FlorenciaBec

Títulos alternativos: Este Jesús me gusta más; Creo que en el fondo lo sospechábamos; No modifica lo que pienso; y así… ________________________________________________________________________________________________________________ Lo que sigue es un resumen que hice de “Vacas, Cerdos, Guerras y Brujas: Los Enigmas de la Cultura” de Marvin Harris. Es una investigación antropológica que abarca muchos temas, entre ellos el mesianismo: ahí habla de Jesús. Me gustó porque responde a algunas preguntas que, los que algo sabemos del cristianismo, nos hemos preguntado alguna vez. Del capítulo El Príncipe de paz … Jesús no era tan pacífico como se suele creer, y sus verdaderas enseñanzas no representaban una ruptura fundamental con la tradición del mesianismo militar judío. … Es probable que la ruptura decisiva con la tradición mesiánica judía se produjera sólo después de la caída de Jerusalén, cuando los cristianos judíos que vivían en Roma y en otras ciudades del imperio se desprendieron de los componentes político-militares originales de las doctrinas de Jesús como respuesta adaptativa a la victoria romana. … Al principio Jesús realizó la mayor parte de su predicación en el interior del país, realizando milagros y atrayendo grandes multitudes. Probablemente siempre se adelantaba a la policía… Jesús emprendió una serie de enfrentamientos que sólo podían acabar con su detención o con una insurrección cataclísmica. La lógica de su creciente popularidad condujo a Jesús a hazañas cada vez más peligrosas. Muy pronto, él y sus discípulos iniciaron la actividad misionera en Jerusalén, la capital prometida del futuro Sacro Imperio Judío. Invocando deliberadamente el simbolismo mesiánico del Libro de Zacarías (libro del Antiguo Testamento en la Biblia y de la Tanaj judía, atribuido al profeta). Jesús cruzó las puertas montado en un asno (o posiblemente en una jaca). Los catequistas afirman que hizo esto porque significaba la intención de “hablar de la paz a los paganos”. Esto es ignorar el significado tremendamente militar-mesiánico de los vaticinios de Zacarías. Pues tras de aparecer el mesías de Zacarías, humildemente y montado en un asno, los hijos de Sión “devoran y someten”... y “serán en el combate como valientes que pisotean a sus enemigos en el lodo de las calles... porque el Señor está con ellos y serán confundidos quienes cabalgan caballos.” La figura humilde sobre el asno no era un mesías pacífico. Era el mesías de una pequeña nación y su príncipe de la guerra aparentemente inofensivo, un descendiente de David, quien también se alzó de la aparente debilidad para confundir y someter a los jinetes y aurigas enemigos. Los paganos tendrían la paz, pero sería la paz del largamente esperado Sacro Imperio Judío. Así es al menos cómo las muchedumbres que se alineaban en el camino interpretaron lo que estaba sucediendo, ya que gritaban al pasar Jesús: “¡Hossana! ¡Bendito el que viene en nombre del Señor! ¡Bendito el reino, que viene de nuestro Padre David!” No había nada especialmente pacífico en lo que Jesús y sus discípulos realizaron después de haber entrado en la ciudad. Al elegir invadir Jerusalén justo antes del inicio de la Pascua, se aseguraban la protección de los millares de peregrinos que llegaban del campo y de todo el Mediterráneo durante las fiestas. Bandidos-zelotes, campesinos, jornaleros, mendigos y otros grupos potencialmente volubles, todos confluían en masa al mismo tiempo en la ciudad. Durante el día Jesús estaba rodeado en todas partes, por muchedumbres tumultuosas y extáticas. Al atardecer se retiraba a las casas de sus amigos, ocultando su paradero a todos salvo al núcleo íntimo de los discípulos. Jesús y sus discípulos nada hicieron para diferenciarse de los miembros de un movimiento militar-mesiánico incipiente. Incluso provocaron al menos una confrontación violenta. Asaltaron violentamente el patio del gran templo y atacaron físicamente a los mercaderes autorizados que cambiaban dinero de modo que los peregrinos extranjeros pudieran comprar animales sacrificiales. El mismo Jesús utilizó un látigo durante este incidente. Los evangelios relatan cómo Caifás, el Sumo Sacerdote, “acordó” prender a Jesús. Dado que Caifás había sido testigo del ataque violento contra los cambistas, no podía tener duda alguna sobre la legalidad de encarcelar a Jesús. Lo que Caifás tenía que planear era cómo detener a Jesús sin provocar a toda la gente que creía que él era el mesías. … Así, Caifás dio órdenes a la policía para que prendieran a Jesús, pero “no durante la fiesta, no sea que se arme un alboroto en el pueblo”. Ciertamente, la muchedumbre que rodeaba a Jesús no había tenido tiempo de adoptar un estilo de vida no violento. Incluso sus discípulos más íntimos evidentemente no estaban preparados para “poner la otra mejilla”. Al menos dos de ellos tenían apodos que sugieren su vinculación con activistas combatientes. Uno era Simón, llamado “El Zelote”, y el otro era Judas, llamado “Iscariote”. Hay una curiosa semajanza entre Iscariote y sicarri, la palabra que utiliza Josefo para identificar a los homicidas hombres del puñal. Y en algunos manuscritos del latín clásico Judas se llama en realidad Zelotes. Otros dos discípulos tenían apodos militares: Santiago y Juan, los hijos del Zebedeo. Se llamaban “Boanergés”, que Marcos traduce del arameo como “hijos del Trueno” y que también podía significar “los feroces”, “los coléricos”. Los hijos de Zebedeo merecían su reputación. En un momento de la narración evangélica quieren destruir una aldea samaritana entera porque la gente no había acogido a Jesús. Los evangelios también indican que algunos discípulos llevaban espadas y estaban dispuestos a oponer resistencia a la detención. Justo antes de ser detenido, Jesús dijo, “el que no tenga espada, que venda su manto y se compre una”. Esto movió a los discípulos a mostrarle dos espadas, lo que indica que al menos dos de ellos no sólo estaban armados habitualmente, sino que habían ocultado sus espadas bajo las ropas... como los hombres del puñal. Los cuatro evangelios registran el hecho de que los discípulos opusieron resistencia armada en el momento del prendimiento de Jesús. Después de la cena de Pascua, Jesús y su círculo íntimo se retiró a un huerto en Getsemaní donde se dispuso a pasar la noche. El sumo Sacerdote y sus hombres, conducidos por Judas Iscariote se abalanzaron sobre ellos mientras Jesús rezaba y el resto dormía. Los discípulos sacaron sus espadas y se produjo una breve lucha en al que uno de los policías del templo perdió una oreja. Tan pronto como la policía prendió a Jesús, los discípulos dejaron de combatir y huyeron en la noche. … ¿Por qué huyeron todos los discípulos, y por qué Simón Pedro negó tres veces a Jesús antes de que amaneciera? Porque como judíos compartían con Caifás la conciencia de estilo de vida de sus antepasados y entendían que el mesías tenía que ser un príncipe militar invencible y capaz de realizar prodigios. Todo esto lleva a una conclusión: la conciencia de estilo de vida compartida por Jesús y su círculo íntimo de discípulos no era la de un mesías pacífico. Aunque los evangelios pretenden negar claramente la capacidad de Jesús de realizar actos políticos violentos, conservan lo que parece ser una corriente subyacente de dichos y hechos contradictorios que vinculan a Juan el Bautista y a Jesús con la tradición militar-mesiánica y los implican en la guerra de guerrillas. La razón de esto está en que en el tiempo en que se escribió el primer evangelio, los dichos y hechos no pacíficos que los testigos oculares y las fuentes apostólicas irrecusables habían atribuido a Jesús eran muy conocidos entre los fieles. Los escritores de los evangelios cambiaron el equilibrio de la conciencia de estilo de vida del culto a Jesús en la dirección de un mesías pacífico, pero no podían borrar del todo la tradición militar-mesiánica. A este respecto la ambigüedad de los evangelios se demuestra mejor disponiendo algunos de los enunciados más pacíficos de Jesús en una columna y las negaciones inesperadas en otra: (Sepacon con / y diferentes colores, porque no sé poner una tabla) Bienaventurados los que hacen obras de paz. (Mateo 5:9) / No os imaginéis que vine a poner paz sobre la tierra; no vine a poner paz, sino espada. (Mateo 10:34) Si uno te abofetea la mejilla derecha, vuélvele también la otra. (Mateo 5:39) / ¿Pensáis que vine a traer paz a la tierra? No, os lo aseguro, sino más bien la división. (Lucas 12:51) Todos los que empuñan espada, a espada perecerán. (Mateo 26:52) / Quien no tenga espada, venda su manto y cómprese una. (Lucas 22:36) Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os aborrecen. (Lucas 6:27) / Y habiendo hecho un azote de cordeles, echoles a todos del templo... y desparramó las monedas de los cambistas y volcó sus mesas. (Juan 2:15) Debo señalar también en este momento la interpretación evidentemente falsa o