internauta1971

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La dictadura militar en Argentina 24 de marzo de 1976 - 10 de diciembre de 1983 El 24 de marzo de 1976 ocurrió lo que muchos esperaban: Isabel Perón fue detenida y trasladada a Neuquén. La Junta de Comandantes asumió el poder, integrada por el Teniente Gral. Jorge Rafael Videla, el Almirante Eduardo Emilio Massera y el Brigadier Gral. Orlando R. Agosti. Designó como presidente de facto a Jorge Rafael Videla. Dispuso que la Armada, el Ejército y la Fuerza Aérea compondrían el futuro gobierno con igual participación. Comenzó el audodenominado "Proceso de Reorganización Nacional". José Martínez de Hoz fue designado ministro de Economía y, el 2 de abril, anunció su plan para contener la inflación, detener la especulación y estimular las inversiones extranjeras. La gestión de Martínez de Hoz, en el contexto de la dictadura en que se desenvolvió, fue totalmente coherente con los objetivos que los militares se propusieron. Durante este período, la deuda empresaria y las deudas externas pública y privada se duplicaron. La deuda privada pronto se estatizó, cercenando aún más la capacidad de regulación estatal. Con ese clima económico, la Junta Militar impuso el terrorismo de Estado que, fuera de enfrentar las acciones guerrilleras, desarrolló un proyecto planificado, dirigido a destruir toda forma de participación popular. El régimen militar puso en marcha una represión implacable sobre todas las fuerzas democráticas: políticas, sociales y sindicales, con el objetivo de someter a la población mediante el terror de Estado para instaurar terror en la población y así imponer el "orden", sin ninguna voz disidente. Se inauguró el proceso autoritario más sangriento que registra la historia de nuestro país. Estudiantes, sindicalistas, intelectuales, profesionales y otros fueron secuestrados, asesinados y "desaparecieron". Mientras tanto, mucha gente se exilió. [color=olive]Algunas acciones del nuevo gobierno:[/color] Suspende la actividad política Suspende los derechos de los trabajadores. Interviene los sindicatos. Prohíbe las huelgas. Disuelve el Congreso. Disuelve los partidos políticos. Destituye la Corte Suprema de Justicia. Interviene la CGT. Interviene la Confederación General Económica (CGE). Suspende la vigencia del Estatuto del Docente. Clausura locales nocturnos. Ordena el corte de pelo para los hombres. Quema miles de libros y revistas considerados peligrosos. Censura los medios de comunicación. Se apodera de numerosos organismos. La censura Comunicado N° 19, 24/03/76 Se comunica a la población que la Junta de Comandantes Generales ha resuelto que sea reprimido con la pena de reclusión por tiempo indeterminado el que por cualquier medio difundiere, divulgare o propagare comunicados o imágenes provenientes o atribuidas a asociaciones ilícitas o personas o grupos notoriamente dedicados a actividades subversivas o al terrorismo. Será reprimido con reclusión de hasta diez años, el que por cualquier medio difundiere, divulgare o propagare noticias, comunicados o imágenes, con el propósito de perturbar, perjudicar o desprestigiar las actividades de las Fuerzas Armadas, de Seguridad o Policiales. (Diario "La Prensa", 24 de marzo de 1976). Los "subversivos" El término "subversión" englobaba a las organizaciones guerrilleras -prácticamente ya extinguidas en marzo de 1976- pero también a los activistas o simpatizantes de cualquier movimiento de protesta o crítica social: obreros, universitarios, comerciantes, profesionales, intelectuales, sacerdotes, empresarios y más... No hubo "errores" ni "excesos", sino un plan deliberado. (Historia Visual de la Argentina contemporánea, Clarín, El "Proceso" Militar). La guerra sucia La "desaparición" fue la fórmula más siniestra de la "guerra sucia" : el "objetivo" era secuestrado "chupado" por un comando paramilitar "grupo de tareas" o "patota" donde, convertido en un número y sin ninguna garantía legal, quedaba a merced de sus captores. La desaparición de personas fue un programa de acción, planificada con anticipación, estableciéndose los métodos por los cuales llevarlo a la práctica: arrojando a los "desaparecidos" al Río de la Plata (previa aplicación de sedantes) desde aviones o helicópteros militares y en fosas comunes; fusilamientos y ocultamiento de cadáveres, sin ningún tipo de identificación. La represión ilegal La dictadura de 1976 completó y profundizó el esquema de persecución y exterminio que comenzara sistemáticamente con la Triple A, liderada por Lopez Rega. Distribución de desaparecidos según profesión u ocupación Obreros......................................................................................... 30,0% Estudiantes................................................................................... 21,0% Empleados.................................................................................... 17,8% Profesionales................................................................................. 10,7% Docentes....................................................................................... 5,7% Conscriptos y personal subalterno de las Fuerzas de Seguridad........................................................... 2,5% Amas de casa............................................................................... 3,8% Autónomos y varios........................................................................ 5,0% Periodistas.................................................................................... 1,6% Actores y artistas........................................................................... 1,3% Religiosos..................................................................................... 0,3% (Informe de la Conadep, Nunca Mas, Eudeba, 1984) La tortura Todos estaban incluidos en la categoría de "enemigos de la nación". La metodología implementada consistió en la desaparición de personas, las cuales en realidad eran llevadas a centros clandestinos de detención, operados por las FFAA., donde se los sometía a interrogatorios basados en tormentos físicos. Los campos de detención Se levantaron centros clandestinos de detención y torturas. En estos laboratorios del horror se detenía, se torturaba y se asesinaba a personas. Se encontraban en el propio centro de las ciudades del país, con nombres tristemente famosos, como la ESMA, el Vesubio, El Garage Olimpo, El Pozo de Banfield o La Perla. Existieron 340 distribuidos por todo el territorio. Locales civiles, dependencias policiales o de las propias fuerzas armadas fueron acondicionados para funcionar como centros clandestinos. Estas cárceles clandestinas tenían una estructura similar: una zona dedicada a los interrogatorios y tortura, y otra, donde permanecían los secuestrados. Ser secuestrado o "chupado", según la jerga represora, significaba ser fusilado o ser arrojado al río desde un avión o helicóptero. Los desaparecidos Debido a la naturaleza, una desaparición encubre la identidad de su autor. Si no hay preso, ni cadáver, ni víctima, entonces nadie presumiblemente es acusado de nada. (Amnistía Internacional, en su informe sobre la desaparición de personas por motivos políticos). Hubo miles de desaparecidos: la Conadep constató más de 9.000 casos. Los organismos de derechos humanos hablan de más de 30.000. Apropiación de chicos Además del secuestro de adultos, hubo un plan sistemático de apropiación de niños. Los niños robados o que las madres parían en los centros de detención fueron inscriptos como hijos propios por muchos miembros de la represión, vendidos o abandonados en institutos. Durante la dictadura, los militares consideraban que los hijos de los desaparecidos debían perder su identidad. Por eso los hacían desaparecer y los entregaban a familias de militares. Ellos pensaban que la subversión era casi hereditaria o que se trasmitía a través del vínculo familiar. De la misma forma que a los hijos de desaparecidos se intentó quitarles su familia, a la sociedad en general se intentó