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IGUALDAD. 15% DE LA FUERZA LABORAL HA SUFRIDO TRATO INJUSTO. Asiáticos y negros son más discriminados que hispanos Las mujeres tienen más del doble de probabilidad de ser excluidas en el trabajo con relación a los hombres. ASCENSO. Los problemas laborales aumentan cuando se trata de promociones jerárquicas o aumento de salarios. Los asiáticos y negros se sienten más discriminados en el trabajo que los hispanos, según una encuesta difundida ayer, jueves, al conmemorarse el 40 aniversario de una ley en Estados Unidos que estableció como derecho la igualdad de oportunidades en el empleo. Un 31% de asiáticos dijo que había sido objeto de "algún tipo de discriminación o trato injusto en el empleo" el año pasado, según la encuesta de la corporación Gallup. Comparativamente, un 26% de negros no hispanos dijo que ha sufrido discriminación, contra sólo el 18% de hispanos y el 12% de blancos. Cuando menos el 15% de la fuerza laboral de Estados Unidos ha dicho que ha sufrido algún tipo de discriminación, mayormente cuando se trata de promociones jerárquicas o aumento de salarios. Gallup realizó la encuesta para la Comisión de Igualdad de Oportunidades en el Empleo, cuya presidenta, Cari M. Domínguez, cree que entre los motivos de discriminación están "algunos aspectos culturales". Las mujeres tienen más del doble de probabilidad de ser discriminadas con relación a los hombres: 22% contra 9%, según la encuesta. La diferencia en la discriminación entre hombres y mujeres se encuentra primariamente entre los blancos: sólo el 3% de hombres blancos informó de algún tipo de discriminación comparado con el 22% de mujeres de la misma raza. Los negros hombres y mujeres tienen índices similares, de 26% y 27%, pero entre hombres y mujeres hispanos el margen es ligeramente mayor: 20% y 15%, respectivamente. La encuesta estableció también que los tipos de discriminación más frecuentes son por género (26%) y raza (23%). El 17% de los que informaron de esos incidentes dijo haber sufrido discriminación por edad, especialmente cuando son mayores de 40 años; el 9% mencionó algún tipo de deficiencia física, el 4% hizo referencia a su orientación sexual y otro 4% a su religión.

Los ainu, indígenas del norte de Japón, han sufrido durante mucho tiempo el expansionismo japonés antes de obtener, tardíamente, el derecho a proteger y promover su cultura. La minoría ainu está establecida principalmente en Hokkaido, en las disputadas islas Kuriles y en la isla de Sajalín, a la altura de Siberia. Esto se debe a que los Wa (和), los ancestros de los japoneses, vinieron de Corea para expander su territorio y repelieron a los indígenas. Aunque los dos grupos étnicos establecieron por primera vez relaciones comerciales, la situación se deterioró gradualmente para los ainu debido a las ambiciones de conquista de sus vecinos, los Wa. Asimilación forzada Considerados como emishi por los japoneses (bárbaros que no están bajo la autoridad del emperador), sus tierras fueron colonizadas gradualmente. Las rebeliones ainu fallaron y toda la isla de Hokkaido estuvo bajo el dominio japonés desde principios del siglo XIX. En 1899, bajo el pretexto de ayudar a los habitantes más pobres de la isla, el gobierno japonés aprobó una ley que obligaba a los ainu a abandonar sus actividades tradicionales de caza y pesca para convertirse en agricultores. El gobierno les prestó tierras muy pobres (las granjas más fértiles están reservadas para los japoneses). Esto hizo que los ainu se hundieran en la pobreza y poco a poco perdieran su lengua y las prácticas religiosas, ya que estas estaban prohibidas. Reconocimiento El poder político japonés quería dirigir un país unificado, habitado por un solo grupo étnico. Para los gobiernos de las épocas medieval y moderna era importante suavizar cualquier posible disparidad en el territorio, afirmando que Japón estaba habitado por un solo pueblo. Y esto fue así hasta el reconocimiento de la minoría étnica ainu en 1997. Este avance se debe principalmente a los esfuerzos de Kayano Shigeru, el primer ainu que obtuvo un puesto en el parlamento japonés. Si bien es evidente que hay diferentes grupos dentro de la etnia Ainu, ellos tiene muchas características en común tales como la lengua ainu (no relacionada con el japonés), técnicas de bordado y de tatuaje, así como instrumentos musicales como el tonkori (cítara) o el mukkuri (arpa de boca). Además estos grupos son animistas y su deidad principal es la diosa del hogar, Fuchi, quien también es el vínculo entre el mundo de los humanos y los espíritus que habitan en la naturaleza: los kamui. Museos y talleres Si vas a tener una corta estadía en Sapporo antes de volver al sur, visita el Centro para la Promoción de la Cultura Ainu, a minutos de la estación de Sapporo, frente al jardín botánico. Aquí podrás ver una pequeña colección de objetos, una biblioteca, una sala de video y varios talleres. Si todavía tienes más curiosidad, puedes crear artesanía ainu en el Museo de los Pueblos del Norte en Hakodate, incluyendo la confección de un mukkuri por unos 500 yenes. link: https://www.youtube.com/watch?v=iA7BILX-q4I link: https://www.youtube.com/watch?v=endv3PVpXFg&index=2&list=PLl209DJxFgivfupQyB_mlgfRLABx_AsAK

Estados Unidos aumenta las deportaciones de inmigrantes europeos Dejaron de ser inmunes a la campaña del gobierno de Donald Trump La marcha de "Here to Stay" en el Monumento a la Hambruna de Irlanda, en Boston, donde se reunieron activistas de inmigración y grupos laborales para protestar contra la campaña del presidente contra la inmigración irregular. (AP) Boston - Con frecuencia, los europeos se escondían a simple vista, mientras los latinoamericanos, asiáticos y otras personas que vivían de forma ilegal en Estados Unidos eran deportados. Pero ahora empiezan a darse cuenta de que no son inmunes a la campaña del gobierno contra la inmigración ilegal y están preocupados. El número de europeos deportados de Estados Unidos en este año fiscal va camino de superar el total del año fiscal anterior, según cifras proporcionadas a The Associated Press por el Servicio de Control de Inmigración y Aduanas de EstadosUnidos (ICE, por sus siglas en inglés). Del 2 de octubre al 24 de junio se habían expulsado 1,300 europeos este año, en comparación con los 1,450 del año fiscal 2016, el último bajo la presidencia de Barack Obama. La agencia no dio estimaciones desglosadas por años naturales. En San José, California, un solicitante de asilo ruso seropositivo afronta una posible deportación tras exceder la duración de su visa. En Chicago, grupos de las comunidades polaca e irlandesa dijeron haber recibido consultas sobre servicios de inmigración y ciudadanía de gente que buscaba protecciones legales. Y en Boston, John Cunningham, un irlandés conocido que había excedido la duración de su visa en 14 años, fue enviado de vuelta a Irlanda la semana pasada, haciendo temblar a la considerable comunidad de expatriados irlandeses en la ciudad. “La gente está muy, muy preocupada y mantiene un perfil bajo”, dijo Ronnie Millar, del Irish International Inmigrant Center, con sede en Boston. “El mensaje es que si le puede pasar a John, le puede pasar a cualquiera”. Los europeos suponen en torno a 440,000 de los aproximadamente 11 millones de personas que viven sin permiso en Estados Unidos, según el Migration Policy Institute. El gobierno de Donald Trump ha deportado a 167,350 extranjeros desde el inicio del año presupuestario, en comparación con los 240,255 de todo el año fiscal 2016. Los inmigrantes latinoamericanos son de lejos el grupo más grande, liderados por los mexicanos con unas 93,000 personas afectadas. Entre los europeos, los rumanos son los más numerosos con 193 deportaciones este año fiscal. Les siguen los españoles con 117, británicos con 102, rusos con 81 y polacos con 74. Esos países también encabezaron la lista el año pasado, con 176 rumanos, 160 británicos, 160 polacos, 115 españoles y 94 rusos. Los activistas de inmigración dicen que han instado a la gente a que conozca sus derechos por si les dan el alto, y a que los padres hagan planes de contingencia para sus hijos por si son detenidos. “El peor aspecto de estas cifras desde nuestro punto de vista es que nuestras organizaciones comunitarias no saben a quién se está deportando y por qué, y son incapaces de enviar abogados de inmigración para asistirles”, dijo