dada tradicionalmente a lo que Jesús dijo cuando le preguntaron si los judíos debían pagar impuestos a los romanos: “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”. Esto sólo podía significar una cosa para los galileos que habían participado en la rebelión de Judas de Galilea contra los impuestos, a saber: “No pagar”. Pues Judas de Galilea había dicho que todas las cosas en Palestina pertenecían a Dios. Pero los autores de los evangelios y sus lectores probablemente nada sabían de Judas de Galilea, por lo que conservaron la respuesta sumamente provocativa de Jesús en el supuesto erróneo de que mostraba una actitud genuinamente conciliatoria hacia el gobierno romano. Después de haberle capturado, los romanos y sus clientes judíos continuaron tratando a Jesús como si fuera el líder de una rebelión militar-mesiánica real o pretendida. El Sanedrín le procesó por haber dicho profecías blasfemas o falsas. Pronto le encontró culpable y le entrego a Poncio Pilatos para un segundo juicio con acusaciones seculares. La razón de esto parece clara. Como he mostrado en el capítulo sobre el cargo, los mesías populares en contextos coloniales siempre son culpables de un crimen político-religioso, nunca simplemente religioso. A los romanos no les preocupaba en absoluto la violación de los códigos religiosos de los nativos realizada por Jesús pero les inquietaba profundamente su amenaza de destruir el gobierno colonial. Las predicciones de Caifás sobre cómo la muchedumbre reaccionaría una vez que se mostrara a Jesús indefenso se verificaron totalmente. Pilatos exhibió públicamente al hombre condenado y no se alzó ninguna voz en señal de protesta. Pilatos llegó incluso a ofrecer dejar en libertad a Jesús si la turba lo deseaba. Los evangelios afirman que Jesús era inocente, pero debemos recordar que Pilatos era un militar astuto y de mano dura, que siempre tuvo problemas con la turba de Jerusalén. ... Al presentar a Jesús al gentío que hasta ayer mismo le había adorado y protegido, Pilatos se sirvió de la lógica inexorable de la tradición militar-mesiáncia para impresionar a los nativos con su propia estupidez. Ahí estaba su libertador presuntamente divino, Rey del Sacro Imperio Judío, totalmente desvalido frente a unos pocos soldados romanos. La multitud pudo muy bien haber respondido exigiendo la muerte de Jesús como impostor religioso, pero Pilatos no estaba interesado en crucificar a charlatanes religiosos. Para los romanos Jesús era sólo otro personaje subversivo que merecía el mismo destino que todos los demás bandidos y revolucionarios agitadores de masas que seguían saliendo del desierto. Esta es la razón por la que el título sobre la cruz de Jesús rezaba “Rey de los Judíos”. S.G.F. Brandon, antiguo decano de la Escuela de Teología de la Universidad de Manchester, nos recuerda que Jesús no fue crucificado solo; los evangelios relatan que su destino fue compartido por otros dos criminales declarados culpables. ¿Cuál fue el crimen por el que los compañeros de Jesús fueron condenados a muerte? En las versiones en legua inglesa de los evangelios, se dice que eran “ladrones”. Pero el término original del manuscrito griego para ellos era lestai, precisamente el mismo término que Josefo utilizó para aludir a los bandidos-zelotes. Los cuatro evangelios convergen en el espectáculo sombrío del sufrimiento de Jesús en la cruz mientras a los discípulos no se les ve por ninguna parte. Los discípulos no podían creer que un mesías permitiera ser crucificado. Todavía no habían vislumbrado la más pequeña idea de que el culto a Jesús tenía que ser el culto de un salvador pacífico más que vengativo. … Sólo después de la desaparición del cuerpo de Jesús de la tumba se llegó a comprender su aparente falta de poder mesiánico. Algunos discípulos comenzaron a tener visiones, lo que les permitió comprender que la prueba habitual del carácter mesiánico, la victoria, no se aplicaba a Jesús. Inspirados por sus visiones, dieron el paso importante, pero no totalmente sin precedentes, de argüir que la muerte de Jesús no demostraba que era falso mesías; más bien demostraba que Dios había proporcionado a los judíos otra oportunidad crítica de mostrarse dignos de la alianza. Jesús volvería si la gente se arrepentía de sus dudas y pedía el perdón de Dios. … Hay elementos de juicio que respaldan el punto de vista sostenido de modo convincente por el profesor Brandon: la mayor parte de los judíos que esperaban la vuelta de Jesús en el período entre su crucifixión y la caída de Jerusalén, seguían esperando un mesías que derrocaría a Roma y convertiría a Jerusalén en la capital del Sacro Imperio Judío. Al principio de los “Hechos de los Apóstoles”, relato de Lucas sobre lo sucedido tras la muerte de Jesús, el significado político de la vuelta de Jesús predomina en la mente de los apóstoles. La primera cuestión que plantearon al Jesús resucitado es: “Señor, ¿en esta sazón vas a restablecer el reino a Israel?” Otra fuente del Nuevo Testamento, el “Libro del Apocalipsis”, describe la vuelta de Jesús como un jinete con muchas diademas sobre la cabeza, montando en un caballo blanco, que juzga y hace guerra, cuyos ojos son como “llama de fuego”, viste un manto “salpicado de sangre”, y rige a las naciones con “vara de hierro”, y que vuelve a “pisar el lagar del vino del furor de la cólera del Dios omnipotente”. También encontramos elementos de juicio que coinciden sobre este punto en los Manuscritos del Mar Muerto. He dicho hace un momento que la idea de un mesías que resucita de entre los muertos tenía precedentes. Los Manuscritos del Mar Muerto aluden a un “maestro de la justicia” a quien dan muerte sus enemigos pero que vuelve para cumplir la tarea mesiánica. Como los quamranitas (grupo militar-mesiánico que escribe los manuscritos del mar muerto), los primeros cristianos judíos se organizaron en una comuna mientras esperaban la vuelta de su “maestro de la justicia”. … Es de gran interés el hecho de que los Manuscritos del Mar Muerto contengan prescripciones para establecer comunidades de judíos penitentes en las ciudades, que se organizarían siguiendo las mismas directrices comunistas (de comunidad). Esta es una prueba adicional de que los combatientes de Quamran y los cristianos judíos respondían de forma similar a condiciones similares o eran en realidad aspectos o ramas de un mismo movimiento militar-mesiánico. Como he indicado al principio de este capítulo, la imagen de Jesús como el mesías pacifista no se perfeccionó probablemente hasta después de la caída de Jerusalén. Durante el intervalo entre la muerte de Jesús y la redacción del primer evangelio, Pablo sentó las bases para el culto del mesianismo pacífico. Pero aquellos para los que Jesús era principalmente un redentor militar-mesiánico judío, dominaban el movimiento en el período de la actividad guerrillera en expansión que llevó a la confrontación del año 68 d.C. El entrono práctico en el que se escribieron los evangelios, que describen un mesías puramente pacífico y universal, era la consecuencia de la infructuosa guerra judía contra Roma. Un mesías puramente pacífico era una necesidad práctica cuando los generales que acababan de derrotar a los revolucionarios mesiánicos judíos -Vespasiano y Tito- llegaron a ser los gobernantes del imperio romano. Antes de esta derrota, era una necesidad práctica para los cristianos judíos de Jerusalén permanecer fieles al judaísmo. Después de ella, los cristianos judíos de Jerusalén ya no podían dominar a las comunidades cristianas de otras partes del imperio, mucho menos a todos aquellos cristianos que vivían en Roma bajo la tolerancia de Vespasiano y Tito. Como consecuencia de la desafortunada guerra mesiánica, la negación de que el culto cristiano había nacido de la creencia judía en un mesías que iba a derrocar el imperio romano, pronto se convirtió en un imperativo práctico. … Las condiciones adecuadas para la difusión del culto de un mesías pacífico estaban por fin presentes en toda su fuerza. Los cristianos judíos se unieron entonces sin reservas a los conversos gentiles para convencer a los romanos de que su mesías difería de los mesías bandidos-zelotes que habían provocado la guerra y que continuaban creando problemas; los cristianos, a diferencia de los judíos, eran pacifistas inofensivos sin ambiciones seculares. El reino cristiano de Dios no era de este mundo; la salvación cristiana se encontraba en la vida eterna más allá de la sepultura; el mesías cristiano había muerto para traer la vida eterna a toda la humanidad; su enseñanza no planteaba ninguna amenaza a los romanos, sólo a los judíos; los romanos fueron absueltos de toda culpa en la muerte de Jesús; los judíos solos le habían matado; Poncio Pilatos fue un mero espectador que nada pudo hacer para impedirlo. … Comenten sin pelear, por favor. La fuente está, - y estuvo siempre- al principio; les cuento a los distraídos que denunciaron por eso.