quitarle esos antecedentes que, como los padres de esos chicos, eran considerados subversivos. (Diario "Página 12", 10 de diciembre de 1995) La noche de los lápices (16/9/76) La operación conocida como la “Noche de los lápices”, que se desarrolló entre agosto y octubre de 1976, implicó el secuestro y desaparición de estudiantes secundarios de la ciudad de La Plata, que habían luchado en defensa de un boleto estudiantil. Madres de Plaza de Mayo El grupo Madres de Plaza de Mayo nació en 1977, integrado precisamente por madres de desaparecidos, cuya lista engrosaron también algunas de sus fundadoras. Se convirtieron en el más activo sector de oposición al gobierno. Desindustrialización La pequeña y mediana empresa fue sacrificada en el altar de la eficiencia, iniciándose un proceso de acelerada desindustralizacion, ante la imposibilidad de competir con productos provenientes del exterior. La aplicación de las recetas neoliberales no resolvió, sino que profundizó los problemas económicos. Especulación A comienzos de 1977, el ministro de Economía, José Martínez de Hoz, inició un experimento monetario, denominado "la tablita". Fue un sistema de devaluaciones preanunciadas que, sumado a la "ley de entidades financieras" de junio de ese año (que liberó el mercado de dinero y dio garantía estatal a los depósitos a plazo fijo), dio comienzo a la especulación o "bicicleta financiera". La plata dulce La dictadura implementó un plan basado en el liberalismo monetario, que era apoyado por bancos extranjeros y organismos internacionales. El funcionario encargado de cumplir el plan económico de los militares fue José Alfredo Martínez de Hoz. Puso fin al Estado intervencionista, a la protección del mercado interno y al subsidio a empresas. Se congelaron los sueldos. Dejó actuar al mercado libremente. Los resultados finales fueron desastrosos. Hubo un gran endeudamiento externo, las industrias quebraron y, al finalizar la dictadura, se desató la inflación. El conflicto del Beagle Las cuestiones limítrofes entre la Argentina y Chile estuvieron condicionadas por las circunstancias políticas imperantes en cada país. Bajo regímenes dictatoriales en ambas naciones, las diferencias fronterizas estuvieron a punto de derivar en una guerra abierta. En 1978, luego de que la Argentina rechazó el fallo arbitral británico, el conflicto por el Beagle alcanzó su punto más álgido. El 8 de enero de 1979, la Argentina y Chile firmaron el Acta de Montevideo, que sometía el entredicho a la mediación del Papa. Finalmente, la propuesta papal, conocida a través del cardenal Antonio Samoré, se dio a conocer el 12 de diciembre de 1980 y fue aceptada por la Argentina en 1984 después de una consulta popular no vinculante, en la que el "sí" al acuerdo se impuso por un amplio margen de votos. (Historia Visual de la Argentina contemporánea, Clarín, La Política Exterior) El Mundial '78 El triunfo final de la selección argentina en el Mundial de Fútbol ha supuesto que la Junta Militar que dirige el Gral. Videla haya cubierto con creces los objetivos que se propuso al emprender la organización del campeonato. Durante 25 días, los problemas del país argentino han pasado a un segundo plano y el título mundial conseguido por su selección los mantendrá oculto por más tiempo aún. (Diario "El País", junio de 1978) 1982: La guerra de las Malvinas En medio de la crisis política, económica y social del régimen militar, sorpresivamente el 2 de abril de 1982, tropas argentinas recuperaron las islas Malvinas. Tras frustrados intentos diplomáticos, la fuerza de tareas británica llegó al Atlántico sur y comenzaron las hostilidades. Con hitos como el hundimiento del crucero "General Belgrano" -que produjo 322 muertos- y del destructor británico "Sheffield", la guerra concluyó el 14 de junio, con la rendición argentina. La derrota marcó el derrumbe político del régimen. El regreso de los soldados arrojó luz sobre las sospechas de lo que habían padecido, sin los pertrechos y el entrenamiento suficientes para enfrentar a los británicos. Para defender las islas del ataque de ingleses bien entrenados y equipados, la junta militar procedió a reclutar jóvenes argentinos, sin instrucción militar, la mayoría de los cuales provenía de provincias pobres del interior del país. La derrota catastrófica de Malvinas y el conocimiento de la muerte de centenares de jóvenes argentinos (más de 600), deterioraron el frente militar, pero sobre todo, la reputación del ejército, al cual se consideró como mayor responsable del desastre.

VIAJAR EN EL TIEMPO. ES POSIBLE ?? En los últimos artículos de esta serie, hablamos acerca de cómo cambia la noción que tenemos sobre el tiempo a partir de las teorías de la relatividad especial y relatividad general, y de las implicaciones de la mecánica cuántica. Hoy comenzaremos a examinar una cuestión de asiduas controversias: los viajes a través del tiempo. Todos nos hemos preguntado alguna vez: ¿será posible viajar en el tiempo?, y muchas veces sin considerar inmediatamente: ¿qué es el tiempo? Como hemos visto a lo largo de la serie, la naturaleza del tiempo aparenta exceder los límites del intelecto humano, si bien hemos avanzado mucho en la comprensión de su comportamiento físico, a través de los trabajos fundamentalmente de Albert Einstein. Al hablar de viajar a través del tiempo, ¿qué estamos entendiendo por “tiempo”, y qué por “viajar”? Por ejemplo, ¿estamos presuponiendo que tanto el futuro como el pasado existen físicamente, y que podemos acceder a ellos? Por otra parte, el concepto de viaje o movimiento se refiere a la relación entre espacio y tiempo (de ahí que hablemos de km/h, m/s, etc.); ¿qué significación le estamos dando al aplicarlo únicamente en el tiempo? Es necesario preguntarnos ¿qué entendemos por viajar en el tiempo?, ya que de su respuesta depende ¿qué principios físicos avalan o comprometen el viaje a través del tiempo? En este artículo examinaremos el origen del concepto de viaje en el tiempo, las distintas interpretaciones desde la Física, y las implicaciones filosóficas que éstas sugieren. De modo que propongo comenzar con la pregunta: ¿De dónde y cuándo surge semejante idea? Representación artística de “La máquina del tiempo” de H. G. Wells. La expresión “viaje en el tiempo” brota en la Literatura, a finales del siglo XIX. Pero en contraste con una creencia muy extendida, no fue H. G. Wells en su obra “La máquina del tiempo” de 1895 quien propuso por primera vez esta idea. En años anteriores se escribieron otros célebres relatos como “El reloj que marchaba hacia atrás” de Edward Page Mitchell, publicado en 1891, o “El Anacronópete” del español Enrique Gaspar, en 1887. Existe un acalorado debate en torno a quién fue el primer escritor que ‘inventó’ la máquina del tiempo; hay quienes encuentran este artilugio de manera implícita en obras aún anteriores, mientras que otros sostienen que el viaje en el tiempo en la ciencia-ficción (es decir, no por métodos mágicos) empieza con “El Anacronópete”. Lo que sí es cierto es que fue “La máquina del tiempo” de Wells a través de la cual se extendió enormemente esta idea, y no sólo entre escritores sino también entre ‘aficionados’ que pretendían construirla o al menos ganar dinero o fama en el intento. Consideremos el significado de la palabra viajar en el sentido cotidiano: nos referirnos al desplazamiento de un cuerpo a través del espacio, durante un período tiempo. Cuando alguna de las coordenadas que indican nuestra posición cambia, decimos, pues, que viajamos en el espacio. Ahora bien, nuestra posición en el tiempo está cambiando constantemente, así que con el mismo criterio se puede afirmar que estamos viajando en el tiempo. ¿Quieres ir hacia el futuro? Sólo debes sentarte y esperar. Por supuesto, esto no es lo que tenemos en mente cuado hablamos de viajes en el tiempo. La idea que sugiere esta expresión es la de manipular, de alguna manera, nuestra coordenada del tiempo, en particular por la tentadora imagen que representa conocer nuestro futuro o