mendruke

Me encontré este post, aunque es viejo de tan gorila e infundamentado me dieron ganas de refutarlo, les pido a los moderadores que si no borraron ese, tampoco me borren este, porque sería injusto. El post está en: http://www.taringa.net/posts/info/1304374/Numeros-de-un-Veterinario.html , y dice: Si tuviste la suerte de heredar 100 hectáreas de campo con 100 vacas y 4 toros adentro, heredaste un capital de aprox $1225000 en tierra y aprox $95000 en animales, un total de $ 1320000. Con un 95% de preñez y un 95% de destete (muy buenos índices de eficiencia) venderías 90 terneros a $ 800 c/u = $72000 . Un campo de 100 has entre impuestos y gastos de producción gasta $ 50000 anuales, con lo cual te queda una rentabilidad de $ 22000 anuales = $ 1833 por mes ( ¿con un capital de $1.320.000?), Les parece un buen negocio??, eso es rentabilidad? Ahora viene un megapool (son SA desconocidas generalmente con gente no del agro) y te ofrece $1500 por ha por año para sembrarlo de soja y si bien acá no estamos del todo seguro como hacen para pagar eso ya que hacemos las cuentas y no nos cierra por ningún lado, es lo que están pagando por lo que pasarías a ganar $ 150000 por año= $ 12500 por mes sentado en tu casa, lindo no?? Pero a este paso y si las cosas siguen así, la soja se exporta (no se come acá) y la mayoría de las ganancias se las queda el estado, yo me pregunto quien va a producir carne y leche, va haber desabastecimiento sin necesidad de piquetes, directamente no va haber ni carne ni leche y creen que la vamos a importar por dos mangos. Ojo no confundirce pensando que sacarle rentabilidad a la soja (mas retenciones) mejora el resto de las producciones ya que van a seguir siendo no rentables, simplemente vamos a tener otra actividad con menos rentabilidad Bolívar aporta al estado en retenciones (sin el aumento de las mismas y sin ser un partido con mucha sup para soja) u$s 49.000.000, saben cuanto vuelve por parte del estado...... Espero no haberlos aburrido, simplemente me senté en la compu y me salio así, también puede ser porque los veterinarios no atendemos soja, casi somos una raza en peligro de extinción lo cual no deja de preocuparme. Saludos Pablo Butti, Medico Veterinario, San Carlos de Bolívar Luego de hacer unos comentarios nomás en el post, entendí que sin mucho esfurzo les podía exponer mas claramente la estupidez que dice, por favor el que hizo el post o alguno de los que lo defienden, que conteste algo. Empecemos por una nota de color,:"Si tuviste la suerte de heredar 100 hectáreas de campo con...". Pero che, ¿no eran tan laburadores? ¿No tienen posibilidad de conseguir las cosas que no sea de arriba? Por otro lado, y yendo al meollo del asunto, vos decis que los toros y las vacas en condiciones optimas te producen $72000 anuales. Y que el terreno te produce $ 50000 anuales, descontados los impuestos. Ya de entrada observamos algo extraño, ¿Que es lo que produce el terreno solo? ¿Interés natural? ¿A los toros y las vacas donde las tenés? ¿Son voladores y bajan a tus arboles a parir? Eso explicaría porqué no tienen gastos ni impuestos, ya que no los mencionaste al contrario que en los gastos e impuestos del terreno automático. Incurriendo en una figura literaria que mete miedo, pasás a que "Ahora viene un megapool ..." y te paga por trabajarte el campo nada mas que $ 2500 mas de lo que ganarían ustedes trabajandolo. Acá es donde nos agarras mas de pelotudos a todos: ¿como te van a pagar $ 2500 de lo que vos le sacas al campo, haciendosé para colmo cargo de pagarles a otras personas para que hagan el trabajo? Tené en cuenta que no creo que ni los accionistas de una S.A. ni menos el directorio se deben poner a trabajar la tierra, ni que lo harían gratis, o a cuenta de su cuota social, en cuyo caso estaríamos en presencia de una sociedad de capital e industria, y no de una Sociedad Anónima. Lo que podría llegar a ser similar a lo que vos decis sería el caso de que no un megapool, sinó cualquier arrendador te pague para producir soja, porque, no se si lo has escuchado ya, es un negocio muy rentable, la soja (pongamoslo en terminos relativos para no entrar en que tus números tal cosa o tal otra), mucho mas rentable que la ganadería, que es justamente lo que las retenciones quería evitar: el desdibujamiento de la economía por esa desproporción del precio de la soja. Y es que si tenés taaanto capital como bien decis, es porque ese capital produce una renta, así es la manera que se fija el precio de los bienes de capital. Por poner un ejemplo que todos entenderían, el alquiler de un departamento es alrededor del 1% del precio (en dolares, para que vean que rima muy bien) del departamento. Ademas, si Bolivar aporta u$s 49.000.000 significa que sus hectareas sojeras, que son 100.000, producen u$s 7500 anualmente, cada hectárea, y en dolares (49.000.000 dividido 100.000 es igual a 2.500, que segun tus numeros sería lo que aporta cada hectárea de soja de Bolivar, siendo en un promedio -favorable a tus calculos- el 30% de la producción de soja lo que se aportaba en el tiempo del post.) Entonces, según tus números, tus hectáreas ganan, no $22000 por año, ni $ 150000 del (¿mágico? ¿generoso hasta la estupidez?) megapool sojero, sino u$s 7500, DOLARES, POR HECTAREA. O sea, tus calculos son un bolazo a prueba de balas. Y eso sin considerar la abrumadora evasión fiscal, lo que eleva el resultante de producción por hectárea al 400%, redondeándo a favor tuyo (como lo hice en todos los cálculos, si te fijás bien). En otras palabras, evadían (en esa época, para ser especificos, pero no debe haber cambiado mucho) mas de tres partes de lo que facturabanhttp://74.125.93.132/search?q=cache:T_uwIpfmqZwJ:www.cta.org.ar/base/article9730.html+15+de+junio+de+2008+retenciones+soja&cd=3&hl=es&ct=clnk&gl=ar, siendo ya de por sí una actividad rentable. Eso, sin contar la evasión laboral que es moneda común, lo que abarata, si es posible, aún mas la producción (tené en cuenta que a estos dos items no los consideraste en tus cálculos, son extras.) ¡Y queres que te devuelva algo el estado! ¡Aparte de las rutas, escuelas, hospitales, todo lo que tenés gratis (bien o mal, a eso no me lo podes discutir) para que vos, según tus números, evadas 4 carretillas de cada 5 que "producís" muy rentablemente (acordate de que tu campo era heredado, y de las maquinas que hacen todo, por lo que en resumen, el productor sojero se limíta a cortar y vender el pasto con unos maquinones con mp3 y aire acondicionado dos veces al año, no te hagas el boludo). No quise iniciar forobardo, pero si no borraron el post que dió origen, tampoco bajen este. Chau, gracias por el espacio para opinar.

