a la cúspide su poder hacia 2350 a. C.-2250 a. C. La mayoría de las tabillas del palacio de Ebla, que datan de este periodo, son sobre materias económicas; ellas proporcionaron un buen aspecto a la vida diaria de los habitantes, además de muy importantes ideas sobre la vida cultural, económica, y política del norte de Siria y del Oriente Próximo hacia la mitad del tercer milenio a. C. Los textos son las cuentas de los ingresos del estado, pero también incluyen cartas reales, diccionarios sumerio-eblaíta, textos escolares y documentos diplomáticos, como tratados entre Ebla y otras ciudades de la región. 2. EBLA: CARACTERES SOCIOPOLITICOS El tratamiento que se da a muchos de los primeros reyes es peculiar, ya que frente a la tradición mesopotámica del culto reverencial al rey y su representación heroica, el monarca de Ebla es representado de manera más modesta. No se encuentran textos celebrativos para la mayor parte de monarcas, no posee títulos especiales y cuando aparece en los textos aparece como responsable de la actividad comercial, así como las tareas de organizar, defender y extender las rutas comerciales. Parece haberse tratado inicialmente de una monarquía electiva y no hereditaria, donde priman los intereses económicos antes que los dinásticos. Entre la aristocracia gobernante no parecía haber una línea clara entre los asuntos comerciales privados y los públicos. El rey controlaba el sistema de redistribución de las riquezas generadas en el comercio, derivando al palacio, templos y grupos familiares los recursos. Posiblemente el poder del rey estaba limitado por poderes locales autónomos ligados a las aristocracias locales. El reino habría estado dividido en 14 distritos de los cuales a la capital corresponden dos. El rey tiene el título de en, mientras que sus gobernadores son denominados lugal(título empleado también por embajadores y gobernantes de ciudades importantes), como último eslabón de la cadena burocrática estaban los ugula que parecen ser representantes del gobierno de Ebla, encargados de gestionar sus intereses en terrenos remotos, como la región de Canaán. Además se mencionan consejos de accionos oabba con funciones que superan el de un órgano consultivo. La reina posee un carácter especial, limitando en poder del rey en asuntos religiosos, fenómeno similar al encontrado entre los hititas. Las reina mantiene su título de “reina madre” incluso en caso de fallecimiento del soberano. Algunas de las bien conocidas deidades semíticas aparecen en Ebla (Dagan, Ishtar, Resheph, Kanish, Hadad), y algunas otras, por el contrario, desconocidas como Kura, Nidakul, unos pocos dioses sumerios como Enki y Ninki y dioses hurritas como Ashtapi, Hapat e Ishara. El dios principal parece haber sido Kura, que junto a su pareja la diosa Hadda y el Sol forman la tríada principal. Sargón de Acad y su nieto Naram-Sin, los conquistadores de gran parte de Mesopotamia, reclamó cada uno el haber destruido Ebla; la fecha exacta de la destrucción es el tema de un continuo debate, pero el 2240 a. C. es una candidata probable. Durante los siguientes tres siglos, Ebla alcanzó una vez más una relevante posición económica, con posiblemente la vecina ciudad de Urshu, como está documentado por textos económicos de Drehem (un suburbio de Nippur), y por los hallazgos en Kultepe/Kanesh. Varios siglos después de su destrucción por los acadios, Ebla consiguió recobrar algo de su importancia, y tuvo su segundo apogeo del 1850 al 1600 a. C. Su pueblo fue entonces conocido como amorreos; Ibbit-Lim fue el primer rey. 3. EBLA: EL COMERCIO Y LAS GUERRAS Ebla fue un reino de Siria centrado en la ciudad de Ebla, la cual ya existía al comienzo del tercer milenio, momento en el que llegó a ser un verdadero centro urbano amorreo, que se desarrolló por el comercio con Mari, ciudad de la que fue tributaria hacia 2500 a. C., pero dicho tributo fue desapareciendo hasta que hacia 2400 a. C. la situación se invirtió, y Mari pasó a pagar tributos a Ebla, cuyo rey designaba al jefe de estado de Mari. Se enfrentó a Sargón I de Acad, que aunque ocupó Mari no pudo hacerse con Ebla, que finalmente sería conquistada por su nietoNaram-Sin hacia 2250 a. C. y fue entonces cuando fue abandonada por sus habitantes durante algunos años, al final del siglo volvería a estar habitada y tendría un rey, aunque menos poderoso que antes. Pero dicho rey fue expulsado por el rey de Ur. Al final de esta segunda época, el dominio de la ciudad pasó a Yamkhad, que la convirtió en un principado vasallo. Ebla estaba ubicada en un paraje predominantemente árido en la actualidad. Su economía se basaba en una agricultura de secano y en una poderosa ganadería de ovejas y cabras, además de obviamente su extensa red comercial. La exigencia del medio ambiente propició la dispersión del poblamiento, estando los centros de población principales bastante separados y rodeados de aldeas aledañas. La ciudad de Ebla se extendía sobre 50 hectáreas, similar a las ciudades de Mari y Assur. Su población habría oscilado entre 15 mil y 20 mil habitantes. En aquella época, Ebla fue el principal centro comercial. Su principal rival comercial rival era Mari, y Ebla es sospechosa de tomar parte en la primera destrucción de Mari. Las tablillas revelan que los habitantes de la ciudad poseían unas 200 000 cabezas de ganado variado (ovejas, cabras y vacas) y habrían sido las necesidades de cereal las que habrían llevado a ampliar el reino. Los principales artículos comerciales de Ebla eran probablemente madera de las cercanas montañas (y quizás del Líbano), y textiles (mencionados en los textos sumerios de la ciudad-estado de Lagash). La mayoría de su comercio parece que iba dirigido hacia Mesopotamia (principalmente Kish), y contactos con el Antiguo Egipto están atestiguados por regalos de los faraones Kefrén (Jafra) y Pepy I, que organizó campañas a Ebla. La artesanía pudo haber sido también una exportación importante: exquisitos artefactos han sido recuperados de las ruinas, incluyendo muebles de madera incrustada con madreperlas y estatuas creadas con diferentes piedras de colores. El estilo artístico de Ebla pudo haber influenciado la calidad de los trabajos del siguiente imperio acadio (ca. 2350 – 2150 a. C.). La forma de gobierno no es bien conocida, aunque la ciudad parece haber sido gobernada por una aristocracia de comerciantes que elegían un rey y confiaban la defensa de la ciudad a mercenarios. A través de las tablillas se han conocido los nombres de varios reyes como Igrish-Halam, Irkab-Damu, Ar-Ennum, Ibrium e Ibbi-Sipish. Ibrium rompió con la tradición e introdujo una monarquía absoluta. Le sucedió su hijo Ibbi-Sipish Continuaciones: https://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/19856689/Mario-Liverani-resumen-tercera-parte.html https://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/19856672/Mario-Liverani-resumen-segunda-parte.html

