naruthodin

Cuentan que un alpinista desesperado por conquistar el Aconcagua, inició su travesía después de años de preparación. Pero quería la gloria para él solo, por lo tanto subió sin compañeros. Empezó a subir y se le fue haciendo tarde, y más tarde. No se preparó para acampar, sino que siguió subiendo decidido a llegar a la cima, hasta que se hizo la oscuridad. La noche cayó con gran pesadez en la altura de la montaña; ya no podía ver absolutamente nada. Todo era negro, cero visibilidad, no había luna y las estrellas estaban cubiertas por las nubes. Subiendo por un acantilado, a solo 100 metros de la cima, resbaló y se desplomó por los aires... Caía a una velocidad vertiginosa, sólo podía ver veloces manchas más oscuras que pasaban en la misma oscuridad y la terrible sensación de ser succionado por la gravedad. Seguía cayendo... y en esos angustiantes momentos, le pasaron por su mente todos los gratos y no tan gratos momentos de su vida. Pensaba que iba a morir; sin embargo, de repente sintió un tirón muy fuerte que casi lo partió en dos...Sí, como todo alpinista experimentado, había clavado estacas de seguridad con candados a una larguísima soga que lo amarraba de la cintura. Después de un momento de quietud, suspendido por los aires, gritó con todas sus fuerzas: -"¡¡¡Ayúdame Dios mío!!!..." De repente una voz grave y profunda de los cielos le contestó: -"¿ QUÉ QUIERES QUE HAGA, HIJO MIO ?" -"Sálvame, Dios mío " -"¿REALMENTE CREES QUE TE PUEDA SALVAR?" -"Por supuesto, Señor " -"ENTONCES CORTA LA CUERDA QUE TE SOSTIENE..." Hubo un momento de silencio y quietud. El hombre se aferró más a la cuerda y reflexionó... Cuenta el equipo de rescate que al día siguiente encontraron colgado a un alpinista muerto, congelado, agarrado fuertemente con las manos a una cuerda...A TAN SOLO DOS METROS DEL SUELO... ¿Y tú ? ¿Qué tan confiado estás de tu cuerda? ¿Por qué no la sueltas?

En este post, os dejaré unas citas de Gandhi (no se escribe Ghandi, lo digo porque estoy hasta las narices de que pongan Ghandi...) Nuestra recompensa se encuentra en el esfuerzo y no en el resultado. Un esfuerzo total es una victoria completa. Puesto que yo soy imperfecto y necesito la tolerancia y la bondad de los demás, también he de tolerar los defectos del mundo hasta que pueda encontrar el secreto que me permita ponerles remedio. La violencia es el miedo a los ideales de los demás. La voz interior me dice que siga combatiendo contra el mundo entero, aunque me encuentre solo. Me dice que no tema a este mundo sino que avance llevando en mí nada más que el temor a Dios. Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace daño en otro. La vida es un todo indivisible. Casi todo lo que realice será insignificante, pero es muy importante que lo haga. No hay camino para la paz, la paz es el camino. Ojo por ojo y todo el mundo acabará ciego. En cuanto alguien comprende que obedecer leyes injustas es contrario a su dignidad de hombre, ninguna tiranía puede dominarle. No dejes que se muera el sol sin que hayan muerto tus rencores. Realmente soy un soñador práctico; mis sueños no son bagatelas en el aire. Lo que yo quiero es convertir mis sueños en realidad. No se nos otorgará la libertad externa más que en la medida exacta en que hayamos sabido, en un momento determinado, desarrollar nuestra libertad interna. Ganamos justicia más rápidamente si hacemos justicia a la parte contraria. La verdadera educación consiste en obtener lo mejor de uno mismo. ¿Qué otro libro se puede estudiar mejor que el de la Humanidad? Cuando todos te abandonan, Dios se queda contigo. Un país, una civilización se puede juzgar por la forma en que trata a sus animales. (Que Siguan con los toros...