Ya se que van a pensar que es copy-paste, y lo es, pero lo encontré y lo quería compartir porque me pareció interesante, pero ¿se pueden compartir textos, no? Cito la fuente. Bueno, sinó lo tecléo de nuevo, ahi voy (hago sonar con los nudillos): 1. UNA TESIS ASOMBROSA .EN LA BÚSQUEDA DEL “TIEMPO FANTASMA “ ¿Vivimos realmente en el año 2005 ? ¿O en el 1708 ? A modo de prólogo: Ciertos sistemas creados por el hombre son tan solo convencionalismos que a fuerza de repetición se han instalado como verdades reveladas e inmutables. Tomaremos el caso de nuestro calendario y de como medimos el tiempo transcurrido. Ya que es un ejemplo práctico de la interacción entre un sistema de creación humana que intenta medir y cuantificar algo presente en la naturaleza, que es invariable (los días pasan), predecible (siempre habrá un mañana como hubo un ayer ) y donde la acción del hombre en nada influye (nos guste, o no). Para ello nos valdremos de la Tesis del Doctor Heribert Illig (Vohenstrauss,1947) (Analista de Sistemas e Historiador) acerca del "tiempo fantasma" presente en nuestra cronología occidental y por lo tanto europea. La obra de Illig escrita en alemán, por motivos desconocidos por nosotros, no tiene traducción al castellano, y es muy poca la referencia que se encuentra en inglés. Creemos que dicha obra es un buen punto de partida para intentar demostrar que los "sistemas" creados por el hombre y las leyes presentes en la naturaleza a veces mantienen una relación forzada tan extrema que nos obliga a mirar para otro lado para no ver su incongruencia. Y que nuestras certezas a veces no son más válidas que aquellas que tenían los antiguos cuando afirmaban que la Tierra era sostenida por tortugas gigantes. La tesis de Illig agrede las cómodas certezas convencionales. Estamos escribiendo esto en una noche del 2005. Si Illig tuviera razón deberíamos corregir la frase anterior y poner: “en una noche del año 1708”. Tal ocurrencia, más que asombrosa, parecerá absurda: una adaptación de aquel cuento de Borges “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius” ( http://www.ciudadseva.com/textos/cue...orges/tlon.htm ) a los aviesos designios del sensacionalismo . Pero...antes del derecho a discrepar los Dioses intercalaron la obligación de comprender. (Reiteramos que nos limitamos a exponer ideas recientes que por distintas causas no han sido registradas en el espacio de habla hispana, muy poco en inglés y mayormente en alemán, húngaro y ruso) Introducción: En Alemania la Medievalística disfruta de uno de sus mas sólidos bastiones. Acaso las investigaciones que nos ocupan no se hubieran emprendido sin el Simposio de Munich (1986) sobre Falsificaciones Medievales. La conferencia de clausura, "De la Verdad de los Falsificadores", la pronunció el renombrado medievalista Horst Fuhrmann, aseverando: La fábula de Silvestre con la donación de Constantino ( http://www.rcadena.net/CONSTANTINO.htm ) , la falsificación de Symmacus ( http://www.rcadena.net/patrist.htm ) , las cartas del pseudo-Clemente, apócrifos del Seudo-Isidoro: podemos contentarnos con esta enumeración. Lo propio de todas esas falsificaciones es que apenas tuvieron repercusión en su época de origen. Contempladas desde el tiempo en que surgieron poseían un carácter anticipatorio. Todos esos escritos debían aguardar, por así decir, hasta que les llegara su hora. Las objeciones se dispararon de inmediato, como pedradas desde todos los ángulos. Porque -- le replicaban sus colegas -- siempre se falsifica en una determinada época, a favor de intereses afincados en ese tiempo. ¿Cómo imaginarnos falsificadores no sólo abnegados sino encima clarividentes, capaces de avizorar circunstancias propicias a tres o cuatro siglos de distancia? La atmósfera se volvió tempestuosa. Alguien exclamó: “¡No se falsifica para almacenar!” Por su parte, Fuhrmann iba escoltado por numerosos y fornidos ejemplos. La Donación de Constantino se confeccionó en el siglo VII u VIII, pero no se hace uso de ella hasta iniciados los conflictos de güelfos y gibelinos. La falsificación del Papa Symmacus, ubicada alrededor del 500, cobra actualidad en el siglo XI. Y así en todo lo demás. Entre los asombrados asistentes del simposio se encontraba Hans-Ulrich Niemitz, profesor de Historia de la Técnica en la Universidad de Berlín, que ya en su especialidad había registrado curiosos anacronismos. La generalización del problema lo fascina sin que él pueda dar con una solución. Finalmente, en 1990, se pone en contacto con el Dr. Illig, conocido por sus trabajos sobre cronologías y anacronismos. ¿Podría haberse proyectado una cronología falsa a causa de un error sistemático? La cuestión los lleva a investigar cómo se han establecido fechas en Europa. Y aquí empieza el gran baile. 2. DE LA REFORMA JULIANA A LA GREGORIANA La Tierra tiene un movimiento de rotación (que definimos como día) y otro de traslación (que definimos como año). Sería una enorme casualidad si la relación numérica entre años y días, entre traslaciones y rotaciones fuera expresable por un número entero. Sólo para abreviar podemos decir que un año equivale a 365 días; hablando en rigor hay que refinar más y utilizar fracciones de día, eventualmente con horas, minutos, segundos. Los astrónomos de hoy miden el año solar como el equivalente de 365 días + 5 horas + 48 m + 46 s Con el antiguo año de 365 días aquellos paganos atrasados pecaban por defecto y producían diversas anomalías, principalmente una divergencia de 20.926 segundos faltantes por año, trastocando el momento de siembras y cosechas. Supongamos que un sacerdote romano exclama en ese entonces "¡Júpiter!" y que se propone repetir la invocación exactamente después de un año... Tras sólo 365 rotaciones el prelado grita de nuevo "¡Júpiter!" . . . pero la Tierra no habrá aun alcanzado la posición de traslación que ocupaba cuando profirió el primer "¡Júpiter!". Si estas inexactitudes se acumulan será necesario agregar días al calendario para que con ese tiempo adicional el planeta alcance su ubicación traslaticia y las estaciones queden correctamente determinadas. Julio César liquida ese error en el 45 a. C. determinando excepcionalmente un año de 445 días e imponiendo a partir de ahí su nuevo calendario, donde un año equivale a 365 días + 6 horas (es decir 1/4 de día). Dicho de otra manera: cada cuatro años se agrega un día (el año bisiesto) y cada cuatro años la Tierra se hallará aproximadamente en el mismo lugar de traslación. Pero Julio César peca también, esta vez por exceso: tras 365 y 1/4 de rotaciones la Tierra estará un poco adelantada respecto a su traslación solar y dejará tras de sí la fecha que propone el calendario. Si esta inexactitud se acumulara la única forma de ajustar el calendario a la realidad será improvisar un salto, tachando días en el almanaque. El año juliano consentía a la Tierra 674 segundos de más en su traslación, digamos un superávit de 11 minutos por año, o sea 18,333 horas por siglo. Los astrónomos del Papa Gregorio XIII calculaban en 1582 el año solar bastante exactamente como equivalente a: 365 días + 5 horas + 49 m + 12 s Las fiestas litúrgicas estaban aun correlacionadas significativamente con los procesos naturales observados desde el hemisferio boreal, correlacionadas de una manera hoy eliminada de la conciencia religiosa, que lejos de ser cósmica se ufana de ser ética. Para armonizar liturgia y naturaleza el Pontífice quería determinar correctamente la fecha de Pascua, según la regla de “el primer domingo tras la primera luna llena de primavera” (boreal) lo cual exige calcular correctamente el equinoccio de primavera. Puesto que desde la reforma de Julio César el superávit del calendario se venia sumando, lenta e inexorablemente, hasta 1582 se acumularían 12,7 días de sobra en el calendario. El Pontífice resuelve extirpar el exceso y ¿cómo hace? Decreta que al día 4 de octubre de 1582 siga inmediatamente el 15 de octubre - a partir de allí las centurias completas sólo serán años bisiestos cuando sean múltiplos de 400 (por eso el año 2000 fue bisiesto, el 1800 no). Por supuesto, sólo se podía corregir el calendario saltando un número entero de días, pero Gregorio XIII en vez de quitar 13 días (aproximación obvia a 12,7) ¡tacha sólo 10! Así no se podía alcanzar la fecha correcta de equinoccio ni la posición de las constelaciones, si en verdad hubieran transcurrido 1627 años desde la reforma juliana. Sin embargo, por el camino falso se obtiene el resultado correcto y el equinoccio de César concuerda con el de Gregorio. ¿Cómo es ello posible? Sólo hay unas pocas alternativas: a) el sistema planetario no se mueve de forma regular; b) las reformas de César no se llevaron a cabo consecuentemente; c) la forma en que se determinaban solsticios y equinoccios en la Roma precristiana era diferente a la nuestra; d) entre la reforma de Cesar y la de Gregorio no han transcurrido 1627 años. La hipótesis (a) implica o una abolición de la mecánica celeste o la acción de fuerzas exteriores, p. ej. un choque sideral de características catastróficas, no simplemente perturbaciones como las que consideró en su momento Hörbiger. Por lo tanto esa posibilidad queda excluida. Sobre (b) hay implausibilidades históricas en las que han abundado Illig y Topper; fundamentalmente que se conoce muy bien la intervención de Augusto para garantizar que se observaran religiosamente las disposiciones de César. Por ultimo (c) es perfectamente descartable, ya que las técnicas para determinar solsticio y equinoccio son sumamente simples y conocidas desde la antigüedad, p. ej. mediante la medición de la longitud de las sombras o el ángulo que ellas forman al amanecer y al ocaso. ¿Entonces? Sólo resta (d). El argumento es sólido, la conclusión inquietante. Cada día de corrección representa aproximadamente 