Les presento un pequeño resumen sobre el imperio de Roma desde sus comienzos. LEGADO ETRUSCO Los estruscos que procedían de Asia menor, emigreron a Italia a partir del siglo XI A.c; distinguiéndose por su cultura. Los Griegos los llamaron Tirrenos, y de ellos too el nombre el mar situado frente a la zona en que se instalaron. Los Etruscos, se hallaban establecidos en Italia desde diez siglos Ac. Y fueron los únicos que, de entre tal variedad de pueblos, llegaron a adquirir una personalidad cultural y política, ocuparon la Toscana, fundaron ciudades, construyeron puentes, abrieron caminos, desecaron pantanos, canalizaron ríos y mejoraron el país que habitaban. Se sabe de ellos que fueron muy religiosos y que tributaron cultos a los antepasados. Mientras los etruscos disputaban a los griegos y estos a los cartagineses, el dominio de los mares itálicos, los galos penetraban en Italia a través de los Alpes. Los romanos y el legado Etrusco El legado etrusco consiste sin duda en haber sido el espejo de una Roma en su primera época, sobre todo durante la monarquía romana. Los reyes etruscos representaban tanto el poder religioso como el político, y numerosos símbolos empleados por ellos fueron adoptados por los romanos, tales como el “fasces” (haz de varas con hacha), la silla curul, el cetro, la "toga palmata", etc. La leyenda de la fundación de Roma sobre una colina describe el ritual etrusco para fundar ciudades, con la creación de un recinto sagrado (“pomerium”), y el levantamiento posterior de las murallas. Difundieron sus creencias religiosas, sus ritos funerarios y los ritos adivinatorios a las que Roma se incorporo, también influyeron la arquitectura civil, el sistema de urbanización e higienización, hasta el propio sistema político y de defensa fue copiado de los Estruscos. Se puede pensar también que la imagen que se tiene de Roma, todo lleno de mármol, procede de la época imperial, con una clara influencia helénica. Pero durante la república, Roma era muy distinta. Su arquitectura era una copia de la de las ciudades etruscas. Octavio dijo que había “nacido en una Roma de ladrillo, y que había legado una Roma cubierta de mármol”. LA REPUBLICA Fue instituida en el S.VI A.C, esta revolución, que había sido obra de los patricios, fue muy ventajosa para ellos, aunque no introdujo en un principio modificación alguna en las instituciones políticas y sociales de Roma. En lugar de un Rey, dos cónsules elegidos por los patricios gobernaban el estado por un periodo corto de tiempo (Aprox. 1 año). Los cónsules debían rendir cuentas de sus actos al terminar el ejercicio de sus cargos. Sus insignias eran la toga orlada de purpura, la silla curul y los lictores. Ejercían el mando, imperium, administraban justicia, convocaban y presidian el senado, tenían derecho de vida y muerte sobre los ciudadanos y eran además, los jefes del ejército. Transcurridos 6 meses o sesada la emergencia el dictador abdicar y resignar el poder. Los primeros años de la republica se vieron agitados por violentas luchas sociales. Poco a poco se fueron destacando y diferenciando dos clases, los patricios, que poseían la tierra y ostentaban el poder, y los plebeyos. Estos llegaron a sublevarse, abandonaron la ciudad y se retiraron al monte sagrado. Las sensatas palabras de Menenio Agripa, anciano patricio muy estimado por su virtud, persuadieron al pueblo, que regreso a Roma. Los plebeyos consiguieron entonces que fueran nombrados dos magistrados, llamados “tribunos de la plebe”, a quienes se confirió la misión de defender a esta contra el predominio patriciado. Los tribunos de la plebe podrían oponer el veto a cualquier decisión del senado, contraria a los intereses del pueblo. Con ello, los plebeyos obtuvieron la plena igualdad social, civil, política y religiosa. DIVISION DEL PODER La República Romana se rige por una constitución compleja, que se centró en los principios de una separación de poderes, controles gubernamentales, equilibrios de poder. La evolución de la Republica Romana fue fuertemente influenciada por la lucha entre la aristocracia, patricios, Y los romanos con riquezas, pero que no eran de familias nobles, que eran apoyados por los plebeyos por pertenecer a esta clase social. Durante la Republica en Roma muchos funcionarios e instituciones propias del régimen monárquico, desaparecieron, pero otras se adaptaron para servir mejor al gobierno del pueblo. De este modo los organismos de gobierno fueron: 1. Los Cónsules: Fueron en número de dos, elegidos anualmente por la asamblea popular. Ejercieron casi los mismos poderes que le habían correspondido al Rey durante la Monarquía Romana, o sea la dirección suprema en paz y guerra, la consulta de los dioses, la convocatoria del Senado y de la Asamblea Popular, así como la administración de justicia. Los cónsules se controlaban mutuamente, siendo, por ello, difícil que uno usurpase el poder y se convirtiese en Tirano. Al abandonar el cargo de Cónsules debían dar cuenta de su gobierno ante la Asamblea. En caso de emergencia y de peligro nacional, se decretó que los Cónsules debían nombrar a una persona con poderes absolutos llamado Dictador; este cargo debía cesar una vez terminado el peligro y, en ningún caso, podía durar más de seis meses. 2. El Senado: Que ya había funcionado en la Monarquía Romana, ahora, durante la Republica, no solo mantuvo su serie de atribuciones, sino que se afianzo definitivamente como un organismo consultivo que oriento y aconsejo el gobierno de Roma, dirigiendo el ordenamiento interior y la actuación en el exterior de la política romana. 3. Las Asambleas: Reciben también el nombre de comicios y fueron de tres clases: Asamblea Curial: Reunión de patricios que comprendían 30 curias, en cada una de las cuales se votaba por cabeza para obtener, así, la opinión de la mayoría. Constituyó la asamblea más antigua. Asamblea Centuria: Reunión de ciudadanos bajo sistema militar y agrupado de cien en cien, teniendo cada agrupación un voto. Se reunían en el Campo Marte bajo la presidencia de los cónsules; dictaban leyes y tenían a su cargo la elección de los mismos cónsules. Asamblea Tribal: Era la reunión de la plebe, pero agrupaba en tribus. Sus acuerdos tenían fuerza de ley y se llamaban Plebiscitos. Además, dentro de sus atribuciones durante la Republica, se contaba la de nombrar a los Tribunos de la Plebe. LEY DE LAS DOCE TABLAS, CAUSAS Y CONSECUENCIAS La Roma republicana consiguió que fuera elaborado un código de leyes iguales para todos que por haber sido grabado en doce tablas de bronce y expuesto en el Foro se denomino “ley de las 12 tablas”, lo cual era un gran progreso ya que hasta entonces los patricios habían interpretado las formas tradicionales de derecho con arreglos a sus propios intereses, esto generaba conflictos entre los dos grupos, los plebeyos tratando de obtener una posición ventajosa en el estado y los patricios por conservar para si ese privilegio. Años más tarde los plebeyos consiguieron otra prerrogativa: el derecho a la elección de uno de los dos cónsules. Como consecuencia la integración de la plebe al sistema político de Roma comenzó a proliferar a partir de este punto, por ejemplo a autorizar el matrimonio entre plebe y patricios mediante la ley canuleia, llegar a la magistraturas llamadas curules que hasta entonces estaban reservadas para los patricios y formar parte de de los colegios sacerdotales, a partir de este punto es que se firman las bases que rigen al derecho en el mundo contemporáneo. EXPANSION, ORGANIZACION DE LAS CONQUISTAS Y CONSECUENCIAS Desde el comienzo de la República, Roma ejercía un poder predominante sobre el resto de las ciudades latinas, las ciudades del Lacio intentaron librarse de la superioridad de Roma, y de los abusivos pactos que les imponía. Aliándose, cuando la ocasión era propicia, con enemigos exteriores como los belicosos volscos y ecuos, durante 150 años los latinos mantuvieron continuos enfrentamientos con Roma, conocidos como guerras latinas. Finalmente, en el año 338 a.C. en la decisiva batalla naval de Antium, Roma derrotó a los volscos, llevándose un precioso tesoro, las proas de los barcos enemigos, o rostra, que durante siglos adornaron la tribuna de oradores del Foro Romano. Esta importante victoria señala el final de las guerras latinas. Tras conseguir dominar toda la región del Lacio y someter a volscos y ecuos, Roma