Dmitri Daniel Glinski, presidente del Russian-Speaking Community Council de Manhattan y el Bronx. Denis Davydov, que vive en San José, California, estuvo más de un mes detenido tras regresar de unas vacaciones en las Islas Vírgenes estadounidenses. Finalmente salió libre, después de que su abogado alegara que Davydov podía regresar de forma legal porque había pedido asilo político por ser gay y seropositivo. Sin embargo, podría verse obligado a regresar a Rusia si se rechaza su petición. Davydov dijo que la experiencia de la detención y la incertidumbre que ha arrojado sobre su solicitud de asilo le hacen sentirse vulnerable. “Antes de esto creía que lo estaba haciendo todo bien, pero ahora tengo miedo de que hacerlo todo bien no baste. No sé qué más puedo hacer”, dijo. “Siento que puede ocurrirme de nuevo en cualquier lugar. En el aeropuerto o en la calle”. A la Polish American Association de Chicago se le ha pedido que ofrezca charlas sobre qué deben hacer los residentes si aparecen agentes de inmigración en su puerta, explicó la directora ejecutiva de la asociación, Magdalena Dolas. “A la gente le preocupan sus derechos”, dijo. “Demuestra que hay concienciación, pero que también hay ansiedad”. El Chicago Irish Immigrant Support Center recibe ahora el triple de consultas sobre inmigración y cuestiones de servicios legales que hace un año, dijo Michael Collins, director ejecutivo. En todo el país han sido deportados 18 irlandeses, frente a los 26 de todo el año fiscal anterior, según datos del ICE. El caso de Cunningham se ha convertido en una advertencia entre la comunidad de irlandeses expatriados en Boston. “Ha circulado el rumor, ‘No vayas a ninguna corte, y si llaman a la puerta y no esperas a nadie, no abras’”, dijo Benny Murphy, un camarero de 32 años en Boston que vive de forma ilegal en Estados Unidos desde hace unos tres años, cuando se casó con una mujer de ciudadanía estadounidense. Muchos creen que a Cunningham simplemente se le olvidó la regla de oro de vivir en las sombras: No llames la atención. Meses antes de su detención, apareció en un programa nacional de noticias en Irlanda para compartir su experiencia viviendo de forma ilegal en Estados Unidos. Cunningham, que declinó hacer comentarios para este artículo a través de su abogado, tampoco estaba del todo limpio. Tenía una orden de arresto por no presentarse a un tribunal en una disputa por 1,300 dólares con un cliente de su empresa de electricistas, y según registros estatales no tenía licencia de electricista. Los activistas denuncian que, al adoptar una estrategia dura contra las infracciones de inmigración, Trump está atacando a mucha gente trabajadora y que paga impuestos, que en muchos casos tiene hijos con ciudadanía estadounidense. El gobierno de Obama, por el contrario, centraba sus controles de inmigración en los delincuentes más serios. Muchos de los que viven sin permiso de residencia en el país cayeron en un “falso sentido de seguridad” durante los mandatos de Obama, señaló Jessica Vaughan, directora de estudios de política en el Center for Inmigration Studies, que defiende políticas migratorias más restrictivas. “Esto es un regreso a un control de inmigración más tradicional”, señaló Vaughan. “Tiene que haber un cierto nivel de vigilancia generalizada rutinaria, del mismo modo que su policía local no se centra sólo en los asesinatos, robos y violaciones. También tienen patrullas de tráfico”. Pero Ali Noorani, director ejecutivo del grupo de derechos de los inmigrantes National Inmigration Forum, alegó que el gobierno se está excediendo. “Está bastante claro que el ICE está expulsando a cualquier indocumentado con el que se encuentran”, dijo. “El problema mayor es que el gobierno de Trump está desperdiciando recursos muy valiosos de las fuerzas de la ley en mucha gente que no es una amenaza de seguridad, ya sean irlandeses, latinos, asiáticos o de otro lugar”.

por Mariana Escalada & Agustin Ronconi, El Disenso, 31 enero, 2017 Mientras Chile e Inglaterra firman un acuerdo sobre el sector antártico en el que excluyen a Argentina de objetivos comunes hasta 2022, Malcorra hace una excursión a Base Carlini sin darle importancia al hecho de que ambos países reclaman específicamente el sector antártico argentino, y que su silencio frente al acuerdo significa un abandono de nuestra soberanía. Lejos de la bien definida y suculenta porción de torta que adorna la parte inferior de los mapas que pintamos, de niños, en la escuela, las aspiraciones soberanas de nuestro país sobre el territorio blanco compiten con las pretensiones de Chile y Gran Bretaña, y solo se sostienen en base a eternas y laboriosas gestiones diplomáticas que hoy están en jaque por la inacción de la cancillería argentina . En ese contexto, el acuerdo de cooperación recientemente firmado entre Inglaterra y Chile , con exclusión de Argentina , debe ser interpretado como un acto contrario a nuestros intereses nacionales. Desde El Disenso, te contamos lo que el Dr. Mariano Memolli, ex Director de la Dirección Antártica Nacional, opinó sobre la reciente Declaración de cooperación antártica entre la República de Chile y el Reino Unido publicada el 27 de Enero en la web del Gobierno del Reino Unido . La declaración, que fija las prioridades conjuntas para ambos países para el próximo quinquenio, representa un logro para las pretensiones británicas que se superponen con el Sector Antártico Argentino. Durante el kirchnerismo, Argentina y Chile llevaron adelante una agenda antártica común. La sesión conjunta de las comisiones de Relaciones Exteriores de los parlamentos de ambos países, que en 2008 ratificó el acuerdo de 1953 firmado entre Perón e Ibañez Del Campo fue un claro ejemplo de como la unión latinoamericana podía poner límites a las ambiciones geopolíticas de los ingleses. Con el advenimiento de Macri, la política argentina cambió respecto al viejo “Territorio Nacional de La Antártida e Islas del Atlántico Sur”, la firma de una declaración conjunta con Reino Unido motivó fuertes críticas incluso desde las filas de Cambiemos. Dicha declaración estableció pautas de cooperación “UK-friendly”, reconociendo a los británicos privilegios de pesca en las zonas del Mar Argentino adyacentes a las islas, que podría extenderse a la explotación petrolera. El acuerdo entre Chile y Reino Unido se enmarca en el derecho internacional vigente y es una expresión de las legítimas reivindicaciones territoriales de esas naciones. Sin embargo, el Doctor Memolli advierte que la diplomacia británica es explícita al rechazar el monopolio del “Sistema del tratado Antártico para el gobierno de la Antártida”. En términos diplomáticos, esa actitud equivale a patear el tablero sobre los acuerdos que organizaron la geopolítica del continente blanco durante casi 60 años. Como reemplazo a los vetustos tratados, la expectativa del gobierno británico es que los actores nacionales retrocedan ante ONG’s y operadores privados aparentemente desinteresados. Con esta estrategia de injerencia diplomática, o para-diplomática, operadores internacionales de raíz anglosajona toman protagonismo, influyen sobre los gobiernos periféricos y deslegitiman las posiciones contrarias a los intereses colonialistas. Las denuncias del Dr. Memolli frente a la actitud siempre complaciente de la Canciller Malcorra para con las pretensiones colonialistas inglesas derivó en una campaña de desprestigio, coordinada entre funcionarios y medios hegemónicos, vinculando al Director Antártico con maniobras de presuntos desvíos de fondos que la gestión actual reprocha abiertamente, pero no audita ni denuncia. Fruto secundario de la persecución ideológica, el “se robaron todo” casi se cobró el martes pasado la vida de 11 personas que no podían “cantar” donde estaba la guita que Clarín dio a entender que el Memolli esconde. Mientras tanto, Malcorra se fue de excursión a la base Carlini, desde donde pidió que el continente blanco no se militarice. Si, que no se militarice. Esa fue la tibia súplica de la mujer que en su cómplice inacción cede nuestra soberanía ante cada pretensión del gobierno británico. Considerando la drástica reducción de personal científico en la campaña de este año, la promesa de desmilitarizar parece ser el anuncio de que en adelante también se reducirá el número de militares qué, enfrentando día tras día las inclemencias del inhóspito continente, construyen nuestra soberanía. Las perspectivas territoriales argentinas no volverán a ser las mismas después de esta administración neo colonial que garantiza localmente la supremacía antártica del poderoso Reino Unido . Malcorra “haciendo Patria” en la Antártida