128 años transcurridos; 2,7 días faltantes en el ajuste gregoriano representan una divergencia de 345 años que, atendiendo a un margen de incertidumbre, oscilará entre unos 256 y 384 años. Este lapso estaría insertado espuriamente en la historia occidental. Para precisar la longitud del tiempo fantasma y ubicarlo en algún intervalo real se necesita de la indagación histórica (los métodos del C 14 de Libby, dendrocronologia y semejantes proyectan en parte suposiciones históricas y conducen aqui a una argumentación circular). ¿Cómo ha de buscar el historiador épocas sospechosas? La expresión "dark ages" no tuvo primariamente una función peyorativa, indicaba sólo un lapso donde nuestro conocimiento histórico se disipa; aquí observaciones como la de Fuhrmann daban un indicio importante. El resultado de Illig puede resumirse, algo bruscamente, en pocas palabras: en la cronología de Europa hay un tiempo imaginario de aproximadamente 297 años ubicados entre el 614 y el 911. En mayo del 614, tras un sitio de tres semanas, los persas toman Jerusalén, apoderándose de la reliquia principal de la cristiandad, la presunta cruz de Jesús. Hacia el 911 comienza en el oeste la dinastía germánica de los Otones que fundara el sacro Imperio Romano Germánico. En el este Bizancio cierra un acuerdo comercial con Rusia, en 927 firma un tratado de paz con los Búlgaros. Los bordes del tiempo imaginario parece suficientemente asegurados. Ahora hay que indagar si esos bordes delimitan un período hueco. 3. EXAMEN HISTORICO y ARQUEOLOGICO Si imaginamos las cronologías de diversas civilizaciones como líneas paralelas, la tesis de Illig implica huecos horizontales en cada una y nuevas formas de coordinación vertical. En el mundo islámico de Irán a Marruecos, desde los Sasánidas hasta los Califatos/ Emiratos/ Sultanatos se interpone una zona opaca de "expansión islámica" ; en España entre los visigodos y la Reconquista; en Francia y Alemania la zona penumbrosa de los merovingios y carolingios hasta los sajones. Desde luego, hay nombres en los libros, pero faltan las cosas en el mundo. Es paradigmático el caso de Bizancio; transcribo algunas citas alarmantes de otros historiadores que Illig exhibe con sonrisa satisfecha. El especialista Kostas Papaioannu escribe: En el s. VII se apaga de golpe la literatura bizantina. No se escribe más, no se construye más. (Byzantinische und Russische Malerei, 1966: 47) Este tipo de desdibujamiento es precisamente lo que uno espera si hubiera un hueco horizontal en una cronología. Prosigamos. En la obra de Cyril Mango sobre Bizancio se lee: No se puede establecer ningún dato mínimamente seguro sobre el desarrollo de la arquitectura bizantina en el lapso que va de 610 hasta el 850 ((..)) En Grecia comienza la edad obscura alrededor del 580 ((...)) Uno de los arqueólogos <H. A. Thompson> que excavaron el ágora ateniense habla de un “periodo de casi total despoblamiento, hasta que en el siglo X la zona fue nuevamente habitada" (Mango, Byzanz, 1986: 93) Schreiner escribe sobre la cultura bizantina: Entre las carencias más llamativas de la época llamada oscura, entre 600–800, se cuenta el abandono de la tradición histórica. No se conservan obras históricas provenientes de ese lapso.. (Schreiner,.. Die byzantinische Geisteswelt vom 9. bis zum II Jahrhundert" , in Hausherr (ed.): Die Zeit der Staufer: Geschichte –Kunst–Kultur; 1991: 11) Este problema es conocido como “debate de la continuidad” del imperio bizantino. Veamos ahora otras líneas cronológicas. El llamado Talmud Babilónico alcanza su redacción final en el s. VI. Contra lo que seria de esperar no sigue una época de discusión o comentarios. El historiador judío Simon Dubnow habla de una época de "languidecimiento de la producción literaria original". Otra vez, como en Bizancio, "no se escribe más". En el s. IV había también comunidades judías en la región del Rin que reaparecen en el S. X, pero no hay nada en medio. En la península Ibérica no se encuentra entre 629 y el 1000 ni una tumba judía ni un contrato comercial, aunque presumiblemente este pueblo bíblico nunca ha dejado de morir y de mercar. C. Roth y I. Lavine confiesan en su obra The Dark Ages (1966) que no pueden describir el tiempo que va del 600 hasta el 900 mas que por interpolación: comparando los datos de antes del 600 con los de después del 900 deducen lo que debe haber ocurrido entre ellos. “Sin embargo - escriben - no hay testimonios, ni siquiera una pequeña probabilidad de que en esa época haya vivido un gran número de judíos en alguna parte del mundo occidental”. El contradictorio reino judío de los Chásares/Khazars(Jázaros), en la Ucrania, se extiende por los siglos cuestionados: de su cultura ha desaparecido todo rastro tangible. ¿Coincidencias? La última guerra mundial, con el entusiasta intercambio de bombardeos británicos y de germánicas V-2, trajo el “beneficio” colateral de facilitar la arqueología en los países afectados por el trueque. En Inglaterra se enfrenta esta disciplina con un misterio urbanístico que motivó una jornada en 1986 en Londres. Las ciudades que estaban bien pobladas desde la época romana, como Londres, Chester o York parecieran prácticamente desiertas a partir del s. VI y sólo en el s. IX despertarían para convertirse en el s. X u XI en centros comerciales del medioevo. No se encuentran tampoco monedas correspondientes a la época en questión. Thacker escribe: “Hay que reconocer que los hallazgos arqueológicos correspondientes a ese período son insignificantes. Tenemos muy pocos objetos, da lo mismo de qué tipo, referidos a lo que sucedió en Chester entre los siglos V y VIII.” En Alemania, en Frankfurt /Main se encuentra una espesa serie de estratos, sólo faltan los correspondientes a los años 650-910. Una nueva coincidencia. Los vikingos que asolaban Europa durante la edad media se comportaban muy delicados, sin importunar a nadie con rastros arqueológicos. Es como si antes de entrar en combate, esos vikingos se calzaran guantes de seda, y tras los incendios de iglesias se apresuraran a extinguirlos y antes de regresar a sus navíos recogieran sus caídos, sus flechas, sus lanzas, pasando por último una escoba por el lugar de batalla, para no dejar una impresión de desorden. Sobre España ,el historiador catalán Ignacio Olagüe ha escrito en 1969 Les Arabes n ' ont jamáis envahi l' Espagne, cuestionando la Reconquista, ya que esta hubiera supuesto una presencia cristiana anterior, que Olagüe niega. Esto hace de las numerosas inscripciones en las fechas críticas una falsificación posterior, como Topper arguye independientemente. En Armenia, que desde el s. V brillaba por traducciones bíblicas y un abecedario propio, se constata al principio del s. VII una decadencia espiritual que duraría hasta el s. X; a partir de ahí fluyen los textos de la manera acostumbrada. Todos estos casos podrían ahondarse y multiplicarse. Muchas coincidencias dejan de ser coincidencias. Pero a la idea de un tiempo fantasma en Europa se opone la figura de Carlomagno, documentada hasta la saciedad. ¿Es en verdad así? Paradójicamente, la invocación de Carlomagno es uno de los argumentos más fuertes a favor de lllig. De las 313 grandes construcciones que atestiguan los "documentos", de palacios, conventos o iglesias edificados por Carlomagno se han conservado un número de ruinas sospechosamente escaso: tal vez restos de siete palacios y una docena de iglesias, pero no pueden datarse inequívocamente. La existencia de Carlomagno y de la época en litigio esta así fuertemente asociada a la construcción de la Pfalzkapelle, la catedral palatina de Aachen (Aquisgrán) http://www.enciclopediacatolica.com/a/aachen.htm http://www.alemania-turismo.com/pages_ms/aachen_esp.htm . Illig dedica unas cien páginas a un análisis arquitectónico y arqueológico, señala 24 anacronismos insalvables en la construcción, desde las columnas hasta la cúpula, llegando a la conclusión de que la Pfalzkapelle no ha existido antes de 1025. Y "la ciudad de Aachen", donde habría residido y muerto Carlomagno, es en el s. X apenas un "vicus", una aldea, no una "civitas", una ciudad. Illig señala las enormes lagunas y contradicciones en la supuesta biografía de Carlomagno, cuyas fuentes primeras son Einhard (Eginardo, su cronista de la corte), los Anales del Reich y un monje Notker, que escribe 70 años después del deceso de Carlomagno. Fecha y lugar de nacimiento de Carlomagno son desconocidos (Einhard confiesa que jamás oyó nada de boca del Emperador ni por los chismes de la corte sobre su nacimiento, niñez y juventud). Se coincide en que nació un 2 de abril, pero se ignora de que año, aunque los horóscopos se calculaban según esos datos de año y lugar; se habla de 742, 743, 747 . Su muerte se ubica en el 28 de enero del 814, pero suceden cosas llamativas: se lo entierra como un apestado a las siete horas de muerto, sin las ceremonias fúnebres previsibles para con el primer personaje de Europa. Después se olvida inexplicablemente el lugar de la tumba, hasta que pasados dos siglos, Otto III se decide a buscarla. La halla y la abre bajo circunstancias extrañas una noche del año 1000; dice que el cadáver está intacto salvo en la punta de la nariz, donde hace colocar un pedazo de oro. Lamentablemente el sitio de la tumba no queda marcado ni con un monumento ni con una pequeña placa. Federico I Barbarroja necesita en 1165 "una visión" para reubicar la tumba y ordenar a su Papa (resp. Antipapa) la elevación de Carlomagno a los altares. Hay también incógnitas irresolubles en el esquema convencional, como el tipo de economía que debería poder sufragar mas de 40 años de guerra además de un “renacimiento carolingio”, pero que no pasaría de la agricultura. Es también problemático identificar la moneda en curso y su material, enumerar los mercados existentes , constatar la falta de caminos y ciudades, la ausencia de impuestos . Mientras según los documentos el imperio florecía, en la realidad disminuyó fuertemente su población; mientras en los documentos se disfruta de una expansión económica, los arqueólogos constatan una región sin comercio en el que el dinero fue reemplazado por el trueque. Si se ubican obras literarias en ese período se forman huecos en el subsiguiente. A pesar del supuesto éxito militar el uso del estribo metálico – fundamental para la caballería con armadura y lanza, caballería pesada adjudicada a los ejércitos de Carlomagno – cae en olvido hasta el siglo XII. También son increíbles las crónicas del año 779 (y a partir del 807 hasta el final de los Reichsannalen), sobre eclipses con detalladas descripciones astronómicas en grados — una novedad que se extingue y sólo reaparece después de que los árabes introducen los astrolabios en la época de Otto III a Federico I-, justamente esa época. Todos los logros del supuesto renacimiento carolingio caen rápidamente en el olvido. Jacques Le Goff comenta que se trataría de un renacimiento avaro, que acumulaba en vez de sembrar. Hay otros dos fenómenos que deparan una anomalía a la cronología habitual: la figura de Erígena y el milenarismo de Fiore. El llamado "Carlomagno de la Filosofia", Johannes Scotus Erígena, http://www.luventicus.org/articulos/...toerigena.html http://es.wikipedia.org/wiki/Juan_Escoto_Er%C3%ADgena es ubicado entre 810-880, aunque añadiendo que se desconocen la fecha y el lugar de su muerte según el manual de Hans Joachim Störig, Erígena iguala a Carlomagno, realizando ya desde un principio lo grandioso: "de tal manera que Erígena, ya al comienzo de la escolástica ha abarcado en una intuición global mucho de lo que las generaciones posteriores sólo lograron recuperar tras lentos avances". Aquí tendríamos en verdad un filósofo anticipatorio. En la célebre The Encyclopedia of Philosophy editada por Edwards se lee que Erígena aspira a dar una completa explicación racional del mensaje cristiano, aunque sin rechazar la revelación: What he does question is the notion of that the opinion of the church fathers are above rational criticism; in his view, the theologian is free to adopt that interpretation of Scripture which best commends itself to his reason (...) Eventually, however, his Christian rationalism proved to be incompatible with orthodoxy. Es otra vez maravilloso como Scotus Erígena anticiparla así en tres siglos el Sic et Non de Pedro Abelardo (1079-1149 ), http://www.enciclopediacatolica.com/p/pedroabelardo.htm justamente escrito para mostrar las contradicciones entre los Santos Padres o entre los concilios, e invitar a un parejo énfasis de la racionalidad. Lo mas sorprendente de todo es que el esquema emanacionista–panteísta de Erígena, nada ortodoxo, pasa desapercibido en el momento de su mayor fama dentro de la corte carolingia y que la Iglesia no condene al hereje sino hasta 1225, bajo el Pontificado de Honorio III – unos 350 años después de su muerte. El Kindlers Literatur Lexikon, dice que el De Divisione Naturae no tuvo influencia en su época, que su mística espiritual era cosa de muy pocos. Dice también que la Iglesia abandonó su tolerancia cuando apareció un panteísmo popular erigenista. Cómo se compagina una cosa con la otra — eso no lo dice el léxico Kindler. Ortega y Gasset había notado que en el año 1000 no se registran histerias, ni siquiera temores milenarios. Esto es acorde también con lo que se viene explicando, pues no habla en ese entonces una conciencia temporal dominada por la cronología AD. Debería haber suscitado mas atención el caso de Gioacchino da Fiore (1130- 1202)http://www.biografiasyvidas.com/biografia/f/fiore.htm En su Liber Figurarum afirma que en el año correspondiente a 1260 debería completarse el primer milenio y comenzar la nueva época. La expectativa apocalíptica esta relacionada con mil años: ¿Por qué se la posterga hasta el 1260? Según Uwe Topper porque de Fiore esta pensando con la cronología de la Era juliana pero sin el añadido del tiempo fantasma. Así 1260 menos 297 da 963. Si a eso le sumamos los 38 años en que difieren Era y AD se obtiene el año 1001 después del nacimiento de Jesucristo. Joaquín de Fiore habría calculado el milenio correctamente, sin interpolar un tiempo ficticio. 4. CONSTRUYENDO CRONOLOGÍAS ¿Cuándo se introduce el nacimiento de Jesús para dividir la historia de la humanidad en antes y después? La pregunta estimula falsas respuestas porque presupone, o al menos sugiere, una introducción fulminante y no un proceso gradual, con sus contramarchas e incongruencias. Es sabido que la carencia de un año cero produce incontables errores al calcular la distancia entre años AC (antes de Cristo) y AD (posteriores); por ejemplo, del 7 AC hasta el año 2 AD no transcurren 9 años, sino 8. Por si fuera poco, el supuesto "punto fijo", el nacimiento de Jesús de Nazaret, no se ubica tampoco en el 1 AD, sino antes o después. Se ubica antes, en el 7 AC si, siguiendo a Kepler, se toma la "estrella de Belén" por la conjunción de Júpiter con Saturno; o también si se supone que Jesús nace necesariamente antes de la muerte de Herodes, o sea antes del 4 AC. Se ubica después, en el 6 AD, si se identifica el censo de Lucas con el primer censo de Quirinus. Tales dificultades hacen poco atractiva, por razones comprensibles, la adopción de una cronología AD, que será relativamente tardía. Tal demora facilita la inserción de un tiempo fantasma, pero una ocasión propicia se halla ya en las dos variantes del Antiguo Testamento en cuanto al tiempo transcurrido desde la creación del mundo. En la versión griega llamada Septuaginta hay una diferencia con respecto a la versión latina de Jerónimo en la Vulgata, basada en fuentes hebreas. La Vulgata coloca 270 años más que la versión griega; según algunos computistas la diferencia correcta abarcaría 297 años, según se delimite una generación con 30 años o con 33, la supuesta edad de Jesús. Dyonisius Exiguus calcula en el 525 unas tablas pascuales para el período 536-626 y las enumera por el nacimiento de Jesucristo. Tal ejercicio no tuvo entonces mayor repercusión. La primera cronología AD parece ser la del monje Regino de Prüm, que se supone del siglo X , pero que podría también proceder del s. XI ó XII. La Iglesia Romana empezó a usar sistemáticamente AD en sus documentos bastante tarde, a partir de 1431 , mientras que en el Imperio Bizantino se siguió fechando según el emperador reinante hasta el final, cuando Constantinopla devino Estambul. Circuló también en Europa occidental, como decíamos a propósito del milenarismo, la cronología llamada "Era", que cuenta a partir de la reforma juliana ubicando el primer año de la Hégira en el 666, para aprovechar con la recomendada astucia de serpientes las connotaciones apocalípticas (Mahoma = Anticristo); pero la Era se usa de manera irregular y tardía, salvo en España. En general no hay en Europa una cronologia AD antes del 1000 y es sólo corriente a partir del 1200. Según Illig y sus colaboradores, Otto III decide que con él comienza una nueva época, un nuevo reino distante 1001 años del nacimiento de Cristo. Este ímpetu fundacional en la idea del Reich milenario y sagrado, lo que será luego el gibelinismo, se despliega con la colaboración del Papa (que no era otro que su amigo y consejero el francés Gerbert de Aurillac, a quien Otto III designara Papa como Silvestre II) y acorde con Bizancio, tras las modificaciones iniciados por Konstantinos Porphyrogennetos. Éste traslada en el siglo X toda la biblioteca imperial, escrita en mayúsculas griegas, a la nueva grafía con minúscula. Curiosamente, el cambio de formato lo obliga a la destrucción minuciosa de todos los originales. La pérdida de la reliquia principal del Imperio del este, la Cruz de Cristo, en el 614, cuando los persas se apoderan de Jerusalén, incita a una recuperación ficticia y a un intenso retoque histórico. Ciertamente sería increíble que lo primero que se emprendiera con la reliquia principal de la Cristiandad fuera reducirla a astillas para repartirla a diversas iglesias del orbe, como un Rompecabezas Sagrado destinado a no reconstruirse jamás. Probablemente por razones teológicas, dinásticas y políticas la acción comienza en Bizancio, al construirse un pasado irreal, pero sin inaugurar una nueva cronología. Es Otto III, hijo de la princesa Theophanu y emparentado así con la dinastía bizantina, quien concibe el Sacro Imperio Romano Germánico como un acontecimiento milenario. Obispos y Papas deben ser para Otto, como lo fueron en la Roma constantiniana, obedientes funcionarios del Emperador, del Káiser. La introducción de la cronología AD equivale entonces a situarse a mil años del nacimiento de Cristo, con el Mythos del Imperium renovado. Si hasta ese momento no se había usado la cronologia AD, nadie podía percibir como una modificación la fecha que Otto III impone gradualmente. Más tarde, cuando los cronistas tratan de sincronizar acontecimientos, hay tres siglos libres que se llenan con leyendas. Puede ser que Otto III y Silvestre II (= Gerbert de Aurillac) hayan urdido conscientemente la leyenda de Carlomagno, un emperador franco-germano, acompañado de un sabio francés como Alcuino – una imagen que reproduce y proyecta en el pasado la amistad entre el alemán Otto y el francés Gerbert de Aurillac. Ellos obraban en un contexto tan impregnado de falsificaciones, como nuestra época de finanzas. Una contrafalsificación estaba dentro de las reglas del juego. Los Hohenstaufen ( http://www.biografiasyvidas.com/biog...henstaufen.htm ) la renovarán con euforia. En la Antigüedad las falsificaciones paganas fueron relativamente escasas comparadas con las judías y cristianas. A su vez éstas no son tantas, comparadas con las medievales. El filólogo W. Speyer dice cautelosamente: "En el oriente helénico entre el siglo VIII y IX el oficio de falsificar es parte de la profesión del teólogo". La idea de un Dios para el que nada es imposible, aunada al elogio de la credulidad religiosa como virtud, creaba un suelo propicio para las falsificaciones. Para colmo la idea de la tradición apostólica inducía a cada diócesis importante a fingir una genealogía donde un apóstol o un discípulo de un apóstol la fundaba. La competencia de un obispado contra otro por la obtención de privilegios desata una serie desenfrenada de falsificaciones. Ciertamente, la falsificación medieval más insidiosa es la de la “donación de Constantino” ante el Papa Silvestre I . Antes de trasladarse al este el emperador le entregaría Roma, declarando: "allí, donde esta instituido un imperio magnífico y donde fue fundada la capital de la Cristiandad sería indecoroso que un emperador terrenal ejerciera su poder" . Otto III reacciona ya en 1001 contra esta falsificación, indignado porque “algún diacono usurpó el nombre del gran Constantino” para un embuste descomunal. Acaso sea a propósito que Gerbert adopte el nombre de Silvestre II, en oposición al Silvestre I de la leyenda. Otto se siente como Constantino, pero imagina una figura más cercana y crea la leyenda de Carlomagno. El conflicto de güelfos y gibelinos http://www.artehistoria.com/historia/contextos/1250.htm era ya inevitable. 