tuvo que afrontar durante 50 años tres nuevas guerras con otros pueblos itálicos, conocidas como las guerras samnitas. Los samnitas, pueblo de rudos y guerreros montañeses instalados al Sur de Roma, suponían una constante amenaza para los habitantes del valle. Estos, cansados de las continuas incursiones samnitas, pidieron ayuda a Roma, que aprovechó la coyuntura para expandir su dominio. Durante la segunda guerra samnita se produjo el famoso episodio de las Horcas Caudinas, uno de los sucesos más humillantes en la historia de Roma. Atrapado en un desfiladero junto a la ciudad de Caudium, todo el ejército, desarmado, fue obligado a pasar bajo el yugo de las lanzas samnitas, una costumbre que los romanos adoptaron desde entonces en sus victorias sobre otros pueblos. A pesar de esta victoria parcial en las Horcas Caudinas, los samnitas fueron derrotados, y se rindieron definitivamente en el año 290 a.C., dejando a Roma el camino libre para expandirse hacia el Sur de la Península. Expansión y crisis de la República romana Entre el 500 y el 250 a.C la ciudad de Roma conquistó la península Itálica. Entre los años 133 y 44 aC se produjo en Roma la crisis del sistema republicano, pensado y organizado para gobernar una ciudad, pero no un Imperio. De este modo, la República, representada por el Senado, dejó paso a un gobierno imperial regido por un Emperador, este cambio estuvo provocado por la ampliación de las conquistas territoriales, que generaron una serie de conflictos sociales y guerras civiles entre militares; dichas conquistas aportaron a Roma grandes riquezas, aunque también originaron enormes desigualdades sociales, ya que algunas personas se enriquecieron, pero gran parte de los campesinos se arruinaron al abandonar sus tierras para servir en el ejército y no poder competir con los grandes latifundios trabajados por esclavos. Muchos de ellos vendieron sus tierras y se trasladaron a roma para sobrevivir. La expansión de Roma La República romana conquistó enormes territorios gracias al crecimiento de su riqueza y a un numeroso y eficaz ejército. En Roma, cualquier ciudadano de entre 17 y 60 años era soldado, si alguien no se incorporaba cuando era llamado se le consideraba un desertor, perdía la ciudadanía y podía pasar a ser esclavo. Los romanos, después de conquistar la península itálica, habían iniciado un proceso de expansión que irremediablemente los llevó a enfrentarse con Cartago, colonia fenicia (en el actual Túnez, al norte de África), cuya influencia se extendía hasta Sicilia, con posesiones en el sur de Hispania – España – y las islas de Córcega y Cerdeña. Como potencia marítima, Cartago controlaba el Mediterráneo occidental. En cambio, los romanos no tenían una flota, pero sí un gran ejército. A estos enfrentamientos se les denominó “Guerras Púnicas” debido a que los romanos llamaban “poeni” o “punos” a los cartagineses. Esta guerra tiene tres etapas claramente establecidas, las que se extendieron por más de un siglo, situación que culminó con la destrucción completa de Cartago. Primera Guerra Púnica (264-241 a.C.) La principal debilidad de los romanos era el poderío naval, situación que complicó su posición durante los primeros años de la guerra, sufriendo varias derrotas. Sin embargo, aprendieron rápidamente y construyeron una flota que les dio la victoria. Cartago hizo la paz, entregándoles las islas de Sicilia, Córcega y Cerdeña; Sicilia fue la primera provincia de Roma cuya administración fue entregada a un pretor (magistrado romano inferior a un cónsul) y, a continuación, lo hicieron Córcega y Cerdeña. El general cartaginés Amílcar Barca, para compensar la pérdida sufrida, se apoderó del sur de Hispania. A su muerte, su obra fue continuada por su hijo Aníbal, quien se propuso vengarse de Roma. Segunda Guerra Púnica (218-201 a.C.) Esta guerra también ha sido llamada anibálica, por ser Aníbal su principal protagonista y héroe, el cual se lanzó a la conquista de Italia con su ejército, apoyado con el empleo de elefantes, para lo cual recorrió Hispania y el sur de Francia, cruzando las cadenas montañosas de los Alpes y los Apeninos. Venció en las batallas de Trebia y Trasimeno, pero será en la batalla de Cannas (agosto de 216 a.C.) donde obtuvo su mayor victoria sobre los romanos, dirigidos por los cónsules Cayo Terencio Varrón y Paulo Emilio. Sin embargo, no logró apoderarse de Roma. La estrategia y la táctica empleadas por el general Aníbal en la batalla de Cannas, se convirtieron en un modelo clásico para la historia militar, que se puede apreciar por la forma en que se desplegaron las fuerzas en el terreno y cómo realizaron, posteriormente, la maniobra que le dio la victoria. Ambos ejércitos se despliegan en una llanura, en líneas perpendiculares al río Ofante. Los romanos, con su estilo clásico de la legión, “dos bloques en líneas cerradas, el de la infantería ligera delante y el de la pesada detrás. A su derecha, junto al río, la caballería romana y en el flanco izquierdo la caballería compuesta por aliados de Roma”. Aníbal, por su parte, formó su tropa también en dos líneas, pero no compactas, con su centro apuntando ligeramente el centro romano. Este sector de su formación lo componían sus tropas menos aguerridas, galos e íberos. Los dos flancos los cubrían sus falanges compuestas por infantes libios. A su derecha colocó la caballería ligera númida, al mando de Maharbal y a la izquierda, frente a la caballería romana, la caballería pesada formada por jinetes galos e iberos, dirigida por Asdruballa. A pesar de los éxitos obtenidos por Aníbal, inicialmente, y como consecuencia de esta ultima batalla, se estableció el predominio romano sobre el Mediterráneo occidental, ocupando toda Hispania, en donde se organizaron dos nuevas provincias romanas. Tercera Guerra Púnica (149-146 a.C.) Los romanos nunca perdonaron a Cartago haber llegado tan cerca de Roma. Estaban convencidos de que debían ser destruidos y, al ver que nuevamente vivían un auge económico, decidieron atacarlos. Los cartagineses resistieron tres años, hasta que, finalmente, tuvieron que rendirse. La ciudad fue incendiada y los sobrevivientes vendidos como esclavos. El territorio cartaginés se convirtió en provincia con el nombre de África y abasteció de trigo a Roma. Las Guerras Púnicas nos dejan la figura de Aníbal como la de un gran general, que fue capaz de llegar hasta el corazón del Imperio Romano, sorteando toda clase de penurias al cruzar Los Apeninos y los Alpes, pero que gracias a sus dotes innatos de líder, llevó a sus hombres a la victoria, para después mostrarse como el estadista que le dio a Cartago un auge y prosperidad económica que lo hacía un nuevo rival de Roma. El historiador griego Polibio, contemporáneo del general cartaginés, sostiene sobre él: "De todo cuanto de bueno o de malo sucedió a romanos y cartagineses fueron responsables un hombre y una mentalidad: Aníbal. Tan extraordinaria es la influencia de un hombre y de una mente adiestrados para acometer cualquier empresa dentro de los límites humanos.