(esto del paréntesis lo digo yo, no Gandhi) Quisiera sufrir todas las humillaciones, todas las torturas, el ostracismo absoluto y hasta la muerte, para impedir la violencia. No escuches a los amigos cuando el amigo interior dice: ¡Haz esto! ¿La civilización Occidental? Bueno, sería una excelente idea. El capital no es un mal en sí mismo, el mal radica en su mal uso. Un error no se convierte en verdad por el hecho de que todo el mundo crea en él. El hombre no posee el poder de crear vida. No posee tampoco, por consiguiente, el derecho a destruirla. Lo que se obtiene con violencia, solamente se puede mantener con violencia. Si quieres cambiar al mundo, cámbiate a ti mismo. Dicen que soy héroe, yo débil, tímido, casi insignificante, si siendo como soy hice lo que hice, imagínense lo que pueden hacer todos ustedes juntos. Uno debe ser tan humilde como el polvo para poder descubrir la verdad. Ante las injusticias y adversidades de la vida... ¡calma!. Si la muerte no fuera el preludio a otra vida, la vida presente sería una burla cruel. El verdadero progreso social no consiste en aumentar las necesidades, sino en reducirlas voluntariamente; pero para eso hace falta ser humildes. No me gusta la palabra tolerancia, pero no encuentro otra mejor. El amor empuja a tener, hacia la fe de los demás, el mismo respeto que se tiene por la propia. Lo más atroz de las cosas malas de la gente mala es el silencio de la gente buena. La plegaria no es un entretenimiento ocioso para alguna anciana. Entendida y aplicada adecuadamente, es el instrumento más potente para la acción. La tristeza de la separación y de la muerte es el más grande de los engaños. La muerte no es más que un sueño y un olvido. La causa de la libertad se convierte en una burla si el precio a pagar es la destrucción de quienes deberían disfrutar la libertad. Dios no ha creado fronteras. Mi objetivo es la amistad con el mundo entero. Todo lo que se come sin necesidad se roba al estómago de los pobres. Aquellas personas que no están dispuestas a pequeñas reformas, no estarán nunca en las filas de los hombres que apuestan a cambios trascendentales. No debemos perder la fe en la humanidad que es como el océano: no se ensucia porque algunas de sus gotas estén sucias. Lo mismo que un árbol tiene una sola raíz y múltiples ramas y hojas, también hay una sola religión verdadera y perfecta, pero diversificada en numerosas ramas, por intervención de los hombres. Correrán ríos de sangre antes de que conquistemos nuestra libertad, pero esa sangre deberá ser la nuestra. La verdad jamás daña a una causa que es justa. La verdad es totalmente interior. No hay que buscarla fuera de nosotros ni querer realizarla luchando con violencia con enemigos exteriores. Entiendo por religión, no ya un conjunto de ritos y costumbres, sino lo que está en el origen de todas las religiones, poniéndonos cara a cara con el Creador. Los medios violentos nos darán una libertad violenta. Para una persona no violenta, todo el mundo es su familia. El nacimiento y la muerte no son dos estados distintos, sino dos aspectos del mismo estado. Nunca hay que pactar con el error, aun cuando aparezca sostenido por textos sagrados. Cuanto más la practico, con mayor claridad advierto lo lejos que estoy de la plena expresión de la no violencia en mi vida. La tarea que enfrentan los devotos de la no violencia es muy difícil, pero ninguna dificultad puede abatir a los hombres que tienen fe en su misión. La humanidad no puede liberarse de la violencia más que por medio de la no violencia. La plegaria es la primera y la última lección para aprender el noble y bravío arte de sacrificar el ser en los variados senderos de la vida. Si no tenemos miedo de los hombres y buscamos sólo la verdad de Dios, estoy seguro de que todos podremos ser sus mensajeros. En lo que a mi respecta, creo sinceramente que respondo a estas dos condiciones. El que retiene algo que no necesita es igual a un ladrón. Imagino que sé lo que significa vivir y morir como no violento. Pero me falta demostrarlo mediante un acto perfecto. Estoy comprometido con la verdad, no con la consistencia. Los medios impuros desembocan en fines impuros. Los grilletes de oro son mucho peor que los de hierro. El conocimiento profundo de las religiones permite derribar las barreras que las separan. Imperfecto como soy, comencé con hombres y mujeres imperfectos, por un océano sin rutas. Mi arma mayor es la plegaria muda.

