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La polémica respuesta del Indio Solari Por Ariel Hergott | Indio Solari / Télam Carlos "Indio" Solari salió a criticar fuertemente a través de una carta abierta, el informe publicado por la revista Forbes que lo sitúa como el músico argentino mejor pago. Este es el contenido completo de la carta escrita por el ex Redonditos de Ricota: Durante esta semana, todos los diarios del país y portales de dichos medios en la web, se encargaron de difundir una nota original de la revista Forbes, donde se me ubicaba primero en una especie de ranking de los músicos más ricos de la Argentina. Afirmaba su autor que ese lugar de privilegio me lo aseguraba una fortuna de trece millones de dólares. Llegado este punto debo aclarar que en distintos mails (que conservo), cruzados entre mi manager y responsables de Forbes, estos me fueron haciendo "precio", puesto que arrancaron hablando de veinte millones. Julio Sáez, mi manager personal, les dio todas las explicaciones de por qué esa cifra era disparatada y me rebajaron a trece millones. Supongo que la verdad los dejaba sin artículo, y me pregunto: ¿desaparecieron siete millones de dólares de la información lograda con su "investigación profesional", así como así? Esto demuestra la seriedad del informe. Los datos sobre mi "fortuna" son un total dislate y me sorprende que no tenga, dicha revista, un "informante" en la AFIP que los proteja de cometer semejante error. Me tomo el trabajo de contestar pues esto ya no se trata de un chisme risueño, como otros que tengo que soportar, sino de algo grave que puede poner en peligro la seguridad de mi familia. Me siento indefenso como ciudadano por mi falta de poder para desinstalar un relato de una corporación de noticias tan poderosa y avasallante. De todas maneras me reservo el derecho de accionar judicialmente. Seguí a Yahoo! OMG! en Twitter, hacete fan de Yahoo! 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El capitán beto hizo magia con su música, aunque de ARTAUD sólo le quedó que¡era un gran escritor!(creo que esa reciente declaración le valió que lo cagara desde el cielo ANTONIN). No negaré que, por alguna razón que al propio Solari le escapa, colman su MISA un montón, pero siempre me resultó una MAESTRA CIRUELA SOFISTICADA y cuando se develó como "K", chau:lápida...Señora gorda total... 80 comentarios Popular ahoraMás recientes Más antiguos Más respondidos 0AprobaciónDesaprobación0Mario Cesar • hace un segundoEliminar "ya no se trata de un chisme risueño, como otros que tengo que soportar, sino de algo grave que puede poner en peligro la seguridad de mi familia. Me siento indefenso como ciudadano por mi falta de poder para desinstalar un relato de una corporación de noticias tan poderosa y avasallante. De todas maneras me reservo el derecho de accionar judicialmente." Esta respuesta apesta a ""K", a capitán beto preocupado por los accidentes de tránsito y a maría elena walsh. El capitán beto hizo magia con su música, aunque de ARTAUD sólo le quedó que ¡era un gran escritor!(creo que esa reciente declaración le valió que lo cagara desde el cielo ANTONIN). No negaré que, por alguna razón que al propio Solari le escapa, colman su MISA un montón, pero siempre me resultó una MAESTRA CIRUELA SOFISTICADA y cuando se develó como "K", chau:lápida...Señora gorda total... Respuesta 14¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!4Ariel • Hace 1 hora 23 minutos Denunciar abusos es facil ser socialista y hablar de pobreza con los bolsillos llenos de dolares Respuesta 0¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!0RICARDO AGUSTIN • Hace 20 minutos Denunciar abusos Indio : te dieron letra para un disco nuevo , sacudile a la presidenta ya sus secuases!!!! El Cd se puede llamer "Cris y los 40 amigos" Respuesta 3¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!0Cine • Hace 40 minutos Denunciar abusos ¿Por qué "polémica respuesta"? Polémica es la nota de Forbes, que es cualquier truchada. Respuesta 3¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!0Marce • Hace 47 minutos Denunciar abusos Que raro que las bombas mediáticas salgan a la luz con la facilidad que contrariamente no tienen las respuestas de este tipo...Apoyo a Solari en su misiva ya que claramente se trata de la mediatización necesaria de una mentira para fortalecer una corriente contra el actual modelo...Lamentablemente... Más Respuesta 8¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!12Facundo • Hace 1 hora 48 minutos Denunciar abusos ENCIMA ES UNA MIERDA LA MUSICA QUE HACE COMO SOLISTA..... Respuesta 4¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!1Juan Pablo D • Hace 1 hora 44 minutos Denunciar abusos Puede ser que no tenga los 13 millones, pero el problema es que no se porque contesta. Cual es el problema de que sea rico? sus fans se desilucionarian? y porque? Que tiene de malo que el tipo sea uno de los musicos que mas plata tiene en nuestro país? De todos modos comprato un de los comentarios... Más 1 Respuesta 10¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!5Francisco • Hace 1 hora 54 minutos Denunciar abusos vamosss indiooooooooo !!!! Respuesta 6¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!3Roberto • Hace 1 hora 27 minutos Denunciar abusos tiene cagaso por los secuestros, por eso teme por su familia... digamos que ahora saben cuanto pedir... Respuesta 1¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!0Mirta • Hace 12 minutos Denunciar abusos Cuanta gansada, La Negra Mercedes Sosa, murio siendo de izquierda y tenia una fortuna, Neruda, tambien, muchos artistas que viven muy bien,con Atahualpa,paso lo mismo,.. ya en otras epocas era la escusa para reprocharles su ideologia.y no por eso,. cambiaron sus ideas.. Respuesta 1¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!0Alejandro • Hace 18 minutos Denunciar abusos SAQUEN PLATA A LOS RICOS Y DENSELA A LOS POBRES.MIENTRAS NO SEA LA MIA Respuesta 1¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!0Damian • Hace 42 minutos Denunciar abusos varios puntos... en primer lugar, si el indio solari o quien sea de los nombrados en un articulo anterior tienen cierta fortuna, creo que se la ahn ganado merecidamente. este artista en aprticular es un icono de la musica y si los pibes chorros hace fortuna, imaginate lo que puede llegar a... Más Respuesta 1¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!0Diego • Hace 47 minutos Denunciar abusos y al final cuanto tenes pelado!? jaja Respuesta 5¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!6Javier • Hace 1 hora 46 minutos Denunciar abusos VOS TAMBIÈN SOS UNA CORPORACIÒN PELADO,HACETE CARGO CARETA!yo no necesito ningùn informe para saber que te llenaste de guita a costilla de la gilada 4 Respuestas 3¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!3Alfredo • Hace 38 minutos Denunciar abusos hacelos merda Indio... tengas o no tengas la tarasca, no es asunto de ellos... Respuesta 5¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!4Walter Hugo • Hace 1 hora 41 minutos Denunciar abusos Q SE JODA, SI ES SOLO UNA INFAME COPIA DEL GROSO LUCA PRODAN!!!! INDIO SIN SKAY NO EXISTIS, TE ALEJASTE DE ELLOS PARA GANAR MAS GUITA, SOS UN TERRIBLE CARETA, AGUANTE SKAY, ESE ES GROSO DE VERDAD !!!! NO COMO VOS Q SOS TERRIBLE VENDE HUMO!!!!!!!!! 1 Respuesta 3¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!2Adrie • Hace 1 hora 1 minuto Denunciar abusos careta! Respuesta 3¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!3Javier • Hace 1 hora 44 minutos Denunciar abusos No le contestó con "bronca" como dice el título, y la verdad que le creo totalmente, y si tiene fortuna merecida es, por talentoso e idealista 1 Respuesta 2¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!2Moises • Hace 1 hora 6 minutos Denunciar abusos que carajo me importa cuando tengo que romperme el culo laburando como un bestia para llevar un poco de tranquilidad a mi familia ..pelado lo ganado ganado loque pasa que despues que cristina se termine los ahorros del banco central va por tu guita ricotero y por los de los otros millonarios que no son de la campora...alli tienen pelotudos que la votaron a esta mina como guiles corronamos presidenta ...lease yo no la voteeee Respuesta 0¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!0Gabriel • Hace 2 minutos 33 segundos Denunciar abusos la fortuna de politicos y artistas están medidas con la formula infalible del INDEC, figuro 10% pero la realidad es un 25%, 30% mas. Respuesta 0¡Entrá a tu cuenta para calificar!¡Entrá a tu cuenta para calificar!0Juan Peron • Hace 1 minuto 1 segundo Denunciar abusos por decreto de los forristas de diarios como Clarin, Perfil y el foro de yahoo, el indio debe vivir del aire. Si alguien entiende alguna letra en que diga de solari que diga, adoptemos el marxismo socialista que la pegue acá. Sino, cierren el orto... La guita si la tiene, la hizo con talento, mientras que algunos nenes de mamá que tildan de careta a cualquier artista que vive de la musica se la pasan escribiendo pelotudeces acá y no hacen un carajo salvo mirar lo ajeno. Consejo, comprense una vida, les va a venir bien... Respuesta Más

En mar del plata el golf ha descollado por su deleznable y ominosa bajeza. Roman La Brando El golf: " Es un entretenimiento que consiste básicamente en colocar una esfera de 4,27 cm de diámetro sobre otra esfera de 12.756 Km. de diámetro, y con un bastón pegarle con fuerza a la primera sin tocar la segunda" Mario César Ingénito ¿Sería abusivo e injusto que es un deporte en el que prefieren y protegen a gente como ASTIZ, MENEM; un deporte de cagadores que van siempre hasta el FONDO...? Haciendo historia : Es el deporte de los esclavos cipayos anglófilos que ahora terminó siéndolo de negritos traficantes y rubios asesinos y cobardes,,, ¡Cuánta razón analógica con la foto de Menem jugando al golf y el título de Lanata: HASTA EL FONDO! Y jugando al golf BUSH hijo los gastó a Menem, el Rey de España y se jactó de no tener nada que ver con el FMI ni ninguna entidad ni país, como el español, que tomaban a la argentina de limón exprimible... Realmente es un deporte de lacayos y capangas... También de mafiosos y buchones...