5. CONCLUSION Hemos expuesto, siguiendo a Illig, un sobrio argumento histórico-astronómico , hemos resumido después una serie de llamativas coincidencias históricas y por último hemos aventurado una conjetura sobre el origen del "tiempo fantasma". Cada una de esas tres partes posee un peso probatorio diferente. Algunos entusiastas han saludado la tesis de Illig como un "cambio de paradigma historiográfico". Tampoco se trata, como sugieren algunos críticos maliciosos, de una prosecución de la obra de Wilhelm Kammeier, Die Fälschung der deutschen Geschichte (Leipzig, 1935), un autor de épocas malditas. A diferencia de la crítica bíblica, de la concepción de la historia como lucha de clases o como pugna de almas raciales, la tesis de Illig es ideológicamente neutral. Exige sí, si es acertada, una revisión a fondo de los preconceptos sobre las "dark ages". Y si es desacertada desafía a una refutación aniquiladora. No obstante hay dos razones por las que Illig provoca tanta inquietud. Primero, porque la historiografía europea es fundamentalmente libresca. A lo sumo llega hasta los documentos, pero jamás sueña en contrastarlos con evidencia físicas . Las "ciencias auxiliares de la historia” se mencionan en vagos prólogos pero sólo se las usa para ilustrar lo que se cree saber por otras vías. Illig muestra las debilidades de esa metodología unilateral. En segundo lugar, el poder es hoy esencialmente mediático, supone una confianza del súbdito en que todo está más o menos en orden. Pero si ni siquiera fuera seguro en qué fecha vivimos : ¿En que se podría creer tranquilamente? -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.- Fuentes Primarias ILLIG, Heribert: Das Erfundene Mittelalter. Die größte Zeitfälschung der Geschichte, Düsseldorf; Econ Verlag, 1996. ILLIG, Heribert: Wer hat an der Uhr gedreht? Wie 300 Jahre Geschichte erfunden wurden, München, Econ & List, 1999. TOPPER, Uwe: Erfundene Geschichte. Unsere Zeitrechnung ist falsch, München, Herbig, 1999. Heribert ILLIG (en inglés ) http://en.wikipedia.org/wiki/Heribert_Illig http://www.kitalaltkozepkor.hu/hi_vergessen_e.html Artículo disparador de curiosidades sobre el tema : http://www.lelarge.de/wamse.html Forget about the year 2000, we still live in 1703 Our christian chronology is based on the calendar correction of pope Gregorius XIII. In the year 1582 10 days were skipped in order to synchronize the astronomic circumstances with the calendar. This correction did not take into account the mistake which had accumulated in the Julian calendar since the time of Julius Caesar (45 BC). It only corrected the mistake that accumulated since 300 A.D. Specialists claim, that Gregorius refers to the council of Nicea (325 AD). At this council was either the calendar corrected or at least the equinox fixed to the 21st of march. But there is no evidence for this; all facts argue against it. So the time between pope Gergorius XIII and Julius Caesar seems to be 300 years shorter than originally presumed. According to the thesis of Heribert Illig 297 years of fictious history have been inserted. For a fictious period of time - according to Illig from 614 to 911 - there cannot be authentic evidences. These centuries are also called the "Dark Ages" anyway for the historical deliveries are as rare as the archeological findings. Today we do not find any proof of colonization during the early Middle Ages in originally Roman cities. The historical sources are by no means contemporary, but have been written centuries later. Hundreds of Byzantinian towns seem to have been uninhabited during this time. The findings in islamc spain do not begin in 711 with the islamic conquest but not before the early 10th century - and so on. If Heribert Illig's thesis is right, there must not be a single serious finding from that period of time. Therefore the rest of the findings dated back to this time had to be examined in detail. What stroke Illig was that hardly no of more than 1000 building mentioned in documents could actually be found. The Pfalzkapelle (a huge chappel said to be built by emperor Karl) - the landmark of Aachen - is the most famous building of the questioned time. It has a huge arch which is not likely to exist without any predecessors or successors. The developement from the ability to build small arches to build huge arches cannot be duplicated. According to Illig´s argumentation that has not been disproved yet this building does not belong to the "Dark Ages". Another example is the "Torhalle" of Lorsch, which would then be dated in the early 12th century inspite of 770 or 870 A.D. The few other churches of the Carolingian era would also fit well into the Ottonian times. The Carolingian bookpaints are in truth also Ottonic and can therefore hardly be distinguished from the artwork of this time. There are a lot of findings of graves im Middle Europe. Their ages cannot be named in absolute dates, but only in relation to each other. But the obvious succession wasn´t spread over 200 years, but - according to the conventional chronology - over more than 400 years. Doing this, a decrease of population in the 6th century and a still unexplained explotion of population around 1000 A.D. were created. A lot of research results show that the three centuries and their history can and must be cleared out. This is applicable for the whole Old World from Iceland to Indonesia. But who has advanced the clock? The emperors Constantin VII and Otto III and pope Sylvester II are the initiators. Emperor Otto III (emperor from 996 to 1002) wanted to be Jesus Christ´s representative on earth at the dawn of the 7th millenium (6000 years after Creation). The pope (999 to 1003) who was enthroned by Otto surported him with his knowledge of Arabian astronomy and mathematics. Otto´s mother came from the Byzantinian court, which explains the relations to the Byzantinian dynasty. There, three "empty" centuries could be used well. The Persians had stolen the most important christian relic, the the cross of Golgatha in 614. Only within the fictious time could the return of the relic be explained. The changing of chronology was concealed by additional arrangements. Changing the reference point of the chronology made sure that only initiated persons could know that manipulations "in the name of god" had taken place. The Byzantinian changed from 1015 seleucidean era to 6212 after the creation of the world. The christians in the western part of the world changes from the year 419 in the era of martyrs to 1000 years after the birth of Jesus Christ. The jews followed them and changed fom 1015 seleucidean era to 4464 after creation. Up to now it could not be explained why all cultures of Europe changed their chronologies all at the same time, but on the quiet. The invented but still empty centuries had to be filled with history. So Otto and Sylvester made up stories and a very big emperor Karl. Otto could refer to him as well as the pope, who had enthroned and anointed him emperor. This Karl got his coronation on the 25 December 800 AD, a day that was determined 497 years earlier to be the last day of the world. So Karl fullfilled the same conditions as Otto III - and now we understand why his (fictious) contemporaries did not jubilate or show any fear. Karl´s coronation was supposed to be inferior to the Millenium-emperor Otto. It gets understandable why the beginning of the year 1000 did not cause any fears: As the change of chronology took place very shortly before the target day, there was no time for any end-of-world moods. From Otto III to Friedrich II, the figure of Karl got more facets than a real person would ever have had. At other places other stories appeared, such as the fairy tale about (the ficitious) Harun al-Raschid. In this way, the Middle Ages partly invented themselves. Only with this bold thesis the contradictions between buildings, findings and documents disappear. (H.I.in: Welt am Sonntag 1/2000 vom 2.1.2000, Seite 40) -Übersetzung: Gunnar Ries und Ruth Lelarge- (en alemán ) http://www.lelarge.de/illig.html. Listo. uh, como me quedaron lo´dedo´. Bueno, por las dudas transcribo la fuente: http://74.125.93.104/search?q=cache:otuBi1otMqsJ:www.latrinchera.org/foros/showthread.php%3Ft%3D1872+%22Tiempo+Fantasma%22+%22Heribert+Illig%22&cd=3&hl=es&ct=clnk ¡Puntuen, ta bueno, no sean ortibas!