Durante la ocupación Satsuma de Okinawa, un Samurai que le había prestado dinero a un pescador, hizo un viaje para cobrarlo a la provincia Itoman, donde vivía el pescador. No siéndole posible pagar, el pobre pescador huyó y trató de esconderse del Samurai, que era famoso por su mal genio. El Samurai fue a su hogar y al no encontrarlo ahí, lo buscó por todo el pueblo. A medida que se daba cuenta de que se estaba escondiendo se iba enfureciendo. Finalmente, al atardecer, lo encontró bajo un barranco que lo protegía de la vista. En su enojo, desenvainó su espada y le gritó: ¿"Qué tienes para decirme"?. El pescador replicó, "Antes de que me mate, me gustaría decir algo. Humildemente le pido esa posibilidad." El Samurai dijo, "Ingrato! Te presto dinero cuando lo necesitas y te doy un año para pagarme y me retribuyes de esta manera. Habla antes de que cambie de parecer." "Lo siento", dijo el pescador. " Lo que quería decir era esto: Acabo de comenzar el aprendizaje del arte de la mano vacía y la primera cosa que he aprendido es el precepto: “Si alzas tu mano, restringe tu temperamento; si tu temperamento se alza, restringe tu mano." El Samurai quedó anonadado al escuchar esto de los labios de un simple pescador. Envainó su espada y dijo: "Bueno, tienes razón. Pero acuérdate de esto, volveré en un año a partir de hoy, y será mejor que tengas el dinero." Y se fue. Había anochecido cuando el Samurai llegó a su casa y, como era costumbre, estaba a punto de anunciar su regreso, cuando se vio sorprendido por un haz de luz que provenía de su habitación, a través de la puerta entreabierta. Agudizó su vista y pudo ver a su esposa tendida durmiendo y el contorno impreciso de alguien que dormía a su lado. Muy sorprendido y explotando de ira se dio cuenta de que era un samurai! Sacó su espada y sigilosamente se acercó a la puerta de la habitación. Levantó su espada preparándose para atacar a través de la puerta, cuando se acordó de las palabras del pescador: "Si tu mano se alza, restringe tu temperamento; si tu temperamento se alza restringe tu mano." Volvió a la entrada y dijo en voz alta. "He vuelto". Su esposa se levantó, abriendo la puerta salió junto con la madre del Samurai para saludarlo. La madre vestida con ropas de él. Se había puesto ropas de Samurai para ahuyentar intrusos durante su ausencia. El año pasó rápidamente y el día del cobro llegó. El Samurai hizo nuevamente el largo viaje. El pescador lo estaba esperando. Apenas vio al Samurai, este salió corriendo y le dijo: "He tenido un buen año. Aquí está lo que le debo y además los intereses. No sé cómo darle las gracias!" El Samurai puso su mano sobre el hombro del pescador y dijo: "Quédate con tu dinero. No me debes nada. Soy yo el endeudado." Quiero agradecer a cancer_pab10 que me ayudase para poner imagenes.

En la historia de Japón, se llamaba ninja (Shinobi) a aquellos que eran especialmente entrenados en una variedad de artes marciales poco ortodoxas. Los métodos usados por los ninjas incluían el asesinato, espionaje, y una gran variedad de artes marciales. En la cultura japonesa usualmente eran entrenados para cumplir con peligrosas misiones. Todavía se desconocen sus orígenes. Entre sus tareas se contaban el sabotaje, el reclutamiento y los asesinatos como formas de desestabilizar y crear caos social en territorio enemigo o contra un jefe enemigo, quizás en servicio de sus señores feudales (daimyo, shogún), o en una guerrilla interna de la organización ninja. Ninja es la lectura on’yomi de dos kanji usados para escribir shinobi-no-mono, que es la expresión japonesa usada para nombrar a las personas que practican el ninjutsu (a veces mal traducido como ninjitsu). El término shinobi puede rastrearse hasta llegar al siglo 8º, cuando Heguri Uji escribió un poema para Otomo no Yakamochi. La connotación subyacente de shinobi significa ‘escabullirse’ y –por extensión- ‘abstenerse’, por lo tanto está asociado con el sigilo y la invisibilidad. Mono significa ‘persona’. La palabra ninja se popularizó en la cultura de posguerra de la 2º guerra mundial. El nin de ninjutsu es el mismo que el de ninja, mientras que jutsu significa arte o habilidad, por tanto ninjutsu significa ‘la habilidad de pasar desapercibido’ o ‘el arte del sigilo’; de ahí que ninja y shinobi-no-mono se puedan traducir como ‘el habilidoso en el arte del sigilo’. De forma semejante, el término