Hurgar en el pasado k... ¡Abismo insondable de imposturas, traiciones, delitos del espejo de la usurpación y falsificación ideológica y moral que es este gobierno! http://contexto24.com/index.php/es/politicas/item/6192-elproblema-de-hurgar-en-el-pasado-la-hipocresia-de-cristina-y-su-cu%C3%B1ada-procesista.html ELPROBLEMA DE HURGAR EN EL PASADO: LA HIPOCRESIA DE CRISTINA Y SU CUñADA PROCESISTA Días pasados la presidente Cristina Fernández, con el objeto de sembrar dudas respecto de la militancia juvenil del titular de la CGT, Hugo Moyano, recordó su participación en el Juventud Sindical Peronista (JSP) en el año 1975. Ambigüamente dio a entender que tal vez tuviera alguna responsabilidad y vinculación, por el sólo hecho de haber militado en esa organización peronista, en la organización paraestatal Triple A que se enfrentaba con la organización terrorista Montoneros. El problema de recurrir al pasado para cuestionar las acciones en el presente de las personas es que quién emite tales calificaciones debe encontrarse limpia e inmaculada. Aunque la Justicia haya determinado que no existió enriquecimiento ilícito, se permite dudar sobre cómo un matrimonio de de clase media y sin recursos, que toda su vida activa, salvo el interregno del Proceso Militar, fueron empleados públicos han alcanzado la fortuna que ostenta la familia Kirchner. Carrera de millonarios que comenzó entre 1977 y 1982, cuando multiplicaban su patrimonio ejecutando hipotecas y lograron comprar 21 propiedades por la aplicación de la Circular 1050 de Martínez de Hoz y Videla. Pero el objeto de esta líneas no es abundar sobre la presidente hotelera. Sino sobre su cuñada, Alicia Kirchner, quien efectivamente desempeñó un cargo de segunda línea, con rango de viceministro, en la provincia de Santa Cruz durante el período 1975-1983. Es decir comenzó como funcionaria de un área que operaba conjuntamente con el ex ministro de Bienestar Social de la Nación José López Rega. Tan buena fue su gestión que la Dictadura Militar instalada en la provincia en marzo de 1976 la confirmó en el cargo y lo perdió recién cuando retornó la democracia. Alicia Kirchner se ha cuidado muy bien en disimular su paso por un ministerio en el que se repartiría mercadería en los tristes Ford Falcon verdes, y bajo la conducción de un ministro con rango de Coronel. En el currículum que aparece en el sitio oficial del Senado de la Nación (Ver aquí) en el que figura su actividad pública dice: "Subecretaria de Acción Social de la provincia de Santa Cruz 1. en 1983 2. en 1975", y se da a entender que fueron dos etapas diferentes, sin embargo se trata de un "error de tipeo" al estilo Reposo. Alicia Kirchner ocupó la subsecretaría de Asuntos Sociales en Santa Cruz durante el Proceso Militar. desde el primer al último día, al igual que el diputado Dante Dovena que se desempeñó como funcionario de Desarrollo Urbano y la ex presidente del Banco Central (2006) de Néstor Kirchner, Gabriela Ciganotto, ocupó la secretaria de Hacienda de la municipalidad de Caleta Oliva. "Alicia Kirchner era subsecretaria de Asuntos Sociales en Santa Cruz durante el proceso militar" dijo en el recinto de la Cámara de Diputados de la Nación, el legislador radical y santacruceño, Juan Acuña Kunz, con motivo por el debate en el que se mencionó que el ex legislador Juan José Álvarez, había sido personal civil de la exSIDE. Acuña Kunz señaló que la ministro de Desarrollo Social, Alicia Kirchner "desempeñó un importante cargo en Santa Cruz durante el gobierno militar (1976-1983), incluso cuando cambiaban los ministros y el gobernador interventor, ella quedaba". Aunque aclaró que "Alicia es buena persona, la realidad histórica es una sola", para agregar "debería haber renunciado" a su cargo durante la dictadura y que fue un "error" no haberlo hecho. "La hermana del expresidente fue directora provincial de Asuntos Comunitarios de 1976 a 1979, durante el Proceso -dijo Acuña Kunz- y luego ese cargo se convirtió en Subsecretaría". "En este país muy pocos estamos libres de pecado", subrayó en esa sesión Acuña Kunz. Como se dijo, el legislador radical se pronunció de esa forma luego de que su par Juan José Álvarez admitió que trabajó en la Secretaría de Inteligencia del Estado (Side) durante la dictadura. El hecho provocó polémica en el ámbito político y generó cruces de amenazas y acusaciones entre el oficialismo y la oposición en septiembre de 2006. En 2009 cuando la polémica se volvió a instalar al momento en que Alicia Kirchner entregó un premio a Estela de Carlotto, su currículum fue retirado del sitio oficial del Ministerio que mantiene desde 2003. "Para patear la pelota para adelante hay que estar muy seguro de tu propio arco", ironizó Acuña Kunz en aquella oportunidad. Lección que no aprendió la presidente, cuyo esposo fue fotografiado junto al gobernador interventor de la provincia en un acto "cívico militar" a principios de los años 80. Mariano Mitre

La educación cordial y mental. Se le atribuye a Aristóteles esta frase: "Educar la mente sin educar al corazón no es educación en absoluto" y se la suele ilustrar con un cerebro y un corazón sobre una balanza. Aquí cuestionamos más que nada la imagen con la que se acompaña la frase del peripatético. No se vayan a fastidiar pero habría que sopesar bien las intenciones y alcances del mensaje de Aristóteles o revisar esta traducción del griego ya que el explicíto de que no reconocía al cerebro como soporte material de la mente para nada... Aristóteles, al igual que los antiguos y muchos medievales como Aquino, distinguían entre intelecto y razón, el corazón ( seguramente no se referían al físico sino al sutil de la derecha como aclararon muy bien AL GAZALI y RAMANA MAHARSHI) como sede del INTELECTO o ESPÍRITU que se conecta directa, súbitamente con la VERDAD; y a la RAZÓN, la PSIQUE la ubicaban en el corazón de la izquierda, los riñones y muchos en el cerebro (¡pero no ARISTÓTELES que aclaró muy bien que lo consideraba el más inútil de los órganos!). Es obvio que esta frase es una variante de la proverbial: El conocimiento perfecciona a la piedad y la piedad al conocimiento , y, que también alude a la educación tripartita y armónica de los antiguos de CUERPO-ALMA-ESPÍRITU. De ahí el tema tan griego de danza, música; tanto de los filósofos presocráticos como de los gimnosofistas que nombraba Aristóteles... Disculpen la pesadez , pero la imagen del cerebro no pega con Aristóteles, ya que a lo sumo lo relacionaba con alguna función de soporte no muy importante de la oxigenación... "el alma inmortal tiene su asiento en la cabeza, separada de las restantes partes del cuerpo por el estrechamiento natural del cuello".(PLATÓN) Pero habría que ver otros textos de él. Ahora , Aristóteles, enfatizó siempre lo que se reseña aquí: No siempre fue obvio que la mente residiera en el cerebro. Aristóteles (384-322 a. C.) creía que un órgano tan inmóvil, grasiento, frío, aparentemente inútil y escaso de sangre, desempeñaba un papel secundario en el cuerpo. Para el filósofo griego, el cerebro era una flema sobrante que sólo servía para refrigerar la sangre, una especie de radiador natural. Consideraba más lógico adjudicar al corazón el origen de la función mental: ocupa un lugar central en el cuerpo, se mueve, es caliente, contiene sangre, y si se detiene cesa la vida y toda actividad anímica. Esta concepción cardiocéntrica contó con algunos partidarios hasta bien entrado el siglo xvii. En tiempos remotos la humanidad no usaba la cabeza, usaba el pecho ( como se ve todavía en los sitiadores de TROYA) , el corazón , los riñones y otros órganos ( como se ve en EL ANTIGUO TESTAMENTO). La involución humana fue desplazando el uso de soportes mentales y anímicos. De ahí las estrategias de bajar la mente al corazón o al ombligo o por debajo del ombligo o las plantas de los pies, etc. en todas las tradiciones; y los gestos rituales masónicos de decapitarse... También lo de la plomada que contiene a la paloma del espíritu santo que se libera derritiendo el plomo en el corazón de la izquierda o purificándolo en el de la derecha ( sobre esto sabían mucho los FIELES DE AMOR como GUIDO CAVALCANTI, DANTE, etc. y los masones medievales y los cristianos de la oración monlógica)