modificar el pasado. En esta serie enfocamos la cuestión del tiempo desde el punto de vista de la Física y la Filosofía; pero, con el fin de ver cómo nace la noción de viaje en el tiempo, me parece interesante que comencemos haciendo una breve referencia literaria. Echemos un vistazo a la novela de Wells. El personaje “Viajero a través del tiempo” que construye su dichosa máquina, narra lo siguiente: Cogí la palanca de arranque con una mano y la de freno con la otra, apreté con fuerza la primera, y casi inmediatamente la segunda. Me pareció tambalearme; tuve una sensación pesadillesca de caída; y mirando alrededor, vi el laboratorio exactamente como antes. […] Observé el reloj. Un momento antes, eso me pareció, marcaba un minuto o así después de las diez, ¡y ahora eran casi las tres y media! […] El laboratorio se volvió brumoso y luego oscuro. La señora Watchets, mi ama de llaves, apareció y fue, al parecer sin verme, hacia la puerta del jardín. Supongo que necesitó un minuto o así para cruzar ese espacio, pero me pareció que iba disparada a través de la habitación como un cohete. Empujé la palanca hasta su posición extrema. La noche llegó como se apaga una lámpara, y en otro momento vino la mañana. […] Pronto, mientras avanzaba con velocidad creciente aún, la palpitación de la noche y del día se fundió en una continua grisura; el cielo tomó una maravillosa intensidad azul, un espléndido y luminoso color como el de un temprano amanecer; el sol saltarín se convirtió en una raya de fuego, en un arco brillante en el espacio, la luna en una débil faja oscilante; y no pude ver nada de estrellas, sino de vez en cuando un círculo brillante fluctuando en el azul. ¿Qué está significando aquí viajar en el tiempo? Desde el punto de vista del viajero, la máquina cumple la función de acelerar la evolución física del resto del Universo a un ritmo progresivamente elevado. Pero claro, desde el punto de vista de un observador externo (fuera de la máquina), la función de ésta consiste en retardar la evolución física del viajero, haciendo que todos sus procesos biológicos estén prácticamente ‘congelados’, y así avanzar en el tiempo sin envejecer. El método que usa el artefacto para lograr esto lo desconocemos; pero vemos que expresión ‘viajar al futuro’ no está significando más que un retardo o dilatación en la evolución física del viajero, a lo que para abreviar vamos a llamar viaje al futuro mediante dilatación. Hacemos esto para diferenciar esta idea de otra interpretación muy extendida sobre el ‘viaje al futuro’ que aparece en la ciencia-ficción. Albert Einstein. Un gran músico. Si has leído los artículos anteriores ya sabes que la Teoría de la Relatividad Especial demuestra que el viaje al futuro entendido de esta manera es perfectamente posible. Basta con adquirir una velocidad cercana a la de la luz, con respecto a los demás (o estar cerca de un campo gravitatorio intenso, según la Relatividad General) para que nuestro tiempo se dilate; cuando frenáramos veríamos que en el mundo ha transcurrido un tiempo mucho mayor al que estuvimos viajando. Desde luego que esto ya lo hemos comprobado hace muchos años, pero no con naves espaciales sino con partículas subatómicas. En un artículo posterior examinaremos los problemas de ingeniería que impiden que hoy aceleremos naves a estas velocidades extravagantes; pero ahora el tema que nos ocupa es analizar las distintas interpretaciones del viaje en el tiempo. Otra idea muy popular en la literatura y el cine sobre el viaje al futuro, es la que consiste en un salto instantáneo desde el presente hacia un punto del futuro, lo que permite, a diferencia del viaje al futuro mediante dilatación, encontrarse con uno mismo. Por citar algún ejemplo conocido, esto aparece en las películas de la trilogía “Back to the Future” (“Regreso al Futuro” o “Volver al Futuro”). Ahora bien, esta interpretación trae consigo bastantes problemas. Antes que nada, el término viaje no se ajusta del todo, ya que no se trata de atravesar todos los puntos intermedios entre el tiempo de partida y de llegada, como sí ocurre en el caso de Wells. Si usamos la palabra viajar para referirnos a un recorrido, por ejemplo desde Montevideo hasta Moscú –que implica atravesar los países intermedios–, no podemos usarla también para indicar una ‘teletransportación’ instantánea desde Montevideo hasta Moscú. Así que para diferenciar aquella forma de ‘salto’ en el tiempo, vamos a usar la expresión salto instantáneo al futuro. Este salto instantáneo al futuro, que en la ficción hace parecer al viaje en el tiempo tan fácil y asequible, acarrea dificultades muy complejas. Si miramos de nuevo el viaje al futuro mediante dilatación, notamos que, por decirlo de algún modo, el viajero nunca se ‘desprende’ de su tiempo presente. De hecho, si se llegara a pensar que el pasado y el futuro no existen, y que el presente es la única realidad, este tipo de viaje en el tiempo seguiría teniendo sentido. Sin embargo, en un salto instantáneo al futuro, es menester que eso que llamamos “futuro” exista como algo físico. Podemos viajar por una carretera porque la carretera existe; pero si pretendemos viajar al futuro de esta manera, ¿qué realidad o existencia tiene aquello a donde queremos llegar?; ¿acaso el futuro ya está determinado y fijo, y podemos acceder a él a antojo? Aquí es donde comienza a revelarse la importancia de qué entendemos por tiempo, en la expresión viaje en el tiempo. Para encarar estas cuestiones, existen principalmente tres visiones o interpretaciones modernas del tiempo, que surgen como fruto de las Teorías de la Relatividad: el Presentismo, el Posibilismo y el Eternalismo. En realidad, estas visiones adoptan muchos nombres distintos; por ejemplo, a veces se usa “Block Time” o “Block Universe” como sinónimo de “Possibilism”, y a veces también de “Eternalism” (casi toda la bibliografía está en inglés). El hecho es que existen tres interpretaciones; veamos de qué se trata cada una en relación con el viaje en el tiempo. El Presentismo se basa en dos postulados íntimamente relacionados: por un lado, que el tiempo presente es lo único que tiene existencia, mientras que el pasado y el futuro no; y por otro lado, que el universo es tridimensional (sólo se consideran las tres dimensiones de espacio, y no al tiempo como una cuarta). Si el pasado ya no es, y el futuro aún no es, lo único existente es el punto presente, que no tiene duración. De ahí que aquí al tiempo se lo conciba de naturaleza distinta al espacio: en una dimensión hay extensión (podemos saltar de abajo a arriba y viceversa); pero si en el tiempo no hay extensión (porque lo único que existe es el presente, que es un límite, un punto) no podemos decir que es una dimensión. Sin embargo, el Presentismo no habla de un ‘presente universal’: la Relatividad Especial nos dice que el presente es distinto para cada observador, según su velocidad relativa. El presente de una persona en un avión es distinto que el presente de alguien parado en una playa. Para esta postura, entonces, sólo los sucesos presentes son los que gozan de realidad. Analogía ilustrativa de la concepción presentista. No podemos representar el tiempo como una línea, tal como en los gráficos cartesianos, ya que según esta interpretación, el tiempo es un punto. De modo que según el Presentismo, es coherente el viaje al futuro mediante dilatación, pero es imposible el salto instantáneo al futuro pues, de acuerdo con esto, el futuro simplemente no existe. (Desde luego que tampoco sería posible un salto instantáneo al pasado, pero eso lo examinaremos más adelante). Afortunadamente para los viajeros del tiempo, existen razones para creer que el Presentismo, aunque intuitivo, es falso. El Posibilismo (también llamado “Block Time”, “Growing block Universe” y de diversas formas) plantea que el presente y el pasado tienen realidad física, mientras que el futuro es sólo posibilidad. Vamos por partes. A diferencia del Presentismo, aquí el tiempo sí es una dimensión (tiene extensión), pero