Imperdible. Alejandro Dolina responde, en su programa “La Venganza será Terrible”, a la pregunta de un oyente. Transcribo: ¿Cómo me doy cuenta si estoy enamorado? Primero, para qué se hace uno esa pregunta. ¿Cuál es la utilidad práctica, filosófica? La pregunta tiene respuesta: decidir de qué modo va a proyectar uno la relación que tiene con una mina. No es que uno tiene que archivar esto: estoy enamorado o no estoy enamorado, ¿en qué cajón lo pongo? ¡No!. ¿Qué hago con la mina? La dejo en la parada del 60 o la llevo para mi casa. Estar enamorado o no estar enamorado no tiene importancia si uno no proyecta. Solamente tiene importancia si uno proyecta. Es decir, si vos en medio de una orgía encontrás a una mina y vas a estar con ella solamente ese rato, no te preguntás si estás enamorado o no, y dejás que hable tu cuerpo, dejás que tu cuerpo resuelva si te gusta o no te gusta. Pero el asunto tiene importancia cuando vos proyectás. Si vos considerás que una relación amorosa tiene que tener una ulterioridad fatalmente: si buscás amor fuera de la orgía; y más todavía, si no podés entender el amor si no como una proyección. Es una manera de entenderlo. Entonces ahí sí te preguntás ¿Estaré enamorado o no? No porque te interese la definición. La pregunta es qué hago con esta mina, ésa es la pregunta: ¿la proyecto hacia el futuro o no? Pero, proyectando hacia el futuro ¿no estamos también cometiendo un error? ¡Y claro que sí! Claro que sí, pero el mundo está hecho de proyecciones hacia el futuro. ¿Por qué ponen un cartel que dice calle Corrientes? Porque se supone que siempre se va a llamar Corrientes; si cambiaran el nombre a cada momento no le pondrían cartel. ¿Y por qué usted quiere ponerse un cartel que dice “estoy enamorado”? Porque se supone que ese estado es más o menos permanente y que usted no es un proceso de situaciones cambiantes sino que usted también es más o menos constante y perseverante, entonces se pone un cartel o peor todavía: va y se casa. Por eso es la pregunta: ¿estaré enamorado?. Es una pregunta que uno se hace o antes de entrar al registro civil, antes de comprarse un chalecito o antes de decirle a una mina – bueno, quedate conmigo, entrá el colchón… No importa en qué grado proyecte usted, pero esa pregunta hay que hacérsela: ¿esteré enamorado? A ver si resulta ser que estaba un poco entusiasmado con mi propia intensidad y al otro día, aplacados los corceles de la lujuria, me vengo a arrepentir. Ésa es la pregunta. Cabe pensar también, si el estado gozoso se puede proyectar, y si el gozo no se atenúa –o aun desaparece- en su mera proyección: si por definición el goce no es efímero. Hay que preguntárselo. Bueno, está usted con la mina, qué se yo, en lo mejor, y dice: -pero ¿será posible mantener este estado de dicha hasta los 76 años? Y ahí es donde uno pierde un poco la fe. Y no hay la respuesta. No hay respuesta. La respuesta es seguí mientras te guste… y ojalá que te guste durante mucho tiempo. Hay que decirlo como una esperanza, no como una promesa. “Te amaré siempre” es una esperanza, no es un pagaré. …"bueno, quedate conmigo, entrá el colchón". Sensiblería barata, oportunismo e indirectas de lado, la frase me hizo acordar a esto, que me encanta desde que lo leí (unos años atrás): -…pero yo quiero ir con vos -¿A dónde? -Y no sé, donde vos vayas Ojalá les guste.

Casi no hay (o no encontré) información sobre este escuadrón en Internet. Así que no es mucho, pero alcanza para conocerlas un poco. Las imágenes son de cortesanas francesas, no necesariamente del escuadrón. Para ubicarse en el tiempo Catalina de Médicis, (Florencia, 13 de abril de 1519 - Blois, 5 de enero de 1589), reina de Francia, esposa de Enrique II y madre de los también reyes de ese país Francisco II, Carlos IX y Enrique III. Murió abrumada en el castillo de Blois en 1589. Escuadrón volante Grupo de mujeres capitaneadas por Catalina de Medici, un poco más allá de la mitad del siglo XVI.Compuesto por 200 mujeres hermosas. Gracias a esa belleza dominaban sonsacaban, incluso sugerían conductas a los ministros, y mayormente a los adversarios de Catalina. Su misión era hacer perder la lucidez a estos enemigos políticos, porque ya se sabe que cuando un hombre se enamora pierde la lucidez y especialmente la lucidez política. Expertas en diversas acrobacias sexuales, estas chicas traficaban sexualmente con los enemigos políticos de Catalina; y le sacaban toda clase de datos, confidencias. Incluso en las maniobras eróticas los instaban a la confidencia. Las ingeniosas muchachas eran absolutamente devotas de la reina, quien por su parte no dudaba incluso en enviar a una de ellas a seducir a dos hombres a la vez, para hacer que estos comenzaran a odiarse. Se rumoraba que, además, que en sus ratos de ocio estas mujeres del escuadrón volante se dedicaban a escandalosas orgías lésbicas. Las mujeres del escuadrón debían mantenerse bellas, evitar cualquier vicio. Una de las órdenes de Catalina era saber cuidarse para no engordar, y los cuidados amorosos eran destinados a no quedar embarazadas; si se embarazaban eran expulsadas del escuadrón y también del palacio. Fuentes: Mujeres perversas de la historia. De Susana Castellanos De Zubiria http://venganzasdelpasado.com.ar/2008/10/16/la-venganza-sera-terrible-2008-10-16/

En realidad no es un resumen... Está medio largo... pero tengan en cuenta que la obra tienen casi 300 páginas, y muchas ideas buenas. La obra se llama El Hombre Mediocre, es del autor José Ingenieros. Muchos dicen que es filósofo; yo, de él, sólo leí este libro, así que por ahora sólo puedo asegurar que es un pensador. Voy a transcribir algunos de los párrafos y frases de las que más me gustaron; y varios de ellos reflejan firmemente el pensamiento del autor. Yo agregué en negrita las ideas que me parecen más interesantes. Obviando el capítulo VIII, en su segunda parte, -que habla sobre Sarmiento: “sus pensamientos fueron tajos de luz en la penumbra de la barbarie americana, abriendo la visión de cosas futuras”- El Hombre Mediocre, de José Ingenieros es una obra sumamente interesante para replantearnos la forma en que vivimos o dejamos pasivamente que otros vivan. Los que saben de Filosofía olvídense por un rato del idealismo como corriente gnoseológica contraria al realismo. Él usa idealismo, haciendo referencia a los ideales de las personas. El Hombre Mediocre (José Ingenieros) Los ideales pueden no ser verdaderos; son creencias. Su fuerza estriba en sus elementos efectivos: influyen sobre nuestra conducta en la medida en que lo creemos. Por eso, la representación abstracta de las variaciones futuras adquiere un valor moral: las más provechosas a la especie son concebidas como perfeccionamientos. El futuro se identifica con lo perfecto. Mientras que la instrucción se limitará a extender las nociones que la experiencia actual considera más exactas, la educación consiste en sugerir los ideales que se presumen propicios a la perfección. Estos hombres, predispuestos a emanciparse de su rebaño, buscando alguna perfección más allá de lo actual, son los “idealistas”. La unidad del género no depende del contenido intrínseco de sus ideales sino su temperamento: se es idealista persiguiendo las quimeras más contradictorias, siempre que ellas impliquen un sincero afán de perfeccionamiento. Cualquiera. Los espíritus afiebrados por algún ideal son adversarios de la mediocridad: soñadores contra los utilitarios, entusiastas contra los apáticos, generosos contra los calculistas, indisciplinado contra los dogmáticos. Son alguien o algo contra los que no son nadie ni nada. Todo idealista es un hombre cualitativo: posee un sentido de las diferencias que le permite distinguir entre lo malo que observa, y lo mejor que imagina. Los hombres sin ideales son cuantitativos; pueden apreciar el más y el menos pero nunca distinguen lo mejor de lo peor. La humanidad no llega hasta donde quieren los idealistas en cada perfección particular; pero siempre llega más allá de donde habría ido sin su esfuerzo. Lo poco que pueden todos depende de lo mucho que algunos anhelan. Cuando los pueblos se domestican y callan, los grandes forjadores de ideales levantan su voz. Una ciencia, un arte, un país, una raza, estremecido por su eco, pueden salir de su cauce habitual. El genio es un guión que pone el destino entre los párrafos de la historia. Si aparece en los orígenes, crea o funda; si en los resurgimientos, transmuta o desorbita. En ese instante remonta su vuelo todos los espíritus superiores, templándose en pensamientos altos y para obras perennes. Para concebir una perfección se requiere cierto nivel ético y es indispensable alguna educación intelectual. Sin ellos pueden tenerse fanatismos y supersticiones; ideales, jamás. ¿Por qué suprimir desniveles entre los hombres y las sombras, como si rebajando un poco a los excelentes y puliendo un poco a los bastos se atenuaran las desigualdades creadas por la naturaleza? El predominio de la variación determina la originalidad. Variar es ser alguien, diferenciarse es tener un carácter propio, un penacho, grande o pequeño: emblema, al fin, de que no se vive como simple reflejo de los demás. La función capital del hombre mediocre es la paciencia imitativa; la del hombre superior es la imaginación creadora. El mediocre aspira a confundirse en los que le rodean; el original tiende a diferenciarse de ellos. Mientras el uno se concreta a pensar con la cabeza de la sociedad, el otro aspira a pensar con la propia. En ello estriba la desconfianza que suele rodear a los caracteres originales: nada parece tan peligroso como un hombre que aspira a pensar con su cabeza. Constreñidos [los mediocres] a vegetar en horizontes estrechos, llegan hasta desdeñar todo lo ideal y todo lo agradable, en nombre de lo inmediatamente provechoso. Su miopía mental impídeles comprender el equilibrio supremo entre la elegancia y la fuerza, la belleza y la sabiduría. "Donde creen descubrir las gracias del cuerpo, la agilidad, la destreza, la flexibilidad, rehúsan los dones del alma: la profundidad, la reflexión, la sabiduría. Borran de la historia que el más sabio y el más virtuoso de los hombres -Sócrates- bailaba" Para los tontos nada más fácil que ser modestos: lo son por necesidad irrevocable; los más inflados lo fingen por cálculo, considerando que esa actitud es el complemento necesario de la solemnidad y deja sospechar la existencia de méritos pudibundos. …se desesperan pensando que la calcomanía no figura entre las bellas artes. Los grandes cerebros ascienden por la senda exclusiva del mérito; o por ninguna. Saben que en las mediocracias se suelen seguir otros caminos; por eso no se sienten nunca vencidos, ni sufren de un contraste más de lo que gozan de un éxito; ambos son obra de los demás. La gloria depende de ellos mimos. La Bruyére escribió una máxima imperecedera: "En la amistad desinteresada hay placeres que no pueden alcanzar los que nacieron mediocres"; éstos necesitan cómplices, buscándolos entre los que conocen esos secretos resortes descritos como una simple solidaridad en el mal. Siendo desleal, el hipócrita es también ingrato. Invierte las fórmulas del reconocimiento: aspira a la divulgación de los favores que hace, sin ser por ello sensible a los que recibe. Multiplica por mil lo que da y divide por un millón lo que acepta. … Sus sentimientos son otros: el hipócrita sabe que puede seguir siendo honesto aunque practique el mal con disimulo y con desenfado la ingratitud. La mediocridad está en no dar escándalo ni servir de ejemplo. Enseñan que es necesario ser como los demás; ignoran que sólo es virtuoso el que anhela ser mejor. Cuando nos dicen al oído que renunciemos al ensueño e imitemos al rebaño, no tienen valor de aconsejarnos derechamente la apostasía del propio ideal para sentarnos a rumiar la merienda común. Cada uno de los sentimientos útiles para la vida humana engendra una virtud, una norma de talento moral. Hay filósofos que meditan durante largas noches insomnes, sabios que sacrifican su vida en los laboratorios, patriotas que mueren por la libertad de sus conciudadanos, altivos que renuncian todo favor que tenga por precio su dignidad, madres que sufren la miseria custodiando el honor de sus hijos. El hombre mediocre ignora esas virtudes; se limita a cumplir las leyes por temor a las penas que amenazan a quien las viola, guardando la honra por no arrastrar las consecuencias de perderla. Si el ejemplo supremo para los que combaten lo dan los héroes y para los que creen los apóstoles, para los que piensan lo dan los filósofos. Sin algún ingenio, es imposible ascender por los senderos de la virtud; sin alguna virtud son inaccesibles los del ingenio. La duda debiera ser más común, escaseando los criterios de certidumbre lógica; la primera actitud, sin embargo, es una adhesión a lo que se presenta a nuestra experiencia. La manera primitiva de pensar las cosas consiste en creerlas tales como las sentimos; los niños, los salvajes, los ignorantes y los espíritus débiles son accesibles a todos los errores, juguetes frívolos de las personas, las cosas y las circunstancias. Cualquiera desvía los bajeles sin gobierno. Esas creencias son como los clavos que se meten de un solo golpe; las convicciones firmes entran como los tornillos, poco a poco, a fuerza de observación y de estudio. … Vivir arrastrado por las ajenas equivale a no vivir. Los mediocres son obra de los demás y están en todas partes: manera de no ser nadie y no estar en ninguna. Pensar es vivir. Todo ideal humano implica una asociación sistemática de la moral y de la voluntad, haciendo converger a su objeto los más vehementes anhelos de perfección El hombre es. La sombra parece. El hombre pone su honor en el mérito propio y es juez supremo de sí mismo; asciende a la dignidad. La sombra pone el suyo en la estimación ajena y renuncia a juzgarse; desciende a la vanidad. Hay una moral del honor y otra de su caricatura: ser o parecer. El que aspira a parecer renuncia a ser. El que aspira a ser águila debe mirar lejos y volar alto; el que se resigna a arrastrarse como un gusano renuncia al derecho de protestar si lo aplastan. El que envidia se rebaja sin saberlo, se confiesa subalterno; Toda la psicología de la envidia está sintetizada en una fábula, digna de incluirse en los libros de lectura infantil. Un ventrudo sapo graznaba en su pantano cuando vio resplandecer en lo más alto de las toscas a una luciérnaga. Pensó que ningún ser tenía derecho de lucir cualidades que él mismo no poseería jamás. Mortificado por su propia impotencia, saltó hasta ella y la cubrió con su vientre helado. La inocente luciérnaga osó preguntarle: ¿Por qué me tapas? Y el sapo, congestionado por la envidia, sólo acertó a interrogar a su vez: ¿Por qué brillas? Todo rumor de alas parece estremecerlo [al mediocre], como si fuera una burla a sus vuelos gallináceos. Maldice la luz, sabiendo que en sus propias tinieblas no amanecerá un solo día de gloria. ¡Si pudiera organizar una cacería de águilas o decretar un apagamiento de astros! Sólo que la admiración nace en el fuerte y la envidia en el subalterno. Envidiar es una forma aberrante de rendir homenaje a la superioridad. El gemido que la insuficiencia arranca a la vanidad es una forma especial de alabanza. La que ha nacido bella -y la Belleza para ser completa requiere, entre otros dones, la gracia, la pasión y la inteligencia- tiene asegurado el culto de la envidia. La incapacidad de crear le empuja a destruir. Su falta de inspiración le induce a rumiar el talento ajeno, empañándolo con especiosidades que denuncian su irreparable ultimidad. Donde todos pueden hablar, callan los ilustrados. Alabar a los ignorantes y merecer su aplauso, hablándoles sin cesar de sus derechos, y jamás de sus deberes, es el postrer renunciamiento a la propia dignidad. El ambicioso quiere ascender, hasta donde sus propias alas puedan levantado; el vanidoso cree encontrarse ya en la suprema cumbre codiciada por los demás. La cuna dorada no da aptitudes; tampoco las da una urna electoral. Un régimen donde el mérito individual fuese estimado por sobre todas las cosas, sería perfecto. Excluiría cualquier influencia numérica u oligarquía. No habría intereses creados. El voto anónimo tendría tan exiguo valor como el blasón fortuito. Los hombres se esforzarían por ser cada vez más desiguales entre sí, prefiriendo cualquier originalidad creadora a la más tradicional de las rutinas. Los hombres mediocres se equivocan de vulgar manera; el genio, aun cuando se desploma, enciende una chispa, y en su fugaz alumbramiento se entrevé alguna cosa o verdad no sospechada antes. No es menos grande Platón por sus errores ni lo son por ello Shakespeare o Kant. En los genios que se equivocan hay una viril firmeza que a todos impone respeto. Mientras los contemporizadores ambiguos no despiertan grandes admiraciones, los hombres firmes obligan el homenaje de sus propios adversarios. Hay más valor moral en creer firmemente una ilusión propia, que en aceptar tibiamente una mentira ajena. Todo hombre de genio es la personificación suprema de un Ideal. Enseñando a admirar el genio, la santidad y el heroísmo, prepáranse climas propios a su advenimiento.

Supongo que esta información la pueden encontrar en cualquier lado, pero sepan que los detalles de lo que dice este post son todos ciertos. Atenea (diosa griega), que en la mitología romana pasa a ser Minerva, es la diosa de la sabiduría y el ingenio (les cuento sobre Atenea; sepan que la historia de Minerva no es muy diferente). Atenea nació adulta, fruto de unión entre Zeus y Metis, diosa de la prudencia. A Zeus le dijeron que si su hijo era varón, éste iba a destronarlo; entonces Zeus se tragó a Metis . Cuando era el momento de parir, a Zeus le dio un dolor de cabeza fuertísimo, entonces le pidió a Hefesto que le diera un hachazo en la cabeza. Y ahí nació Atenea (a resumidísimas cuentas, ¿no?). Ella inventó la flauta, la trompeta, el arado, el yugo para los bueyes, el carro, el barco y la olla para cocinar. Les enseñó a los mortales los números, y a las mujeres sobre la cocina, el tejido y el hilado. Se la conoce como la diosa guerrera, porque estaba armada con una lanza y la égida, patrona de los guerreros, protectora de las ciudades, pero no le gustaba la guerra porque valoraba más la inteligencia y la prudencia que la violencia. No quería compartir la vida con un esposo, así que rechazó a muchos dioses, mortales y titanes. ¿Y qué tiene que ver esto con el símbolo de la Filosofía? Bueno, es que el emblema de Atenea/Minerva es el búho, entonces éste pasa a ser el de la Filosofía. Porque ella es la diosa de la sabiduría, y como ya deben andar sabiendo: filosofía, es amor a la sabiduría. Dice Hegel en el prólogo de “Filosofía del Derecho” "Comprender lo que es, ésta es la tarea de la Filosofía; porque lo que es, es la razón. En cuanto al individuo, cada uno es hijo de su tiempo, y la Filosofía es el tiempo mismo aprehendido en su concepto. Es insensato creer que alguna filosofía se pueda anticipar al mundo precedente. Cuando doce una palabra sobre la teoría que explica cómo ha de ser el mundo, la Filosofía siempre llega demasiado tarde: como pensar sobre el mundo, surge en el tiempo, después de que la realidad ha cumplido su proceso de formación y se haya realizado. Cuando la Filosofía pinta al claroscuro un aspecto de la vida, ya envejecido y en la penumbra, no puede ser rejuvenecido, sino tan solo reconocido: la lechuza de Minerva inicia su recorrido al caer el crepúsculo." Recopilación de todas las explicaciones que leí y me dijeron al respecto (lo que me acuerdo ¿no?) Es el búho por ser un ave solitaria (soledad necesaria para filosofar), con buena visión, más en la oscuridad (la Filosofía descubre cuestiones ocultas, profundas sobre los tema que reflexiona), que contempla desde lo alto (la Filosofía busca contemplar la Verdad), tiene una visión de 360 grados (la Filosofía intenta tener una mirada completa de las cosas sobre las que reflexiona). Comentario final a cargo de una profesora que tuve, la Doctora en Filosofía, Claudia Aguilera “Porque el filósofo no es un loquito”. Genial. No, mentira. Pobre Nietzsche. Si no lo sabían, ahora ya saben por qué suele haber imágenes de búhos dando vueltas por ahí, en cuestiones relacionadas con la Filosofía.