“ Con respecto a la organización de las conquistas, hacia siglo I a.C el Estado romano tenía una organización más compleja que en tiempo de las guerras púnicas. La ciudad de Roma era su centro, pero su dominio se extendía por toda Italia. Junto a otras ciudades vecinas formó la confederación itálica. Aunque en las guerras esas ciudades eran aliadas sus habitantes no eran considerados ciudadanos. Roma tuvo que organizar el gobierno de los territorios conquistados y entonces cada pueblo pasó a formar parte de una provincia a cargo de un magistrado romano, el pretor, que ejercía su autoridad apoyado por la presencia de las legiones del ejército romano. Sin embargo no todos los pueblos conquistados se incorporaron bajo la misma condición. Algunos estaban obligados a pagar tributo y eran gobernados por funcionarios romanos, mientras que en ciertas ciudades griegas y en los reinos helenísticos, por ejemplo, los antiguos gobernantes locales pudieron seguir ejerciendo algunas funciones. La incorporación de las provincias como parte del Estado romano significó que Roma podía contar con los recursos económicos de esas provincias como principal fuente de ingresos .Por esa razón el Senado y los magistrados romanos consideraron a las provincias como “propiedades del pueblo romano” y no se ocuparon especialmente de la prosperidad local. Esto fue motivo de descontento entre los provinciales. EPOCA IMPERIAL Se llama Imperio a la última etapa de la historia romana, en la que Roma fue gobernada por emperadores. Estos implantaron un gobierno absoluto, concentrando en su persona todos los poderes: políticos, militares, religioso y administrativos. Esta etapa se inicio en el año 29 a.c. con el gobierno de Augusto (Octavio) y concluyo con el gobierno del último emperador romano Rómulo Augustulo en el año 476 d.c. debido a las invasiones barbaras del siglo V. El territorio del Imperio Romano Abarcaba tres continentes: Sur y Oeste de Europa, el Oeste de Asia y el Norte de África. Dentro de sus límites quedaron: Britania, Galia, España, Suiza, los países situados al sur del Rió Danubio, Italia, Grecia, Turquía, Asia Menor y el Norte de África. Después de vencer a Marco Antonio en Egipto, donde reinaba Cleopatra, Octavio quedo dueño absoluto del mundo romano. Entro triunfalmente en Roma y, en agosto del año 29 d.c., hizo cerrar el templo de Jano: la paz reinaba tras un siglo de conquistas y guerras civiles. El pueblo y el Senado le rindieron grandes honores y le dieron los siguientes títulos: Imperator, Gran Pontífice, Príncipe del Senado, Augustus (persona sagrada) y, por último, Cesar, nombre de su padre adoptivo. En consecuencia, Octavio paso a ser el primer emperador de Roma con el nombre de Augusto, asumiendo todos los poderes y afianzando el dominio, la riqueza y el progreso del Imperio Romano, este periodo es conocido como "El Siglo de Augusto", fue la etapa más brillante de las letras y el arte latino. Augusto reino con acierto, prudencia y justicia, teniendo en cuenta los intereses de la plebe, y de la burguesía. Asimismo, se preocupo del funcionamiento del Senado y de las Asambleas. Reorganización del gobierno Romano: Augusto emprendió la gran tarea de reorganizar el gobierno Romano, introduciendo grandes reformas: A. Reformas Políticas: - El emperador, era la máxima autoridad política, religiosa y militar. El Senado le concedió todas las atribuciones. Con apariencia de legalidad y meras formalidades, proponía y hacia nombrar a los funcionarios, quienes obedecían sus directivas. - El Senado, eran sumiso. "Se les gana o se les extermina" solía decir el emperador. El año 28 d.c., purgo a los indignos, a su parecer, y se nombre Príncipe del Senado. - Las Asambleas, eran puras formalidades, al igual que las funciones de las otras magistraturas. - Las Prefecturas, eran las instituciones encargadas de velar por el bienestar de la población. B. Reformas Sociales: - La Nobleza, como siempre, poseía el poder económico; pero, en lo político, era sumisa al emperador. - La clase media había desaparecido. Aumento, en cambio, la de los plebeyos, que en su gran mayoría eran desocupados y se conformaban con las donaciones que les daba el gobierno, en dinero, cereales, agua, juegos y espectáculos públicos - A los burgueses se les gano fácilmente, dándoles cargos en el Senado, puestos de inspectores financieros, gobernantes de provincias menores y prefecturas. - Los esclavos, habían aumentado por las guerras de conquista. Estos se dedicaban a los servicios domésticos, a la agricultura, la minería, la artesanía y las grandes construcciones. C. Reformas Económicas: - El latifundio, es decir, la concentración de la propiedad rural, arruino a la agricultura, porque el campesino sin tierra empezó a migrar hacia Roma. Ante esta situación los romanos se vieron obligados a importar el trigo, a precio mucho más bajo. - La minería prospero gracias a las provincias conquistadas, ricas en minerales, y a la disponibilidad de gran cantidad de esclavos en los mercados. - El comercio se intensifico con la construcción del puerto de Ostia, por donde se desembarcaban los productos del Occidente; y del puerto de Pozzoli, para los productos del Oriente. Se importaban: metales, de España; ámbar, perfumes, especias, sedas y piedras preciosas del Oriente Medio, etc. El legado de Roma La cultura de la civilización romana se nutrió de Grecia, Egipto y Mesopotamia. Unos de los agentes más importantes de la universalización de su cultura fue el latín, lengua que era usada en todos los pueblos que formaban parte del Imperio Romano. A su vez, el Derecho Romano ha sido uno de los aportes más significativos a nuestra cultura, pues se sistematizó y enseñó como una disciplina, algo que no habían hecho los griegos. Los jurisconsultos romanos distinguían entre derecho público, derecho privado y derecho internacional. Los jurisconsultos romanos, además, diferenciaban entre: •Ius publicum (derecho público), que regulaba las relaciones entre los ciudadanos y el Estado. •Ius privatum (derecho privado), que regulaba las relaciones de los ciudadanos entre sí. •Ius gentium (derecho internacional o de gentes), que regulaba las relaciones entre los distintos pueblos (gens). En los últimos tiempos del Imperio, en las principales ciudades romanas (Roma, Atenas, Bizancio) existieron verdaderas universidades dedicadas a la enseñanza del derecho. Los romanos se destacaron también en la técnica aplicada a distintas áreas, como la agricultura, las obras públicas y la tecnología militar. Desde los primeros tiempos del Imperio Romano se empezó a difundir una nueva religión que en el futuro iba a tener una enorme trascendencia. Su génesis se encuentra en la prédica de Jesús, cuya vida y doctrina conocemos a través de los Evangelios. Sus enseñanzas se difundieron con gran rapidez y el Imperio Romano, que había sido tolerante con las religiones de los pueblos que incorporaba bajo su dominio, también lo fue en sus inicios con el cristianismo, pero más tarde comenzaron persecuciones ocasionales en muchas ciudades romanas. EL CRISTIANISMO: DESDE SUS ORIGENES HASTA TRANSFORMARSE EN LA RELIGION OFICIAL DEL IMPERIO Las guerras civiles, que siguen la instauración del imperio, han traído en el entero mundo romano mucha inquietud así que fue necesaria la búsqueda de nuevas creencias que pudiera ofrecer a la población consolación y no por ultimo la esperanza de la salvación. En Judea, estas búsquedas se juntaban con la insatisfacción hace al gobierno romano. Aquí aparecen, en el periodo de los primeros emperadores romanos, varios movimientos religiosos alrededor de algunas personalidades inspiradas en la antigua tradición de los profetas judíos. Entre ellas, la constituida por los discípulos de Jesús de Nazareth, identificado como El Mesías, el Mensajero de Dios en la Tierra, toma una escala que amenaza la supremacía tanto del alto sacerdote del Templo de Salomón e incluso la dominación romana. En el año 33 dC, Jesús es condenado a la muerte siendo crucificado por el procurador romano Poncio Pilato. Sus discípulos cercanos proclaman que Jesus Resucito probando de esta forma que es el Hijo de Dios. Los ex discípulos de Jesús - Apóstoles - junto con sus padres y algunos habitantes de Galilea y Jerusalén, hombres