de naturaleza distinta al espacio, ya que se trata de una dimensión que está en constante crecimiento, expansión y flujo. Para entender cómo es que el pasado tiene existencia física, tenemos que recordar que el universo no tiene tres, sino cuatro dimensiones: el espaciotiempo. Según el Posibilismo, el espaciotiempo es incompleto, y se va ‘construyendo’ mediante flujo del tiempo. Esto quiere decir que el futuro no está determinado y que cualquier posibilidad puede tener lugar. Notemos que este argumento se ve reforzado por las Relaciones de Indeterminación de Heisenberg (o “principio de incertidumbre”), que –recordemos– dice que cuanto más determinada está la posición de una partícula, menos determinada estará su velocidad y viceversa, lo que demuestra que, a grandes rasgos, el desenlace de los sucesos no está determinado por las condiciones iniciales (dicho mal y rápido, que el futuro no está escrito). Resumiendo, el Posibilismo es la opinión de que tanto el pasado como el presente forman parte del espaciotiempo, pero que el futuro no existe a causa del Indeterminismo. Veamos ahora qué pasa con el viaje en el tiempo. El viaje al futuro mediante dilatación continúa siendo posible, y el salto instantáneo al futuro continúa siendo imposible. Pero, ahora vemos que un salto instantáneo al pasado tiene mayor coherencia. Según esto, intentar viajar al pasado es lo mismo que intentar viajar a la izquierda, por ejemplo. Sin embargo, el salto instantáneo al pasado (¡aún no estamos discutiendo el método para llevarlo a la práctica!) es uno de los mayores desafíos intelectuales, ya que de él nacen las famosas paradojas capaces de enloquecer al más prudente, que analizaremos en profundidad en el próximo artículo. La más clásica es la que dice: si volvieras al pasado y mataras a tu abuelo, nunca podrías haber nacido ni por tanto haber matado a tu abuelo. Analogía ilustrativa de la concepción posibilista. El tiempo se extiende desde el pasado y culmina en el punto presente, más allá del cual, no hay nada. Finalmente, está el Eternalismo (que peligrosamente algunos autores llaman también “Block Time”) que es la postura mantenida por Einstein: tanto el pasado, como el presente y el futuro, existen físicamente, formando la cuarta dimensión que constituye el espaciotiempo. Como hemos visto en artículos anteriores, la Teoría de la Relatividad nos muestra que el tiempo es sólo otra dimensión más de espacio. Decir que, por ejemplo, el pasado es más real que el futuro, es como decir que la derecha es más real que la izquierda. Considerar el tiempo como la cuarta dimensión del espaciotiempo, significa que debemos olvidarnos de la idea clásica de que el mundo es algo tridimensional que se va modelando con el tiempo. Los cuerpos se extienden no en tres sino en cuatro dimensiones. Para fijar ideas, el Universo “visto desde afuera” sería como un bloque estático, inmóvil, en donde se podría observar todo su desarrollo en lo que nosotros llamamos tiempo, con sólo dirigir la vista sobre una de las cuatro dimensiones que lo forman. Para los no familiarizados con la Teoría de la Relatividad, esto puede parecer absurdo, y no hay culpa, ya que va contra toda intuición. . Pero adentrándonos un poco más, veremos que ésta es la forma más consistente de entender la naturaleza del tiempo, en la Física. En artículos anteriores hemos visto que la Relatividad es determinista: pretende describir la totalidad de los sucesos pasados, presentes y futuros, con certeza absoluta. De ahí que también el futuro se considere como real: ya está escrito por las leyes de la Física –relativista–. Además hemos visto es una teoría reversible, o simétrica en el tiempo (si el tiempo fluyera en sentido contrario, las ecuaciones seguirían funcionando), por lo que el pasado y el futuro tienen en realidad la misma naturaleza. Esto es a lo que refería Einstein en su famosa carta en memoria de su amigo Besso, que ya hemos citado en otra ocasión pero que no está demás reproducirla de nuevo: Michele me ha precedido de poco para irse de este mundo extraño. Eso no tiene importancia. Para nosotros, físicos convencidos, la diferencia entre el pasado, presente, y futuro no es más que una ilusión, aunque tenaz. Es decir, el espaciotiempo está constituido por cuatro dimensiones exactamente iguales (de la misma naturaleza), una de las cuales, a causa de una “ilusión tenaz”, el hombre ha decidido diferenciarla con el nombre de tiempo. Pero según la Relatividad, no hay nada que distinga el tiempo del espacio; el tiempo simplemente no ‘fluye’, como no fluyen las demás dimensiones de espacio. Quizá ese ‘fluir’ sea estudio de la Psicología, no de la Física, según el Eternalismo. Esto no quiere decir de ninguna manera que el tiempo como tal “no exista”; sabemos que es una dimensión más y que el pasado y futuro forman parte del espaciotiempo, pero el ‘flujo’, que lo distingue del espacio, aún no lo comprendemos. Lo que hay que rescatar de todo esto, es que son coherentes –como más abajo veremos– los saltos instantáneos al futuro y al pasado, en el sentido de que en estos ‘viajes’ al menos habría un lugar a donde llegar. Analogía ilustrativa de la concepción eternalista. La extensión en el tiempo de los cuerpos ya está completamente determinada por la Causalidad. El presente, no es más que una arbitrariedad. Sin embargo, aceptar el Eternalismo significa aceptar el Determinismo, admitir que las Relaciones de Indeterminación de Heisenberg no implican azar o incertidumbre en la Naturaleza, y gritar junto con Einstein que “Dios no juega a los dados con el Universo”. Porque sólo así el futuro tendría realidad física; de otro modo habría que refugiarse en el Posibilismo, que dice que el Indeterminismo implica que el futuro no existe. Recapitulemos: * Si el Presentismo es cierto, la única forma posible de viaje en el tiempo es el viaje al futuro mediante dilatación (esto es, la dilatación del tiempo que se adquiere al moverse a velocidades cercanas a la de la luz). * Si el Posibilismo es cierto, es coherente lo anterior y además podemos plantearnos la posibilidad del salto instantáneo al pasado. * Si el Eternalismo es cierto, es coherente todo lo antedicho y además el salto instantáneo al futuro. Todo esto desde el punto de vista conceptual; ahora estamos en condiciones de preguntarnos: ¿la Física contempla la posibilidad de los saltos instantáneos en el tiempo? Hasta 1949 se creía que no. Pero en ese año, Kurt Gödel halló la primera solución a las ecuaciones de la Relatividad General, que demuestra que, bajo determinadas circunstancias y en determinados fenómenos gravitatorios, puede originarse un bucle en el tiempo (técnicamente una Curva cerrada de tipo tiempo) que permitiría a alguien trasladarse a un punto del pasado del espaciotiempo, como ya habíamos comentado en el artículo sobre Relatividad General. Desde entonces, físicos de todo el mundo han hallado cientos de soluciones que permiten la existencia de este extraño suceso. Analogía de un espaciotiempo con una Curva temporal cerrada. Con estas características sería posible regresar a un punto del pasado. Ahora, ¿en qué fenómenos gravitatorios puede existir una curva temporal cerrada? En la actualidad, el modelo más factible es lo que comúnmente se llama Agujero de Gusano (o Puente de Einstein-Rosen) que, como también vimos en aquel artículo, consiste en dos “bocas” que conectan dos puntos distantes del espaciotiempo, como un atajo. Por ejemplo, si alguien entrara allí, tal vez sólo recorriendo unos miles de kilómetros, acabase en otra galaxia lejana o en el año 5000 a.C. Es el día de hoy que no tenemos evidencia de la existencia de esto, ni sabemos si sería estable de modo tal que sirviera como máquina del tiempo, pero sí sabemos que encaja perfectamente en las ecuaciones de la Relatividad General. En otro artículo próximo examinaremos los fascinantes problemas que dificultan construir una máquina del tiempo de esta especie. Sin embargo, antes de salir a la calle a gritar que la Física permite el viaje al