Primero este post iba a llamarse: “¿Por qué las brujas vuelan en escobas?” Leyendo “La mirada del Marciano” de Pablo Rafael Bonaparte, me enteré del porqué se dice que las brujas vuelan en escobas. Me sorprendió tanto, tanto que busqué en la bibliografía y accedí al texto del que se extrajo el dato: “Vacas, cerdos, guerras y brujas: los enigmas de la cultura”, de Marvin Harris (un antropólogo re groso). La idea del post era poner el porqué nomás, pero Harris aporta muchos datos relevantes y hasta analiza las causas del fenómeno de las brujas; así que hay muchas cosas interesantes a parte del increíble dato de la escoba. Lo que sigue es un resumen de 2 capítulos (las imágenes las saqué de por ahí) _________________________________________________________________________________________ Escobas y aquelarres Se estima que 500.000 personas fueron declaradas culpables de brujería y murieron quemadas en Europa entre los siglos XV y XVII. Sus crímenes: un pacto con el diablo; viajes por el aire hasta largas distancias montadas en escobas; reunión ilegal en aquelarres, adoración al diablo; besar al diablo bajo la cola; copulación con íncubos (diablos masculinos dotados de penes fríos como el hielo); copulación con súcubos (diablos femeninos). A menudo se agregaban otras acusaciones más mundanas: matar la vaca del vecino; provocar granizadas; destruir cosechas; robar y comer niños. Pero más de una bruja fue ejecutada sólo por el crimen de volar por el aire para asistir a un aquelarre. … Para empezar, vamos a centrarnos en la explicación de por qué y cómo las brujas volaban hasta los aquelarres (lugar donde se reunían los brujos) …. Pero como veremos, al menos algunas de las acusadas tenían durante la instrucción del proceso un sentido de ser brujas, y creían fervientemente que podían volar por el aire y tener relaciones sexuales con los diablos. La dificultad con las «confesiones» estriba en que se obtenían habitualmente mediante tortura. Esta se aplicaba rutinariamente hasta que la bruja confesaba haber hecho un pacto con el diablo y volado hasta un aquelarre. Continuaba hasta que la bruja revelaba el nombre de las demás personas presentes en el aquelarre. Si una bruja intentaba retractarse de una confesión, se la torturaba, incluso con más intensidad, hasta que confirmaba la confesión original. Esto dejaba a una persona acusada de brujería ante la elección de morir de una vez por todas en la hoguera o volver repetidas veces a la cámara de tortura. La mayor parte de la gente optaba por la hoguera. Como recompensa por su actitud de cooperación, las brujas arrepentidas podían esperar ser estranguladas antes de que se encendiera el fuego. … Durante toda la locura de la brujería, toda confesión arrancada bajo tortura tenía que ser confirmada antes de que se dictara sentencia. Así, los documentos de los casos de brujería siempre contienen la fórmula. «Y así ha confirmado por su propia voluntad la confesión arrancada bajo tortura». … Era una práctica establecida entre los examinadores de brujería, amenazar primero con la tortura, después describir los instrumentos que se utilizarían, y finalmente mostrarlos. Las confesiones se podían obtener en cualquier momento del proceso. Los efectos de estas amenazas probablemente lograron «confesiones» durante la instrucción del proceso que hoy en día nos parecen «espontáneas». …Los examinadores nunca quedaban satisfechos hasta que las brujas confesas daban nombres de nuevos sospechosos, que posteriormente eran acusados y torturados de una manera rutinaria. Instrumentos de tortura: Estrapada Empulguera Zapatos con objetos punzantes Sillas con puntas afiladas calentadas desde abajo yerros candentes, tenazas al rojo vivo, hambre e insomnio … Se tardó varios siglos en invertir el Canon Episcopi (documento, en el que la Iglesia sostenía oficialmente que quienes afirmaban que el viaje era simplemente una ilusión estaban asociados con el diablo), convirtiéndose en un delito herético el negar que las brujas se transportaran tanto corporal como espiritualmente. Una vez establecida la realidad del viaje, fue posible interrogar a toda bruja confesa sobre las demás personas que asistían al aquelarre. Aquelarres … Para que el sistema funcionara perfectamente, se utilizaron refinamientos complementarios. Se reducían los costos del proceso mediante el sistema de obligar a la familia de la bruja a pagar la factura por los servicios prestados por torturadores y verdugos. Asimismo, la familia corría con el costo de los haces de leña y del banquete que los jueces daban después de la quema. Por lo demás, se fomentaba el entusiasmo de los funcionarios locales por la caza de brujas, autorizándoles a confiscar todos los bienes de cualquier persona condenada por brujería. … La brujería era un crimen pero no una herejía, puesto que el aquelarre era una invención de la imaginación. Pero con el paso del tiempo, los inquisidores papales se preocuparon cada vez más por la falta de jurisdicción en los casos de brujería. Argüían que la brujería ya no era lo que solía ser en la época del Canon Episcopi. Se había desarrollado un nuevo tipo, mucho más peligroso, de bruja: una bruja que podía volar realmente hasta los aquelarres. Y estos aquelarres eran precisamente como las reuniones secretas de las otras sectas heréticas, aunque los ritos eran mucho más repugnantes. Si se podía torturar a las brujas como a los demás herejes, sus confesiones conducirían al descubrimiento de un extenso cuerpo de conspiradores secretos. Finalmente Roma accedió. … Michael Harner, profesor de la New School for Social Rescarch ha mostrado que las brujas europeas se asociaban popularmente con el empleo de ungüentos mágicos. Antes de viajar por el aire sobre sus escobas, las brujas «se untaban» con ellos. Uno de los típicos casos citados por Harner es el de una bruja en la Inglaterra del siglo XVII, quien confesó que «antes de ser transportada a las reuniones, untaron sus frentes y sus muñecas con un Aceite que les trae el Espíritu (que huele a crudo)». Otras brujas inglesas relataban que el «Aceite» tenía un color Verdoso y se aplicaba en la frente con una pluma. En los primeros relatos, se dice que la bruja aplicaba el ungüento a un bastón tras lo cual «temblaba y galopaba contra viento y marea, cuando y en la forma que le apetecía». Una fuente del siglo xv citada por Harner relata la unción tanto del palo como del cuerpo- «Untan un bastón y montan sobre él o se untan bajo los brazos y en otros lugares vellosos». Otra fuente declara: «Las brujas, varones y hembras, que han pactado con el diablo, sirviéndose de ciertos ungüentos y recitando ciertas palabras son conducidas durante la noche a tierras lejanas». Andrés Laguna, un médico del siglo XVI que ejercía en Lorraine, describió el descubrimiento del tarro de una bruja «lleno hasta la mitad de un cierto ungüento verde con el que se untaban; cuyo olor era tan fuerte y repugnante que se mostró que estaba compuesto de hierbas frías y soporíferas en grado sumo, que son la cicuta, la hierba mora, el beleño, y la mandrágora». Laguna logró un bote lleno de este ungüento y lo utilizó para llevar a cabo un experimento con la mujer de un verdugo de Metz. Untó a esta mujer desde la cabeza hasta los pies, tras lo cual «ella se quedó dormida de repente con un sueño tan profundo, con sus ojos abiertos como un conejo (también parecía una liebre cocida) que no podía imaginar cómo despertarla». Cuando Laguna logró finalmente que se levantara, había estado durmiendo durante 36 horas. Se quejó: «¿Por qué me despiertas en este momento tan inoportuno? Estaba rodeada de todos los placeres y deleites del mundo». Entonces sonrió a su marido que estaba allí, «que apestaba a ahorcado», y le dijo: «bribón, sabes que te he puesto los cuernos, y con un amante más joven y mejor que tú». Harner ha reunido algunos de estos experimentos con ungüentos en los que intervenían las mismas brujas. Todos los sujetos caían en un sueño profundo, y cuando se les despertaba, insistían en que habían estado lejos en un largo viaje. Por consiguiente, el secreto del ungüento era conocido por muchas personas que vivían en la época de la locura de las brujas, aun cuando los historiadores modernos han tendido generalmente a olvidar o minimizarlo. … Pero, ¿qué papel desempeñaba el bastón o la escoba que todavía podemos observar en la actualidad entre las piernas de las «brujas» en la víspera del día de Todos los Santos? Según Harner, no era un simple símbolo fálico: El empleo del bastón o escoba era indudablemente algo más que un acto simbólico freudiano; servía para aplicar la planta que contenía atropina a las membranas vaginales sensibles, así como para proporcionar la sugestión de cabalgar sobre un corcel, una ilusión típica del viaje de las brujas al aquelarre. … Los ungüentos alucinógenos explican muchas de las