Con varios fraternautas venimos glosando y ponderando el tema del MIRAR-MILAGRO-ESPEJAR ( la común raíz indoeuropea para el mirar, el milagro españoles y el espejo inglés:MIR como sonreír, reír estupefacto y otras afinidades etimológicas latinas justifican toda una teoría y un método que va desde los presocráticos y chamanes de la tradición bön, pasando por el SER ES SER PERCIBIDO del Obispo Berkeley hasta todo lo que ha popularizado Carlos Castaneda). Cabe destacar que así como Ellemire Zolla señaló los hipotextos de Carlos Castaneda en DANTE y en MARCEL PROUST, Jorge Fraga señala los de Castaneda en Cortázar, libres de toda ambigüedad, cosa que no ocurre con EL ETNOGRAFO de Borges contemporáneo a LAS ENSEÑANZAS DE DON JUAN. Ya se ha comentado el ver a través de los ojos de Cortázar, sinfronizando a través de los subrayados y comentarios de su biblioteca. Con los ojos de Persio recordamos otro modo de mirar cortazariano. Los ojos desnudos de Persio. Cortázar carismático Publicado por jorge fraga en jueves, noviembre 17, 2011 Etiquetas: Cortázar carismático · Carisma: don abundante concedido por una entidad incognosférica a una criatura humana · -¿Vos mirabas las estrellas con un telescopio, Persio? · -Oh, no –dijo Persio–. Sabés, ciertas cosas hay que mirarlas con los ojos desnudos. No es que me oponga a la ciencia, pero pienso que sólo una visión poética puede abarcar el sentido de las figuras que escriben y conciertan los ángeles. Esta noche, aquí en este pobre café, puede haber una de esas figuras. · · · 10 comentarios: [email protected] dijo... La rayuela viene de España y es invención de un monje preceptor,para confirmarlo se dice que ella abarca toda la vida del hombre en este mundo hasta su muerte, y la entrada al cielo. Esta versión, lejos de contradecir lo que ya hemos reseñado se integra, en un nivel teológico más cercano. Parecería no haber relación con el trompo ( tan importante y evidente en el neoplotinismo indio de José María Arguedas e implícito en la espiral del Marechal del ADÁN... y EL BANQUETE), ponderado y prestigiado por VIRGILIO, el psicopompo que guía a DANTE por el trompo infernal, hasta la rayuela que da al cielo, con Beatriz; y, para nosotros, también, con la Maga y Talita. Importa mucho que el célebre PERSIO agotara su infancia, en detrimento del estudio, con el juego del trompo. No ha de parecer descabellado y sobreinterpretado la inminencia de la rayuela en el estrellado Persio. Me dice una dama que el trompo es de los dioses y la rayuela de los hombres por sus respectivas verticalidad y horizontalidad. Nuestro Persio considera ( está en las estrellas) y conoce ( nace con ellas) y nos ofrece un pan substancial que se come en ellas, con ellas. La etimología de su nombre casi se desconoce, aunque puede que sea FRONTERIZO si es que viene de Persia. De más está decir que sí nos devuelve o nos retiene en el PARDES cortazariano. 19 de noviembre de 2011 01:50 [email protected] dijo... Olvidé consignar otra de las etimologías de Persio ( dando por sentado que viene de Persia y que importa porque el persa es la lengua del paraíso y paraíso en el génesis se dice en persa: PARDES): Allende todo reproche. 19 de noviembre de 2011 02:00 [email protected] dijo... «Pero un hombre puede ir todavía más allá; puede aprender a ver. Al aprender a ver, ya no necesita vivir como un guerrero, ni ser brujo. Al aprender a ver, un hombre llega a ser todo llegando a ser nada.»(...) no tiene caso hablar de cómo es ver. No es nada.(...) «—No importa lo que uno revela ni lo que uno se guarda —dijo—. Todo cuanto hacemos, todo cuanto somos, descansa en nuestro poder personal. Si tenemos suficiente, una palabra que se nos diga podría ser suficiente para cambiar el curso de nuestra vida. Pero si no tenemos suficiente poder personal, se nos puede revelar la sabiduría más grande y esa revelación nos importa un ajo.» ( Juan Matus, según Carlos Castaneda) 19 de noviembre de 2011 02:36 [email protected] dijo... La palabra FIGURA, tan cara a Cortázar, nos llevaría a una etimología guacha, a un anagrama de arrabal; y así al CARISMA, al DON, el REGALO ( GIFT) y a la que ha sido despojada de todo y de la cual es una FÁBRICA ( en su sentido etimológico de POÉTICA) preindustrial, demiúrgica), la RAYUELA, que todo le devuelve a ELLA, el AURA... 19 de noviembre de 2011 02:50 jorge fraga dijo... Qué bueno el recordarnos esto, Mario César: "Si tenemos suficiente poder personal, una palabra que se nos diga podría ser suficiente para cambiar el curso de nuestra vida. Pero si no tenemos suficiente poder, se nos puede revelar la sabiduría más grande y esa revelación nos importa un ajo" 19 de noviembre de 2011 05:13 [email protected] dijo... Gracias por apreciar mis esbozos imperfectos pero bien intencionados. Ramana Maharshi decía que el silencio es también un diálogo ininterrumpido ( seguramente no aludía hay famoso "diálogo interior" contra el cual ponen en guardia Gurdjieff, Ouspensky, Krishnamurti, Castaneda, etc. sino a un diálogo de los pájaros simurg, de los buscadores de o por Almotásim, de los viajeros querubínicos) y aunque sea un pajarón, persisto en el precepto paulino de CONVERSAR EN EL CIELO ( en las estrellas como PERSIO) y te comparto este otro con un peregrino brasilero: garra de águila Invitado Cierta vez, me explicaron algo sobre la relación entre Carisma (sentido esoterico do termino) y los ojos dela Esfinge... q el carisma tambien podia ser entendido como una arma letal (como en la politica), y q l Esfinge era ''carismática"' puesto q devolvia la vision a el interlocutor como un perfecto espejo. Hay en los pedintes de rua un alto sentido dese ''carisma'' ladino a q fue introducido por un rosacruz. Volver arriba ingeneratus "...ciertas cosas hay que mirarlas con los ojos desnudos..." la relación entre Carisma (sentido esoterico do termino) y los ojos dela Esfinge...'carismática"' puesto q devolvia la vision a el interlocutor como un perfecto espejo...(Garra de Águila) Oh, qué águila y con que garra agarra al vuelo, tornando esto en un mar del Preste Juan; qué pesca: "CARISMA ladino..." 19 de noviembre de 2011 13:09 jorge fraga dijo... Esta etimología con la que haces provenir al personaje de Los premios desde Persia, me sugiere una distinción operativa para los personajes cortazarianos: los "orientales" y los "occidentales", en la misma acepción que cobran estos términos en la literatura corbiniana. Persio, Johnny Carter y Horacio son los tres personajes orientales de Cortázar. Como Sohravardi, como Avicena, como Nerval, aquellos miran hacia lo primordial, hacia las luces originarias. Su alma ya ha abandonado la jaula de un mundo ilusorio, el Occidente, donde esa luz muere. 19 de noviembre de 2011 15:14 [email protected] dijo... Perplejamente de acuerdo con vos. 20 de noviembre de 2011 01:36 [email protected] dijo... Publicado: Dom Nov 20, 2011 7:00 am Título del mensaje: "El estado natural no es el de un ser autorrealizado ni el de un realizado que se ha convertido en Dios: no es el resultado de una culminación o de una adquisición. No es un estado llamado a la existencia por un esfuerzo deliberado de la voluntad. Está ahí, presente, es un estado vivo, un estado que no es más que la actividad funcional de la vida. Y por «vida» no entiendo nada abstracto: es la vida de los sentidos, que funcionan con naturalidad, sin la interferencia del pensamiento.(...)El estado natural es un estado de no-conocimiento"U.G.KRISHNAMURTI (RANJIT) No sabes verdaderamente qué es lo que miras "(CASTANEDA y los OJOS DESNUDOS de PERSIO en LOS PREMIOS y el mirar que precede al ver de ciertos presocráticos casi idéntico al enseñado por Don Juan)...y otro día seguimos. Volver arriba ingeneratus UG: Cada flor tiene su perfume particular. Y si no fuese por esa herencia de la que estamos tan orgullosos, hubiéramos tenido muchas más flores. ¿Qué valor tiene una de estas flores para la especie humana? Podemos verla, admirarla, escribir un poema sobre ella o pintarla, podemos también machacarla, tirarla, y alimentar con ella nuestra vaca; pero ella permanecerá siempre ahí. Parece no tener ninguna utilidad para la sociedad, pero ahí está. Si no hubiera sido por la cultura el mundo hubiera producido muchas más flores, de diferentes especies, diferentes variedades en lugar de la única rosa de la que usted está tan orgulloso. Usted quiere acomodarlo todo a un modelo único. ¿Por qué? La Naturaleza hubiera podido engendrar de tiempo en tiempo flores diferentes, cada una, única a su manera, hermosa a su manera. Esta posibilidad ha sido destruida por esta cultura que tiene al hombre tomado por el cuello y le impide deshacerse de su pasado.