Eduardo el Mártir El rey san Eduardo el Mártir nació en 962, siendo el primogénito de Edgar el Pacífico, rey de Inglaterra, y de su primera esposa Ethelfleda, hija del caballero Ordmaer. A la muerte de su padre (8 de julio de 975) le sucedió en el trono pese a la oposición de su madrastra Elfrida, la cual defendía los derechos de su hijo Etelredo alegando que había nacido de una reina ungida, mientras que la madre de Eduardo nunca fue coronada. Pero gracias al apoyo de Dunstán, logró finalmente ser proclamado rey por la Witenagemot. Su política, apoyado por Dunstan, se orientó en defender los derechos de la Iglesia, menguados en los reinados anteriores. Por ello, muchos nobles deseaban poner en su lugar al joven Eduardo. El 18 de marzo de 978, se encontraba cazando con sus perros y algunos caballeros en Wareham, Dorset, cuando decidió visitar a su medio-hermano en el castillo de Corfe, cerca a Wareham, donde vivía junto a su madre. Separado del grupo que le acompañaba, llegó solo al castillo. Aún montado en su caballo, su madrastra Elfrida le ofrece desde la parte alta del castillo una copa de vino, y cuando él estaba por alcanzarla, fue acuchillado por la espalda por uno de los esbirros de la reina. Según la leyenda, inmediatamente después del asesinato, hicieron que su caballo arrastrara el cuerpo deslizado de la silla de montar y con un pie en el estribo, cayendo en la base de la colina sobre la cual el castillo de Corfe se encontraba. La reina entonces ordenó que se ocultara el cuerpo en una choza cercana. Dentro de la choza, sin embargo, vivía una mujer ciega de nacimiento a quien la reina ayudaba por caridad. Durante la noche, una luz maravillosa apareció y llenó la choza entera y, con gran temor, la mujer gritó: -"¡Señor, ten misericordia!"- recibiendo repentinamente la vista. Entonces descubrió el cuerpo del rey. La iglesia de St. Edward en el castillo de Corfe ahora está construida sobre el sitio de este milagro. Al amanecer la reina supo de lo ocurrido y, asustada, recogió el cuerpo y lo enterró de acuerdo a su rango, cerca de Wareham. Un año después del crimen apareció una columna de fuego sobre el lugar en donde el cuerpo había sido ocultado, encendiéndose encima de toda área. Esto fue visto por algunos de los habitantes de Wareham, que sacaron el cuerpo de la sepultura dada por la reina. Un brote claro de agua se originó inmediatamente en ese lugar, siendo conocida desde entonces como agua curativa. Acompañado por una muchedumbre de campesinos, el cuerpo fue llevado a la iglesia de la Santa Madre de Dios de Wareham y enterrado en el extremo este de la iglesia. Esto ocurrió el 13 de febrero de 980. Al año siguiente (13 de febrero de 981) el cuerpo fue trasladado a la abadía de Shaftesbury, en Dorset. En el camino del cadáver del rey hacia la abadía ocurre otro milagro: dos jorobados que seguían el cortejo son increíblemente curados. Eduardo fue finalmente canonizado en un concilio inglés en el año 1008, presidido por Alpagio, arzobispo de Canterbury -luego martirizado por los daneses en 1012-, y el rey Etelredo ordenó que sus festividades fueran de 3 días: el 18 de marzo (día de su muerte), el 13 de febrero (día de su milagrosa sepultura en Wareham) y el 20 de junio (en cuya fecha, en el año 1001, sus restos fueron inhumados y se vio que presentaba incorruptibilidad cadavérica). La abadía de Shaftesbury fue rededicada a La Virgen María y a Eduardo. Muchos milagros siguieron sucediendo en su sepulcro en los siglos venideros, incluyendo la cura de la lepra y la devolución de la vista a los ciegos. En el siglo XVI, durante el reinado de Enrique VIII, cuando ocurrió la destrucción en masa de monasterios y conventos, y el cuerpo de Eduardo fue escondido para salvarlo de la furia del rey. En 1931, las reliquias fueron recuperadas por Wilson Claridge-Claridge durante una excavación arqueológica; su identidad fue confirmada por el Dr. T. E. A. Stowell, un osteólogo. En 1970 exámenes realizados en las reliquias sugirieron que el joven había sido acuchillado en la parte posterior mientras montaba su caballo y después había sido arrastrado a lo largo de la tierra por el animal aterrorizado con su pie cogido en un estribo. En 1982, el señor Claridge-Claridge donó las reliquias a la Iglesia ortodoxa rusa, que las puso en una iglesia en el cementerio de Brookwood, en Woking, Surrey. Organizaron a la fraternidad de monjes de la orden de Eduardo para custodiarlo allí. La iglesia ahora se llama Iglesia Ortodoxa de Eduardo el Mártir.

Pocahontas Pocahontas (1595, Virginia - 21 de marzo de 1617, Londres) fue la hija mayor del jefe Powhatan, jefe de la confederación algonquina en Virginia. En lengua algonquina su verdadero nombre fue Matoaka, pero se le conocía por su mote pequeña licenciosa. Su vida ha sido llevada al cine en varias ocasiones: El nuevo mundo, de Terrence Malick, o las versiones de Disney en Pocahontas (1995) y Pocahontas II (1998). En su última etapa fue conocida como lady Rebecca Rolfe. Biografía De su infancia se conoce poco, tan sólo quién era su padre y que su madre fue expulsada de la tribu tras dar a luz, como era tradición. Relación con John Smith En abril de 1607, cuando tenía 12 años, los colonos ingleses llegaron hasta el territorio más tarde conocido como Virginia e iniciaron la construcción de una serie de asentamientos en la zona. La tribu liderada por el padre de Pocahontas secuestró a un líder colono llamado John Smith y fue llevado hasta una de las villas del Imperio Powhatan llamada Werowocomoco. Entonces, cuando Smith estaba a punto de ser ejecutado sobre una piedra, Pocahontas saltó sobre él para protegerle. La única versión que hay de los hechos son las aportadas por el propio Smith y desde la década de 1860 se ponen en entredicho tales hechos. Uno de estos motivos es que, a pesar de haber publicado dos libros sobre Virginia, no fue hasta diez años más tarde cuando escribió una carta a Ana de Inglaterra rogándole que tratara mejor a Pocahontas. A lo largo de esa década, se piensa que John Smith exageró o incluso inventó la historia para beneficio de su amiga. Otros expertos sugieren que todo fue una confusión: aunque Smith creyó haber sido salvado, el hecho que presenció fue un ritual en el que se simbolizaba la muerte y el renacimiento como parte de la tribu. En Love and hate in Jamestown, David A. Price opina que es sólo una suposición debido a lo poco que se conoce acerca de esta tribu. Sea como fuera, este hecho inició una amistad entre ingleses y nativos. Pocahontas, junto a otros niños de la tribu, se acercaban «cada 4 o 5 días a llevarle a Smith tanta provisión que lograron salvar muchas de las vidas que estaban deterioradas por el hambre.»1 Pero, los colonos cada vez se extendían más lejos y los nativos americanos empezaron a sentir que sus tierras estaban siendo invadidas y los conflictos volvieron a surgir. En 1608, con 13 años, Pocahontas avisó a Smith y los suyos que la invitación que habían recibido por parte de su padre para visitar Werowocomoco era una trampa para matarlos. Un año más tarde, Smith se hirió de una explosión de pólvora y se vio obligado a volver a Inglaterra por cuidados médicos. La versión que dieron a los nativos fue que Smith había sido secuestrado por un pirata francés y había muerto. Versión que Pocahontas creyó hasta que volvió a encontrarse con Smith en Inglaterra, esta vez como la esposa de John Rolfe. Según William Strachey, Pocahontas se casó antes de 1612 con un guerrero de su tribu llamado Kocoum, sin saber nada más de su matrimonio. Sobre un posible affair entre Smith y Pocahontas no tiene ninguna evidencia histórica muy concreta, dado que ésto sólo aparece en las obras de ficción hechas por productores como Walt Disney, que establece una relación amorosa con Smith, así descifrando que no tuvieron nada tan serio como para llevarlo a un hecho puntual. La captura En marzo de 1613, Pocahontas vivía en Passapatanzy, una villa de los Patawomeck, una tribu nativa americana que había hecho tratos con los Powhatan. Cuando los colonos ingleses llegaron allí descubrieron a Pocahontas y, tras tenderle una trampa, la raptaron. El objetivo era utilizarla cómo rehén: los