y mujeres que habían seguido sus enseñanzas, constituyen la primera comunidad cristiana. A este grupo, que predicó en arameo, se les junta y algunos judíos helenizados. Entre ellos se destaca Pablo de Tarso, quien tenia un papel crucial tanto en comentar sobre las enseñanzas de Jesús como repartirlas en las provincias de habla griega del imperio. Perseguido por las autoridades de Jerusalén, los apóstoles van a predicar en Judea, Samaria, Chipre, Fenicia. En Siria, en Antioquía en el año 43 dC que están nombrados por primera ves en un texto antiguo, cristianos por el nombre de su maestro Jesucristo. Más tarde, un grupo de cristianos liderados por Pedro llegan a Roma y comienzan a predicar la nueva fe. El Cristianismo en el Imperio Romano Los primeros cristianos han sido en sus principios los habitantes pobres de las ciudades, gente libre o esclavos, mas en corto tiempo ellos se extendieron en Oriente, sobre todo después de la derrota de la revuelta en Judea y la conquista de Jerusalén por el emperador Tito (70 DC). En el Occidente el cristianismo es certificado en la primera mitad del siglo I, en la comunidad judío -cristiana de Roma; se convierten luego algunos habitantes de la ciudad y sólo más tarde, durante la gran persecución contra los cristianos, esta fe conquista nuevos territorios a lo largo de las principales rutas comerciales, penetrando hasta los rincones más remotos de las provincias del imperio. Por el tiempo que se mantuvo en un numero restringido, los cristianos no han atraído la atención de las autoridades. Las primeras persecuciones tuvieron lugar durante el reinado de Nerón. Pero la nueva religión se extendió rápidamente, ganando nuevos adherentes. En la segunda mitad del siglo III, los emperadores romanos, hasta entonces bastante tolerantes, han cambiado su actitud hacia a los cristianos. Parece que las persecuciones han ayudado a aumentar el número de seguidores de la nueva religión. Las autoridades han comprendido, por último, que para mantener el orden público deben reconocer formalmente el derecho de practicar el cristianismo. Constantino el Grande fue el que se dio cuenta de las posibilidades que ofrece la nueva religión oriental. Desde la convicción personal, pero también por razones políticas, en el año 313 después de Cristo, el emperador Constantino el Grande (306-337 después de Cristo) dio el Edicto de Mediolanum (Milán 380 dc.), que puso fin a las persecuciones contra los cristianos e instaurándolo como la religión oficial del imperio. BIBLIOGRAFIA: “HISTORIA DE LA ANTIGÜEDAD Y DE LA EDAD MEDIA” JOSE LUIS ROMERO. EDIT, HUEMUL S.A, CAP 26 AL CAP. 36. FUENTE AMPLIATORIA: https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_de_Roma http://deberessocialesuae.blogspot.com.ar/2013/06/capitulo-iv-el-mundo-romano-el.html En este post podrán encontrar mas información sobre los Etruscos (@Tortac28 buena tu info): http://www.taringa.net/posts/info/1653113/Los-Misteriosos-Etruscos.html

Esta temática hace un recorrido por las características que fue adoptando el estado desde finales del S.XIX a la actualidad de la mano del autor Daniel Filmus en "Estado, sociedad y educación en la Argentina de fin de siglo" y Axel Rivas en "La Justicia Educativa". Los puntos que se revisan son los siguientes: 1.Extensión histórica del período 2.Características del tipo de Estado correspondiente. 3.Función primordial asignada por el Estado a la educación (política educativa) 4.Otras funciones asumidas por el sistema o por otros sujetos sociales. 5.Condiciones históricas que explican (o que se relacionan con) los fines educativos perseguidos. El resumen: ESTADO OLIGÁRQUICO- LIBERAL UBICACIÓN HISTÓRICA: -Fines Siglo XIX principios Siglo XX -Período 1830 – 1930 CARÁCTERÍSTICAS: -El sector dirigente de la sociedad, sólo tenía la posibilidad de participar. -Este grupo estuvo constituido por una alianza entre los productores de bienes para el mercado internacional, exportadores e importadores y financistas. (influencia en lo económico y político). -Argentina, estaba entre los países denominados de “modernización temprana”. -El país recibe una larga y heterogénea inmigración europea. El modelo favorece el crecimiento paulatino de los sectores medios y una mayor heterogeneidad social y cultural. - Modelo “aula-desdoblado” (1884-1930) Se denomina modelo aula por su profundidad ya que en este momento histórico, el Estado central tenía gran capacidad de influir en las prácticas pedagógicas. Y se denomina “desdoblado” por la radical separación que había entre la escuela primaria (con la misión de la universalización) y la secundaria (que debía seleccionar a los mejores). El modelo fundacional del sistema educativo implicó una fuerte presencia del Estado en las aulas a través de los siguientes dispositivos: el currículum, la formación docente, el sistema de inspección y el control del nombramiento de los docentes. La política educativa llegaba hasta el encuentro cara a cara con los docentes. El inspector visitaba las aulas, observaba clases, hacía recomendaciones y volvía para verificar el cumplimiento de su mandato pedagógico estatal. Se generó la integración social en la primaria. Fundó una pedagogía con gran compromiso estatal (pero vigilada e impuesta) En cuanto a los flancos débiles del modelo, los autores observan los siguientes: • Verticalismo educativo centrado en una pedagogía positivista que negaba la identidad de las poblaciones generando así una integración parcial. • Federalismo organizado con relativa autonomía de las provincias (que desde la etapa fundacional vivieron una fuerte dependencia de la nación dando fundamento al modelo “centro-periferia”) “Este modelo implicaba un “cuerpo para todos” (la primaria) y una “cabeza” para pocos (la secundaria). ESTADO BENEFACTOR O SOCIAL UBICACIÓN HISTÓRICA: -Principios Siglo XX y Finales. -Período 1930 – 1989 CARÁCTERÍSTICAS: -En la crisis del 30’ a caída de las exportaciones de materias primas y de las importaciones manufacturera obligaron a desarrollar una industrialización sustantiva. ESTADO -La ausencia de sectores en la sociedad con la capacidad económica y la decisión política para encabezar este proceso de industrialización obligo al Estado a tomar la iniciativa y a conducir el nuevo momento. 3 TIPOS DE GOBIERNO ADMINISTRARON LA CRISIS DEL ESTADO BENEFACTOR DENOMINADOS DESARROLLISTA, Y DICTATORIAL. GOBIERNO PERONISTA (1973 – 1976) Educación para la liberación: -Se desvalorizo el papel de la educación en torno a la economía cuando aun no había declinado el crecimiento. -Educación concebida como un mecanismo eficaz para la redistribución de los bienes económicos y las oportunidades sociales y como instrumento de “concientización” respecto del Proyecto Nacional. -El papel de la educación como desarrollo social, recupero la centralidad reemplazando la concepción desarrollista de la formación de recursos humanos. -La función política de la escuela estuvo reforzada en su papel ideológico, enunciado en sus documentos oficiales -La muerte de Perón y el reemplazo del ministro Ivanissevich, marco el inicio de la etapa en la cual el objetivo central de la política educativa se constituyo en torno a la necesidad de “restablecer el orden”. -En el último periodo de este gobierno, la intención de disciplinar y ordenar el funcionamiento de las instituciones educativas y a través de ellas a la sociedad, se encontró en abierta contradicción con el clima de caos y violencia generalizada que imperó en el conjunto de las relaciones sociales. GOBIERNO MILITAR (1976 – 1983): Educación para el orden: Con figuras como Videla. -Objetivos que se fijo el gobierno del