Los que venimos siguiendo la RAYUELAODISEA propuesta por Jorge Fraga y ponderada por Ingeneratus, incorporamos muchos estímulos para intuir los pasos sobre el damero y apreciamos los cosmos cortazarianos advirtiendo cada vez más las luces supracósmicas que se entreven por sus intersticios. El paradigma de ARJUNA-KRISHNA, NARCISO-GOLMUNDO se nos revela ( y uso la palabra en su verdadero sentido ya que Jorge Fraga, por una fidelidad a Cortázar , por él intuida, esboza inminencias a la vez que vuelve a velar) la naturaleza y la función primigenias de la poesía como religión y esoterismo, al sacar las consecuencias de la relación CORTÁZAR-GUTHMANN. FUENTE: http://teoriadelentusiasmo.blogspot.com/2011/12/dos-cartas-fredi-guthmann-apuntes-para.html?showComment=1328827593018#c2515129379929545417 Dos cartas a Fredi Guthmann: apuntes para una nueva consideración de lo religioso en Cortázar Publicado por jorge fraga en domingo, diciembre 11, 2011 Etiquetas: Fredi Guthmann, Graciela Maturo · El texto de hoy constituye apenas un esbozo de artículo, unos meros apuntes sobre lo que para mí supone un aspecto fundamental –el principal, de hecho– de la obra cortazariana, y que ha sido tratado por sus críticos de un modo escaso, sesgado e inapropiado: su carácter religioso. Este texto larvario me permitirá acabar el año tal como lo empecé: con una referencia a Fredi Guthmann, cuya personalidad, tan poco contemplada por los cortazarianos, resulta en cambio tan decisiva para la comprensión de buena parte de la obra del autor de Rayuela. · Empezaré citando a Graciela Maturo, quien supone la principal excepción dentro del panorama crítico con respecto a este asunto, como ya se vio en su momento. En la primera versión de su obra Julio Cortázar y el hombre nuevo, del año 1968, esta autora decía a propósito de la poesía de Cortázar (las cursivas son mías): · Cada página de su obra ilumina la totalidad de su obra. En cada una de ellas está, tácita o expresamente, volcada en diversas matizaciones o tonos, su concepción de la vida cósmica como un todo del que el hombre asume, lúdicamente, una pequeña parte en el fluir engañoso del tiempo, pero al que es capaz de reintegrarse plenamente, liberado de su limitación espacial y temporal, a través del ex-tasis, del estar-fuera-de-sí, de la entrega al misterio que lo habita y en el cual realmente vive. Conceptualmente aceptada o no, veo en esa actitud una apertura a lo numinoso o sagrado que define un temple auténticamente religioso. (p. 31) · Aquí están contenidos, sintéticamente, los principales elementos constituyentes de lo religioso cortazariano. Cabe señalar, sin embargo, que el término “religioso” aparece en estas líneas bajo un régimen sintáctico subordinado; y lo mismo sucede en las otras alusiones que el ensayo hace a este mismo ámbito. Lo “religioso” no llega a constituir en El hombre nuevo el sujeto de ninguna frase: del mismo modo, tampoco se le concede un apartado expreso, ni mucho menos un capítulo. Esta situación textual de lo “religioso” no cambia sustancialmente en la versión revisada del libro, de 2004, aunque es cierto que se le confiere un mayor énfasis. El mismo fragmento arriba transcrito, por ejemplo, sufre en 2004 una pequeña modificación: la última frase prescinde momentáneamente de su último período –“que define un temple auténticamente religioso”– para recuperarlo unas páginas más adelante, ampliado con unos comentarios que me interesa destacar (aquí las cursivas son de la autora): · Desde que inicié mi lectura de Cortázar he afirmado –contra la opinión de otros críticos– que hallaba en él un temple metafísico y religioso, manifiesto en sus primeras obras por su proximidad a la tradición judeo-heleno-cristiana, y luego más alejado de ella, encauzado por una vía mística y cada vez más abocado a esa intemperie poética que Rilke llamó lo abierto. (p. 40) · “Contra la opinión de otros críticos”: de casi todos, cabe añadir. En efecto: en 2004, treinta y seis años después de la aparición original de El hombre nuevo, y hasta hoy, el enfoque ‘religioso’ de Maturo sobre la obra de Cortázar sigue teniendo carácter excepcional. Esta constatación no es para Maturo motivo para retractarse, al contrario: lejos de replegar sus posiciones a favor del carácter religioso de Cortázar, la autora aprovecha la ocasión para afianzarse en su postura: “Su último poema –dice a continuación– me confirmó en esa apreciación”. Se refiere a “Negro al diez”, el último poema de Cortázar, del que yo selecciono este fragmento para la Teoría del Entusiasmo: · Todo es más contra el negro; todo es menos cuando falta. Cedes a estas metamorfosis que una mano enamorada cumple en ti, te llenas de ritmos, hendeduras, te vuelves tablero, reloj de luna, muralla de aspilleras abiertas a lo que acecha siempre del otro lado, máquina de contar cifras fuera de las cifras, astrolabio y portulano para tierras nunca abordadas, mar petrificado en el que resbala el pez de la mirada. · Por mi parte, sólo presento una enmienda parcial a todo lo dicho hasta aquí por Graciela Maturo: en su apreciación de unos inicios próximos a la tradición “judeo-heleno-cristiana”, me parece mucho más apropiado distinguir el componente judeo-cristiano del heleno, y realzar éste último frente al primero. En su fase primera, la religiosidad de Cortázar resulta mucho más próxima a las de Keats o Hölderlin que a la de san Pablo o de san Agustín. Recupero aquí una cita de Wladimir Weidlé que hace Cortázar al principio de su Imagen de John Keats: · La Capacidad Negativa es el don de permanecer fiel a una certeza intuitiva que el razonamiento desecha y que el buen sentido no admite; de conservar un modo de pensar que no puede sino parecer insensato e ilógico desde el punto de vista de la razón y de la lógica, pero que desde un punto de vista más profundo podría revelarse como superior a la razón y trascender la lógica del pensamiento conceptual... El artista debe poder contemplar el universo y cada una de sus partes, no en un estado de diferenciación, de desintegración analítica, sino en la unidad primera del ser... Keats... es uno de los primeros que ha sentido el poder disolvente de la razón pura... · La figura de Keats constituye, a mi parecer, el modelo que aglutina y cristaliza el sentimiento religioso de Cortázar en una primera fase de su desarrollo; romanticismo, con una religiosidad que se mira mayormente en el espejo de lo pagano. · El segundo fragmento de El hombre nuevo aducido más arriba consigna la existencia de un cambio: Cortázar pasará más adelante a un territorio religioso distinto, que Maturo denomina únicamente “abierto”. ¿Dónde quedaría el punto de inflexión de este cambio? No estoy seguro de dónde lo sitúa Maturo. Dentro de la obra cortazariana, en mi opinión, la primera manifestación de ese cambio se halla en “El perseguidor”; continúa luego en Los premios; y alcanza la plenitud en la obra cumbre del escritor, Rayuela. Esta nueva fase precisa de textos largos –y narrativos– para desarrollarse; aparece ahí un núcleo temático nuevo –del que no voy a hablar aquí–; y el modelo principal deja de ser Keats, deja de ser un modelo principalmente literario, para centrarse en otra persona... Pero no se trata de un cambio de rumbo; más bien de una vuelta de tuerca, una profundización y una radicalización en los mismos postulados. Cortázar siempre será romántico. · ¿Se trata quizá de ese mismo cambio del que Cortázar dejaba constancia en el capítulo 46 del Manuscrito de Austin, en un pequeño diálogo entre Traveler y Horacio?: · –A los veinte años éramos distintos. –Sí, pero usábamos más palabras que vivencias, nos creíamos el centro del mundo y aprovechábamos. Las cosas que escribíamos, unos poemas metafísicos, una elegía... No es que hoy sepamos mucho más, Manolo, pero quizá podríamos hablar metafísica con cierto derecho y llorar [de verdad] algunos amores. · En el pasado –en una primera fase– las palabras valían más que las vivencias; después –en una segunda fase– el orden se invirtió, de tal modo que resultaba posible entonces “hablar metafísica con cierto derecho”. Es decir: en cierto momento, lo vivencial pasó a ser más importante que lo poético en la concepción religiosa de Cortázar. ¿Por qué razón? ¿Cuál fue el factor desencadenante de ese punto de inflexión? O también: ¿De dónde salieron personajes como Johnny o como Persio? Y por fin: ¿De dónde surgió esa idea radical de generar una vivencia transformadora en el lector de Rayuela? · Una carta de enero de 1951 · En mi opinión, la respuesta pasa necesariamente por esa figura que no se halla presente en El hombre nuevo, ni en la práctica totalidad de los tratados críticos sobre Cortázar, y que apenas asoma en sus biografías: Fredi Guthmann. Para mí resulta perfectamente plausible situar un punto exacto de inflexión, dentro de la concepción religiosa de Cortázar, en la lectura realizada por éste de una carta enviada desde la India, en la que Guthmann relataba a sus amigos de Buenos Aires lo que le aconteciera en el ashram de Ramana Maharshi. No sabemos exactamente qué le sucedió; ni siquiera sabemos –yo, por lo menos– quién era esa tal Susana a la que fue remitida