powhatan tenían rehenes ingleses y Pocahontas sería su moneda de cambio. Wahunsenacawh soltó a los prisioneros, pero no llegaron a satisfacer a la hora de entregar la cantidad de armas y cargamento. Mientras tanto, Pocahontas esperó en Henricus, en el moderno condado de Chesterfield. Poco se conoce de su estancia allí, tan sólo que Ralph Wigung la describió cómo un extraordinario trato y que un ministro inglés llamado Alexander Whitaker le enseñó acerca del cristianismo y fue bautizada cómo Rebecca. Fue, también, durante esta etapa en la que aprendió y perfeccionó su inglés. En marzo de 1614 se desató una fuerte guerra entre ingleses y nativos. En Matchot, los colonos ingleses tenían varios rehenes nativos y pidieron a Pocahontas que hablara con los de su tribu para llegar a un acuerdo. En ese momento ella decidió que no lo haría, que prefería vivir con los ingleses, pues su padre la valoraba menos que viejas espadas, billetes , monedas y hachas´´ Matrimonio con John Rolfe Durante su estancia en Henricus, Pocahontas conoció a John Rolfe y éste se enamoró de ella. El viudo de Rolfe, que había cultivado cierto éxito con una nueva variedad de tabaco en Virginia, tenía cierto recelo a casarse con una pagana como Pocahontas, por lo que escribió una carta al gobernador en la que pedía permiso para casarse con ella y que con su amor estaría salvando su alma. Lo que no sabemos es la opinión y los sentimientos que sentía Pocahontas hacia él. La boda tuvo lugar el 5 de abril de 1614 mediante el matrimonio católico y ella pasó a llamarse lady Rebecca. Vivieron felices en una de las plantaciones de él y el 30 de enero de 1615 nació Thomas Rolfe. Aunque el matrimonio no logró que volvieran los colonos ingleses, sí que creó un clima pacífico entre Jamestown y Powhatan durante algunos años. El mismo hombre que tildó a Pocahontas de extraordinario trato decía ahora que «tuvimos un comercio amistoso y no comercializábamos solamente con los Powhatan, sino también con sus súbditos.» Viaje a Inglaterra Los patrocinadores de los colonos de Virginia empezaron a tener dificultades para atraer a nuevos colonos e inversores a Jamestown. Por ello usaron a Pocahontas cómo una evidencia de que «los nativos del Nuevo Mundo podían ser domesticados.» Aun así, en 1616 la familia Rolfe viajó a Inglaterra y llegaron al puerto de Plymouth el 21 de junio, viajando a Londres por carruaje. Acompañados por un grupo de once nativos, incluido Tomocomo, llegaron a la ciudad donde vivía John Smith y donde ella descubrió que él continuaba con vida. Él le escribió una carta a la reina Ana en la que solicitaba que Pocahontas debía ser tratada con el respeto de una visitante de la realeza. Y así fue cómo Pocahontas y Tomocomo acudieron al Palacio de Whitehall, durante el reinado de Jaime I de Inglaterra en 1616. El reencuentro y muerte Tras unos meses, John Smith y Pocahontas se reencontraron; pocos días después, se marchó junto a su familia. Falleció de una extraña fiebre (se cree que de Tuberculosis) con tan sólo 22 años. Su funeral tuvo lugar el 21 de marzo de 1617 en la parroquia de San Jorge, de Gravesend (Kent). El sitio de su tumba se cree que se encuentra por debajo del presbiterio de la iglesia, aunque desde que la iglesia fue destruida por un incendio en 1727 su tumba exacta se desconoce. En el exterior de la iglesia, existe una estatua de Pocahontas realizada en bronce. Catorce años más tarde murió, soltero, John Smith. Descendiente de pocahontas

Marco Aurelio Antonino Augusto2 (apodado el Sabio) (26 de abril de 1213 – 17 de marzo de 180) nacido en Roma, fue emperador del Imperio romano desde el año 161 hasta el año de su muerte en 180. Fue el último de los llamados Cinco Buenos Emperadores, tercero de los emperadores de origen hispano4 y está considerado como una de las figuras más representativas de la filosofía estoica. Su gobierno estuvo marcado por los conflictos militares en Asia frente a un revitalizado Imperio parto y en Germania Superior frente a las tribus bárbaras asentadas a lo largo del Limes Germanicus, en la Galia y a lo largo del Danubio. Durante el período de su imperio tuvo que hacer frente a una revuelta en las provincias del Este liderada por Avidio Casio a la cual aplastó. La gran obra de Marco Aurelio, Meditaciones, escrita en griego helenístico durante las campañas de la década de 170, todavía está considerada como un monumento al gobierno perfecto. Se la suele describir como "una obra escrita de manera exquisita y con infinita ternura".5 Juventud Familia Al nacer, el futuro emperador recibió el nombre de Marco Annio Catilio Severo. Era el único heredero varón del político Marco Annio Vero y Domicia Lucilla. Fruto de este matrimonio nació también su hermana menor, Annia Cornificia Faustina, la cual era aproximadamente dos años más joven que él. Domicia Lucilla procedía de una rica y poderosa familia de rango consular mientras que el padre de Marco Aurelio era de origen hispano, nacido en Ucubi (actual Espejo, Córdoba); habiendo entrado en el Senado romano había ostentado el cargo de pretor y había muerto cuando su hijo tenía tres años de edad. Cuando ascendió al trono, Marco Aurelio siempre alegó que su madre le había enseñado que era posible vivir sin ostentación (Meditaciones, 1.3.).6 Su tía abuela materna era Vibia Sabina, mujer del emperador Adriano. Rupilia Faustina (la abuela materna de Marco Aurelio) y Vibia Sabina eran hermanastras, ambas hijas de Salonina Matidia, sobrina del emperador Trajano. Tras la muerte de su padre, fue adoptado y designado heredero por su madre y por su abuelo paterno, Marco Annio Vero. Vero murió en el año 138, cuando Marco Aurelio tenía diecinueve años de edad. Heredero del Imperio En el año 136, el emperador Adriano designó como su heredero a Lucio Ceionio Cómodo, conocido comúnmente con el nombre de Lucio Aelio César. Por su parte, Marco Aurelio había atraído la atención de Adriano, que lo apodó cariñosamente verissimus. Este término podría traducirse como honesto. Cuando el joven noble tenía seis años, fue el propio emperador Adriano el que gestionó su ingreso en el ordo equester.7 Posteriormente, Marco Aurelio fue prometido en matrimonio con la hija de Aelio César, Ceionia Fabia. Sin embargo, tras la muerte de Aelio el compromiso fue anulado y Marco Aurelio se prometió con la hija de Antonino. Tras la muerte del hijo adoptivo de Adriano, Lucio Aelio César, éste decidió nombrar como heredero del Imperio a Antonino Pío con la condición de que adoptara a Marco Aurelio (entonces llamado Marco Aelio Aurelio Vero) y a Lucio Ceionio Cómodo (el hijo de Lucio Aelio, al que posteriormente se conocería como Lucio Vero) como herederos y que los nombrara como los siguientes en la línea sucesoria. Antonino cumplió su palabra y tras su adopción formal les designó como sus herederos y sucesores al trono el día 25 de febrero de 138, cuando Marco Aurelio contaba sólo con diecisiete años de edad. A la edad de 40 años, Marco Aurelio ascendió finalmente al trono en conjunto con Lucio Vero que se prolongaría hasta la muerte del segundo. Modernos historiadores han teorizado que los nombramientos de Aelio César y Antonino Pío como césares estaban destinados únicamente a legitimar el ascenso de los jóvenes y precoces Marco Aurelio y Lucio Vero. Las informaciones acerca de la vida de Marco Aurelio durante el reinado de Antonino Pío han llegado hasta nosotros a través de la correspondencia que mantuvo con uno de los tutores que le había asignado el finado emperador Adriano, Marco Cornelio Frontón, una relevante figura de la cultura de la época. A través de estas cartas, Marco se muestra como un hombre inteligente, centrado y trabajador. Además de su papel informador, a través de su carácter epistolar nos muestran la creciente importancia de la filosofía en la vida del heredero del imperio: Marco Aurelio realizó pequeñas obras en griego y en latín, y llegó a convertirse en un amante de la obra del poeta estoico Epicteto, Diatribai (Discursos). Marco Aurelio empezó también a desempeñar un papel cada vez más importante en la vida pública de Roma, aunque siempre a la sombra de Antonino. La carrera política de Marco Aurelio empezó cuando fue designado por Adriano para el consulado en los años 140, 145 y 161. Marco contaba además con gran influencia en las decisiones que tomaba el emperador. En el año 147 recibió un imperium proconsular, efectivo en las afueras de la