ninjutsu-zukai significa ‘aquel que usa el arte de permanecer desapercibido’. Otros términos que pueden ser usados incluyen a oniwaban (‘uno en ell jardín’), suppa, rappa, mitsumono, kusa e Iga mono (‘uno de Iga’). En inglés el plural de ninja puede permanecer invariable como ‘ninja’, lo cual refleja la falta de número gramatical del japonés, o el plural regular del inglés ‘ninjas’. Ninjas y su Periodo Histórico Los ninjas usaban tácticas sigilosas contra los enemigos mejor armados, como los samurai, pero eso no significa que estuvieran limitados al espionaje o al trabajo encubierto. Sus armas y estrategias derivaban en parte de la necesidad de defenderse a sí mismos de los samurai. Los ninjas como grupo comenzaron a aparecer alrededor en el siglo XV de la era feudal japonesa como organizaciones marciales que predominaban en las regiones de Iga y Koga, en el centro de Japón. En ese momento, los conflictos entre los clanes de los daimyo que controlaban pequeñas regiones de tierra, establecieron la guerrilla y el asesinato como alternativas viables contra el ataque frontal. Desde que el Bushido, el código samurai, prohibió dichas tácticas por ser deshonestas, un daimyo no podía esperar que sus propias tropas cumplieran con las tareas requeridas; por eso tenían que comprar la ayuda de los ninjas para realizar estos golpes de espionaje, asesinatos, e infiltración en las líneas enemigas. Hubo algunas personas y grupos que se creía eran potenciales ninjas históricos de aproximadamente el mismo período. Se rumoreaba que algunos de los más altos daimyos y shogunes eran ninjas, y explotaban su rol como cazadores-ninja para infligir sospechas y oscurecer su participación en los ‘deshonestos’ métodos ninja. Aunque fueron clasificados como asesinos, muchos de los ninjas eran guerreros en todo sentido. En el libro de Stephen K. Hayes, Mystic arts of the ninja, Hattori Hanzo, uno de los ninja más conocidos, es descrito en una armadura semejante a la de un samurai. Hayes también dice que aquellos que terminaron escribiendo la historia de los ninjas eran personas en posiciones de poder dentro de las dictaduras militares, y que los estudiantes de historia deberían saber que la historia de los ninja fue guardada por observadores que escribieron sobre sus actividades viéndolas desde afuera. ‘El ninjutsu no apareció como un arte bien definido en primer lugar, y pasaron muchas centurias hasta que los ninjutsu fueron establecidos como un sistema de conocimiento independiente con su propio derecho. El ninjutsu se desarrolló como una contracultura altamente ilegal en relación de la elite samurai, y por esta razón los orígenes de su arte fueron envueltos durante siglos en misterio, secreto, y confusión histórica deliberada’. Hayes realiza una afirmación similar: ‘Los predecesores de los ninja japoneses fueron llamados rebeldes en relación a los budistas que escaparon hacia las montañas cerca de Kyoto a comienzos del siglo VII A. de C. para escapar de la persecución religiosa y la muerte a mano de las fuerzas imperiales’. Organización histórica de los Ninjas En su historia, los grupos ninja eran pequeños y se estructuraban alrededor de familias y pueblos, más tarde desarrollaron una jerarquía marcial que se acercaba a la de los samurai y los daimyo. Estos grupos ninjutsu se establecieron en estos pueblos para protegerse contra los ladrones y los invasores. ‘Los museos ninja’ de Japón afirman que las mujeres también fueron ninjas. Una ninja femenina era llamada kunoichi; los caracteres pueden derivar de los cambios que convirtieron a las kanji en mujeres. A veces se las describía como espías que descubrían los secretos de un enemigo mediante la seducción; aunque también es posible que fueran empleadas como sirvientas, lo cual las ponía en una posición cómoda para escuchar información valiosa. Como organización marcial los ninja tenían muchas reglas, dentro de las cuales la más importante era mantener en secreto al clan ninja y a los daimyo que les daban órdenes. Vestimenta histórica, técnicas e imagen No existe evidencia de que la vestimenta ninja fuera siempre un traje negro. En tiempos modernos, el camuflaje basado en colores oscuros como rojo o azul se usaron para ocultarse mejor a la noche. Algunos eran reversibles: oscuros en la parte externa, y blancos en la parte interna para ocultarse mejor en la nieve. Algunos ninja