características específicas de la creencia en la brujería. La tortura explica la propagación de estas creencias mucho más allá de la órbita de los usuarios reales de los ungüentos. Dice, en “La Mirada del Marciano” -¿Pero qué tienen que ver las brujas? -A ellas se las hacía responsables de provocar males que producían la miseria del pueblo. En realidad se trataba de señoras de su casa que untaban sus palos de escoba con sustancias alucinógenas y se “montaban” en ellos para permitir su absorción por la mucosa vaginal. Este es el “vuelo” del que todo el mundo habla. Sigue Harris La gran locura de las brujas Sugiero que la mejor manera de comprender la causa de la manía de las brujas es examinar sus resultados terrenales en lugar de sus intenciones celestiales. … El significado práctico de la manía de las brujas consistió, así, en desplazar la responsabilidad de la crisis de la sociedad medieval tardía desde la Iglesia y el Estado hacia demonios imaginarios con forma humana. Preocupadas por las actividades fantásticas de estos demonios, las masas depauperadas, alienadas, enloquecidas, atribuyeron sus males al desenfreno del Diablo en vez de a la corrupción del clero y la rapacidad de la nobleza. La Iglesia y el Estado no sólo se libraron de toda inculpación, sino que se convirtieron en elementos indispensables. El clero y la nobleza se presentaron como los grandes protectores de la humanidad frente a un enemigo omnipresente pero difícil de detectar. Aquí había, por fin, una buena razón para pagar diezmos y someterse al recaudador de impuestos. … … la manía de la brujería dispersó y fragmentó todas las energías latentes de protesta. Desmovilizó a los pobres y desposeídos, aumentó la distancia social, les llenó de sospechas mutuas, enfrentó al vecino contra el vecino, aisló a cada uno, hizo a todos temerosos, aumentó la inseguridad de todo el mundo, hizo a cada uno sentirse desamparado y dependiente de las clases gobernantes, centró la cólera y frustración de todo el mundo en un foco puramente local. _________________________________________________________________________________________ En esta época se escribe un manual completo del cazador de brujas. “El Martillo de las Brujas” de Institor y Sprenger. Da explicaciones teológicas sobre las brujas: su existencia, características, poderes, peligros… Para descargarlo http://bibliotheka.org/?/ver/12591 Ojalá les guste. Comenten (sin pelear, por favor)

De los apuntes de clase de “Introducción a la Antropología Social y Cultural” del profesor Doctor Leopoldo J. Bartolomé (escrito a máquina en 1976). Enfermedades que pueden considerarse como originadas en la cultura Ha sido comprobado que diferentes culturas tienden a originar diferentes tipos de enfermedad mental. Esta determinación cultural se manifiesta por lo menos en el contenido de las situaciones y alucinaciones. Por ejemplo, a nadie que no tenga por lo menos algún conocimiento de la historia europea se le ocurriría creerse Napoleón Windigo o Witiko Es una forma de enfermedad que se producía entre los Chippewas, Crees y Montagnais-NasKapi del Canadá, que se caracterizaba por impulsos e ilusiones antropofágicas. La persona afectada se cree poseída por el espíritu de un “windigo” o caníbal gigante. Además de abatimiento, presenta síntomas tales como náuseas, anorexia e insomnio, así como ilusiones en las que ve que las personas que lo rodean se convierten en castores u otros animales comestibles. Son los hombres a quienes afecta esta enfermedad, especialmente aquellos que han experimentado repetidos fracasos en la caza. Muchos de estos casos resultaron en actos de canibalismo real, y alrededor de la mitad de los enfermos fueron muertos por sus comunidades. Windigo o Witiko Latah, Imu, Saka y Pibloktoq El agrupamiento de estas enfermedades responde al hecho de poseer características comunes y de efectar principalmente a las mujeres, por lo que suele considerárselas como formas de histeria. Latah Se da fundamentalmente en el SE de Asia e Indonesia, e implica una reacción de espanto. El sujeto se asusta fácilmente y puede gritar, para luego entregarse a un comportamiento imitativo, repitiendo actos que ha observado (ecopraxia) o frases que ha oído (ecolalia). Abele describe casos de latah entre hombres en Mongolia, durante cuyo estado prefieren exclamaciones obscenas, específicamente aquellas relacionadas con los órganos genitales masculinos y femeninos. PATOLOGÍA DEL LÓBULO FRONTAL: Para imitar un movimiento o acción –apropiadamente- en un círculo social hay que hacerlo en forma “encubierta” o sólo mental. Para ello la corteza frontal dorso lateral debe inhibir el movimiento mientras lo observa. A su vez debe inhibir la emisión de palabras durante una conversación. Individuos con lesión o disfunción del lóbulo frontal experimentan desinhibición de sus impulsos motores corporales y articulatorios. En consecuencia exhiben ECOPRAXIA o imitan como un mimo los movimientos del interlocutor o imitan su lenguaje lo que se denomina ECOLALIA. Las personas impulsivas (de hecho somos muchas, en especial aquellas dentro del espectro autístico) no dejan terminar la frase lo cual constituye una ecolalia y ecopraxia parcial. Interrumpimos al interlocutor, lo cual produce irregularidades en la fluidez de la interacción lingüística. A su vez no nos gusta que nos interrumpan porque nuestra memoria de trabajo es débil, fragmentándose fácilmente por falta de flexibilidad psicomotriz. La interrupción de nuestra acción pro social interfiere con el envío de copias efectoras a la corteza sensorial (“las cuales nos dicen que estamos diciendo lo que queremos decir”) originadas en nuestro lóbulo frontal. Al mismo tiempo, las descargas corolarias efectoras inhiben la percepción consciente de los estímulos periféricos, que nos distraerían durante nuestra acción o enunciación de palabras. Si el interruptor o “switch frontal” es débil o por el contrario muy rígido u “oxidado” (¿recuerdan los experimentos oculomotores de sacadas y antisacadas “go”y“no-go”?) no hay fluidez en la interacción y se pierde el raciocinio. La interacción será entonces apráxica o irracional o no se puede sostener.http://encolombia.com/medicina/materialdeconsulta/Tensiometro108.htm Hay muchas cosas que no se entienden, pero la idea general sí. Imu Es un trastorno muy parecido al interior que se da entre los Ainu del norte de Japón, afectando principalmente a las mujeres más viejas aunque a veces también las muchachas. Aparentemente, existe cierta relación entre esta enfermedad y las serpientes, ya que en muchos casos se presenta con posteridad a la mordedura de una serpiente, tras haber soñado con una serpiente, o inclusive haber visto una. Ella puede comenzar si alguien pronuncia una palabra que signifique serpiente o produce algún ruido fuerte y agudo. Inmediatamente la mujer atacada se pone a maldecir y a entregarse a un comportamiento excitado y agresivo, o si no a huir presa el pánico. Como en el caso anterior, la víctima es consciente de la incongruencia de su comportamiento, pero no puede evitarlo y continúa con mímica compulsiva hasta que la vence el cansancio. Algunos autores asimilan esta enfermedad a la catatonia, antes que a la histeria. Sobre los Ainus: http://www.taringa.net/posts/1303656 No tiene mucho que ver, pero me gustó la imagen (tampoco encontré otra más acorde) Saka Es una forma de histeria que se da entre las mujeres de la tribu Wataita en Kenia. La mujeres comienzan dando señales de inquietudes y de ansiedad, para pasar enseguida a evidenciar movimientos convulsivos y frenéticos. La parte superior del cuerpo tiembla, especialmente la cabeza y los hombros, luego se pasa a repetición de actos y a producir sonidos extraños hasta quedar rígida y sin conciencia. Es más común entre mujeres casadas que entre solteras; una manera de curarla consiste en hacer beber a la víctima agua en la que ha sido lavada la ropa interior de un hombre, o se le da de chupar sangre del marido; también se practica curaciones públicas mediante danzas. Pobladores de la zona Pibloktoq Es una enfermedad que se da entre los esquimales del norte Groenlandia, y que si bien afecta a ambos sexos, es más común en las mujeres. El sujeto se siente irritable y retraído y luego tiene un estallido de excitación violenta: grita, se desgarra la ropa, y echa a correr por el hielo. Luego sufre ataques convulsivos y queda dormido; no recuerda nada al despertar. Pobladores de la zona Amok en Indonesia y Koro en el SE de Asia El temor a la hechicería puede causar efectivamente la muerte. Tenemos así mismo el amok y el koro: el paciente teme que su miembro viril se introduzca en el abdomen y le cause la muerte. Susto o espanto mágico en América Latina Más cercano a nosotros, que se da en las comunidades campesinas de América Latina. Espanto mágico No lo pude evitar. Comenten.