¡Hola amigos! Para los que no se enteraron, les informo que el consumo de supstancias estupefientes se legalizó por el reconocimiento de una norma por parte de la Corte Suprema de Justicia de la Nación, por lo tanto improbablemente alguien pueda encontrar a este post como apologéta de una actividad ilicita, ya que el consumo de supstancias estupefientes se legalizó por el reconocimiento de una norma por parte de la Corte Suprema de Justicia de la Nación, y bueno, eso. Fuente: lo jui juntando del internect, mas que nada de cannabiscafe.net. Antes que nada, una advertencia referida a la... DOSIFICACIÓN: Hay varias diferencias perceptibles tanto en la subida como en la duración del ciego cuando se come la marihuana. Cuado se fuma maría, el ciego llega pronto, normalmente durante los diez minutos siguientes. Cuando se come la marihuana, puede pasar una hora o más hasta que te suba. Al fumar, el ciego puede durar hasta tres horas, mientras que al comer el ciego puede durar cinco horas o más. Algunos de los efectos medicinales pueden durar hasta doce horas cuando se come la hierba. La calidad del ciego también puede variar mucho entre las dos formas de tomar maría. Mucha gente compara los efectos de comer maría con los de un tripi, aunque eso parece tener que ver con la dosis. Es posible comer maría y no ponerse ciego en absoluto, obteniendo en cambio los efectos medicinales que están presentes incluso en dosis pequeñas. Por ejemplo, sólo hace falta una pequeña dosis para estimular el apetito. Controlar la dosis es fundamental para determinar lo ciego que se pondrá el consumidor. Aunque es poco probable que alguien sufra una sobredosis fumando marihuana, sí que es posible tener una sobredosis al comerla. El ciego sube más lentamente cuando se come la maría, y se puede tardar más de una hora en notar todos sus efectos. Tanto en cocinero como quien se la come deben tomar precauciones. Las comidas deben prepararse de manera que no se pueda comer demasiada maría antes de notar los efectos. Y la persona que está comiendo maría deber ser consciente de la cantidad consumida. Quiero subrayar la importancia de regular las dosis de marihuana tanto por parte del cocinero como del consumidor. Respeta esta droga como lo harías con cualquier otra droga psicodélica. A veces, resulta difícil de hacer entender este punto porque la gente piensa que simplemente hablamos de ponerse ciego con maría. Pero en este caso es maría preparada de una forma diferente y, según la dosis, más potente. Resulta muy sencillo cocer entre medio y un gramo de hoja de marihuana en una galleta, con lo que la mayoría de la gente se puede poner bastante ciega. Una cantidad superior puede provocar alteraciones auditivas y visuales que mucha gente considera agradables. Estas alteraciones aumentarán con la dosis. Igual que ocurre con otras drogas orgánicas psicodélicas, como el peyote y los hongos psilocibes, alguna gente puede sentirse incómoda con estos efectos. Consumir más de cuatro gramos de hoja de buena calidad producirá en la mayoría de la gente más mareo que buen rollo. Recomiendo encarecidamente que vayas con mucha precaución se consumes dosis mayores. Si eres el cocinero y decides preparar un postre muy potente, asegúrate de que los invitados sepan qué se están tomando y no coman demasiado. Copiado de; La cocina de la marihuana, recetas para la diversión y la salud. La marihuana en la cocina* Por Xus Históricamente ha sido probado el uso del cannabis en la cocina en diferentes culturas (chinos, escitas, tribus amazónicas, africanas, índicas y australianas). La finalidad del uso de la hierba en cocina está en el máximo aprovechamiento del THC de la planta. las plantas verdes son más aprovechables macerándolas en aceite de oliva, mientras que las más resinosas (las chocolateras) se combinan mejor con la leche (batidos, dulces, postres, etc...). Los restos de la planta (tallos y hojas) se aprovecharán para infusiones y obtención de mantequilla. Las proporciones de hierba/aceite en el proceso de maceración son: 5 gramos de hierba limpia para 100 gramos de aceite (o sea 1:20). La proporción disminuirá según baje la calidad de la hierba (1:15, 1:10). Los tiempos de maceración oscilarán entre un minimo de media hora a un máximo de 12 horas. Vaya por adelantado que es un elemento común a todas las tradiciones la consideración del cáñamo, en todas sus formas, como un ingrediente más bien indigesto cuando se usa con profusión. Pero usándolo con justa mesura es un buen condimento para cocinar y especiar numerosos platos. Aquí os detallamos algunos como muestra. PESTO CANNÁBICO "ALLA GENOVESE" INGREDIENTES (4 personas): 2 tazas llenas de hojas de basilico. 2 dientes de ajo. 2 cucharaditas de piÑones. 14 g de marihuana limpia. 30 g de queso parmesano rallado. 30 gr. de queso de oveja rallado. Aceite de oliva extra-virgen, el necesario.Una nuez de mantequilla. Sal PREPARACIóN: Lavar y secar bien las hojas de basílico, ponerlas en el mortero con los ajos y los piñones. Machacarlas bien. Anadir la marihuana, el parmesano y el queso de oveja, y seguir machacando hasta obtener un compuesto bien amalgamado. Mezclar con la mantequilla y el aceite poquito a poco, seguir trabajando la salsa hasta que ligue bien y sea densa. Dejarla reposar 30 minutos. Salar al gusto. Es importante diluir 2 o 3 cucharadas de agua de coción de la pasta en la salsa antes de mezclarla, de modo que ligue mejor. Usar la batidora eléctrica solo en casos de extrema necesidad. "SUGO SCONVOLTO" INGREDIENTES (4 personas) : 14 g de marihuana limpia de tallos, semillas y ramitas. l00 g de aceite de oliva extravirgen. 2 zanahorias. El corazón de un apio blanco. 1 cebolla. 2 ajos, perejil. 250 g de tomate pelado en lata. Sal, pimienta, orégano. Queso parmesano de la mejor calidad. PREPARACIóN DEL "SUGO": Dejar unas horas en maceración la hierba limpia en aceite. Filtrar el aceite (reservando la hierba). Sofreímos a fuego lento la zanahoria, el apio, la cebolla, el ajo y el perejil (en este orden), previamente bien picado, en una cazuela de barro. Cuando el ajo está doradito, añadimos el tomate, intentando quitar las partes más duras y alguna semilla si es posible. Dejamos al chup-chup unos 20 minutos hasta que evapore el líquido que han soltado los ingredientes. Anadimos la marihuana, con una taza de agua y un pellizco de azúcar que nos quitará el gustillo agrio del tomate. Hacemos rebajar el líquido unos 10 minutos. Salamos y especiamos al gusto (orégano, basílico, albahaca...). Apagamos el fuego y lo dejamos reposar tapado, durante el tiempo de cocción de la pasta. Esta salsa está recomendada para; espaguetis, macarrones y fusillis (espirales). PREPARACIÓN DE LA PASTA; Hervimos 5 litros de agua. Una vez en ebullición, salamos abundantemente con sal marina (2 cucharadas) y mantenemos el fuego alto constante. Echamos la pasta (100 g de pasta/persona). Los tiempos de cocción varían para cada tipo de pasta (de 7 a 14 minutos). Se escurrirán al dente dejando un poco de agua. Mezclamos con el "sugo" y aderezamos con el queso parmesano. ARROZ AFRODISIACO INGREDIENTES (4 personas); 1/2 kilo de arroz. Una cucharada de nuez moscada rallada. 2 cantáridas secas. Una cucharada de grano del paraíso. Una cucharada de resina de cáñamo. Se ponen todos los ingredientes, salvo el arroz y la resina, en un almirez y se mezcla todo. Se vierte la mezcla en un puchero y se calienta a fuego lento hasta que rompa a hervir; se quita, entonces, la tapadera del puchero y se espera a que la cocción se reduzca a la mitad. Se añade la resina en polvo, se revuelve bien y se echa sobre el arroz, que previamente se habrá hervido y condimentado con sal. Hay quien añade algunas gotas de curry a mitad del hervor. MAGDALENAS DE HIERBA Se hace una magdalena con la receta de toda la vida. Se sustituye 1/3 de la harina por marihuana limpia pasada por el molinillo de café. Se le añade un poco de levadura para ayudar a que suba debido a la falta de harina. El tiempo mínimo de cocción son 30 minutos y el máximo 2 horas. BOCADITOS DE AJONJOLÍ Se tuestan en una olla pequeña unos 30 gramos de hojas de cánamo hasta que se doren; una vez doradas se reducen a polvo en un almirez. Se les añade 50 g de semillas de ajonjolí tostado, 3 cucharadas de almendras secas trituradas, un cuarto de taza de miel, una cucharadita de canela, otra de nuez moscada y otra de grano del Paraíso; se añade también media cucharadita de jenjibre y un chorro de agua de rosas. Se mete todo en una cazuela y se calienta con un poco de mantequilla a fuego lento. Cuando la cocción está al punto, se saca del fuego y se hace con él unos palitos del grosor de una guinda, a los que se hará rodar sobre las semillas de ajonjolí. MANZANAS DEL PARAISO INGREDIENTES (4 personas): 4 manzanas peladas, a las que se habrá quitado el corazón. 