capital y tribunicia potestas, el mayor poder que podía recibir alguien que no fuera el propio emperador. En el año 145 se casó con Annia Galeria Faustina, más conocida como Faustina la Menor, hija del emperador Antonino y con ello prima paterna de Marco Aurelio. Tras el matrimonio, Aurelio cambió su nombre por el de Marco Annio Vero.8 9 Emperador de Roma Ascenso al trono Estatua ecuestre de Marco Aurelio, Museos Capitolinos. Cuando Antonino Pío murió el día 7 de marzo de 161, Marco Aurelio aceptó el trono con la condición de que Vero y él fueran nombrados de manera conjunta Augusto. Al ser nombrado emperador cambió de manera definitiva su nombre por el de Marco Aurelio Antonino. A pesar de esta disposición, Vero, menos popular y más joven que Marco Aurelio, aceptó un papel subordinado en el gobierno del Imperio.10 La insistencia de Marco Aurelio en que Vero fuera elegido emperador junto a él motivó la lealtad de este hacia el primero durante toda su vida. La sucesión conjunta pudo haber sido debida a que Vero contaba con experiencia y talento militar, algo muy necesario durante el mandato de Marco Aurelio, en el que el Imperio se mantuvo constantemente en guerra con varios pueblos. Urgía una figura autoritaria y valorada entre los soldados, y Marco Aurelio no podía defender los frentes de Partia y Germania al mismo tiempo. A pesar de todo, Marco Aurelio podría haber nombrado a un general para que liderara las legiones en el este, no obstante existía un mal precedente por el cual los generales Julio César y Vespasiano habían derrocado a sus respectivos gobiernos instalándose ellos mismos en una posición de poder incontestable. Marco Aurelio solucionó el problema enviando a Vero a comandar las legiones asentadas en Oriente. Vero constituía una figura lo suficientemente autoritaria como para garantizar la plena lealtad de las tropas, pero no era lo suficientemente poderoso como para poder aspirar a derrocar a Marco Aurelio. La maniobra del emperador salió bien y Vero se mantuvo leal hasta su muerte en una campaña del año 169. El imperio compartido recuerda ligeramente al sistema electivo empleado en la República Romana, en el que no se permitía a ningún hombre ostentar el poder supremo. El gobierno conjunto fue revivido por el emperador Diocleciano, durante el establecimiento de la Tetrarquía a finales del siglo III. Al comienzo de su período, Marco Aurelio siguió el camino de sus predecesores emitiendo numerosas reformas de ley en las que limitaba los abusos de la jurisprudencia civil. Promovió sobre todo medidas favorables para los esclavos, las viudas y los menores de edad; reconociendo las relaciones de sangre en lo que respectaba a la sucesión. En derecho civil estableció una división social entre los honestiores y los humiliores ("el más distinguido" y "el menos distinguido", respectivamente). Bajo el imperio de Marco Aurelio la situación de los cristianos se mantuvo igual que en la época de Trajano, eran legalmente más vulnerables que el resto de la plebe, pero las persecuciones se tornaron muy escasas. En el año 177 un grupo de cristianos fueron ejecutados en la ciudad francesa de Lyon, pero la matanza se debió principalmente a la iniciativa del gobernador local. Conflictos Internacionales Guerra con Partia Véanse también: Imperio Parto y Guerras Párticas. Arco de Marco Aurelio en Trípoli, construido en memoria del emperador. En la provincia de Asia, un revitalizado Imperio Parto renovó el asalto a las posesiones imperiales en el año 161. El conflicto comenzó con la derrota de dos ejércitos romanos y la invasión parta de los territorios de Armenia y Siria. Al tener noticias del inicio de las hostilidades, Marco Aurelio decidió enviar a su colega con órdenes de comandar las legiones estacionadas en el Este y hacer frente al invasor. La guerra finalizó con éxito en el año 166, aunque el mérito de la victoria se debió exclusivamente al buen hacer de los generales subordinados de Vero como Cayo Avidio Casio. Cuando volvió de su campaña, Vero fue recompensado con un triunfo. El desfile de la ciudad fue tremendamente inusual ya que incluyó a los dos emperadores y toda su familia, recordando al de Tito Flavio Sabino Vespasiano cuando volvió de su campaña en Judea. Los dos hijos de Marco Aurelio, Cómodo y Annio Vero fueron elevados a la categoría de César para la ocasión. La vuelta del ejército de Vero trajo consigo una plaga, conocida como la Plaga Antonina o la Plaga de Galeno, que se extendió por el Imperio romano entre los años 165 y 180. La enfermedad se tornó en una incontrolable pandemia variedad de la viruela o el sarampión y dañó de manera irreversible las vidas de los dos emperadores de la época. Lucio Vero perdió la vida en el año 169 a causa de esta plaga y Marco Aurelio vio dañada su reputación ya que se dio el nombre de su familia (Antonina) a la plaga. Según el historiador Dión Casio la enfermedad regresó nueve años después causando 2.000 muertes diarias en Roma. Se estima que perecieron millones de personas durante esta época. Germania y el Danubio Artículo principal: Guerras Marcomanas. Busto de Marco Aurelio, Metropolitan Museum of Art, Nueva York. Desde la década de 160, los pueblos germánicos y otras tribus nómadas lanzaron incursiones a lo largo de la frontera norte del Imperio, con ataques sobre todo en la Galia y a lo largo de los territorios del Danubio. Este nuevo ímpetu hacia el Oeste de estos pueblos se debió probablemente a los ataques de las tribus del lejano este. Una primera invasión de los chatti en la provincia de Germania Superior fue rechazada sin problemas en el año 162. Más peligrosa fue otra invasión iniciada en el año 166, cuando los marcómanos procedentes de Bohemia, que habían sido clientes del Imperio desde el año 19, cruzaron el Danubio en compañía de los lombardos y otros pueblos germanos. Al mismo tiempo, los sármatas iraníes atacaron el territorio comprendido entre los ríos Danubio y Theiss. Dada la peligrosa situación en el Este, Marco Aurelio y Vero solamente pudieron enviar una única expedición de castigo en el año 167, liderada por ellos dos. Tras la muerte de Vero en el año 169, Marco Aurelio comandó personalmente las fuerzas contra los germanos permaneciendo en este puesto gran parte de su vida. Los romanos sufrieron al menos dos derrotas a manos de los cuados y los marcomanos, que habían cruzado los Alpes amenazando Opitergium (Oderzo) y sitiando Aquilea, la ciudad más importante del noreste de Italia. Al mismo tiempo, la tribu de los costobocos emigró de sus asentamientos ubicados en los Montes Cárpatos e invadieron Moesia, Macedonia y Grecia. Tras una prolongada y cruenta guerra, Marco Aurelio logró hacer retroceder a los invasores. Muchos de estos pueblos germánicos se asentaron tras su derrota en los territorios de Dacia, Panonia, Germania y la misma Italia. Esta situación no sentaba un precedente ya que en anteriores ocasiones migraciones de pueblos bárbaros habían arrebatado control de territorios al Imperio. Sin embargo, el gran número de los nuevos habitantes obligó a Marco Aurelio a establecer dos nuevas provincias en la orilla oeste del Danubio, Sarmatia y Marcomania, que incluyen lo que hoy en día son Bohemia y Hungría. Tras la victoria en Alemania, los planes del emperador pasaban por aplastar una revuelta en el Este liderada por el general Avidio Casio. El general rebelde había sido engañado con falsas informaciones de que el emperador Marco Aurelio había muerto tras una larga enfermedad. De las provincias orientales, únicamente Capadocia y Bitinia no se posicionaron del lado de los rebeldes. Sin embargo, cuando llegaron noticias de que Marco Aurelio estaba vivo, la suerte de Casio cambió y fue rápidamente ejecutado por sus propias tropas tras haber permanecido sólo 100 días en el poder. Con el fin de restablecer la maltrecha fama del Imperio en las provincias orientales, Marco Aurelio realizó una gira por el Este junto a su mujer Faustina. Visitó Atenas, declarándose ante los habitantes de la ciudad como un protector de la filosofía. Tras su triunfo en Roma, marchó al año siguiente hacia la frontera del Danubio, donde logró una decisiva victoria contra los germanos. Tras su victoria, la anexión de los territorios de Bohemia parecía inminente, sin embargo los preparativos de la invasión final se vieron detenidos cuando Marco Aurelio volvió a caer enfermo de viruela en el año 180. Muerte y sucesión Marco