originalmente la carta. Tan sólo sabemos dos cosas: primero, lo que le respondió Cortázar; y segundo, que solamente ocho años más tarde, el escritor argentino concibió una conversación con un hombre llamado Guthmann, que llevaba por título Rayuela. · El texto de la carta con la que Cortázar responde a Guthmann habla por sí solo. Hay algo que se desprende de sus palabras, por encima de todo: conmoción. Una conmoción que rebasa el marco de esta primera carta (fechada el 3 de enero de 1951, desde Buenos Aires) y afecta todavía el texto de otra escrita siete meses más tarde (26 de julio del mismo año, también desde Buenos Aires). A continuación reproduzco, parcialmente, el texto de ambas cartas, tal como se hallan editadas en Aurora Bernárdez en Cartas 1 (1937-1963), Alfaguara, 2000, · Tras unas primeras palabras sin importancia, la primera de las dos cartas empieza así: · Me cuesta encontrar palabras para decirle lo que significó para mí su carta a Susana. Si puede creer algo de mí, es que la leí con toda la pureza y toda la receptividad posible; con todo el deseo de que la carta hiciera por mí lo que usted deseaba que hiciera por todos nosotros. Sólo que, Fredi, estoy muy lejos, y no sé todo lo que sabe usted, y no merezco lo que merece usted. No tome esto como meras frases, no creo que entre nosotros las frases sean necesarias. · ¿No está plasmado ya aquí, claramente, el estado anímico de Cortázar? Pocas veces –o ninguna– encontraremos en su correspondencia algo parecido. Ni en la emoción, por un lado, ni tampoco en la posición de tremenda humildad que Cortázar asume ante su interlocutor, por el otro. Esto es nuevo también en el trato postal con Guthmann; el respeto que se observa en anteriores cartas tenía, más bien, un carácter formal. El factor diferencial está cifrado en el contenido de la carta enviada por Guthmann, a saber: · Su experiencia, esa admirable experiencia que su carta cuenta como solamente un poeta puede hacerlo, es la experiencia que alcanza aquel que agotó plenamente los frutos previos, las etapas previas, los caminos que, finalmente, lo han llevado a su saber de hoy. · De forma inaudita, Cortázar –que no tiene precisamente una mala opinión de sí mismo– se ve empequeñecido ante lo vivido por su amigo. No sólo en su persona; también su amada literatura sufre una relativización ante lo inmenso de que daba cuenta la carta previa de Guthmann (la cursiva es mía): · ¿Y qué somos nosotros, los que recibimos su carta, los destinatarios de su carta? No puedo hablar ni por Susana ni por los demás; sólo por mí, sólo por este saco de huesos que ama la vida y le sale al encuentro en su pequeña dimensión sudamericana, en su mínima dimensión de literatura y de arte y de amor y de tiempo. · En este punto exacto, en esta expresión concreta –dimensión mínima de la literatura– , localizo yo el inicio de un nuevo proyecto literario que se verá definitivamente plasmado una década más tarde: me refiero a Rayuela. Este pasaje de la carta constituye para mí el gesto inaugural, la primera delimitación de una conversación privativa entre Cortázar y Fredi Guthmann que dará su principal fruto en la gran obra de nuestro escritor. Rayuela es, para mí, la respuesta final a esa carta enviada por Guthmann a la común amiga Susana; el resultado de intentar dotar a la literatura, tan amada por Cortázar, con una dimensión máxima de carácter tan trascendental como la experiencia vivida por aquél otro en la India. Este preciso pasaje de la carta del 3 de enero de 1951 abre un arco de amplio vuelo, que no se cerrará hasta otra carta de Cortázar a Guthmann, fechada en Viena el 24 de septiembre de 1963, donde podemos leer: · Fredi, nada podría haberme dado más felicidad que esas líneas tuyas, donde está todo dicho. Valía la pena escribir Rayuela para que alguien como tú me dijera lo que me has dicho. Ahora empezarán los filólogos y los retóricos, los clasificadores y los tasadores, pero nosotros estamos del otro lado, en ese territorio libre y salvaje donde la poesía es posible y nos llega como una flecha de abejas, como me llega tu carta y tu cariño. · Aquí Cortázar ya no está situado en un plano inferior ante la enorme magnitud de su amigo; aquí los dos están a la misma altura. Y no porque el otro haya descendido: al escribir Rayuela, Cortázar ha elevado su posición, equilibrando el diferencial existente desde 1951 con respecto a Guthmann. Y también se ha elevado, con él, la altura de la literatura narrativa, que ha pasado de la dimensión mínima de lo novelístico a la alta categoría de un relato trascendente, capaz de mutar con su texto al lector. Poco más tarde, en La vuelta al día…, Cortázar reconocerá abiertamente el maestrazgo ejercido sobre él por su amigo. · Pero esto será más adelante. Volvamos a 1951; Cortázar continúa su carta con los mismos términos ya planteados (las cursivas son mías): · Entonces, Fredi, su revelación me llega como la luz de la luna; usted es la luna, recibiendo directamente la luz; y lo que me toca a mí es su carta con sus palabras, la luz de la luna para leer su carta. He tenido con todo una enorme alegría. Por usted, por saberlo tan en paz y tan sereno. Su carta transmite una impresión de serenidad como sólo lo dan los textos místicos extremos, ésos donde el lenguaje es como el suyo, ya casi no es lenguaje sino voz en estado de pureza, transmisión directa del balbuceo. Qué literario suena todo esto, Fredi. Perdóneme esta retórica que oculta lo que en verdad me gustaría poder decir. (…) Esta geografía inmensa que nos separa tiene un valor de símbolo, parece mostrar la otra geografía interior que también nos distancia. ¿Estuvimos realmente cerca alguna vez? Sí, por el cariño y por los gustos comunes; estuvimos juntos en una misma página de Pierre-Jean Jouve, en un mismo verso de César Vallejo. ¿Pero tendrán estos nombres algún sentido para quien puede ahora prescindir de todo nombre? · Siguen después algunos comentarios sobre la labor creativa de Cortázar (está preparando, justamente, su Imagen de John Keats), y luego algunas referencias a amigos comunes. Aquí parece haber disminuido la conmoción de Cortázar. Pero es sólo por un momento; antes de despedirse, un último párrafo nos devuelve al mismo terreno que estábamos analizando. Y aquí aparece un término que me parece definitivo (la cursiva, aquí, es de Cortázar): · No quiero comentar el sentido y los alcances de su carta; creo que en ella lo que menos importaba era, digamos, la metafísica, sobre todo la dialéctica; (el) sentido era de experiencia viva, de participación. Y creo, se lo repito, no alcanzar esa participación más que como un reflejo –que no basta. Tal vez me llegue el día en que acuda, con una muchedumbre, a sufrir la mirada de un iluminado; tal vez mi camino termine en un encuentro, en una oneness, como veía Keats el acto poético. Por ahora soy un hombre que vive de sus impulsos más que de sus ideas, y que cree en la autenticidad de una vida conectada con todas las fuentes, con todas las aguas profundas. Su carta me ha hecho mucho bien, me ha mostrado que siempre hay esperanza. La luna, al fin y al cabo, muestra el camino del sol. Vivo como un gran temblor, como un salto sin bailarín. · Ocho meses después · La cosa no acabó ahí. Como veremos a continuación, la siguiente carta de Cortázar a Fredi, fechada el 26 de julio de ese mismo año, gira todavía en torno a los mismos temas, y se plantea prácticamente en los mismos términos. ¡Casi ocho meses después! No puede caber duda alguna: la conmoción que la experiencia de Fredi provocó en Cortázar fue de hondo calado. Únicamente reproduzco aquí lo que me parece más significativo (creo innecesario ya, a estas alturas, el subrayado): · Hay una razón especial para que no quiera correr el riesgo de que se pierda esta carta, pero antes de hablarle de eso le voy a decir toda la emoción que encontré en su mensaje. Me pregunto, incluso, si este lenguaje mío no le llega a usted como un eco del pasado, una desconexión con algo que fue su realidad de antes. Usted me parece tan profundamente adentrado en esa verdad que le llegó en su hora, después de una vida previa llena de experiencias y de altas horas. Usted ya tiene le lieu et la formule. Pero el hecho de que encuentre palabras tan próximas a mi sensibilidad para escribirme, me prueba por otro lado que la distancia no es insalvable, que todavía nos tocamos –al menos en el afecto y el recuerdo. Y pienso que usted, en cierto modo, no se aleja de su antigua vida, sino que entra en un plano total de realidad, donde cada cosa se sitúa en su justa medida y vale en su justo valor. Esa oneness que tan desesperadamente buscó Keats en el panteísmo, en el animismo, la estará usted alcanzando en un plano trascendente. Sólo así se pueden decir las cosas que usted me dice, y el hecho de que sea yo quien provoca esas palabras me confirma que seguimos próximos en la distancia. Sin falsa modestia, comprendo de sobra que su realidad de hoy sobrepasa infinitamente la mía, pero que como hemos partido de un mismo centro –Occidente, nuestros poetas, nuestros valores–, hay una zona donde continuamos en contacto. Le confieso que cuando escribió usted su larga