4 cerezas en guinda. 1/2 taza de azúcar moreno. 1/3 parte de una taza de marihuana. 1/2 vaso de agua. 2 cucharaditas de canela en polvo. Se maja la marihuana hasta convertirla en polvo y se mez- cla con el azúcar, el agua y la canela. Se rellenan las manza- nas con esta pasta, se tapa el hueco del corazón, asf rellena- do, con una guinda de cereza y se ponen a1 horno, que se habrá calentado, previamente, unos 25 minutos. Se sirven de inmediato. MANZUL Se mezclan las hojas de cáña- mo con aceite de ajonjolí y mantequilla de cacao; se adoba bien la pasta obtenida con chocolate en polvo, almendras, pistachos, piñones y nueces; se corta en rodajas, dándoles forma de galleta pequeña. Este postre debe masticarse concienzudamente. LENGUAS DE CHOCOLATE Se pulverizan 10 gramos de hachís de la primera entresa- ca. Se calientan al bano marfa 50 gramos de chocolate amar- go y la tercera parte de una taza de mantequilla. Se ailade el hachís y se mezcla con una tazs de azúcar y dos huevos. Se le echan entonces, revol- viendo cuidadosamente, tres cuartas partes de una taza de harina, media cucharadita de levadura, media cucharadita de sal y media taza de nueces trituradas. Se tuesta todo durante media hora en un recipiente cuadrado untado de mantequilla. Se deja enfriar; cuando esté frío se glasea con chocolate, se adorna con nueces y se corta en cubitos. GUISANTES ENCHILADOS INGREDIENTES (4 personas): 1 kg de guisantes. Medio tallo de apio. 400 g de panceta. 1 taza de marihuana. 2 vasitos de vino tinto. 1/2 taza de champiñones secos. 4 cucharadas de chile en polvo. Se dejan los guisantes tiernos en remojo durante una noche. A la mañana siguiente se cubren de agua y se ponen a fuego lento para dejarlos hervir durante una hora. Se añaden luego los demás ingredientes y se le deja cocer dos horas más, hasta llegar a una cocción completa de los guisantes y la panceta. Se añade entonces sal al gusto y se sirve. BOLLOS DE PLÁTANO INGREDIENTES (para un bollo): l taza de plátanos triturados. 1 taza de azúcar. 2 huevos. I cucharadita de limón. 3 cucharadas de harina en flor. 1 taza de nueces trituradas. 1/2 taza de marihuana triturada. I/2 cucharadita de sal. Se baten los huevos con el azúcar; se mezclan por otra parte los plátanos con el zumo de limón y se añade la sal y la harina. Se mezcla todo y se cuece en un horno, que esté ya muy caliente, durante 75 minutos. *Artículo extraido de la revista " ESPECIAL AJOBLANCO MARIHUANA" Pizza paranormal -------------------------------------------------------------------------------- 1º Salsa psíquica para pasta. (Vale para cualquier tipo de pasta) Mezcla en una sartén a guego muy lento: 3 Cucharadas de aceite de oliva. 4-6 Dientes de ajo picados. 1 Cebolla finamente cortada. Saltéalo 5 minutos. Que no se dore. Añade: 1-3 Cucharadas de harina de hoja de marihuana ó 2-4 gramos de flores de sin semilla en polvo. Saltéalo todo 1 minuto más. Sube el fuego. Agrega: 1 Taza de tomates triturados (800 gramos) 1-2 Cucharadillas de azúcar. 2 Cucharadillas de orégano molido. 1 Cucharadilla de salvia. 1/2 Cucharadilla de pimienta. 2 Cucharadas de vino tinto. Llévalo a ebullción. Baja el fuego y hiérvelo a fuego lento como mínimo 1 hora. (Salen 6 raciones) Variaciones: 1. Salsa Vegeta: Añade un par de tazas de apio y zanahorias cortados a cubos. Cuando esté cocido pasa la salsa por la batidora. 2. Salsa de Carnaca: Cuece 250gr. de carne picada de Buey. Quita el exceso de grasa. Añade la carne a la salsa y deja hervir a fuego lento. 3. Salsa Azteca: Añade 100 gramos de chocolate fondant seminegro a la salsa. 4. Salsa por un tubo: Déjate de rollos de gourmet y vamos a saco. Puedes añadir la harina de hoja directamente a una salsa de tomate preparada con carne. Para salsas vegetarianas, saltea la harina de hoja de marihuana con dos cucharadas de aceite y luego añádela a la salsa. Dosis 1 - 1/2 cucharadilla por persona. Sopa de cebolla de los canónigos. Ingredientes: 30 gr de mantequilla. 1 cebolla grande. 1 litro y cuarto de leche. 100 gr de rebanadas de pan, tostadas. 60 gr de queso rallado (a poder ser, de parma o gruyére). 2 gramos de flores marihuana pasadas por el grinder. Sal. La cebolla se corta muy menuda. En un cazo o cacerola puesta sobre el fuego con la mantequilla se frie la cebolla, pero antes de que tome color se le añade la marihuana,la leche y la sal, dejando cocer el líquido durante 15 minutos a calor suave. Preparar una cazuela de barro de unos dos litros de cabida; Poner en el fondo la mitad de las rebanadas de pan, cubrirlas con un puñado de queso, poner el resto del pan y, sobre el mismo, lo que nos queda de queso. Finalmente, verter por encima la leche con la cebolla sin colar, meter de ocho a diez minutos en el horno a temperatura media y servir. Esta sopa, no se suele gratinar, pero en el caso de hacerlo se le pondrá la leche antes que el pan y el queso, haciendo esto en último término; Luego se ayudará la fundición del queso con un goteado de mantequilla, introduciendo la cazuela en el horno para que se forme una capa dorada en la superficie de la sopa. Hamburguesas psioactivas -------------------------------------------------------------------------------- HAMBURGUESAS PSICOACTIVAS Ingredientes: - 400 grs de carne picada . cerdo o ternera - harina - pan rallado - 2 huevos - aceite para freir - sal - marihuana(a gusto de consumidor) - brandy PREPARACIÓN: En un cuenco mezclamos: la carne picada un poco de brandy, la marihuana y 1huevo, luego hacemos unas bolas o directamente le damos la forma de hamburguesa ayudate con harina (asi quedan mas compactas). Luego pasamos estas por huevo y pan rallado y las freimos como las normales, acompañamos con patatas. NOTA: Sise utiliza carne de cerdo dejamos macerar en vino la carne entre cuatro y seis horas. Lasagna -------------------------------------------------------------------------------- Ingredientes: 1 Cebolla picada. 2 Ajos picados. 1 Lata de tomates. 1 Lata de abichuelas rojas (o 500gr de carne picada). 3 Cucharadas de concentrado de tomate. 2 Cucharaditas de hierbas aromáticas. 1 Hoja de laurel. 1 Cucharadita de azúcar. 1 Taza de hojas y cogollos de marihuana picados. 1 Caja de láminas de pasta para lasagna. Aceite de Oliva. Mantequilla. Salsa de queso: 3 Cucharadas de mantequilla de marihuana. 4 Cucharadas de harina. 1 ó 1/2 Taza de leche. 1/2 Taza de queso. Preparación: 1. Saltear la marihuana en un poco de mantequilla. 2. Saltear la cebolla y el ajo, añadir las habichuelas y las hierbas aromáticas (las habichuelas pueden ser sustituidas por la carne picada). 3. Añade los tomates y el azucar procurando machacar los tomates lo más posible. Añade el concentrado de tomate y déjalo a fuego lento hasta que la salsa engorde un poco. 4. Salsa de queso: Funde la mantequilla en una sartén. Añádele harina a la mantequilla hasta conseguir la textura de una pasta. Gradualmente ve añadiendo leche según veas la pasta. Deja hervir a fuego lento hasta que la pasta engorde un poco, entonces le añades el queso, sal y pimienta al gusto. 5. Engrasa el molde de la lasagna con mantequilla. Pon una lámina de pasta en el fondo, añade un poco de la masa, otra lamina de pasta, otra capa de masa, así hasta acabar con todo. Por encima echaremos la salsa de queso. 6. Hornear a 190º durante 30 minutos.