proceso: Restablecimiento del orden y la seguridad, modernización del país mediante la reforma del Estado y la vigilancia del mercado como mecanismo regulador, saneamiento moral mediante la lucho contra la corrupción y la especulación y la reforma del sistema educativo en dirección a transmitir normas y valores que garantizaran la vigencia del modelo autoritario. EDUCACIÓN -Garantizaba el orden social necesario para poder realizar las transformaciones planteadas. -El retorno a la función política de la escuela estuvo planteado en torno al mecanismo que Foucault define como “modalidad disciplinaria” -Esta modalidad se implemento sobre 2 órdenes que conforman la cultura escolar: el orden instrumental y el orden expresivo. -En el orden instrumental las estrategias estuvieron centradas en: la exclusión de los docentes y contenidos curriculares que no brindaban garantía ideológica. Vaciamiento de los contenidos socialmente significativos y de los procesos de construcción del conocimiento. La distribución, a través del curriculum oculto, de pautas de socialización individualistas y falsamente meritocráticas. -Las principales políticas desarrolladas en función del orden expresivo fueron: la clausura del los mecanismos del orden de participación social en la orientación y conducción del sistema de enseñanza. El disciplinamiento autoritario de todos los agentes comprometidos en la actividad educativa y la transferencia de la lógica burocrática al ámbito escolar. -El rol político de la educación estuvo centrado en funciones mucho más importantes que el proceso de enseñanza y aprendizaje. -Los objetivos que se propusieron en torno a la transformación del Estado no fueron cumplido, lo cual genero las condiciones para que la crisis del Estado benefactor adquiera características irreversibles. GOBIERNO RADICAL (1983 – 1989) Educación para la democracia: Con la figura de Alfonsín. -De vuelta a la democracia le correspondió a este gobierno administrar la etapa más crítica que había dejado como herencia el gobierno militar. -En el orden político, sus primeros esfuerzos estuvieron centrados en la necesidad de transformar la cultura autoritaria. -La función política principal de la educación estuvo dirigida a desmantelar el orden autoritario a partir de la transmisión de valores democráticos, con el objetivo de generar una cultura participativa por parte de la ciudadanía. -En la gestión educativa, con respecto a los 2 tipos de ordenes disciplinadotes construidos en la dictadura, el gobierno en cuanto al orden expresivo, absolutizó el papel del Estado en la transición democrática en torno al cambio de normas, reglamentos y prácticas para desmoronar el sistema autoritario. En el orden instrumental los cambios estuvieron vinculados a los contenidos de las materias dirigidas a la formación cívica y ciudadana. -Las principales acciones desarrolladas desde el Ministerio de Educación estuvieron dirigidas a: Autorizar el funcionamiento de los centros de estudiantes a nivel secundario y universitario. Reincorporación de docentes cesanteados en el periodo de dictadura. Supresión de exámenes de ingreso a la escuela media, etc. -La recuperación del la democracia significo también la recuperación del rol protagónico del Estado docente en los discursos oficiales. Pero su intervención en la realidad escolar fue parcial, debido a que el desmantelamiento del orden autoritario no estuvo acompañado de políticas educativas dirigidas a retomar su responsabilidad de brindar reales posibilidades de acceso a una educación de calidad para todos. -El Estado de bienestar continuó adquiriendo paulatinamente las características de un “estado de malestar”. Ya no se encontraba en condiciones de satisfacer el conjunto de demandas que le plantea la sociedad, especialmente los sectores más necesitados. Modelo “Expansivo-sistémico” (1930-1990) Aquí lo pedagógico generó mayor autonomía para los docentes (excepto en periodos dictatoriales). Este modelo actúa por expansión al reemplazar progresivamente la profundidad de la primera etapa y de forma sistémica. (“con el crecimiento del sistema educativo, los dispositivos de intervención estatal pasan del aula al conjunto del sistema”). Aparecen novedosos dispositivos de intervención de la política educativa: 11 • Normas centrales que regulan a distancia esa complejidad creciente – el estatuto del docente el reglamento general de escuelas – • Libros de texto, • Apoyo estatal al sector privado, • Formación docente masiva en institutos terciarios. • Se profundiza la etapa inicial basada en la igualdad del nivel primario a partir de la ampliación del acceso y se logra la primera apertura de puertas del nivel medio. • Los valores se centran en la democratización del acceso (se beneficia a sectores tradicionalmente excluidos del sistema educativo). • En este período las dictaduras marcaron a fuego la continuidad del modelo porque interrumpieron la consolidación democrática. En cuanto a los puntos débiles, se destacan los siguientes: • Imposibilidad de conciliar el crecimiento en el acceso con la igualdad en la oferta y en los resultados educativos. • Crecimiento del sector privado que rompe con el principio de integración social en la escuela pública, aunque agrega diversidad pedagógica a la oferta. • Las condiciones de trabajo de los docentes se precarizan con la masificación del sistema. • La meritocracia como principio de justicia se profundiza esto quiere decir que “la trayectoria escolar equivalía a una carrera de obstáculos en la que el alumno era enteramente responsable de sus resultados. Sólo los “merecedores” llegaban con éxito al final. La competencia escolar volvía necesariamente desiguales a los alumnos”. Los autores plantean que las desigualdades educativas son justas si se derivan de las cualidades individuales de los alumnos (talento y esfuerzo) y no de las características heredadas (origen social, sexo, etc.) ESTADO POST. SOCIAL/NEO-LIBERAL SURGE CON LA FIGURA DE MENEM UBICACIÓN HISTÓRICA: -Surge en la década del 90’ -Período CARACTERÍSTICAS: -Ha sido denominado de diferentes maneras Estado post-social, neo-liberal, democrático-liberal, etc. -Se sustenta del principio de la ineficiencia del Estado Benefactor. -Coincide con un proceso mundial de la globalización. -Concentración del poder económico. -El Estado ya no es el centro, abandona su papel de interventor en la economía y pasa a cumplir un rol de garante de las reglas, privatizando sus empresas. -Transfiera al mercado el papel de interventor que regula el intercambio en el mismo. -Favorece el modelo de acumulación orientado más a la competitividad externa que al mercado interno. Ley de la oferta y demanda del -Para el equilibrio fiscal se hizo algunos ajuste en el gasto público y aumento de recaudación impositiva -Procura modernizar y eficientizar su capacidad de gestión, reduciendo el empleo estatal y descentralizando muchas veces sus funciones. -Aumento de la desigualdad social -Falta de leyes en los comportamientos sociales respecto al cumplimiento de las normas inclusive las legales. ESCUELA: -En 1990 aparece la nueva re-formulación de la Ley Federal de educación. -Cumple un rol asistencial, de integración, de promoción y de movilidad social imprescindible para alcanzar mayores niveles de equidad. -Se acentúa las desigualdades sociales. -Se despolitiza el discurso educativo y se pasa al ámbito económico. -Hay una fuerte influencia de organismos internacionales sobre lo educativo. Modelo “Compensatorio-Dual” (1990-2006) Se modifica el concepto de igualdad y se impone el de equidad: dar más a los que menos tienen, con un tratamiento diferenciado de las