usaron la misma armadura o vestimenta que los samurai o los campesinos japoneses. El estereotipo de ninja que continuamente viste de negro (shinobi shozoku) viene del teatro Kabuki. Los tramoyistas se vestían de negro y movían la utilería sobre el escenario. La audiencia obviamente los veía, pero hacían de cuenta que eran invisibles. Basado en esa creencia voluntaria, los personajes ninja también pasaron a mostrarse en el teatro vestidos de negro. Esto implicaba que la audiencia los tomara como invisibles, o también hacía a los ninjas indistinguibles de las personas de utilería, hasta que el ninja se destacaba de entre ellos por el ataque o el asesinato. Las botas de los ninja, al igual que el resto del calzado japonés de ese momento, tienen un dedo separado que facilita la escalada de paredes y mejora la capacidad de agarre. Son lo suficientemente suaves y silenciosas para pasar desapercibidas. Los ninja también pegan púas especiales en sus botas llamadas ashiko. La cubierta para la cabeza sugerida por Soke Masaaki Hatsumi (en su libro The way of the ninja: secret techniques) utiliza lo que se llama comúnmente sanjatu-tenugui. Esta vestimenta se logra atando tres medias alrededor de la cabeza de manera que la máscara sea segura pero a la vez flexible. Algunos usan una bata larga, generalmente azul oscura. Armas y tácticas especiales Los ninjas emplearon una variedad de armas y trucos con pólvora. Las bombas de humo y los petardos fueron muy usados como ayuda para escapar o para crear una distracción y atacar. Usaban mechas sincronizadas para retrasar las explosiones. Los Ozutsu (cañones) que construían podían usarse para lanzar fieros ataques así como proyectiles con un objetivo. Las pequeñas bombas llamadas metsubushi se rellenaban con arena y a veces con metal en polo. Esta arena era transportada en segmentos de bambú o huevos huecos para ser lanzados hacia alguien; entonces la cáscara se rompía, y la víctima sería cegada. Incluso las minas terrestres eran construcciones que usaban una mecha mecánica, o un cordel bañado en aceite. Los secretos para realizar mezclas de pólvora eran estrictamente guardados en varios clanes ninja. Otros trucos servían para escapar y combatir. Las Ashiaro son almohadillas de madera unidas al tabi del ninja (delgadas medias con un dedo separado que se usaban con sandalias). Las ashiaro se usaban para que simularan la huella de un animal de un niño, lo que les permitía a los ninja dejar rastros que no serían sospechosos. También usaban un pequeño anillo llamado shobo para el combate mano a mano. El shobo tiene un pequeño corte de madera usado para golpear los puntos de presión de la víctima y así causar mayor dolor, a veces parálisis temporales. Un suntetsu es similar al shobo. Puede ser una pequeña pieza ovalada de madera unida al dedo por una pequeña correa. Los ninjas también usaban unas espadas cortas llamadas ninjato o shinobigatana. Las Ninjato son más pequeñas que las katana pero más largas que las wakisashi. La ninjato a menudo era más una herramienta útil antes que un arma, ya que no tenía el complejo tratamiento de un arma usual. Otra versión de la espada ninja era la shikoro ken. Esta espada se supone que se usaba para ganar la entrada a los edificios, y también se usaba para cortar o acuchillar a los enemigos. Aqui una lista de armas: Ahikos: Los Ashikos o garras en los pies era un arma/herramienta especial del historial de la Togakure Ryu Ninjutsu, se ataban a las Tabi y se utilizaban generalmente para trepar y caminar en superficies resbaladizas como la nieve, también se pueden utilizar para patear al enemigo. En algunas peliculas se muestra como algunos ninjas atrapan espadas utilizando los Ashikos, pero si tratas de hacerlo en la realidad podrias perder tu pie. http://bujinkanpanama.ffabrega.com/ashiko.gif Bô: El Rokushaku Bô es el bastón largo que conocemos más comúnmente como Bô. La palabra Bô hace referencia a bastón. Este tiene seis (roku) shaku (antigua medida japonesa) de largo, que equivale a 180 cms aproximadamente. Debido a su longitud nos proporciona una amplia ventaja en el combate contra adversarios desarmados o con armas cortas. El Bô también es usado como garrocha para sobrepasar obstáculos. Bokken: El bokken, o también llamado Bokutô, es el implemento que usamos para sustituir la tradicional Katana. Nos permite entrenar sin tener el riesgo