Como conseguir chicas. Desmenuzaremos el tema dividiéndolo en categorías abstractas, la primera de las cuales es la predisposición del sujeto. La persona que pretende conquistar, a la que llamaremos sujeto de ahora en adelante resistiéndonos a tentaciones coloniales, debe tener muy en cuenta ciertas condiciones que aumentarán su magnetismo con el solo hecho de ejercitarlas cotidianamente. La predisposición esta compuesta, principalmente, por algo que impropiamente se ha denominado como el “nivel de superficialidad” (tan en desacuerdo como se puede estar con esa denominación intrínsecamente confusa y contradictoria, continuaremos utilizándola al menos durante este trabajo porque lo contrario podría interpretarse como una afrenta a la opinión dominante). La inclusión de este elemento como el determinante o principal es obligatoria hecha la simple constatación de que, inmersas las mujeres en el mundo como todos, no pueden escapar de la banalidad cotidiana, y los esfuerzos tendientes a conquistarlas, no deberían dirigirse en otro sentido si se quiere tener éxito. Un aspecto quizá demasiado soslayado al menos en la gente mayor es el de la apariencia personal[1], y este es el determinante del “nivel de superficialidad”. Lamento ser el portador de la mala noticia: unido a al porte o redonda detentación de algún cierto estatus social, constituye el 60% de la batalla. Y con apariencia me refiero a estar bien vestido y con un buen (o modernamente) peinado, ni siquiera al estado físico[2]. Variar constantemente la última ropa de marca puede significarnos una gran inversión de esfuerzo y (todo sea dicho) dinero, pero nos redundará infinitamente mas que ser una buena persona. Esto se debe a que en nuestra sociedad, para que tiente la idea de estar con otra persona, esta nos debe convencer de que es un buen producto, un producto del cual los demás dirán, “yo quisiera tenerlo”, como un auto, o un perfume. Obviamente estas pretensiones varían de acuerdo al pretendiente. Y para ello deberá asociarse con otros productos, a los que pueda aspirar con los recursos con que cuenta, y estos deberán ser los mas exitosos posibles, traducido ese éxito principalmente a través de propagandas, estas protagonizadas por personas muy lindas consumiendo estos productos, y aquí se cierra el razonamiento circular sin necesidad de redundar en explicaciones. Esto, sin descartar que al nivel de superficialidad pueda convenir disminuirlo de acuerdo a estrategias puntuales, o que este pueda aumentar por determinadas actitudes o la pronunciación supersticiosa de ciertas palabras y el uso de cierto vocabulario en general[3] Hasta aquí, el pre-análisis del elemento conocido como “nivel de superficialidad” dentro del elemento “predisposición”, a medida que avancemos en la consideración del problema total veremos sus interferencias con los demás elementos y los casos prácticos mas abarcativos. -------------------------------------------------------------------------------- [1] Me veo en la obligación de echar luz sobre este punto: cuando digo “Un aspecto quizá demasiado soslayado al menos en la gente mayor…” quiero, menos que criticar a los mayores por su (nuestra) dejadez, llamar la atención acerca de el hecho de que los menores de 20 años son tanto, o aún algunos mas, delicados y dedicados al su aspecto personal que las mujeres mismas (salvedad hecha de la generalización que estas afirmaciones implican). Vamos, todos los hemos visto peinarse afanosamente en los baños de los boliches, en las ciudades deambulan como si las peatonales fueran pasarelas. Creímos que con la revolución femenina sacábamos a las mujeres de la frivolidad a la que estaban condenadas, pues no. Hecha esa pretendida concesión (el feminismo), la conveniencia que significa el consumismo para los intereses económicos los determinó a ahogarnos a todos en la superficialidad, y cada vez hay menos diferencias entre hombres y mujeres, pero la puta, ¡Para mal![1] [2] Esto, claro está, sin caer en la dejadez absoluta de convertirse en un gordo o flaco extremo, y sin considerar casos en los que la mera contextura física no deja otra salida que la de la apariencia física. Se ha polemizado respecto de si el estado físico es un factor importante. Si se lo considera como otro producto que consume la persona, puede ser encuadrado en esta categoría, pero bien podría chocar esto con la imagen general que quiere causar la persona en cuestión, convirtiéndose su ausencia (la del estado físico envidiable), ahora, en un factor determinante. Piénsese en un pseudo intelectual exitoso, bien podría (con los condimentos del caso) sacar provecho de la carencia de esa virtud destacando lo abocado que está a sus meditaciones o estudios y el desprecio que le produce la primitiva manifestación del ejercicio. Si bien son casos extremos, son justamente estos los que delimitan las categorías, por lo que no está de mas analizarlos. [3] Y aun esto suele venir determinado por novelas, películas o series, nacionales o importados todos, o ser subproductos útiles de las propagandas.

Manifiesto Comunista Latinoamericano Este escrito va dirigido a cada espíritu despierto en frecuencia. Está dirigido a encauzar sus voluntades en un mismo curso, dejando de lado las coyunturales y falsas antinomias que puedan dividirlos en impotentes facciones. No tengo noticias acerca de si otros hombres se han chocado con estas circunstancias macro-eco-sociales, y esta duda me desvela. Sinceramente, se me hace tan increíble que aquello sea cierto como que sea falso. Lo único cierto, lo que no podría dejar de concebir como singular y propio, es que asistimos al un claro caso de histeria colectiva. Asistimos, repito, al chabacano solaz de revolcarnos en las eses de lo adecuado sin detenernos una milésima a reflexionar sobre este hecho, tan convencidos estamos como el hornero del método para construir su casa. Los hechos no dejan de señalarnos que el camino está errado, ¿y que hacemos? Insistimos en lo mismo. La Hisorica Histeria. Clínicamente la histeria ha sido definida como “…una afección psicológica que pertenece al grupo de las neurosis y que padece el uno por ciento de la población mundial. Se encuadra dentro de los trastornos de somatización y se manifiesta en el paciente en forma de una angustia al suponer que padece diversos problemas físicos o psíquicos.” (http://es.wikipedia.org/wiki/Histeria).

Me comentó hace un buen tiempo que estaba con insomnio, siempre encontrando excusas para charlar conmígo, la muy pesada. Así es que fui a distraer un poco de mi apretada agenda en aquel evento banal consistente en oirle emitir sonidos sin la mayor relación intrínseca y sin otro beneficio para mi que una deseable aunque improbable merma en los reproches del próximo ocasional encontronazo. Como sea, estaba charlando con ella, cuando volví a observar esa miráda fíja y apreciativa. Y reparé en algo. Quizá no había prestado atención, pero ¡Estuvo 3 minutos seguidos con la mirada fíja en mis ojos, sin la mas mínima señal de aburrimiento o cansancio, y sin que lo exigiera para nada el contexto! Al principio quizá lo tomé como un desafío, y empécé a imitarla. Al tiempo de fijár la mirada en sus ojos, comenzó a surgir en derredor suyo su verdadera apariencia. Largos cabellos caoba cubrian su rostro, y los ojos eran mas bien reptilianos. Una sonrisa culminada de afilados dientes subrrayaba lo anterior. No bien se dió cuenta de que me di cuenta rodó su cabéza a un costado, placidamente babeante y dormida