escuelas 12 más pobres. En esta etapa crecen los circuitos educativos y el pasaje de los sectores medios a las escuelas privadas. En muchos ámbitos del país, en particular en los núcleos urbanos, la escuela pública pasa a ser el terreno de los sectores sociales más desventajados. Se debilita el principio meritocrático con la expansión de la obligatoriedad y crecimiento del nivel medio. En lo pedagógico se observa una mayor tendencia a otorgar mayores márgenes de decisión a los docentes. Los docentes tienen cada vez más autonomía para decidir sus prácticas pedagógicas, pero pocas herramientas concretas para hacer uso de ella. Las debilidades se expresan fundamentalmente en la imposibilidad de reducir las desigualdades en los aprendizajes a partir de una concepción de las intervenciones pedagógicas como accesorias a las intervenciones de asistencia materiales. ESTADO NEO-LIBERAL Ubicación histórica: Surge en el 2006 al presente. Características: Este tipo de estado está inspirado en los modelos Keynesianos del peronismo. Keynesismo. -Economista precursor de este Estado, propone una intervención activa del Estado en la economía. -Fue llamado de distintas maneras, Estado populista, Estado nacional-popular, Estado de compromiso, Estado social, etc. -En lo económico profundizo el abandono de la idea del capitalismo del “laissez faire”. -En lo político intento expresar la alianza de los sectores favorecidos con el proceso de industrialización y el crecimiento del mercado interno. -En lo social, reconvierte en forma total su función, dejo de ser protector de los derechos individuales para transformarse en garante de los derechos sociales (educación, vivienda, trabajo, etc) especialmente de los sectores más necesitados. Modelo de justicia educativa (2006-PRESENTE) Combina las dos dimensiones de la justicia: redistribución y reconocimiento El tratamiento de las diferencias dividen a los mismos: desde el punto de vista de la redistribución las diferencias deben ser abolidas o reducidas y desde el reconocimiento deben ser celebradas y reconocidas. Este modelo de justicia reivindica la necesidad de integrar la redistribución con el reconocimiento de la diversidad de contextos y culturas. -Propone un modelo de justicia en "contexto” Principio que orienta a comparar la realización de distintas construcciones de justicia en sociedades existentes para razonar los modos de reducir las injusticias en el mundo real. No hace referencia a una escuela idealmente justa, sino a los pasos concretos en el camino hacia la construcción de una mayor justicia educativa a través de la acción de la política educativa. -Habilita las capacidades de los sujetos para actuar. -La educación como un derecho Humano. -Se sitúa como un principio de igualdad. Propone rever el principio meritocratico luego de cumplir con los derechos educativos fundamentales. -Situar a los sectores populares en el centro del sistema educativo. -Educación para fortalecer la auto determinación de los sujetos. -Revisión de las concepciones implícitas en la forma de pensar y hacer política educativa que obstaculizan la justicia educativa. -Modalidades de intervención: A) Reemplazar progresivamente los dispositivos de la inspección y la capacitación a través de una formación docente que genere capacidades críticas, autónomas y creativas en los futuros docentes. b) elaboración, compra y distribución de materiales pedagógicos por parte del Estado para fortalecer los contenidos y la orientación de las prácticas de enseñanza - autonomía docente. c) políticas integrales de más tiempo de clase y asistencia pedagógica y material a las escuelas más vulnerables. D) colocar a las nuevas tecnologías y medios de comunicación en el centro orgánico del sistema educativo. Es obvio que hay quienes no estén de acuerdo, ya que la perspectiva política de los argentinos es muy diversa. A no ofenderse! Solo comparto info de un poco de bibliográfica que circula mucho en el ámbito educativo.

Este es un resumen que hice de transcripciones y textos, voy a publicar mas info sobre fisiocracia en otro post. Francia antes de los Fisiócratas: A fines del S.XVIII Inglaterra era la nación más rica y poderosa del mundo, la revolución industrial que comenzó por aquel entonces encuentra allí su epicentro, la industria inglesa avanza a pasos agigantados. En Francia en esta misa época, las actividades industriales muestran un desarrollo más lento y acotado, en el campo germinan las primeras innovaciones técnicas, la incorporación de nuevos elementos de labranza aumenta la producción centrando la economía en la agricultura, el ganado vacuno predomina en toda la campiña y abonan la idea de que solo el campo hará rica a toda la sociedad. En cuanto a la sociedad francesa, a modo de ejemplo, está dividida en clases, como la clase terrateniente (dueños de la tierra) que está integrado por el clero, la nobleza y el Rey. Los comerciantes y artesanos conforman la parte en lo que se ha dado a llamar el tercer estado, los artesanos se organizan en gremios, estas son organizaciones formadas por los maestros, oficiales y aprendices de un mismo oficio que regulan la actividad, la formación, y el aprendizaje de sus asociados y hasta fijan el precio de sus productos. Finalmente los agricultores trabajan una tierra que no les pertenece y por eso deben pagar la renta a los terratenientes. La sociedad francesa a mediados del S.XVIII Para ilustrar a modo de ejemplo presentamos a un terrateniente, que es dueño de un título de nobleza, de una gran extensión de tierra a las afueras de Paris, el titulo y las tierras las heredo de sus mayores. A un agricultor, que trabaja las tierras del terrateniente, sabe cultivar, como cuidar las plantas y cosechar, no heredo ni un metro cuadrado de tierra y por título solo el de agricultor. Después de las cosechas debe sus impuestos al Rey, el diezmo al Papa, y la renta al terrateniente. Por último a una artesana que pertenece al gremio de panaderos, con la harina del trigo que el agricultor cosecho en el campo del terrateniente, ella moldea sus artesanías comestibles. En este contexto histórico y social surge en Francia una escuela de pensamiento económico cuyo principal referente fue el doctor François Quesnay, considerado como el padre de la Fisiocracia. ¿Quién fue François Quesnay? El Dr. Quesnay fue un médico cirujano que vivió por aquellos días en Paris, sus estudios sobre la circulación de la sanguínea del cuerpo humano lo llevan a interpretar el funcionamiento de otro cuerpo, el cuerpo social. Quesnay fue secretario general de la academia de cirugía y el primer medico del Rey, también recibió un gran reconocimiento cuando publico su tratado medico sobre la sangría, contribuye a la enciclopedia con dos artículos, “agricultores y cereales”. Aunque su obra más destacada es el “Tableau Economique”, cuadro en el sentido pictórico económico publicado en 1758. Para Quesney las mismas leyes que rigen la naturaleza, son las que gobiernan la economía. A través de su estudio de la circulación sanguínea intenta explicar entonces las relaciones económicas entre las distintas clases del cuerpo social. Así como en el cuerpo humano los pulmones oxigenan la sangre, los riñones la filtran y el corazón la impulsa por todo el cuerpo, en el cuerpo social, la sangre que relaciona a toda la sociedad es la compra-venta de mercancías. Influenciado por sus conocimientos médicos y por los principios de la ilustración, Quesnay aborda la economía a partir de las ciencias naturales, la biología, y la medicina. El trabajo de la tierra Quesnay afirma que la agricultura recibe el don de la naturaleza, en la Francia