Reflexión personal sobre la categoría Femme. Creo conveniente aclarar que no soy feminista, si por esto se entiende mujeres que odian a los hombres, o que creen ser mejores que ellos. Sí brego por la equidad de género, cuestión que atañe a todos los ámbitos en los que participa el hombre (hombre = humanos, por favor). 1) No de forma conciente ni intencional, pero muchas veces las acciones dicen más de lo que nos gustaría. El simple hecho que exista la categoría femme significa algunas cosas: Taringa!, un lugar para hombres, cede un espacio para las mujeres. Se me dirá, pero eso sucede con todas las categorías entonces. Contestaré, pues no: las demás hablan sobre gustos, utilidades o intereses específicos, pero ésta en cuestión habla de un género (el femenino ¿no?) al que se le adjudican gustos e intereses específicos… y utilidades también. Existe la categoría femme, y no una para hombres (mi ignorancia y falta de imaginación, combinación insoportable, me impide saber cómo sería el nombre), porque ya el resto de T! es para ellos. Lo que se demuestra en que muchas chicas posteen cosas ahí, por ser ellas mujeres, más allá de creerlas de interés femenino exclusivamente. …“al que se le adjudican gustos e intereses específicos” 2) Los defensores de la equidad de género abrazamos la siguiente idea: hay concepciones y esquemas de conducta atribuidas a cada sexo que lejos de tener que ver con sus capacidades innatas y formas espontáneas de comportamiento se fundan en la reproducción de modelos existentes. l Estas ideas acerca de la mujer están tan naturalizadas que a veces no nos damos cuenta y aportamos y contribuimos a su perpetuidad y profundización. Voy a remitirme a unos pocos títulos, que demuestren las características estereotipadas (mujeres destinadas a ser amas de casa, estar a disposición de los varones, de la moda, de la belleza física, de tener la casi obligación de satisfacer sexualmente a los varones, de preocuparse por mantener las relaciones interpersonales, de cuidar a la familia, de hacerse cargo de los hijos), sabiendo –todos los que hayan transitado femme- que hay muchos más del mismo talante (me tomé el atrevimiento de corregir errores ortográficos). El esquema para justificar todo esto es el siguiente: • Estereotipo atribuido a las mujeres • Post → significado implícito • Alternativa desde la equidad de género. La mujer es la que debe encargarse de mantener estables las relaciones interpersonales ¿Cómo evitar conflictos en vacaciones?, Peleas de pareja , Crisis de pareja: ¡a bailar!, Cómo sobrevivir a la convivencia, Los motivos de una ruptura, 12 errores en la discusión de pareja., Errores de una mujer cuando quiere amar → al ser mujeres somos más sentimentales, entonces en las cuestiones que tengan que ver con tacto, discusiones, armonía, vínculos… debemos actuar para solucionar y evitar conflictos derivados de éstas. Las relaciones interpersonales para ser tales, deben contar con más de una persona (perdonen la obviedad). Por lo que el hecho que recaiga la responsabilidad de su acontecer y continuidad en el género femenino es un error. Las características de guiarse por la razón o por los sentimientos según cada género responden a diferencias atribuidas desde lo esperado gracias a las formas de conducta estereotipadas, más que a una realidad. Una de las mayores preocupaciones de las mujeres es su relación con los hombres: cómo atraerlos, mantenerlos cerca, sus pensamientos, intereses… Soy soltera, ¿ Y qué ?, La soltería y los años → Es un tema para plantearse, porque ¿cómo una mujer va a llegar a cierta edad sin una pareja estable? ¿Cómo poder realizarse como mujer sin ella? La necesidad de plantear la pregunta significa que hay en el horizonte varias respuestas posibles. Una de las mayores conquistas femeninas fue el darse cuenta que hay vida más allá del matrimonio y los hijos. Que entre la casa de los padres y la del marido hay mucho más. Las mujeres aspiramos a mucho más que a conseguir una pareja que sea nuestro sustento. Avanzamos y notamos que el estudio, la carrera, la diversión, las amistades…también pueden ser para nosotras. ¿Qué buscan los hombres en una mujer? , Claves para seducir a un hombre → es bueno saberlo, para no equivocar el camino en la búsqueda de un varón que se fije en nosotras. A toda mujer que se precie, le encanta conquistar hombres. Amoldar la personalidad, intereses, principios, gustos, proyectos… a lo que se espere de nosotras, debe hacerse siempre que se espere nuestra superación, emancipación, conquistas intelectuales y sociales; no para responder al estereotipo mencionado. La mujer debe encargarse de las cuestiones dehogar La decoración del cuarto del bebé, Solteros: Casa ordenada en poco tiempo, Recetas mágicas para quitar manchas de to..., Detalles para renovar espacios → la mujer se encarga de la casa. Tiene mejor gusto para la decoración y habilidad para los quehaceres del hogar. Otra vez me remito a la cuestión de las capacidades de cada género. Ningún aspecto privativo de cada uno es necesario para el gusto estético y los quehaceres de la casa. Para lo primero ya dijo suficiente Kant (en “Crítica del Juicio”, sobre la universalidad de los juicios estéticos) para lo segundo, hay que exceptuar aquéllos en los que se requiera mucha fuerza física… o ciertos giro de cadera (?). La casa, siendo un lugar compartido tanto por varones, como por mujeres (en muchos casos) requiere la participación y el interés de todos sus miembros. Ya pasamos el siglo XIX. La mujer es la que debe encargarse del cuidado de los hijos La higiene del bebé, Los primeros alimentos del bebé, Falsos mitos sobre el cuidado del bebé → la madre es la que se ocupa de la higiene, alimentación, y cuidado en general del bebé, porque es su rol natural, la que mejor lo hace, ya que los varones no saben cómo, o nunca lo harían mejor que las madres, quienes tienen una conexión especial con el bebé que fue parte de ellas 9 meses. Las acciones que pueden realizar los hombres tienen que ver con sus capacidades físicas e intelectuales. Varones y mujeres, sin discapacidades psíquicas o motoras, de cierta edad, pueden y están en igualdad de condiciones para ocuparse de la higiene, alimentación, cuidado… del bebé. Los trabajos adjudicados a las madres, tenían su razón de ser cuando el varón se movía en la esfera pública y la mujer en la privada (léase casa) Lactancia materna: ¿Todavía le das? , Bebés prematuros , Mejor el parto de pie , ¿Cuánto se debe esperar para tener otro ... → las decisiones que afectan directamente sólo a la madre y a los hijos, deben ser tomadas por las primeras. Los varones no pueden amamantar, ni parir, por lo que estos temas no deben de importarles. La crianza de un hijo afecta a las personas socialmente responsables de éste (generalmente los padres). Por lo que las decisiones deben ser tomadas por ellos. Inclusos las cosas que sólo ellas pueden hacer (amamantar y parir) deben ser compartidas y conocidas por los varones, para acompañar, decidir, ocuparse, entender a y con la madre de su hijo. Varones y mujeres forman parte importante en las decisiones que afectan a la familia; familia que ya no responde a la separación bien delimitada de roles y tareas. Bebés de alta demanda, La conducta agresiva en los niños, Veinte juegos divertidos para tu bebé, Cómo explicar la muerte a los niños, La edad de los porqués → es a la madre a quien interesan cuestiones sobre conducta, entretenimiento y respuestas a las preguntas de los niños, porque es ella la que pasa el día en casa con ellos, y por lo tanto quien debe procurarlos. Ambos géneros se ocupan de la educación y entretenimiento de los hijos. La participación activa de ambos los hace crecer (en todos sentidos). En la idea moderna de familia (modernidad XIII al XIX) se entiende a la madre como representación del amor, la ternura, la paciencia; y al padre como el sostén del hogar y la autoridad. Hoy las responsabilidades son compartidas. La mujer debe satisfacer sexualmente a su pareja (ocasional o no) Remedios para la monotonía amorosa, Redescubre a tu pareja, Consejos para hacer el amor en el coche, 20 claves para satisfacer sexualmente a tu..., Tus errores en la cama-ASUMILOS-, Para subir la temperatura........Animáte. → La mujer actual es desinhibida, atrevida, divertida y no tiene miedo de explorar su sexualidad al máximo y hacer todo lo necesario para satisfacer a su pareja. Que el /ella se sienta a gusto con nosotras en la cama, es una meta que toda mujer debe alcanzar. Tanto interés en las relaciones sexuales en lugares destinados a las mujeres, hace que parezca nuestra preocupación principal. Entender la liberación femenina y la libertad sexual sólo como un permiso para que podamos ser todo lo puta que queramos sin que ellos se escandalicen es tan erróneo como triste. Que estos “consejos” aparezcan en femme, parece indicar que somos nosotras las encargadas de encontrar mayor disfrute para el/la acompañante, ya que los varones con que hagan 2 cosas bien, es suficiente. La importancia del sexo en la vida es lo suficientemente significativa como para atraer el interés de ambos (o más) participantes en la relaciones sexuales. 