pasado, tenemos que considerar otra forma de viaje al pasado que aparece en la literatura y que es totalmente imposible, según lo que hasta hoy sabemos. Como vimos, la máquina de Wells que emplea el viaje al futuro mediante dilatación está avalada por la Relatividad Especial (salvo por el hecho de que no se desplaza a velocidades relativistas). Sin embargo, Wells se mete en problemas cuando, por el final de la novela, el “Viajero a través del tiempo” regresa con su máquina hacia el siglo XIX, describiéndolo así: Debí permanecer largo tiempo insensible sobre la máquina. La sucesión intermitente de los días y las noches se reanudó, el sol salió dorado de nuevo, el cielo volvió a ser azul. […] Las agujas giraron hacia atrás sobre los cuadrantes. […] Empecé a reconocer nuestra mezquina y familiar arquitectura, la aguja de los millares volvió rápidamente a su punto de partida, la noche y el día alternaban cada vez más despacio. Luego los viejos muros del laboratorio me rodearon. Muy suavemente, ahora, fui parando el mecanismo. Observé una cosa insignificante que me pareció rara. Creo haberles dicho a ustedes que, cuando partí, antes de que mi velocidad llegase a ser muy grande, la señora Watchets, mi ama de llaves, había cruzado la habitación, moviéndose, eso me pareció a mí, como un cohete. A mi regreso pasé de nuevo en el minuto en que ella cruzaba el laboratorio. Pero ahora cada movimiento suyo pareció ser exactamente la inversa de los que había ella hecho antes. La puerta del extremo inferior se abrió, y ella se deslizó tranquilamente en el laboratorio, de espaldas, y desapareció detrás de la puerta por donde había entrado antes. […] Entonces detuve la máquina, y vi otra vez a mi alrededor el viejo laboratorio familiar, mis instrumentos mis aparatos exactamente tales como los dejé. Ahora las cosas se tornan un tanto complicadas. ¿Qué se entiende aquí por “viajar al pasado”? A simple vista se podría pensar que la máquina cumple la función de hacer que la evolución en el tiempo del viajero se dé en sentido opuesto al del resto de los objetos fuera de la máquina. Como vimos en otro artículo, la flecha del tiempo está dada por el aumento de la entropía (dicho mal y rápido, las cosas tienden a desordenarse con el tiempo). Se podría llegar a suponer que lo que está haciendo la máquina es, de algún modo, invertir la flecha del tiempo dentro de la máquina: lograr que la entropía disminuya con el tiempo. Pero el resultado de esto no sería regresar al pasado, sino que el viajero rejuvenezca, mientras el tiempo sigue fluyendo indiferente fuera de la máquina. Desde luego, según la Física actual esto es imposible. Sin embargo, lo que Wells nos está pidiendo que aceptemos, es que la función de la máquina es invertir el curso del tiempo de todo el Universo, excepto dentro de la máquina; y esto claramente pertenece a la fantasía. Para abreviar, vamos a llamar a este imposible como retroceso gradual al pasado. De modo que la única forma en principio lógica del viaje al pasado, es la emplea un agujero de gusano. Pero existe una objeción muy popular entre aficionados a la ciencia-ficción, hacia los saltos instantáneos en el tiempo del modo en que aparecen en la literatura y el cine. Esta objeción dice así: si viajáramos en el tiempo, no podríamos “materializarnos” [nótese la expresión usada] en el mismo lugar del que partimos, pues la Tierra estaría ya en otro lugar del espacio, teniendo en cuenta que orbita velozmente en torno al Sol, y el Sol en torno al centro de la galaxia, etc. Pero en la literatura y el cine se muestra que el viajero aparece en el mismo punto del planeta que partió. Sencillo. Este problema nace porque algunos escritores imaginan el viaje en el tiempo como una suerte de “desmaterialización” del viajero, y “rematerialización” en otra época. Desde luego, la Física no contempla esta posibilidad. Lo que sí contempla, son los agujeros de gusano, cuyas “bocas” ya estarían definidas en espacio y tiempo antes de que nada viajase a través del agujero. De modo que no existiría, en realidad, ningún problema como el dicho arriba. Hemos visto cómo la expresión “viaje en el tiempo” tiene múltiples significados: unos los hemos comprobado (viaje al futuro mediante dilatación), otros están avalados por la Física Teórica pero aún no tenemos evidencia (salto instantáneo al pasado), y otros son insostenibles según la ciencia actual (retroceso gradual al pasado y “desmaterialización”). Por eso, cuando leas que alguien habla de la posibilidad o imposibilidad de los viajes en el tiempo en general, sin especificar a qué se refiere, ten mucha cautela; es mejor no sacar conclusiones apresuradas. De modo que para la pregunta “¿es posible viajar en el tiempo?”, la respuesta más indicada posiblemente sea un rotundo “¡depende a qué te refieres!”. Gracias por la visita !!

Curiosidades del Monkey Isalnd I En la primera entrega los duelos a espada entre piratas eran, realmente, duelos de insultos, en los que se vencía cuando se daban las réplicas apropiadas. La enorme lista de insultos y "contrainsultos" fue escrita originalmente por Orson Scott Card, el famoso escritor de ciencia ficción. En la tercera entrega, los duelos de insultos se convirtieron en duelos de insultos con rimas, explicado con que los combates en mar o en tierra firme son diferentes. La taberna pirata en la que ocurre parte de la acción pasó de llamarse "Scumm-Bar" en las tres primeras partes (con motor SCUMM, aunque scum en inglés significa "escoria" o "gentuza" a llamarse "Lua-Bar" en la cuarta (Lua era el nombre del lenguaje script que se utilizaba en el nuevo motor GrimE). El nombre del personaje principal, Guybrush, proviene del nombre del archivo en que se guardaban sus imágenes durante el desarrollo del juego: guy.brush, según confirmaron sus diseñadores, que siempre le llamaban guy (traducido como tipo, tio o chico) cuando trabajaban. Al final no se pusieron de acuerdo para darle un nombre y Guybrush les pareció gracioso y original (Chico-Brocha, de ahí las continuas bromas al nombre de Guybrush). En la segunda entrega hay una alusión al corto animado de , The Skeleton Dance, protagonizado por los fallecidos padres de Guybrush. En la tercera entrega, vuelve a haber una referencia a Disney al final de los créditos. En The Curse of Monkey Island al encontrar al Fantasma del Gales y luego de charlar un rato este dirá la frase "la niebla es bonita, pero aburrida", en alusión al juego que en ese momento competía con Monkey Island: MYST El grog, licor favorito de los piratas de Monkey Island, al contrario de lo que pueda parecer, no es un invento de los creadores del juego. Fue la bebida favorita de los marineros británicos durante años. Evidentemente, la bebida real nunca tuvo las cualidades corrosivas de la versión del juego, en el cual aseguraban estaba compuesto por queroseno, glicol propílico, acetona, ron, endulzantes artificiales, ácido sulfúrico, tinte rojo nº 2, scumm, ácido para baterías, grasa para ejes y/o pepperoni. El verdadero origen del "grog" es bien conocido. Se debe al almirante inglés Edward Vernon, a quien sus subordinados apodaban Old Grog por una capa impermeable que siempre vestía confeccionada con un material llamado "grogham". En 1740 Vernon emitió una orden por la cual el ron (o "rum" debía ser rebajado con agua bajo la vigilancia de un oficial. Los marineros gozarían de dos raciones al día. Para mejorar el sabor estos añadieron azúcar y lima dando origen al "grog" que hoy conocemos, llamado así en honor al almirante. Ron Gilbert ha reconocido que para la idea del videojuego se basó en dos referencias, la atracción "Pirates of the caribbean" del parque de atracciones DisneyWorld y la novela "En costas extrañas" de Tim Powers, donde se mezclan piratería y brujería. Esto explicaría el por qué Ron Gilbert (el autor original del videojuego) dijo públicamente que al salir de ver la película "Piratas del Caribe 2: El Cofre del Hombre Muerto" sintió la sensación de haber visto la película de su juego, al estar