de cortarnos, pero esto no quiere decir que sea inofensivo, pues en manos expertas se puede convertir en un arma letal. Está fabricado generalmente en roble, y lleva la tsuba en pasta o caucho con un seguro que la ajusta al arma, este en material flexible. Pero también podemos usar bokken sin tsuba. Para reemplazar al Wakizashi (espada corta) usamos el Shôtô, colocado en la parte inferior de la foto. El único problema que representa el Bokken en el entrenamiento es el envaine y desenvaine, cuando entrenamos ejecutamos el gesto igual que con una Katana, pero por supuesto el sentimiento no es el mismo; para entrenar esto si es aconsejable usar una Katana real, ya que nada la puede sustituir para esta tarea. El bokken debe ser tratado con el mismo respeto que la Katana, el hecho de que sea en madera no le quita importancia ni respeto Fukiya: La Fukiya es la cerbatana, hecha originalmente de una pieza de bambú de 20 a 40 pulgadas de longitud. Una constante en las armas del Ninja es la utilización de armas efectivas y silenciosas, no cabe ninguna duda que aún siendo de las más antiguas, la cerbatana es una de ellas. Los dardos que se lanzaban generalmente estaban envenenados. Tambien la utilizaban para respirar debajo del agua Gama: El Gama era una herramienta de campo que se transformó en un arma, es dominada por algunas artes marciales. A menudo visto en las peliculas utilizado en pares, pero era mas probable que hubieran sido utilizados individualmente. Hanbô: El Hanbô (medio bastón) es también llamado Sanshaku Bô. Es un bastón de 90 centímetros de longitud aproximadamente. Es muy práctico para el Ninja debido a su tamaño, ya que esto facilita en su transporte. Sus técnicas son muy contundentes y eficaces, además al entrenarnos en este, podremos defendernos fácilmente con una escoba, sombrilla, o cualquier elemento que se parezca en longitud, y que se consigue de forma fácil en el entorno en que vivimos. Jô: El Jô es el bastón de 120 cms de largo (yonshaku), y es el típico bastón del caminante. Su uso es más sencillo que el del bastón largo, ya que sus 60 centímetros menos en longitud lo hacen más versátil en el combate contra atacantes con espadas. Jutte: El Manrikigusari (cadena de los 10.000 poderes) es también llamado kusarifundo. Este es una cadena metálica con extremos pesados, que al girarlos nos sirven para dar blanco en el adversario, enrollar su cuerpo (extremidades y cuello) y sus armas; además, cuando lo sostenemos con ambas manos, nos sirve para detener ataques, estrangular, luxar, inmovilizar y proyectar. Es muy fácil de transportar, ya que se adapta a cualquier sitio del uniforme (shinobi gi), y también muy sencillo de ocultar en la palma de la mano en donde se acomoda perfectamente. Hatsumi Sensei lo usa mucho al estilo de metsubushi, lanzándolo a la cara de sus atacantes para causarles heridas en ojos, dientes y huesos. Kaginawa: El Kagi consistía en una soga, la cual en uno de sus extremos tenía un gancho. Fue utilizada para trepar paredes, siendo la herramienta perfecta para que el Ninja pudiera entrar en los castillos sin ser observados por los guardias. Cuenta la leyenda que el Ninja podia atravesar las paredes. Kunai: El Kunai sirvió para varios propósitos, pero principalmente se utilizaba como cuchillo de uso general, la punta era afilada con los bordes aserrados. Mide de 7 a 16 pulgadas de longitud. Se acostumbraba amarrarlo en el extremo de una cuerda delgada, para poder ser lanzado. El Kunai se utilizaba principalmente para sonde Kusari Gama: El Kusari Gama es un arma hecha por una cadena de metal y una pelota de hierro la cual posee en un extremo un afilado gancho llamado gama. Es una herramienta de campo que se transformó en un arma, dominada por algunas artes marciales. A menudo visto en las películas utilizado en pares, pero era más probable que hubieran sido utilizadas individuales. Kyoketsu Shogei: El Kyoketsu Shoge es un cuchillo de dos hojas, una de ellas curva (kama), la cual nos sirve para enganchar. En su extremo inferior lleva una cuerda o cadena terminada con un aro metálico. Esta arma nos sirve para escalar muros o árboles, también como arma arrojadiza, su extremo en círculo lo podemos lanzar para así enredar las extremidades del adversario y llevarlo al piso, y con la cuerda podemos inmovilizar totalmente a nuestro agresor (Hojô Jutsu). Kyu, Yumi: El arco es un