Aurelio murió el 17 de marzo de 180 en la ciudad de Vindobona (moderna Viena), en compañía de su hijo y sucesor Cómodo. Tras su muerte fue deificado y sus cenizas se transportaron a Roma, donde permanecieron en el Mausoleo de Adriano (moderno Castillo Sant'Angelo) hasta el saqueo visigodo de la ciudad en el año 410. Se construyó además una columna conmemorando sus victorias contra los sármatas y los germanos. A su muerte, Marco Aurelio fue capaz de asegurar la sucesión de su hijo Cómodo, al que nombró César en el año 166 y con el que compartió el gobierno del Imperio desde el año 177. Sin embargo, al final esta decisión se tornaría muy poco afortunada. Este nombramiento, que puso fin a una serie de "emperadores adoptivos", fue criticado posteriormente por una serie de historiadores, debido sobre todo a que Cómodo se convirtió en un líder político y militar paranoico, tremendamente egoísta y afectado por problemas neuróticos. Por esta razón, la muerte de Marco Aurelio ha sido considerada como el fin de la época de mayor prosperidad del Imperio, conocida como la Pax Romana. Es posible que la elección de Cómodo se debiera a la simple ausencia de otros candidatos o al miedo de que una sucesión incierta diera pie al inicio de una guerra civil. Matrimonio y descendencia Busto de Faustina la Menor, Louvre, París. Marco Aurelio contrajo matrimonio con Faustina la Menor en 145. Durante sus treinta años de matrimonio, Faustina dio a luz a trece niños, de los cuales sólo un varón y cuatro mujeres sobrevivieron a su padre: Annia Aurelia Galeria Faustina (147 - 165) Gemelo Lucillae (muerto alrededor de 150) Annia Aurelia Galeria Lucilla (148/50–182), casada con el co-emperador de su padre, Lucio Vero Tito Aelio Antonino (nacido en 150 – fallecido antes del 7 de marzo de 161) Tito Aelio Aurelio (nacido en 150 – fallecido antes del 7 de marzo de 161) Adriano (nacido en 152 – fallecido antes del 7 de marzo de 161) Domicia Faustina (nacida en 150 – fallecida antes del 7 de marzo de 161) Fadilla (nacida en 159 – fallecida antes de 192) Annia Cornificia Faustina Minor (nacida en 160 – fallecida durante el reinado del emperador Caracalla (211–217) Tito Aurelio Fulvo Antonino (161–165) Lucio Aurelio Cómodo Antonio, que posteriormente se convertiría en emperador (161–192) Marco Annio Vero César (162–169) Vibia Aurelia Sabina (170 – fallecida antes de 217) Obra literaria Estatua ecuestre de bronce de Marco Aurelio. Museo Capitolino, Roma. Al tiempo que luchaba en las campañas de los años 170 y 180, Aurelio escribió sus Meditaciones como fuente para su guía y mejora personal. El emperador había sido sacerdote en los altares de sacrificio romano y era un convencido patriota. Sus notas son representativas de una mente lógica y de un pensamiento filosófico y espiritual acorde con el estoicismo, y en consonancia con los principales estoicos de raíz bética cordobesa: Séneca, Lucano, Helvia, Novato, etc. Sus Meditaciones están consideradas como un monumento literario a un gobierno al servicio del deber. Es una obra que ha sido elogiada por su exquisito acento y dulzura. Como muchos de los emperadores de Roma, Marco Aurelio fue amado por su pueblo. El libro fue publicado por primera vez en el año 1558 en Zúrich, trascrito de un manuscrito que hoy en día se ha perdido. La copia del manuscrito perdido se encuentra en los Museos Vaticanos. Representación de Marco Aurelio en la edición traducida de George Long Pensamientos de Marco Aurelio Antonino. La importancia de la muerte estaba cargada de gran significado en la filosofía estoica, aunque no creía en la vida después de la muerte. En una de sus obras, Marco Aurelio escribe: "Vivimos por un instante, sólo para caer en el completo olvido y el vacío infinito de tiempo de esta parte de nuestra existencia." "Piensa en lo que han hecho, tras pasar una vida de implacable enemistad, sospecha, odio... ahora están muertos y reducidos a cenizas".11 Según Marco Aurelio todo acaba cayendo en el olvido, incluso las leyendas. "La vida del hombre es una simple duración, un punto en el tiempo, su contenido una corriente de distancia, la composición del cuerpo propensa a la descomposición, el alma un vórtice, la fortuna incalculable y la fama incierta. Las cosas del cuerpo son como un río y las cosas del alma como un sueño de vapor, la vida es una guerra y la fama después de la muerte, solo olvido." "Todo lo existente se desintegra y todo lo creado por la naturaleza está destinado a morir." "La duración de la vida de cada uno es irrelevante, un paso para ver el enorme abismo de tiempo detrás de ti y antes de ti en otro infinito por venir. En esta eternidad de la vida de un bebé de tres días y la vida de un Néstor de tres siglos se funden como uno sólo." "Los deseos conducen a la permanente preocupación y decepción, ya que todo lo que se desea de este mundo es miserable y corrupto."11 Para Marco Aurelio la muerte es deseable, ya que pone fin a todos los deseos.12 A pesar de estas reflexiones sobre la vida y la muerte, Marco Aurelio fue un defensor racional de la virtud. Según Jonathan Dollimore, Marco Aurelio tenía una especie de indiferencia hacia las brutalidades en la vida. Como emperador, persiguió a los cristianos y dirigió con frecuencia ejércitos en las campañas militares. Su misma forma de gobernar justifica el hecho de que cuando escribe minusvalore o haga ver la insignificancia de los asuntos mundanos.13 Representaciones en el arte Existe una estatua ecuestre en bronce de Marco Aurelio que durante la Edad Media había permanecido en el Palacio de Letrán en Roma. En 1538 fue reubicada en la plaza del Campidoglio, en la Colina Capitolina. Actualmente, el original se encuentra dentro del Museo Capitolino, mientras en la plaza se exhibe una copia de la misma. Se trata de la única estatua de bronce que perdura de un emperador romano de la época pre-cristiana; la razón para su supervivencia es que, después de la conversión de Roma al cristianismo, cuando las estatuas de los emperadores se fundían para hacer estatuas con destino a las iglesias cristianas, se pensó, equivocadamente, que se trataba de una estatua del emperador Constantino I el Grande, quien cristianizó Roma, y por este motivo no fue destruida. Fue una de las pocas estatuas romanas que permanecieron a la vista del público durante la Edad Media. Aunque la imagen representa a un victorioso emperador, al mostrarse sin armas, Marco Aurelio parece más un pacificador que un héroe militar. Esta estatua está también representada en la moneda italiana de 50 céntimos de euro, diseñada por Roberto Mauri. Estatua de Marco Aurelio en la Piazza del Campidoglio. El retorno de Marco Aurelio En la antigua ciudad de Sagalassos, en el sur de Turquía, un equipo de arqueólogos dirigido por el profesor Marc Wealkens, de la universidad belga de Lovaina, encontró el pasado agosto de 2008 fragmentos de mármol que conformarían una colosal estatua del emperador Marco Aurelio. Su busto pesa cerca de 30 kilos y la cabeza es de aproximadamente un metro de altura. Los restos fueron desenterrados del cuarto más grande en el baño romano de Sagalassos, parcialmente destruido durante un terremoto entre el año 540 y el 620. Esta sala era usada probablemente como "frigidarium", una piscina de agua fría en la cual los asistentes podían sumergirse tras un baño caliente. En el ultimo año, los arqueólogos hallaron en el mismo lugar fragmentos de otras esculturas colosales de Adriano y de Faustina la Mayor, esposa del emperador Antonio Pío. Por ello piensan que la sala albergaba una galería con las figuras de la "Dinastía Antonina", una saga de origen hispano que presidió el Imperio Romano en el siglo II. Marco Aurelio, que reinó desde el año 161 hasta el 180, reflejó una visión del mundo modelada por la filosofía estoica en su obra Pensamientos. Ahora su cabeza de Sagalassos presenta marcados sus ojos saltones, que Waelkens considera significativos. Pues afirma que las pupilas miran hacia arriba "como si estuviera en un acto de profunda contemplación, muy adecuado para un gobernante que era más filosofico que soldado".14 Apariciones en la literatura y en el cine Memorias de Adriano, de Marguerite Yourcenar (1951). Una biografía ficticia aunque plausible de uno de sus predecesores: Adriano. La caída del Imperio romano (1964), en la que Sir Alec Guinness interpreta el papel de Marco Aurelio. Household Gods, de Judith Tarr (1999). Un viaje