las tres películas de "Piratas del Caribe" inspiradas en dicha atracción. Guybrush asegura poder aguantar 10 minutos sin respirar bajo el agua. Si en la escena en la que se es arrojado desde el puente alrededor de una docena de objetos cortantes se espera ese tiempo, el personaje (tras cambiar de color varias veces) quedará inerte flotando en el agua y los verbos de acción cambiarán a otros más adecuados con su nueva condición (flotar, pinchar, pescar, apestar, descomponerse...). En Monkey Island 4, si se esperan 10 minutos bajo el agua, Guybrush dirá "será mejor que me salga de aquí" o algo por el estilo, ya que sino saliera, se ahogaría. En la tercera entrega, en la playa de la Isla Blood, si se intenta coger la bahía 25 veces se meterá en el agua y se verá el cadáver flotando del Guybrush de la primera parte en la escena en que es arrojado al agua. En la tercera parte, en la cripta de los Sopabuena de la isla Blood hay un agujero en el techo; si se asoma a él aparecerá en el bosque de la isla Melee de Monkey Island 1. Si por el contrario en el primer juego entra en ese mismo tocón le saldrá un mensaje de "Inserte disco 22", como dicho disco no existía Guybrush decía la frase "vaya! tendré que perderme esa parte de la historia" En la segunda entrega, en la pelea contra el Pirata Zombie LeChuck, al subir por el ascensor Guybrush aparece en un callejón de Isla Melee del primer juego. En la primera entrega, segunda y en la cuarta, si en cualquier parte del juego se presiona Ctrl+W ( en la segunda es Alt+W ), sale un cartel que te pregunta si se quiere ganar, y al aceptar, sale un mensaje informando que se tienen todos los puntos, salen los créditos y al final de estos aparece un mensaje que invita a apagar el ordenador y e ir a la cama, sin que haya posibilidad de volver al juego, salvo reiniciando el ordenador. En la tercera entrega en el teatro luego de apretar los botones de las luces en un orden adecuado, se ve a Max de Sam & Max. En la tercera entrega, en el libro de recetas con el que Guybrush consigue quitarle la resaca al camarero del hotel, en una página sale una receta creada por Barbarrubia, el pirata de el diente de oro de Puertopollo (Isla Plunder). Se hace un duelo de banjo en The Curse of Monkey Island contra un futuro tripulante llamado Edwir van Helen, esto puede hacer referencia al guitarrista Eddie Van Halen.[1] En "The Curse of Monkey Island" si se entra y se sale de la cripta de Stan 35 veces aparece en una de las telarañas la astronauta Maggie siendo devorada por la araña gigante. En la habitación del enterrador de The Curse of Monkey Island, uno de los libros de su estantería es Zombies Ate My Neighbors, juego de LucasFilms Games para Super Nintendo y Mega Drive. En la isla Dinky de la segunda entrega, al perderse en la selva, aparece un teléfono publico, al usarlo, comunica a Guybrush con la oficina de LucasArts, donde se indica como salir de la jungla. En la primera entrega, al ser disparado del cañon de los hermanos Fetuccinni, éstos le preguntan a Guybrush si está bien, y se da la opción de contestar "Soy Bobbin Threadbare, ¿Eres mi madre?", protagonista del juego Loom, misma situación se da al entrar por primera vez en la casa de la pequeña isla al lado de la isla Sccab En la segunda entrega LeChuck captura a Guybrush y a Wally y estos penden de unos grilletes sobre ácido verde, si se les deja algún tiempo colgados sin lograr escapar, estos caen en el ácido y volvemos a la primera escena del juego donde Guybrush cuenta la historia a Elaine, esta le dice que no puede ser posible ya que él está vivo (contando la historia) Guybrush dice que se dejó llevar por la emoción y que exageró un poco, continua contando la historia y volvemos a la cámara de torturas de LeChuck donde, de nuevo, Guybrush y Wally penden sobre el ácido. En el capítulo 3: "Tres velas al viento" de The Curse of Monkey Island, si se introduce Mays.+J durante la batalla naval, durante el duelo de insultos el sonido metálico de las espadas es sustituido por el sonido de sables láser de Star Wars. En la segunda entrega, en la Isla Phatt, al entrar en la biblioteca, se puede observar que al costado de la bibliotecaria, colgado en la pared, hay un cuadro con el logo de Lucasarts. Se puede ver un disfraz de Sam en la Isla Booty, en la tienda de disfraces. The Curse of Monkey Island se comercializó en España sin la canción de los piratas en el barco porque los traductores y dobladores no consiguieron cogerle el ritmo en la traducción. El cadáver con el cuchillo clavado en la espalda en la casa del pirata del diente de oro en The Curse of Monkey Island es Manny Calavera, protagonista del juego de Lucasarts Grim Fandango. Manny lleva una chapa que pone: "Pregúntame por Grim Fandango". El reloj del pueblo de Puertopollo en The Curse of Monkey Island da la hora que tenga nuestro escritorio Gracias por la visita

EL CANTAR DEL MIO CID ( Para los que no lo quieran leer todo y tengan que rendir....) Resumen Los versos analizados forman parte de la tirada número 83 : nos encontramos en el Cantar II,el de las Bodas, en la corte del rey Alfonso VI, que acaba de acordarle al Cid su confianza y de perdonarle la ofensa recibida, ya que el Campeador nunca ha dejado de servir fielmente a su rey, enviándole, tramite su fiel vasallo Álvar Fañez, parte de las riquezas ganadas en las batallas. En este episodio el rey está acompañado por los nobles que pertenecen a su entorno, entre los cuales figuran los Infantes de Carrión que, en los versos antecedentes a los analizados, hablan secretamente entre ellos, pensando pedir la mano de las hijas del Cid, que ahora, de pobre que era después del destierro, se ha convertido en un rico y potente señor, gracias a los sucesos en batalla. Es, lo de los dos hermanos, un interés económico y político, son codiciosos, sólo piensan en su interés personal y no tienen nada en común con el héroe, ya que, como luego manifestarán en el episodio de los leones y en el del robledo de Corpes, son además cobardes y calculadores. Para realizar su proyecto, los Infantes de Carrión necesitan la ayuda y el apoyo del rey y, sobre todo, gozar de la simpatía del Cid. Por esto se presentan, a principios, como “amigos” del Cid, le mandan saludos y se ofrecen de ayudarle cuando lo necesite. Dejada la corte, Álvar Fañez va al monasterio de San Pedro de Cardeña, donde están las hijas y la mujer del Cid, para llevarlas a Valencia, tras la permisión del soberano. En el mismo tiempo unos caballeros que se han añadido al grupo de Minaya salen para Valencia, para llevar al Cid el veredicto de la embajada. Antes de dejar Castilla, Álvar Fañez y las tres mujeres pasan por Burgos, para comprar unos vestidos y unos atavíos que se conformen con el linaje de la familia del Campeador. Aquí encuentran a los dos prestamistas Rachel e Vidas, que se le tiran a los pies, rogando la devolución del dinero que, a principios del Cantar, les habían prestado al Cid; dejada al fin la ciudad de Burgos, los tres viajeros, con las damas de compañía, vuelven al monasterio, donde se despiden del abad don Sancho, y empiezan el viaje que les llevará a la nueva residencia del Campeador. El ciego sol, la sed y la fatiga. Por la terrible estepa castellana, al destierro con doce de los suyos -polvo, sudor y hierro-, el Cid cabalga. M. Machado Análisis de los versos 1385/ 1450 Los primeros personajes que encontramos son los Infantes de Carrión, que acompañan a Minaya hacia la salida de la corte, según los acuerdos tomados antes: [...] so consejo preso ane , lo que demostraría, una vez más, cuanto calculadores son los dos hermanos. Mientras que hablan secretamente, a pesar de estar delante de todos y en presencia del rey, en la tirada 82, van concertándose en como actuar de la mejor manera para alcanzar su fin. Deciden por lo tanto acompañar al fiel vasallo del Cid y entregarle una embajada para su señor, después de haber alabado a Álvar Fañez, en una especie de breve captatio benevolentiae, en todos sodes pro, en esto assi lo