carta a todos nosotros, contándonos su revelación, me aterró pensar que ese ingreso a una realidad espiritual para mí inalcanzada, me separaría para siempre de usted. Ahora comprendo que el avance de su espíritu es menos un desasimiento que un asimiento, una comprensión final y profunda de esta realidad que yo comprendo sin finalidad y sin profundidad. Le repito que no es falsa modestia. Todo lo que he trabajado en este año pasado y lo que va del ’51, sobre todo la tarea abrumadora de escribir el libro sobre Keats, me ha mostrado claramente cómo me sostengo precariamente en lo real, cómo las palabras me engañan y me dan una provisoria seguridad, cómo una buena dosis de lecturas me ayuda como si fuera morfina a sobrevivir y a creer –no siempre, por suerte– que tengo lo que la gente llama una “cultura” –eso que en la mayoría de los casos es un buen sistema de defensas, de límites, de nociones– es decir una barricada contra lo que empieza más allá, que es lo Real. Seguro estoy, después de seis meses de trabajar noche a noche sobre los textos keatsianos, sobre mis recuerdos, sobre mis “iluminaciones”, que no tengo de la realidad más que una idea provisoria y lamentable –como la tenía el mismo Keats, que se salvaba por su prodigioso don lírico, que iba más allá de él–. A veces, con lo que pueda tener yo de poeta, entreveo fulgurantemente una instancia de esa Realidad: es como un grito, un relámpago de luz cegadora, una pureza que duele. Pero instantáneamente se cierra el sistema de las compuertas; mis bien educados sentidos se reajustan a la dimensión del lunes o del jueves, mi bien entrenada inteligencia se ovilla como un gato en su cama cartesiana o kantiana. Y el noúmeno vuelve a ser una palabra, una bonita palabra para decirla entre dos pitadas al cigarrillo. No importa, Fredi; mucho es ya saber que esa realidad está ahí, del otro lado. Quizá un día se rompan las compuertas, como se han roto en usted, que está andando por el camino largo. Le agradezco sus deseos de que me informe de la literatura del budismo a través de Suzuki, y también de la obra de Chuang Tzu. Aparte de pedir los libros, voy a preguntarle a Vicente Fatone si tiene el libro de Suzuki (...) Sólo por pereza, por esa fidelidad ciega a lo occidental, me he abstenido de leer las obras de los místicos y los pensadores orientales; sé de sobra que hago mal. Precisamente, esa “dislocación de todo el sistema psíquico” que usted menciona, es lo que uno resiste atávicamente con ese miedo casi orgánico que tiene el occidental de perderse en algo que no sabe si será una realidad más esencial, o simplemente la locura o la aniquilación. Entre nosotros, el long dérèglement de tous les sens no pasa de un programa literario o una excusa de las borracheras o la pederastia de los veinte años. (Cf. L’Enfance d’un Chef, de Sartre) Es terrible cómo nos atrincheramos en las categorías lógicas. Sólo en la poesía cedemos a esa posibilidad-de-que-las-cosas-sean-de-otra-manera, y es por eso que las entrevisiones de la realidad suprasensible sólo se nos dan a nosotros en la poesía, ya sea leyéndola o sintiéndola nacer en lo hondo. ¿Y qué queda de todo eso? Un poema, un montoncito de ceniza en el sitio donde habíamos visto arder el Ojo del ser. · · · Anónimo Interesante apunte, sr. Fraga. La mencionada Susana no podía ser sino Susana Weil. C.A.G. jorge fraga Gracias por la información, C.A.G. Sería fantástico recuperar esa carta, ¿no cree? Por mi parte, logré contactar -gracias a la mediación de Mario César- con un amigo de Guthmann, E. N., con quien compartió jornadas melómanas y a quien relató, en un momento dado, la misma experiencia que describió en la carta remitida a Susana Weil. Sería otra manera de recuperar esa información, ni que fuera en parte; pero todavía estoy a la espera... Un saludo jorge fraga De las "Conversaciones con Cortázar" de E. G. Bermejo, Edhasa, 1978, p. 63: -Usted me decía que algunas preocupaciones permanentes suyas (...), a partir de "El Perseguidor", cambian de centro de gravedad. -Sí, en el caso de Johnny, esas angustias, si usted quiere metafísicas, están centradas en el hombre, prque lo que Johnny está buscando, en realidad, a su manera primitiva, es lo que Oliveira va a buscar con un poco más de bagaje cultural (…): en definitiva, se está buscando a sí mismo y está buscando a su prójimo, en una nueva escala, lo que podríamos llamar el hombre nuevo, visto con otra óptica. -Un hombre que ha conquistado un territorio más amplio, que ha violado los límites presentes. -Claro, un hombre que por una serie de operaciones de tipo espiritual, de satoris, como dirían los maestros del zen, haya roto una serie de limitaciones que lo convierten en una criatura desgraciada marioingenito “Anoche estuvimos con Susana Weil, que hizo una rejunta de cerebros esclarecidos, entre los que se contaban Caillois, Sadoun, Benichou, Toño Salazar, una pituca indescriptible que pinta y se llama -¡claro!- Zemboráin, y nosotros quietitos y más que hartos en un rincón. La reunión sirvió para dos cosas: para tomar inconmensurables de calvados, y para enterarnos de noticias argentinas. Me han dejado (las noticias, no las copas) con el desconcierto habitual frente a cosas que ya renuncio a entender”. jorge fraga Efectivamente, se la cita -mínimamente- en los "Cartas a los Jonquières"... Pero ¿quién era Susana Weil? ¿Qué relación tenía con Guthmann, y desde cuando? ¿Vive todavía? ¿Conserva todavía la carta enviada desde la India? Todo esto se nos escapa... jorge fraga En las "Conversaciones..." con Bermejo: -Es “Rayuela”, un gran exorcismo -El súper exorcismo; si yo no hubiera escrito “Rayuela”, probablemente me habría tirado al Sena. Yo me pregunto: ¿Qué podía alimentar en Cortázar la idea de tirarse al Sena? ¿Cuál era el origen de tan profunda desazón existencial? Tal vez, digo yo, el ver disminuida la importancia de lo que hasta entonces, llenándola, había sido su vida: "¿Y qué somos nosotros, los que recibimos su carta, los destinatarios de su carta? No puedo hablar ni por Susana ni por los demás; sólo por mí, sólo por este saco de huesos que ama la vida y le sale al encuentro EN SU PEQUEÑA DIMENSIÓN sudamericana, EN SU MÍNIMA DIMENSIÓN de literatura y de arte y de amor y de tiempo" "Todo lo que he trabajado en este año pasado y lo que va del ’51, sobre todo la tarea abrumadora de escribir el libro sobre Keats, me ha mostrado claramente CÓMO ME SOSTENGO PRECARIAMENTE EN LO REAL, cómo las palabras me engañan y me dan una provisoria seguridad, cómo una buena dosis de lecturas me ayuda COMO SI FUERA MORFINA A SOBREVIVIR y a creer –no siempre, por suerte– que tengo lo que la gente llama una “cultura” –eso que en la mayoría de los casos es un buen sistema de defensas, de límites, de nociones– es decir una barricada contra lo que empieza más allá, que es lo Real" marioingenito Goethe escribió el WERTHER para no suicidarse; cierto sacerdote estaba por tirarse al Sena y Martinez de Pasqualy, el misterioso Hombre Verdadero, muy análogo a FREDI GUTHMANN, lo persuadió entreteniéndolo con otra (¿otra o la misma bajo otras formas?) RAYUELA, la de su TEURGIA ( evocación e invocación de "PÁJAROS", ángeles), sus ELEGIDOS COHEN... jorge fraga Interesante historia, la de la salvación del sacerdote por Martínez de Pasqualy... Aunque la de Cortázar con Guthmann, tal como la veo yo, sería más bien al contrario: El primero andaba tan tranquilo por la vereda, satisfecho de sí mismo y de su mundo, y Guthmann apareció de repente para señalarle los abismos que se abrían a los lados. Cortázar no se "salvó" vía Guthmann; sino que, precisamente por su amigo, se vio abocado a un maelstrom desconocido. Él profesaba hasta entonces una trascendencia más bien poética, con un alcance relativo; el otro le mostró que existía otra, vertiginosa, de un mayor compromiso existencial, de un alcance absoluto. Luego, el escritor se salvó por sí mismo, gracias a su swing... jorge fraga Otras dos menciones a Susana Weil, ambas en cartas a Fredi Guthmann, desde BsAs, en 1948: La primera, sin fecha concreta: "Me pide usted noticias de los amigos. (...) Susana y Perla están muy bien" La segunda, del 14 de diciembre: "No sé gran cosa de Arturo, ni de Lozano. Hace una semana visité a Perla (…) y escuchamos Mozart juntamente con Andrée y Susana. Vi, naturalmente, a Gan y a Tchang, ambos en gran forma" marioingenito "jorge fraga Interesante historia, la de la salvación del sacerdote por Martínez de Pasqualy... Aunque la de Cortázar con Guthmann, tal como la veo yo, sería más bien al contrario: El primero andaba tan tranquilo por la vereda, satisfecho de sí mismo y de su mundo, y Guthmann apareció de repente para señalarle los abismos que se abrían a los lados. Cortázar no se "salvó" vía Guthmann; sino que, precisamente por su amigo, se vio abocado a un maelstrom desconocido. Él profesaba hasta entonces una trascendencia más bien poética, con un alcance relativo; el otro le mostró que existía otra, vertiginosa, de un mayor compromiso existencial, de un alcance absoluto. Luego, el escritor se salvó por sí mismo, gracias a su swing..." Su plancha no sólo es redonda por su retórica eficaz sino que aun por su verdad.