de los fisiócratas la riqueza se encuentra en el campo, a diferencia de Inglaterra, el sector industrial francés está integrado por pequeñas empresas familiares que apenas cubren sus costos de producción, en un estado donde la revolución industrial es apenas una escaramuza. Los cultivos y el ganado superan ampliamente a los talleres. Los fisiócratas observan que la agricultura permite vivir junto a los que trabajan la tierra a un gran terrateniente ocioso, esto no significa que critiquen la propiedad territorial, se encuentra perfectamente justificada, es para Quesnay la retribución a un trabajo de mejora y conservación del suelo. Este trabajo es realizado generación tras generación, el propietario actual es el heredero de todo ese trabajado pasado. Entre todos los trabajos que realiza el hombre, solo uno crea riqueza realmente, el trabajo sobre la tierra. La riqueza surge del campo y desde allí se distribuye al resto del cuerpo social, cuando se trabaja la tierra se está creando algo nuevo que no existía y esas son las principales ideas del pensamiento económico fisiócrata, o gobierno de la naturaleza etimológicamente hablando. Como explica el fisiócrata Lemercier de la Riviere en su libro “El orden natural esencial de la sociedades políticas” (…) Ese orden esencial de la sociedad es una armonía perfecta de las instituciones sociales sin las que la felicidad y el crecimiento del género humano no podrían tener lugar (…). Los Fisiócratas creen que la sociedad debe regirse por leyes naturales, el estado no debe intervenir para modificarlas. ¿Qué lugar ocuparían el agricultor, el terrateniente y la artesana presentados anteriormente, dentro del cuerpo social? Según Quesnay el agricultor pertenece a la clase productiva, ya que ponen el cuerpo a la actividad agrícola, la artesana integra la clase estéril, para los fisiócratas los artesanos y comerciantes no generan riqueza, sin embargo estéril no significa inútil ya que permiten la transformación de materiales en productos de consumo. La clase propietaria no trabaja, ni produce, vive de la renta que el agricultor le paga por trabajar sus tierras. Según el pensamiento fisiócrata, al existir una única fuente de riqueza (la tierra), el terrateniente como propietario debería pagar el único impuesto licito de cobrar, el impuesto a la renta de la tierra. Dicen que el estado debe eliminar el engorroso sistema heredado de la edad media que hace que la recaudación de impuestos sea difícil y costosa. El rol del estado para los fisiócratas Proponen incondicionalmente el Liberalismo económico (libre cambio), sus recomendaciones son opuestas a las de los Mercantilistas, que creen necesario intervenir en la economía para que las grandes compañías nacionales obtengan abultadas ganancias del comercio exterior. Para los fisiócratas el estado no debe intervenir para modificar las leyes que rigen la naturaleza, el orden natural es todo lo que beneficia a la agricultura, por eso sostienen que debe despojarse al campo francés de todas la trabas y regulaciones del estado. De esta manera se aumentaría la producción agraria y crecería la riqueza. Proponen la perfecta libertad para que la actividad agropecuaria se incremente lo máximo posible. Rechazan el proteccionismo y exigen que se libere el comercio para que el campo pueda colocar sus productos en el extranjero. ¿De donde salían todas estas ideas?, ¿Quiénes eran los Fisiócratas? El Dr. Quesnay no está solo en su cruzada, con el correr del tiempo se suman decenas de seguidores para intercambiar ideas en el “club del entresuelo”, el pensamiento de Quesnay es bien recibido por las clases acomodadas de su tiempo el cuadro económico reconoce un gran éxito ante el rey, la corte y los discípulos de Quesnay. Sus discípulos lo siguen con gran entusiasmo y a sociedad francesa los comienza a llamar “La secta de los economistas”, unos de los principales discípulos fue Rober A. Turgot, quien tiene una mayor influencia política que su maestro esto se debe a que aprovecha su paso por el poder como intendente y ministro de marina e inspector de finanza en tiempo de Luis XV para implementar algunas de las ideas propuestas por los fisiócratas. Como la abolición del gremio de los artesanos que datan de la edad media. Turgot es también el autor de una frase que se convertirá en el estandarte del liberalismo económico, (lasse fer, lasse passe) “dejar hacer, dejar pasar”, dejar hacer libremente sin proteccionismo dejar pasar los productos, dejar comerciar. Otros referentes de la fisiocracia fueron Riquetti con su teoría del impuesto, Dupont con la exportación e importación, Baudin con la Fisiocracia del Lujo entre otros trabajos, Le Trosne con su trabajo sobre los conceptos de gustos, utilidad, escases y competencia. Otro autor fue Bonnot con su obra “El comercio y el gobierno” y su aporte al señalar la productividad industrial. Y sin olvidar a Lemercier de la Riviere mencionado en párrafos anteriores. Un aporte perdurable: El cuadro económico Uno de los mayores aportes de los fisiócratas al pensamiento económico es considerar a la economía como un todo, como un sistema, mientras los mercantilistas analizan fenómenos particulares, como cuestiones monetarias, comerciales o impositivas. Los fisiócratas aportan una visión de conjunto de la economía, el cuadro económico muestra de forma grafica los intercambios que se realizan entre las distintas clases sociales, estos intercambios tienen en la versión original la forma de un zigzag por eso también se lo ha conocido con este nombre. En el cuadro económico Quesnay se propone mostrar que la actividad económica es un flujo continuo como la sangre en el cuerpo humano en el que se producen constantemente intercambios de productos por dinero entre las clases sociales. La clase propietaria representada por terratenientes recibe un dinero del agricultor e concepto de alquiler de sus tierras (la renta), y no hace más que gastarlo completamente. De acuerdo al teoría de los fisiócratas la clase estéril gasta todo su ingreso en la subsistencia y en los gastos para realizar sus productos sin generar una plusvalía en el proceso. La clase productiva aun después de sus gastos y los costos para su próxima cosecha genera un excedente, una renta que se la debe al terrateniente por utilizar sus tierras, por eso sostiene los fisiócratas que la agricultura es la única fuente de riquezas. Los Fisiócratas en el tiempo Los Fisiócratas son los primeros en analizar a la economía como un todo, como un sistema, conforman la primera escuela de pensamiento económico digna de ese nombre porque tienen un pensamiento coherente y homogéneo, un maestro (Quesnay) seguido por fieles discípulos, un enfoque científico y una actuación como grupo organizado. La influencia de la escuela Fisiócrata alcanza su punto más culmine durante 1760, con el correr de las décadas el desarrollo industrial en Francia cobra un gran impulso y comienza a tornarse una verdadera revolución. A los Fisiócratas les resulta cada vez más difícil afirmar que las actividades industriales no generan riquezas, el desarrollo de las manufacturas y el fuerte crecimiento en la producción que se genera por la división del trabajo muestran que los mayores incrementos en la productividad se dan en realidad en las actividades industriales y que la riqueza está conformada por todo tipo de bienes. Sin embargo Quesnay y sus discípulos quedaran para siempre dentro del terreno del pensamiento económico ya que su mayor aporte fue considerar a la economía como un todo, como un sistema en el que cada uno de sus integrantes cumple un rol, que le permite funcionar al cuerpo social. FIN DEL POST