fagades , le ruegan, en los versos 1387-1388, que lleve al Cid sus recuerdos y se ofrenen ayudarle cuando él lo necesite: Somos en so pro quanto lo podemos far Es una formula de gusto, de cortesía, para decir que están a disposición del Campeador que, si los querrá, no tendrá nada que perder, ni se arrepentirá: el Cid que bien nos quiera nada no perdera. En realidad, como bien sabemos, a pesar de esta afirmación que nos podría trasmitir confianza, no será así: el Cid tendrá mil razones para arrepentirse de haber dejado a sus hijas en las manos de los Infantes de Carrión, que le quitarán la honra, no política, sino de padre, le ofenderán en la esfera privada de su ser, ultrajando y abandonando a sus hijas, medio muertas, en el Robledo de Corpes. Los Infantes de Carrión se nos presentan como dos hermano muy unidos, iguales de carácter y de índole mala, ambos calculadores, ambos aprovechadores, cínicos; resulta difícil, aquí, distinguir quien habla, porque el juglar los trata como si fueran una persona sola y tampoco nos da muchos datos sobre ellos: todo lo que sabemos, son conclusiones que podemos sacar desde las palabras de los dos, nunca se nos da una descripción de los Infantes, nunca se nos dice que son codiciosos, simplemente su carácter se va delineando poco a poco, cada vez que hablan o que actúan. Y Minaya Álvar Fañez, como el Cid desde luego, no se fía de ellos y de hecho les contesta con una frase tibia, distanciada: [...] “Esto no me ha por que pesar , que correspondería a “Esto no tiene por que contrariarme”. Se trata por lo tanto de una aceptación débil, hecha casi más por compromiso que por real entusiasmo de Minaya, y que se presenta en contraste con la que le da al abad don Sancho en el verso 1447: Fer lo he de veluntad! Aqui, como en otros episodios, Álvar Fañez se presenta como el alter ego del Cid: es su fiel vasallo, su hombre de confianza, al que el Campeador encarga las embajadas a la corte del rey. Ya hemos visto, en la tirada 82, las características positivas de Minaya, que no sólo es valiente, sino que también tiene todas las cualidades de un perfecto caballero, en cuanto sabe hablar mesuradamente , sabe como portarse delante del rey, a diferencia de los Infantes de Carrión que aparecen, en este caso, como la antítesis de Álvar Fañez. El mismo epíteto que se le da, Minaya, corresponde a mi-anaya, es decir mi hermano: es así que el Cid lo considera, como un hermano y la lealdad y la confianza entre los dos es tan fuerte que, en los versos 1402- 1403, viendo a Doña Jimena y a las hijas del Cid, Minaya se imagina, quizás acertándola, cual sería la reacción de so señor si las viesse: Si vos viesse el Cid sanas e sin mal Todo serie alegre que no avrie ningun pesar Dejada la corte, Álvar Fañez se va hacia el monasterio de San Pedro de Cardeña, donde están la mujer y las hijas del Cid: el rey acaba de perdonar al Cid y de acordarle el permiso de llevar su familia a Valencia, para reunirse con el Campeador. En San Pedro lo reciben con alegría, pero sólo Quando acabo la oraçion a las dueñas se fue tornar Minaya tiene que esperar que acabe la oración para ver a las dueñas; como en muchas otras ocasiones, el momento del encuentro o de la despedida acontece siempre tras una ceremonia religiosa: en la tirada 18, por ejemplo, el Cid y sus caballeros se marchan del monasterio, donde acaban de dejar a doña Jimena y a las hijas, después de la misa ( en San Pedro a matines tandra el buen abbat,/ la missa nos dira [...] / la missa dicha penssemos de cavalgar- versos 318-319-320); en la corte del rey Alfonso, Minaya es recibido solo después de la misa ( De missa era exido essora el rey Alfonsso - verso 1316). Delante de su dueña, Minaya se humilia, omilom,es decir que se inclina, le ofrece sus respetos, como ya había hecho delante del rey, al que le había besado, en signo de deferencia y de humillación total, las manos y los pies; lo hará, luego, el abad San Pedro también, que le encarga a Minaya besarle las manos al Cid por su parte: Por mi al Campeador las manos le besad. El saludo a doña Jimena se compone de la fórmula típica de humillación y de una bendición: [...] Dios vos curie de mal! Assi faga a vuestras fijas amas! Es esta también una fórmula fija de saludo, una especie de deseo positivo, que aperece muy a menudo en los versos siguientes y que no tiene pertinencia semántica, sino que, simplemente, es añadida en el discurso, como si fuese una muletilla: Dezid al Canpeador -qué Dios le curie de mal!- [...] De aquestos XV dias - si Dios nos curiare de mal- [...] De la misma manera, lo único que Doña Jimena le contesta a Álvar Fañez cuando este le da noticias del Cid es [...] El Criador lo mande!. Lo mismo hace el abad, introduciendo el mensaje que Minaya tiene que llevar al Cid por su parte: Si vos vala el Criador [...]. Como hemos visto, Minaya le pide a Dios que proteja a la mujer y a las dos hijas del Cid, que no aparecen directamente aquí, sino que están simplemente nombradas. Elvira y Sol Díaz se consideran como una persona sola, ya que quieren y añoran lo mismo, sufren de igual manera en el episodio de afrenta de corpes y en ningún momento protagonizan sucesos distintos. Álvar Fañez da enseguida a doña Jimena noticias sobre el Cid y le comunica la decisión, positiva, del rey: el Campeador le manda recuerdos, está bien y ha acumulado una gran riqueza. Ahora el Cid ya no es el pobre desterrado del principio del Cantar, cuando tuvo que engañar a los dos prestamistas judíos para poder mantener sus tropas y combater para “ganarse el pan”, sino que es un señor rico, cuyas hazanas se han hecho famosas. Por esto, y por su lealtad hacia el rey, Alfonso VI ha decidido perdonarle y permitirle reunirse con su familia en Valencia, que ahora tiene como heredad. La palabra heredad indica aquí no sólo el fruto de las batallas, una adquisición permanente, sino también una fuente de riqueza continua, que será la base para el matrimonio de las hijas. Empieza en este punto un discurso de Minaya, que envía tres caballeros a Valencia, para llevar al Cid las noticias sobre su mujer y sus hijas y para comunicarle la decisión del rey, ya que ellos tardarán más tiempo en llegar: Dezid al Canpeador [...] Que su mugier e sus fijas el rey sueltas me las ha; Mientras que fueremos por sus tierras conducho nos mando dar. De aquestos xv dias [...] Seremos yo e su mugier e sus fijias que el a Hy todas las duenas con ellas cuantas bunas ellas han El rey no sólo deja sueltas la mujer y las hijas del Cid, sino que también las protege y les procura comida mientras que están en sus tierras. La expresión dar conducho es la misma que ha utilizado el rey en el verso 1356, es la misma que ahora utiliza Minaya y que luego, en el verso 1450, utilizará el juglar, refiriéndose a las palabras de Alfonso. Nunca se utiliza, entonces, una perífrasis, sino que vuelven a aparecer siempre los mismos términos, por una cuestión de oralidad: el juglar puede descansar, pensar en lo que viene después, sin esforzarse mucho para repetir una cosa que ya ha dicho. Álvar Fañez calcula que tardarán catorce días en llegar a Valencia ( en el texto se habla de quince días, pero hay que considerar que en la Edad Media la expresión de aquestos xv dias incluía también el día en que se estaba): se trata de una cifra convencional, aunque es posible que sólo se tardase quince días en recorrer el camino desde Cardeña hasta Valencia en linea recta. Mientras que los caballeros se marchan, Minaya permanece en el monasterio. A este punto el juglar habla directamente con el publico, creando como una imagen teatral con una voz fuera de la escena que esta esplicando lo que pasa: Veriedes cavalleros venir de todas partes, Hir se quieren a Valencia a mio Cid el de Bivar, Que les toviesse pro rogavan a Álvar Fañez; Diziendo est Mi(a)naya: “Esto fere de veluntad”. ( versos 1415-1418) El veriedes tiene como sujeto “vosotros”, lo que significa que el juglar podría estar hablando con el público, adelantándole lo que va a pasar y esplicando