Matemáticas según pasan los Modelos Educativos.. De: "Ramon" <rukatrewa Matemáticas de hoy: El lunes pasado compré un producto que me costó $ 158. Le di a la cajera $200 y busqué en el bolsillo $8 para evitar recibir más monedas. La cajera tomó el dinero y se quedó mirando la máquina registradora...sin saber qué hacer. Intenté explicarle que ella tenía que darme $ 50 de cambio, pero ella no se convenció, desconfiaba y creyó que yo la quería engañar. Llamó al gerente para que la ayudara. Tenía lágrimas en sus ojos mientras que el gerente intentaba explicarle que no era una estafa, que estaba bien, pero ella continuaba sin entender. ¿Por qué te estoy contando esto? Porque me di cuenta que, a pesar de recordar que mis padres y abuelos multiplicaban y dividían mentalmente sin problemas y hasta con 4 cifras, la evolución de la enseñanza de las matemáticas en Argentina desde 1960 a la fecha fue así: 1. Enseñanza de matemáticas en 1960: (Maestra que daba clases desde 1ro. inferior a 6to. Grado) Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100,00. El costo de producción de ese carro de leña es igual a 4/5 del precio de la venta. ¿Cuál es la ganancia? 2. Enseñanza de matemáticas en 1970: (Sigue el mismo sistema pero modernizado) Ya había reunión de padres, cooperadora, vice, secretaria y tres porteros. Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100,00. El costo de producción de ese carro de leña es igual al 80% del precio de la venta. ¿Cuál es la ganancia? 3. Enseñanza de matemáticas en 1980: En esta década, ya aparecen en las escuelas las calculadoras, los gabinetes psicopedagogicos, los psicólogos, y los cursos de actualización para los maestros. Se eliminan los deberes en casa para los alumnos, los uniformes, la tinta, etc. etc.,. Desaparece la maestra y aparece la seño... de: matemáticas, educación física, baile, folclore, etc. No se cantan las canciones patrias a diario. Los porteros ya son 8 y 3 las secretarias. Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100.00. El costo de producción de ese carro de leña es de $ 80,00. ¿Cuál es la ganancia? 4. Enseñanza de matemáticas en 1990: Aquí ya estamos en la plena era de la computación.....ya los porteros son 10, 5 secretarias, 2 vice... y 3 cocineras para el mate cocido con leche. Las porteras ya están sindicalizadas y ganan más que una maestra. Aparecen los abogados asesores de instituciones escolares, ya que las denuncias por abuso sexual y maltrato psicológico son muchas. Se importa una nueva Ley de Educación que promete maravillas (a pesar que en los países donde funcionaba ya la derogaron porque no servía para nada). Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100,00. El costo de producción de ese carro de leña es de $ 80,00. Escoja la respuesta correcta que indica la ganancia y marque con una cruz: ( ) $ 20,00 - ( ) $44.300,00 - ( ) $0,01 - ( ) $8.888,00 - ( ) $100.000.000.000,00 5. Enseñanza de matemáticas en 2000: Ya aparecen los Representantes Legales. Los porteros son 1 por cada grado. La bandera se iza los lunes y se arría los viernes (si es feriado ....queda), los Psicólogos ya son 5 por escuela, más 1 Psicopedagogo por curso. Aparecen los maestros súper especializados en computación, idiomas, educación sexual, karate, etc. Es oblicatorio que las escuelas tengan 2 directoras, 4 vice, 6 secretarias y una arquitecta...!!??. Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100,00 El costo de producción de ese carro de leña es de $ 80,00 La ganancia es de $ 20,00 ¿Es correcto? ( ) Si ( ) No 6. Enseñanza de matemáticas en 2010: A todos los cargos anteriores se agregan 1 ingeniero de sistemas y un analista de sistemas de computación por escuela. Se dan cursos obligatorios para los amestros de gripe A, dengue, resucitación cardiopulmonar, profilaxis sexual, adicciones y yoga. Siguen las denuncias por maltrato psicológico en todo el país. La mayoría son porque al "nene" no lo pusieron en el acto escolar haciendo de "San Martín". Hubo varios casos de suicidio de alumnas que actuaron de mazamorrera. Un cortador de leña vende un carro de leña por $ 100,00 El costo de producción de ese carro de leña es de $ 80,00. Si Ud. sabe leer coloque una X en los $ 20,00 que representarían la ganancia. ( ) $ 20,00 - ( ) $40,00 - ( ) $60,00 - ( ) $80,00 - ( ) $100,00 Para la próxima década se rumorea que este problema no se enseñará más, ya que la leña se la usa solo en el campo...... ¡¡¡ No te rías, es en serio !!!

El Bello Grano de Dios en nosotros... Miguel Cané, a quien debemos que le abriera la puerta académica a lo que luego un amigo suyo llamó LA ILIADA ARGENTINA, en un exceso retórico , a un continuador de los propósitos de Belgrano : José Hernández con su MARTIN FIERRO, postuló que " a la etimología le sobra lomo para todo". Así ello nos habilita, más la convicción Belgraneana de los nombres como hendiduras de la intervención espiritual, a recomendar que sopesemos y ponderemos lo que sigue a la luz de la etimología de MANUEL BELGRANO: El Bello Grano de Dios en nosotros... Es , precisamente, ese Bello Grano Divino, el que debemos recuperar, despertar, resucitar, sumándole a nuestra devoción por la bandera la perfección de su conocimiento real. De los que se animan a contradecir la corriente De los que se animan a contrariar la corriente de los que duermen en los bosques de la costumbre. El color que agravia a su Creador. Cada 20 de junio se vuelve a agraviar a BELGRANO con el color que él jamás consideró , que ni San Martín, Güemes, Pueyrredón, Miguel Otero, Rufino Guido, Tomás Guido, ni el general Espejo, entre otros, jamás consintieron y aun repudiaron. Se cagaron en la memoria del general "ESPEJO", compañero de San Martín; prefirieron el "ESPEJO" de la ocurrencia afectada de un pintor a la memoria de un héroe. Los que con Mitre jugaban con la dentadura de Belgrano perpeturaron el agravio al Creador de la Bandera imponiendo el color de la ominosa traición, del ominoso cipayismo; el color que espeja la debilidad de un país que se anega en la mentira... Cuando Lavalle inició la invasión “libertadora” contra su patria apoyado y financiado por Francia,(Guerra franco-argentina ) también usó la bandera “celeste y blanca” para distinguirla de la nacional... “ni siquiera enarbolaron (los libertadores) el pabellón nacional azul y blanco, sino el estandarte de la rebelión y la anarquía celeste y blanco para que fuese más ominosa su invasión en alianza con el enemigo” (Coronel salteño Miguel Otero en carta Rufino Guido, hermano de Tomas Guido, el 22 de octubre de 1872. Memorias. ed. 1946, pág. 165). El celeste de la bandera se usó , durante la guerra fraco-argentina, "para que fuese más ominosa su invasión en alianza con el enemigo", dijo el coronel salteño Miguel Otero en carta a Rufino Guido, hermano de Tomás Guido) Sarmiento adopta el celeste unitario en vez del azul de la bandera nacional. En su “Discurso a la Bandera” al inaugurar el monumento a Belgrano el 24 de septiembre de 1873 Mitre se basa en el “celeste” basándose entre otros argumentos en un óleo de San Martín hecho en 1828, como si el color adoptado por un artista fuera argumento suficiente. El general Espejo, compañero de San Martín, en 1878 publicaba sus Memorias del y recordaba como azul el color original de la bandera de los Andes conservada desteñida en Mendoza. Pero Mitre, que siempre interpretó las cosas como le convino, lo atribuyó a una “disminuida memoria del veterano”. En 1908, ante la confusión existente y a pedido de la Comisión del Centenario, se estableció el color azul de la ley 1818 para la confección de banderas. La tesis más débil y conciliadora. El color azul, no el celeste, es el usado en heráldica; es el color del espectro solar, mientras el celeste es un semicolor. El azul admite distintas gradaciones que van del azul oscuro o azul del mar, también llamado turquí, al azul claro o azul del cielo, que no debe confundirse con el celeste diluido que, vuelvo a decir; no es un color sino un semicolor, un tono. La bandera, creada en Rosario el 27 de febrero de 1812 por Belgrano inspirada en la escarapela azul-celeste del Triunvirato. Debió ser del color que señala la heráldica. Ni azul-turquí, ni celeste claro: azul-celeste, que es el que conocemos generalmente por azul. Si el color de una bandera , en realidad no lo es, sólo es un tono ¿qué queda para los representados? ¿Qué son? ¿Hombres o un tono de hombre? ¿Homúnculos? María y el Sol. Para el devoto y fiel mariano MANUEL BELGRANO, el azul de la bandera era por el color del manto de MARÍA, connotando una asimilación con LA PACHA MAMA; con él perfeccionaba el conocimiento del SOL de Platón, de ese "cristianismo anterior al cristianismo", postulado por San AGUSTÍN y enfatizado por el INCA GARCILAZO DE LA VEGA. Con la devoción del aspecto femenino de lo ABSOLUTO perfeccionaba el conocimiento del SOL del TAHUANTINSUYU. Jamás la verdadera bandera fue sin SOL, durante la paz, y con SOL durante la guerra. Esa mentira la acuñaron los enemigos de Belgrano y San Martín y los que planearon el genocidio de gauchos e indios. En 1988 descubrí este tema, que reforcé y amplié , en 1994, gracias a un indio mapuche, Carlos Castellanos, que me remitió a una excelente antología de cartas de Belgrano, San Martín, Pueyrredón y otros, que junto a las proclamas de Güemes y a los rumores del libro editado en 1820 por el hermano menor de TUPAC AMARU , no dejaban ninguna duda sobre el AZUL y el SOL. Ahora, gracias a internet, compruebo con satisfacción que son muchísimos que se ániman en contra del prejuicio, de esa segunda naturaleza que es el hábito ( Aristóteles) , de ese condicionamiento ciego y afectivo al tono del engaño y la colonización.