Falta 1 dia para su cumpleaños 847Altaïr Ibn-La'Ahad (االنسر في الطيران، والابن من أحد, del árabe, "Águila en Vuelo, Hijo de Nadie", respectivamente) (1165-1257), es el protagonista de los videojuegos de Ubisoft Assassin's Creed, Assassin's Creed: Altaïr's Chronicles y Assassin's Creed Bloodlines y uno de los personajes protagonistas de Assassin's Creed: Revelations . Aunque se cree que ha existido alrededor de 1200 d.C después de numerosas pruebas. Altaïr significa águila en vuelo en árabe clásico, que hace referencia a las increíbles acrobacias que practica a lo largo del juego.Los AsesinosEl personaje principal es un asesino de la secta ismaelita-chiíta, principalmente islámica, de los Nizaríes, conocidos por sus enemigos como los Hashashins (palabra por la que se conoce actualmente como Asesinos). Era una secta islámica aunque acogían a cualquier persona de cualquier otra religión con tal de que estuviera dispuesto a dar su vida por los Hashasins. En este caso, el personaje principal del juego, Altaïr, se confirmó que era hijo de un padre islámico y una madre cristiana. Con bastión principal de los Hashasins en Masyaf, Siria. Como asesino debe seguir una serie de reglas impuestas por su clan a las cuales llaman credo. La misión de este clan consiste en matar a algunos hombres a cambio de paz.El mentor de Altaïr y jefe de los asesinos es Al Mualim (del árabe clásico: Maestro), al cual Altaïr visita tanto para obtener instrucciones de sus próximos asesinatos así como para confirmar sus misiones exitosas. En la vida real, Al Mualim SÍ que era el jefe de los Hashasins solo que la compañía francesa del videojuego, UBISOFT, le hizo cambiar su nombre verdadero por un nombre ficticio por no nombrar a personajes importantes y remover discusiones religiosas sobre quién era quién. Según UBISOFT, Al Mualim sería el nombre ficticio que le darían a Hassan-i Sabbah, el verdadero nombre del jefe de los Hashasins o también conocido como "El Viejo de la Montaña". Pero según unos datos, el período de mandato como jefe de los Hashashins de Hassan-i Sabbah, era entre 1097-1124, por lo que UBISOFT habría elegido mal al jefe de los Hashashins para el videojuego ya que Altaïr y Al Mualim están en el año 1191. En todo caso si tuviéramos que corregir, el jefe de los Hashashins del año 1191 en la vida real sería Mohammed II (1166-1210).HistoriaEn Assassin's Creed: Altaïr's ChroniclesEn Assassins Creed: Altaïr Chronicles, el año es 1190 DC, y la Tercera Cruzada está golpeando la Tierra Santa. Cruzados enfrentamientos con los sarracenos por el control de la Ciudad Santa. El juego acontece antes de los acontecimientos del Credo de los Asesinos original, Altaïr se encarga de Al Mualim para encontrar y recuperar un objeto sagrado: el Caliz. Se dice que tiene el poder de unir bajo una sola bandera a todas las facciones de cualquier lado que posee - o bien a los cruzados y los sarracenos - y poner fin a la Tercera Cruzada en la victoria de uno u otro lado. Sin embargo, el cáliz es demasiado poderoso para ser un objeto en manos de los hombres solos, sino que debe ser encontrado y destruido rápidamente. Después de enterarse de que el Cáliz se mantiene en Jerusalén, Altaïr se las arregla para llegar antes que el principal antagonista (el líder del Temple, Basilisk). Allí se rescata con éxito el cáliz de un grupo de templarios, el cáliz es Adha, el Altaïr mujer sabía y le gustaba antes de los acontecimientos del juego. De ella se entera de que los templarios han dado sus frutos Harash, el segundo al mando de los asesinos, a traicionar a la Hermandad. Altaïr entonces los planes para atacar a Alep (la fortaleza de asesino), mata Harash, y huir con el Adha - pero después de hacer su camino a través de guardias Harash asesino y matarlo, Adha es secuestrado por Basilisk y llevado al puerto de los Templarios en Tiro. Altaïr lucha a través de los Caballeros Templarios y mata Señor Basilisk en un enfrentamiento final en su barco. . . pero Adha está en un barco diferente, que se escapa antes de Altaïr puede atraparlo. Que nada a la orilla y, al ver el barco templario lejos en la distancia, le grita "te encontraré, Adha". Sin embargo, en una de las páginas del Códice en Assassins Creed II, se dice que Altaïr habría encontrado muerto a Adha, aunque no se dice cuando o donde.En Assassin's Creed[/Templo de SalomónLa primera memoria que Desmond experimenta, Altaïr, junto con otro asesino llamado Malik y su hermano Kadar, se les encomienda traer un misterioso artefacto de las ruinas del templo de Salomón en Jerusalén, que también es buscado por los Caballeros Templarios.Dentro de él, descubren que el Gran Maestro de los Caballeros Templarios, Roberto de Sablé, también se encuentra allí. Altaïr intenta asesinar a Roberto de Sablé, pero falla en el intento y es separado de sus compañeros, abandonando a Malik y Kaddar en manos de Roberto y sus hombres. Más tarde cuando regresa a Masyaf le explica a su maestro, Al Mualim, que la misión ha fracasado, que Kaddar y Malik murieron, y que el tesoro templario está en manos de Roberto de Sablé. Mientras Altaïr y Al Mualim mantienen una agitada conversación aparece Malik, acusando a Altaïr de haber deshonrado la Orden de los asesinos y lo culpa de la muerte de su hermano. Además, Malik trae consigo el gran tesoro templario, además le mantiene gran rencor a Altaïr por la perdida de su hermano y por que le cortaron el brazoAsedio de MasyafAntes de que Al Mualim castigue a Altaïr, los templarios se presentan en Masyaf, reclamando el artefacto. Mientras Al Mualim discute con Roberto, Altaïr aprovecha para activar una trampa y echar a los templarios de la zona. Una vez pasado el peligro, Al Mualim prosigue con el castigo a Altaïr por haber roto las tres reglas: no matar inocentes, ocultarse de la vista y no comprometer la hermandad. El castigo es la muerte. Al Mualim le clava un cuchillo en el costado a Altaïr, quien cae al instante.Los nueve asesinatosCuando Altaïr despierta se sorprende por seguir vivo pero Al Mualim le explica que un asesino con sus habilidades muerto sería un total desperdicio y en vez de eso solo lo degrada al nivel de Novicio por sus faltas. Pero Al Mualim le da a Altaïr la oportunidad de redimir su error y conseguir nuevamente su rango y artefactos; consistía en la misión de acabar con la vida de nueve hombres.Cada vez que mataba a un objetivo, su cabeza se llenaba de dudas respecto si lo que hacía estaba bien. Los objetivos siempre decían que las cosas que hacía estaban bien. Las dudas se las hacía saber a Al Mualim, quien siempre tenía una respuesta para darle. Pero las sospechas se despiertan en Altaïr al ir relacionando los motivos por los cuales sus asesinatos le fueron encomendados, descubriendo así una red comercial de esclavos.El último objetivo se trata de Roberto de Sablé. Antes de morir, le explica que los nueves que ha asesinado, aparte de ser templarios, también conocían la existencia del artefacto: "el Fruto del Edén". Al Mualim también pertenecía al grupo y los traicionó a todos. Ahora solo Al Mualim conoce la existencia del artefacto.En Assassin's Creed Revelations,Altair mata a su mentor al darse cuenta de la traición,y quema el cadaver de su mentor enfrente de Abbas,quien lo traiciona robandole el fruto del eden y subiendo hasta una torre,de la cual Altaïr lo salva del poder del fruto,atravesando las ráfagas del eden.El Fruto del EdénAltaïr regresa a Masyaf en busca de respuesta, pero lo que se encuentra es a una población hechizada por el poder del Fruto. Incluso otros asesinos atacan a Altaïr, quien es salvado por Malik y sus hombres.Con el camino libre, se dirige a ver a Al Mualim, quien está usando el poder del Fruto. Al Mualim decide enfrentarlo, ya que no puede hechizarlo como a los demás. Los dos se enfrentan, saliendo ganador Altaïr. Al Mualim no se lo puede creer, ya que el maestro nunca puede perder contra el aprendiz. Visto lo peligroso que es el Fruto, Altaïr intenta inútilmente destruirlo. De repente aparece un mapa del fruto donde se localizan todos los artefactos similares al Fruto en el mundo. Malik y sus hombres llegan y se preguntan qué es eso, es el Fruto del Edén.En Assassin's Creed: RevelationsRevelations transcurre en el año 1511. Altaïr aparece en las misiones secundarias al encontrar las llaves del Templo de Masyaf. Cada llave desbloquea el recuerdo del maestro asesino.Primera llaveAl encontrar la primera llave, comienza