que, después de las palabras favorables del rey, muchos caballeros quieren ahora ir a Valencia a ayudar al Cid, rogando a Áñvar Fañez, en una petición aquí referida en forma de discurso indirecto libre, que les deje. Ya que el deseo de los caballeros está expresado en forma de discurso indirecto libre ( v.1417), podría ser también que el verso 1415 reproduzca en forma indirecta las palabras de Minaya, que con el veriedes se estaría dirigiendo a doña Jimena, para explicarle lo que pasará. Considerando, pues, que la recitación juglaresca era una semi-representación y que el juglar debía de imitar y cambiar el tono de la voz según el personaje que estaba hablando, se puede pensar que el público, escuchando al narrador, se imaginase la escena en su mente y que añadiese a la imagen que tenía la del paso de unos caballeros que salían para Valencia. Para mí, entonces, el veriedes no introduce un discurso indirecto libre, sino que es parte de la dramatizacin juglaresca, como si el narrador estuviese esplicando las imagenes que el público tenía en su cabeza. Los caballeros que se han añadido al los 100 que ya acompañaban a Álvar Fañez son 65, de tal manera que el grupo de vasallos que acompañaban a Minaya era bastante numeroso, para poder hacer compañía y proteger a las damas. Ha llegado ahora, para los 4, el momento de dejar el monasterio de Cardeña: Minaya paga a don Sancho 500 marcos, de los que el Cid le había dado a su vasallo, de tal manera que el Campeador cumple con todas las promisas hechas al abad cuando le dejó a su familia: Rui Díaz tiene que irse de su tierra y, por esto, deja al abad 50 marcos para el monasterio, prometiéndole que si viviese, doblaría esa cifra; le entrega además otros 500 marcos, para proveer a sus hijas, a su mujer y a las damas que con ellas están ( versos 250- 253). Hay otra expresión típica de la oralidad, en el verso 1423, cuando el juglar, hablando directamente con el público, esplica que ha hecho Minaya con los otros 500 marcos que el Cid le había dado: De los otros quinientos dezir vos he que faze: los mejores guarnimientos que en Burgos pudo falar palafres e mulas, que non parescan mal. Pasando por Burgos, el fiel Álvar Fañez quiere pararse a comprar vestidos, atavíos y caballos para las damas, porque, ya que ahora pertencen a una familia rica y de cierta posición social, tienen que estar vestidas y arregladas según conviene a su linaje. En Burgos encuentran a los prestamistas judíos Rachel e Vidas, que se tiran a los pies de Minaya, para pedirle el dinero que, en el cantar primero, le habían prestado al Cid, ya que ahora se encuentran en dificultades económicas. Es esta la última aparición de los dos en el poema, luego no se volverá a hablar de ellos, dejando entender al público que el Cid nunca devolvió la suma que le habían prestado. Álvar Fañez les contesta que llevará el mensaje a su señor, acabando rapidamente el encuentro con los dos. Dejada la ciudad de Burgos, Minaya vuelve a San Pedro de Cardeña, para despedirse del abad, que lo saluda con gran dolor, entregándole un mensaje para el Cid: como ya hemos visto, don Sancho le manda recuerdos al Campeador, en un gesto de sumisión y de reverencia: [...] las manos le besad e intenta una especie de captatio benevolentiae, diciendo que el monasterio siempre se recordará de él, ya que todos los dias del sieglo en levar lo adelant el Cid siempre valdra mas. Se trata de un intento todo medieval del abad de granjearse el favor del señor, que con sus donaciones constituye una fuente de riqueza importante para el monasterio. Según algunos críticos, podría tratarse también de una apelaciòn al auditorio, para que imite el ejemplo del Cid y ayude económicamente el monasterio. Minaya le contesta con mucho entusiasmo, según ya hemos dicho, fer lo he de veluntad, se despide y, en compañía de las damas, empieza el viaje hacia Valencia. El portero del rey los acompaña, escoltándolos, en base a la orden del soberano, que ahora ha cambiado totalmente de actitud hacia el Campeador. Se repiten, en último, en un resumen final, las palabras de Alfonso, por la tierra del rey mucho conducho les dan sacando de esta manera, con una fórmula repetida, una conclusión al episodio y empezando, en los versos sucesivos, el cuento del viaje a Valencia. fuente: http://www.classico.biella.it/cid.htm

Receta casera de licor tipo Estrega El licor Strega es uno de los más populares en Italia y también en el mundo. A pesar de ser una receta celosamente guardada (como las de todos los licores de esa categoría), bien puede emularse su toque especiado y fresco con nuestras preparaciones caseras. Aquí una receta que puede interesarte. Ingredientes: •Medio litro de alcohol •Medio litro de agua •Medio kilo de azúcar •La cáscara de una naranja •Un puñadito de hojas de menta y de salvia •Algunos clavos de olor y granos de pimienta •Una pizca de azafrán Preparación: Debes comenzar colocando el alcohol en un recipiente de vidrio hermético perfectamente limpio. Quita toda la parte naranja con un pelapapa a la cáscara de naranja (la parte blanca decartarla en lo posible) e incorpórala al alcohol. Añade las hojas de menta y salvia, colocando también algunos clavos de olor y granos de pimienta, terminando con una pizca de azafrán. Deberás dejar esta mezcla en reposo unas tres semanas (20 días, aproximadamente). Una vez que ya haya trascurrido ese tiempo, prepara el clásico almíbar con el agua y el azúcar hirviendo durante cinco minutos. Filtra el alcohol e incorpora el almíbar al mismo. Mezcla bien, embotella (esterilizar botella hirviendola 10 minutos) y deja descansar una semana más, revolviendo de vez en cuando, antes de consumir. Gracias por la visita

Fernet casero Ingredientes •1 litro de alcohol de cereal (aguardiente) •400 grs de azucar morena •1 pizca de azafran •manojo de cedron •manojo de poleo •algo de tomillo •algo de romero •algo de oregano •algunas hojas de menta •3 hojas de laurel •8 clavos de olor •agua mineral algo= 2 cucharadas sopera aprox manojo= 4 cucharadas aprox En realidad es a ojo... Toda la preparacion se coloca en un recipiente de 5 litros ESTERILIZADO (1) y se completa con agua mineral (si le ponen agua de la canilla queda feo, dependiendo siempre de la zona, pero no es recomendable). Las hierbas se trituran un poco antes de colocarlas para que liberen mas gusto. Con el azucar es recomendable hacer un caramelo ligero ( disolver en 400 cm3 de agua el azúcar a fuego lento y revolver continuamente hasta que se vea "pegajoso". El alcohol es importante que sea de cereales y no alcohol fino ya que arruinaria el sabor. Una vez que tenemos todo adentro, y completando con agua hasta alcanzar los 5 litros, lo dejamos reposar durante 45 dias. Es recomendable agitarlo 1 vez por dia durante el proceso, para mejorar la mezcla. (1) Hervir el frasco de vidrio 10 minutos en una olla y dejar secar en horno no muy caliente. No sale igual al Branca, sino mas bien a los de marca trucha pero bue...cuestión de probar Lo que hace al Branca unico es las proporciones entre ingredientes...cuestión de probar. Lo que si cambia es mas dulce o menos dulce...prueben con menos azúcar... A disfrutar !!!!!

Pollo a la Cerveza Esta preparación yo la realizo siempre en disco de arado. Pero de no contar con uno recomiendo una olla amplia, no alta, y que sea de cobre, para que levante buena temperatura. Ingredientes: •1 pollo(grande) trozado (mejor pata muslo) •1 lata de tomate en cubos •1 cerveza de litro ( Yo uso la Stout) •2 kg. de papa •3 cebollas, 1 pimiento •manteca 150 grs. •aceite Preparacion: Poner el aceite a calentar, dorar la cebolla y los pimientos, retirar y apartar, poner la manteca con un poco mas de aceite para no quemar la manteca y dorar el pollo hasta su cocción. Agregar 1 lata de tomate y las cebollas y los pimientos, agregar las papas cortadas en cubos y 1 litro de cerveza, salpimentar a gusto al quedar las papas listas. Pueden hacerlo sin papas también. Acompañen con unas fritas, un tinto y un habano o pipa.... Gracias por la visita