Internet:El portal, el soporte. Dejando de lado que lo fenoménico ( y sobre todo disminuído como recalca Charles Upton) es incompatible con lo iniciático o realización metafísico; resulta risible que los que no estén atados a una consciencia tradicional iniciática, usen internet como un mero medio de comunicación o mera extensión sensorial, siendo que, realmente es un portal y un soporte para experiencias intermediales e imaginales. Este reproche va dirigido a los que se dicen seguidores del camino nagualista o de otros caminos mágicos y le dan un uso convencional, lógico a la computadora; cuando toda tecnología (espejos, alfabetos, imprentas, electricidad, siempre, primero tuvieron un uso mágico) ” "(...)internet es la mayor fuente de esta clase de disminución. Como solía decir MacLuhan, “el medio es el mensaje”. En mi libro me aventuro a especular con que los jinns, algunos de los cuales aparentemente desean suplantarnos como especie dominante en la Tierra, pueden habernos inspirado para crear Internet como una especie de “cuerpo” para ellos que les permita interactuar con la realidad material. Me baso en la aparente habilidad de los jinns, entre los que incluyo a los supuestos “alienígenas”, para afectar a los campos electromagnéticos. Los motores de los coches, por ejemplo, se averían a menudo cuando son sobrevolados por ovnis. De hecho, los espíritus que se manifestaron en 1847 a las hermanas Fox, inaugurando el movimiento espiritista, declararon ser seguidores de Benjamin Franklin, cuyas investigaciones con la electricidad les facilitaban el contacto con nuestro mundo. De ser esto cierto, internet sería una puerta abierta a los jinns.” El medio, en realidad, más que nada, es EL MASAJE, postulaba McLuhan. Es fácil deducir las posibilidades operativas tanto como masajeado como masajeador... http://cabalgandoaltigre.wordpress.com/2008/09/19/365/#comment-1710

A partir del espacio de Jorge Fraga, Elementos para una teoría del Entusiasmo, ponderado y comentado por Ingeneratus, se ha contagiado dicho ENTUSIASMO. Aigrob, Ragnaha, Cano testimonian dicho contagio en este sitio; Garra de Águila, en su Portal Pineal; otros en otros sitios Fraga ha tenido la providencial bondad de devolvernos y vivificarnos el paradigma del ENTUSIASMO, rescatándolo de la momificación de las nociones de su etimología : DIOS EN NOSOTROS. Ahora Ingeneratus postula la situación MICRO AVATÁRICA, sobre todo inspirado por una plancha de MICHEL VALSAN sobre las consideraciones de RENÉ GUÉNON sobre los ALTOS GRADOS del RITO ESCOCÉS--- FUENTE:http://teoriadelentusiasmo.blogspot.com/2012/01/teoria-del-entusiasmo-y-biblioteca_27.html?showComment=1327756999802#c7804346255564338108 jorge fragaJan 27, 2012 05:51 AM Gracias también, Mario César, por estar ahí compartiéndolo. Por cierto; en cuanto tenga la oportunidad, me sumergiré en los textos de Jenófanes y de Empédocles, en busca de las referencias que me indicó bajo el último 'Cortázar carismático'. Pero si usted no pudiera resistir la tentación de aportar algún jugoso extracto, no iré a reprochárselo... Sí; hay un poema de Jenófanes que connota la cuestión y otro de Empédocles que la denota claramente. Aludo a lo que , analógicamente podemos llamar una función y situación AVATÁRICA ( en sentido figurado) Tanto esos presocráticos como Cortázar, claramente en la cita reciente de LOS PREMIOS, dramatizan un haberse agachado demasiado y caido abruptamente ( o resulta abrupta la súbita consciencia de ese "indeseado" descenso) Sea como sea, a regañadientes, despectivos y aun coléricos (recordemos la furia de un Platón cercano a los 90 años que bramaba como un toro, execrando su calustrofobia cósmica), Jenófanes y Empédocles o comprensiva, compasiva, tolerante e "igualitaria" manera cortazariana; asumen y realizan su misión testimonial y develadora. ResponderSuprimir [email protected] 27, 2012 10:00 AM Hay un texto de Michel Valsan que explica la alucinante noticia guenoniana sobre la iniciación descendente para los AVATARES. Esta iniciación se confiere por seres ordinarios a seres ordinarios y sin consciencia de ello en los 3 últimos grados del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. El que ateos o libre pensadores o iniciados sólo virtuales transmitan y reciban lo que deberían transmitir Dioses y recibir Avatares tiene su razón de ser y su beneficio. Pero dejando este tema de cómo los distintos grados masónicos son como planos que se internalizan y nos sirven aun para próximos estados y nos conectan ya, aunque sea virtualmente, con los estados superiores; nos detenemos que lo de la iniciación descendente para la situación avatárica viene como anillo al dedo de lo que tan particularmente denota y connota el cotexto que citaste de LOS PREMIOS. ResponderSuprimir Respuestas jorge fragaJan 27, 2012 05:11 PM Estupendos comentarios, Mario César En todo esto transluce la cuestión de cómo los gestos y actos humanos pueden, siempre mediante la analogía, invocar la acción de los planos superiores... ¿O es más bien al contrario? Dilema entusiasmosófico, sin duda. O sin ningún dilema; en todo caso, tales gestos (ritos, ritmos, cifras... un libro doble)son como la escalera por la que suben y bajan las conciencias. Como en el sueño de Jacob. Un pasaje, como diría Cortázar. Responder [email protected] 27, 2012 10:07 AM Es como lo de ANTONIN ARTAUD "me asomé y terminé acá sin haber nacido", variante de las maldiciones y lamentaciones presocráticas, arrebatados de su ERRANCIA DEMÓNICA y condenados a instruir,advertir, despabilar a empecinados ciegos, sordos y distraídos... Poema de Empédocles. Es cosa de Necesidad, y determinación antigua, eterna de los Dioses, con amplios juramentos re-sellada, que si alguno tal vez de los Demonios a quienes cayó en suerte vida larga, por sí y ante sí profanar con criminoso asesinato amables miembros, o, si hubiese faltado en algo, aun además jurare en falso, errático ande tal Demonio por triples diez mil años distante de lugar de Bienaventurados; y que naciendo vaya tal Demonio bajo todas las formas variadas de Mortales, de cabo a cabo de los tiempos, a o largo de tornadizas sendas molestas de la vida. Como Yo voy ahora ahora vagabundo y prófugo del cielo, obedediente a la maniática Discordial. Que ya Yo mismo doncella y doncel fuiz una vez, ave y arbusto, y en el Salado fui pez mudo. ¡Ay de mí!, porque a tiempo no me deshizo el Día despiadado, aun antes que en mis labios intentara de la voracidad los gestos posesores. De tal holgada beatitud y de tal hora -¡desdichado de mí!- al prado me volví de los mortales. Lloré y me lamenté porque en lugar extraño me veía; lugar, y no de agrado, en que el Asesinato y Rabia y la ralea entera de los Hados, y las Enfermedades secas, las contagiosas, las de fluyentes obras de Desvarío por el prado vagan y por la sombra. Aquí se hallaban Chtonia, y la de vista de largo alcance, Heliopea; Pelea, la sanguinaria, Armonía, la de ojos sosegados; Fealdad y Belleza; Retardación y Prisa; Sinceridad, la amable, y Disimulación, la de negras pupilas; Nacimiento y Perecimiento; Dulce Sueño y Vigilia; y la Inmovilidad y Movimiento; Miseria y multicoronada Grandeza; Celeste Voz y divino Silencio. Con ellos llegué a esta caverna bien cubierta. ¡Ay de ayes! ¡oh progenie de los mortales, despavorida y malafortunada! ¡den qué discordia fuiste y en qué apreturas engendrada! Qué etérea Fuerza hasta el Mar va a acosando a los mortales; pero el Mar de sí los escupe hacia la firme Tierra; la Tierra a su vez los expone del Sol a los fulgores incansables, mas el Sol los embala en remolinos de Aire. Que, así, uno de otro los recibe más todos los maldicen.(...) (...) Otra cosa he de decirte; ninguna de las cosas mortales ha tenido nacimiento, como no es la muerte más terible de especie acabamiento; que nacimiento y muerte son nada más discernimiento y mezcla de cosas mezcladas; aunque, además, de esto, reciban de los hombres de nacimiento el nombre. Que no hay artificio para engendrar de de lo-que-no-es; y que lo-que-es perezca es no hacedera y descarriada empresa; porque, apóyese uno en lo que se apoyare, todo andará siempre dentro de lo-que-es la esfera, jorge fragaJan 27, 2012 04:59 PM Muchas gracias por este hermoso texto, Mario César. Pronto seguiré transcribiendo esta traducción de Juan David García Baca del poema de Empédocles. No me animé ayer a explicitar el punto de la cuestión por resabios del temor al ridículo. Pero me animo hoy: En el contexto de la versión de LAS MULTITUDES MIXTAS de que no todos provienen de ADÁN y EVA y otras versiones no semíticas; y de que no todos son seres humanos y etc, podemos postular que ciertos seres que asumen su CLAUSTROFOBIA CÓSMICA, que jamás se acomodan totalmente ni dejan de extrañarse, que presienten o saben que no han nacido y etc. como Empédocles, Baudelaire, Rimbaud, Artaud, Kafka, en variantes intempestivas, Sturm und Drung ;y otros, en variantes más clásicas, risueñas como Ionesco y Cortáza son "PEQUEÑOS AVATARES" No olvidemos que ciertas versiones muy tradicionales lo dan a PITÁGORAS como un auténtico y real AVATAR DELFICO...