la revelación. En 1189 Altaïr con 24 años aparece en la aldea de los asesinos, que esta siendo atacada por los templarios. Altaïr toma la iniciativa para salvar a su maestro Al Mualim.segunda llaveEn 1191 luego de derrotar a su maestro Al Mualim, Altaïr decide quemarlo en la pira para asegurarse que no sea otro fantasma que pueda estar creando el Fruto del Edén, pero muchos de sus hermano Asesinos están en desacuerdo pues en su credo no se permite procesos de esa naturaleza, sobre todo Abbas Sofian le contradice en todo momento. Una vez que Altaïr quema el cuerpo de su maestro, Abbas aprovecha el momento para apoderarse del fruto a lo que Altaïr le dice que ningún humano es digno de manejar ese artefacto, entonces el fruto emite un estallido que invalida a todos los habitantes de la aldea, excepto a Altaïr, aprovechando sus habilidades logra alcanzar el fruto calmando todo lo que Abbas había provocado, sin embargo Altaïr tiene más dudas exclamando al fruto: "¿Acaso tienes algo que enseñarnos, o nos llevarás a todos a la ruina?"Tercera llaveEn 1227 Altaïr y su esposa María regresan a Masyaf enterados de la muerte de sus hijo menor Sef, deciden hablar con Abbas quien se ha vuelto con el control de la orden, al preguntarle sobre porqué ejecutaron a su hijo, Abbas le responde que quiere el fruto primero y luego se lo va a contar todo, a lo que Altaïr se da cuenta de que esa fue la razón por la muerte de su hijo, sin embargo acepta darle el fruto, en eso un guardia que se acerca para tomar el fruto le confiesa que antes de matar a su hijo le dijeron que el mismo Altaïr había mandado su ejecución, por lo que una ira se apodera de Altaïr y utiliza el fruto para que ese guardia se automutile con su propia espada, pero interviene María para hacerlo entrar en razón y evitar que cometa una locura, ahí el guardia aprovecha en matarla por la espalda y Altaïr reacciona atravesandole el cuello con su hoja oculta, María muere y Altaïr es perseguido por el castillo acusado de loco y poseído por el fruto. Ya en la aldea se encuentra con su hijo mayor Darim con el que escapa de Masyaf en un exilio autoimpuesto, lamentándose la muerte de su querida María.Cuarta llaveEn 1247 Altaïr con 82 años envejecido y débil vuelve a Masyaf, reclutando a unos asesinos a su causa para volver a tomar el control de la orden. Una vez en el castillo la mayoría de los asesinos se sienten orgullosos de su regreso y otros lo enfrentan pero no logran vencerlo. Al presentarse ante Abbas, Altaïr lo acusa de todo lo malo que ha ocurrido con la orden, entonces Abbas le reclama el haberse quedado con el fruto para sí mismo, a lo que Altaïr replica que es verdad lo que dice y que a aprendido mucho del fruto y que se lo va a demostrar; carga su cañón oculto y le dispara matando a Abbas no sin antes explicarle que su padre fue un hombre digno y no un cobarde, que Abbas no se sienta mal porque su padre se suicidó, sinó lo hizo por honor.Quinta llaveEn 1257 Altaïr con 92 años ya es líder de toda la orden, y se había hecho amigo de Niccoló y Maffeo Polo, padre y tío de Marco Polo respectivamente, y como regalo les entrega el códice, lamentablemente el castillo de Masyaf es asediado por los mongoles. Altaïr ayuda a los Polo a salir de la aldea con el fruto del Edén, antes de irse Altaïr le entrega a Niccoló las 5 llaves de Masyaf pero le pregunta a quién va dirijido el mensaje de las llaves, a lo que responde que tampoco lo sabe.Sexta llaveEn 1257, la fortaleza de Masyaf estaba abandonada, Altaïr se despide de su hijo Darim que se dirijirá a Alejandría, pero éste le pregunta porqué haría una biblioteca si no iba a guardar sus libros, a lo que Altaïr le responde que es para guardar un secreto, pero no le dice cuál, ambos se abrazan por última vez y Altaïr se encierra en la biblioteca. Una vez adentro, Altaïr esconde su fruto del Edén hasta que sea el momento justo de utilizarlo de nuevo. Luego se sienta a descansar grabando la última llave con su recuerdo respectivo y fallece.

Joseph-Nicéphore Niépce (Chalon-sur-Saône, Borgoña, 7 de marzo de 1765 - † Saint-Loup-de-Varennes, 5 de julio de 1833) fue un terrateniente francés, químico, litógrafo y científico aficionado que inventó, junto a su hermano, un motor para barcos y, junto a Daguerre, la fotografía. Niépce estaba interesado en la litografía, y comenzó sus experiencias con la reproducción óptica de imágenes realizando copias de obras de arte, utilizando para ello los dibujos realizados para la plancha por su hijo. Sus primeros experimentos, en 1813, utilizaban gomas resinosas expuestas directamente a la luz del sol. Su primer éxito en la obtención de medio sensible a la luz vino con el uso de asfalto disuelto en aceite. Cuando en el año 1814 su hijo se alistó en el ejército, tuvo la idea de emplear una cámara oscura junto con las sales de plata sensibles a la luz para tratar de conseguir imágenes fijas. Empezó utilizando la piedra como soporte para fijar las imágenes, aunque desistió pronto por los grandes problemas que acarreaba. Siguió entonces con el papel, luego con el cristal y, por último, con diversos metales como el estaño, el cobre y el peltre. Obtuvo las primeras imágenes fotográficas de la historia en el año 1816, aunque ninguna de ellas se ha conservado. Eran fotografías en papel y en negativo, pero no se dio cuenta de que éstos podían servir para obtener positivos, así que abandonó esta línea de investigación. Un par de años después, ya en 1818, obtiene imágenes directamente en positivo, sacrificando de este modo las posibilidades de reproducción de las imágenes, por ser las obtenidas imágenes únicas. Al procedimiento utilizado lo llamó heliografía (del griego Ηλιος, helios, «sol», y γραφια, grafía, «escritura» o «dibujo»), distinguiendo entre heliograbados —reproducciones de grabados ya existentes— y puntos de vista —imágenes captadas directamente del natural por la cámara—. Vista desde la ventana en Le Gras. La primera fotografía creada por Nicéphore Niépce en 1826. Punto de vista desde la ventana de Gras, datada en el año 1826, es la primera fotografía conocida y se conserva en la actualidad en la Universidad de Texas. Sin embargo, el semiólogo Roland Barthes, en su obra "La´cámara lúcida" (Paidós, Barcelona, 1989), recoge una imagen anterior que el autor acompaña de un pie de foto, "La primera fotografía". Se trata de la obra La mesa puesta, una borrosa instantánea de una mesa dispuesta para ser utilizada en una comida, datada por el autor en 1822, que se conserva en el Museo Nicéphore Niepce. La foto anterior, realizada unos diez años después de que consiguiera las primeras imágenes, recoge un punto de vista de una calle fijado sobre una placa de metal. Necesitó 8 horas de tiempo de exposición de la placa a la luz. Para realizar esta fotografía utilizó una plancha de peltre recubierta de betún de Judea, exponiendo la plancha a la luz quedando la imagen invisible; las partes del barniz afectadas por la luz se volvían insolubles o solubles, dependiendo de la luz recibida. Después de la exposición la placa se bañaba en un disolvente de aceite esencial de lavanda y de aceite de petróleo blanco, disgregándose las partes de barniz no afectadas por la luz. Se lavaba con agua pudiendo apreciar la imagen compuesta por la capa de betún para los claros y las sombras por la superficie de la placa plateada. En vista de que no resolvió la cuestión de la fijación de las imágenes, ya que las mismas perdían nitidez rápidamente con el paso del tiempo hasta resultar invisibles, no se le considera el único inventor de la fotografía, asociándose por ello su nombre al de Daguerre, quien incorporó al procedimiento la utilización del yoduro de plata y el vapor de mercurio. A través de los ópticos Chevalier, Niépce entró en contacto con Daguerre con quien firmó un contrato de constitución de una sociedad, el día 14 de diciembre de 1829, para el desarrollo y comercialización del invento. A causa de una apoplejía sufrida en su estudio de Saint Loup de Varennes (Borgoña), falleció el día 5 de julio de 1833, a los sesenta y ocho años, siendo enterrado en el cementerio del pueblo. Gracias a la publicación en el año 1841 de la obra de su hijo Isidore Niépce titulada "Historia del descubrimiento del invento denominado daguerrotipo" se pudo aclarar su papel en la historia del descubrimiento de la fotografía, ante las maniobras realizadas por Daguerre para ocultar sus trabajos.