3) Aconsejar a mujeres cómo tratar a, y cómo comportarse ante varones y viceversa, en cuestiones referidas al noviazgo, relaciones sexuales, rupturas de pareja, comienzos, pretensiones… es perpetuar las estúpidas y erradas ideas que evoca la frase “las mujeres son todas iguales” (y otro tanto para los varones) y no entender la complejidad de las relaciones interpersonales. Ejemplos. ¿Se enojó? Calmala..., ¿Nos gusta que nos ignoren?, Un tour por la mente masculina., ¿Cómo dejar a tu novia?, Las frases que a los hombres no les gusta ..., Actitudes que los hombres odian de las muj..., Ellas te sonríen para descubrir cómo eres 4) Voy a resumir la idea de muchísimos comentarios, en uno solo inventado: “no sé de qué se trata lo que posteaste, pero por tu avatar +10”. La estupidez emanada de estos comentarios no se merece mucho más que una pocas líneas; significa: no me importa lo que tengas para decir, lo que te interese, lo que pienses, lo que sientas, lo que quieras mostrarme: tu belleza (?) física es la que merece reconocimiento por sobre lo demás. Respecto al tema, lo que sí merece unas cuantas consideraciones en la actitud de quien recibe los comentarios; señorita, si usted es hermosa, o su belleza física es aceptable, si hace un esfuerzo porque esto sea así, muéstrese, que el resto del mundo también necesita de goce estético. Pero aceptar la idea resumida del comentario inventario con agradecimientos y aceptación de los puntos es pisotear el esfuerzo que hacemos muchas personas para que la mujer no sea considerada simplemente como un objeto sexual. Sospecho que en algunos casos la intensión principal es despertar esa irracionalidad masculina, y no sólo una desagradable consecuencia de la hermosura femenina. Si éste es el caso, les recuerdo que sobran adeptos a esta postura, y nos atacan desde todos lados: medios de comunicación, empresas, familiares, amistades… Ejemplos (aunque el primero lo diga todo) Perfecta para una entrevista de trabajo, Gafas de sol, un lujo imprescindible, ¿Qué te hace sexy?, Cómo vestirte si tenés un poco de pancit..., Seducción en los boliches, Mujeres, aprendan a maquillarse.. Para todas las consideraciones anteriores Una vez alguien posteó sólo unas fotos de una mujer famosa, no recuerdo de quién se trataba. Sólo fotos. Y el primer comentario decía: “¿qué aporta esto?”. Desearía poder responder -si la pregunta se hiciese en referencia a los posts de los que hablé-: nada. No aporta. Pero lamento saber que la respuesta es: inequidad de género. 5) Creer que las cuestiones relevantes a la salud femenina, a la lucha femenina y a las nuevas conquistas sociales, intelectuales, laborales… deben figurar en la categoría femme, propende a alejar estos temas de los varones… a quienes nos gusta atribuir las injusticias derivadas de la inequidad de género. Es creer que a ellos no les interesa, y peor aún -al no creerlo destinatarios- hacer que no les interese. Si la categoría en realidad, antes de significar que son temas que interesan sólo a mujeres, se refiere a temas que tienen que ver con mujeres: peor. Esas conquistas no incumben sólo a las mujeres, ni mucho menos hacen referencia sólo a ellas, sino que son conquistas y avances de la humanidad como tal, que la afecta en todos sus aspectos. Ejemplos (noten la importancia de los temas tratados, y que alguien me responda: ¿qué hacen destinados sólo a mujeres? o ¿por qué se creen que sólo las afecta a ellas?) Concepciones de, y trato hacia la mujer La masturbación en la mujer según el Islam, Iglesia Católica culpa a las mujeres, Inocencia Mutilada - (Ablación Sexual Fem..., La dominación masculina, Mujeres de hoy, más golpeadoras que antes, Los siete mitos que avalan la violencia co... El Islam, el Catolicismo, África (advertencia: voy a generalizar): mundos dominados por concepciones machistas y cuyas visiones se extienden más allá de sus dominios. ¿Por qué creemos que afecta sólo a mujeres, o que sólo ellas deben saber de estas cosas?(según sea el fundamento de la existencia de femme). ¿Cómo cambiar estas concepciones si su crítica la vemos destinada a informar sólo a las mujeres? Sexualidad y protección Gel vaginal de efecto anticonceptivo., Frigidez, todo lo que debes saber, Métodos Anticonceptivos (Todos), Problemas Sexuales frecuentes, Concepción e Infertilidad, Preservativo femenino, cómo colocarlo? ¿Por qué varones y mujeres sabemos de la existencia, eficacia y uso del preservativo? Porque aunque el varón sea quien lo utiliza, entendemos que la responsabilidad en las relaciones sexuales es tanto para el varón, como para la mujer. El conocimiento es responsabilidad. Entonces ¿por qué destinar a las mujeres el conocimiento sobre métodos anticonceptivos que utilizará en su cuerpo, cuando la responsabilidad es compartida?. Los problemas de fertilidad afectan a la pareja, no sólo al miembro de ésta que no pueda tener hijos. Lo mismo para los problemas sexuales. Conquistas femeninas Irena Sandler, una héroe entre los niños...,Trabajo revolucionario entre las mujeres, La Rebelión de las mujeres, Cecilia Toledo: El género nos une, la cla..., Derechos Humanos - Convención de las muje... El espíritu que mueve estas gestas es el de mostrar que las mujeres merecen respeto, tienen dignidad, voluntad e inteligencia para salir del lugar que se les asigna tradicionalmente, de los modelos y estereotipos clásicos. Presentar estos acontecimientos a las mujeres les muestra que pueden; presentar estos acontecimientos sólo a ellas hace que quienes creen que no pueden lo sigan pensando, sin enfrentarse a los verdaderos fundamentos de sus ideas. La crítica no es hacia los temas tratados en femme, sí a que se atribuyan como intereses propios del género femenino. Sólo pido no arruinar luchas justas, de miles de años (sí, miles), muchísimo sufrimiento, tristeza y soledad. En la esperanza de que, de estas características, sólo perdure la que es imposible que cambie: el tiempo que lleva sucediendo. Si no va en esta categoría avisen.

Buenas. Aunque Google no se acuerde, aunque T! no se acuerde, todavía quedamos algunos que no necesitamos que un loguito que cambia para cuestiones internacionales, o propias de la empresa nos recuerde las fechas por las que andamos.Hoy es el día de la tradición. Para los que no son argentinos o sí, pero además son medio ignorantes, hoy se conmemora en Argentina el nacimiento de José Hernández, el autor de la obra Martín Fierro; un poema gauchesco, que cuenta la vida de un gaucho, y mediante esto, cuenta la historia de un pueblo.Lo que sigue es una reflexión que escribí sobre la fecha, en base a las ideas del filósofo contemporáneo Gadamer.Hoy se conmemora, habíamos dicho, el natalicio de José Hernández, autor de la obra Martín Fierro.Pero este día no es para recordar simplemente a un escritor, ni simplemente a su obra. Sino a la tradición. Tradición no es una palabra que nos suene rara, ni distante, ni ajena. Seguramente la usamos varias veces. Pero sin embargo ¿sabemos lo que es la tradición? Si como respuesta pensaron: el gaucho, el folklore, la china con trenzas, el mate y demás… se quedaron cortos.La tradición es la manera que tenemos de comprender el mundo, nuestro mundo y todo lo que pasa en él. La tradición determina nuestros planteamientos, prejuicios, conceptos, comportamientos y costumbres, porque lo dicho por la tradición tiene autoridad anónima.Algo propio de todas las personas del mundo es que estamos ubicados en la historia: todos nacimos y vivimos en determinado lugar y en una determinada época, y estos factores influyen, nos guste o no, en nuestra manera de ver el mundo, nuestro mundo y todo lo que pasa en él; es decir, se comprende desde y dentro de determinado contexto.Todos los argentinos por pertenecer a la misma historia, pertenecemos la misma tradición. Porque compartimos una historia, compartimos una tradición.La tradición no es algo que está ahí, enfrente. Sino que es parte de nosotros, somos nosotros. Conocerla, es conocernos. Tenemos que “dejarnos hablar” por tradición, escuchar qué tiene que decirnos.Comprender, comprendernos es preguntarle a la tradición, es encontrar el sentido que tiene más allá de ella misma, es decir, qué sentido tiene más allá del gaucho, del folklore, de la china con trenzas, del mate y demásEntonces, recordar a Hernández y a su obra máxima, es hablar de la tradición. Porque el Martín Fierro es una obra que nos habla de las preguntas fundamentales y más profundas: habla de la vida, la muerte, la libertad, la justicia, la lealtad, la traición, habla de la historia de un hombre y de la historia de un pueblo…Si logramos entender qué quiere decir todo eso hoy, qué tiene que ver todo eso con nosotros; si logramos fundir ese horizonte del pasado que nos habla y el horizonte del presente que escucha y pregunta, entonces, habremos logrado comprendernos como pueblo, porque nos habremos comprendido a nosotros mismos.---------------------------------------------------------------------------------------------------------------Dijo Nicolás Avellaneda "Los pueblos que olvidan sus tradiciones, pierden la conciencia de sus destinos”Nos cuenta en "La Tradición", el Dr. Adolfo Caballero, Presidente de la Confederación Gaucha Argentina, que José Hernández, en la carta a quien tenía como tarea hacer el prólogo la primera edición de “El Gaucho Martín Fierro”, su amigo Zoilo Miguens, le dice que se ha propuesto definir “el modo de ser, de sentir, de pensar y de expresarse que le es peculiar”.Los pueblos con identidad, son fuertemente tradicionalistas, lo que les permite una mejor conquista del mundo que les rodea. Piénsese en Estado Unidos, por ejemplo. Los pueblos dominantes terminan por inculcar al dominado sus hábitos, costumbres, formas de vida, de vestir, de cantar etc. Y esto es precisamente lo que nos está pasando.Saludos.