arma fantástica para los ataques sorpresa o emboscadas a distancias largas y medias. Existen varios tipos de arcos; Dai kyu es el arco grande que se usa a caballo (Yabusame), Yumi es el arco clásico que se usa a pie, Ashi kyu es un arco grande que sirve para dispararse con los pies, Han kyu es el arco plegable. La flecha se llama Ya, y tiene una gran variedad de puntas, en donde se pueden instalar venenos, explosivos o elementos con fuego, depende del objetivo; con la práctica, y dependiendo de la calidad del arco, la flecha puede ser tan peligrosa como un proyectil (bala). Tradicionalmente se usan arcos hechos de bambú, pero actualmente encontramos arcos hechos en fibra de vidrio y otros materiales aún más resistentes. Manriki: El Manriki era usado generalmente como un arma de choque. Los Ninjas lo usaban arrojandolo alrededor del cuello, las piernas, etc. Manrikigusari: El Kusarifundo o Manrikigusari era la versión más grande del Manriki. Hecha de una pesada cadena, la cual era usada como arma oscilante para golpear o enganchar el cuerpo de los enemigos, asi como también sus armas, servía también como arma de choque, bloquear espadas, inmovilizar, desarmar, derribar personas a caballo y estrangular. Es una poderosa arma cuando es utilizada diestramente además de ser facil de ocultar en la mano. Usada generalmente de forma defensiva. Metsbushi: Metsubushi son aquellos elementos utilizados para dañar la vista del adversario, entre los cuales se cuenta la arena, el polvo, líquidos, etc. Como vemos, estos elementos los podemos encontrar fácilmente en el medio, pero en Ninjutsu realizamos preparaciones con harinas mezcladas con pimienta, vidrio, metal molido, venenos, etc, según queramos solo sacar de combate al adversario, causarle un daño severo en su vista, o la muerte. Como ejemplo en la foto tenemos un típico artefacto natural preparado por el Shidôshi Arnoby Sinam Alba; en el centro una muestra de su contenido. Ninja-to (es la espada que susa Sai, para los fans de naruto shippuden): La Ninja-To, Shinobigatana o espada del ninja nació probablemente de las espadas rotas de los Samurais. La hoja es recta y sin filo. Los Ninjas no creian que las espadas contubiesen espíritus y las utilizaban como cualquier herramienta entre el gran arsenal que el Ninja poseía. Los samurais eran mejores espadachines que los Ninjas, pero los Ninjas los superaban en habilidad utilizando cualquier truco posible para eliminarlos. El Ninja-To recto fue utilizado durante el periodo Nara (710 - 760 A. de C.) después fue utilizado el Ninja-To curvo, coincidiendo con la progresiva implantación de la katana. El Ninja-To podía ser cargado en la espalda para impedir que molestara cuando se estaba escalando paredes o árboles, el saego (cordón), va unido a la saya (vaina) y mide alrededor de 12 pies, la tsuba (protector de manos) es cuadrada, a diferencia de la katana que es circular, se suele utilizar con una mano para obtener un mayor alcance. La hoja mide de 54 a 55 cm. La tsuba es un poco mayor y más gruesa que las convencionales, pero de igual diseño para no llamar la atención. El Sageo y el Kojiri son diferentes; el primero es mas largo que los habituales y tiene su uso especifico como por el ser usado para trepar o subir a los árboles, hacerlo servir de asiento o atar al enemigo capturado (Sageo - Jutsu) y el segundo esta echo de acero muy fuerte. Katana: El Sable o Katana es tal vez una de las armas más conocidas, en el Japón feudal solo los Samurai podian portarlas, su concepción era robusta y sobria, generalmente negra para no ser vista, con esta arma también el ninja podia saltar muros apoyándose en rodela "Tsuba" o pararse sobre esta para escalar. La vaina de la Katana se podia utilizar para bucear sobre el lecho de un rio respirando a través de ella asi como también para portar tierras y venenos para reducir a sus enemigos. A diferencia del samurai para los Ninjas la Katana no tenia ningún valor especial, solo la utilizaban como cualquier arma de combate, no les importaba de ninguna forma las creencias y tradiciones de los samurai sobre estas. Sai: El Sai es una arma muy antigua, usualmente hechas muy pesadas y de acero muy duro. Utilizado para atrapar y romper espadas, asi como tambien la hoja del yari. Bueno, y ya que estaba ^.^ Shukô: Los Shukô, también llamados Tekagi, son una herramienta usada en ocasiones como arma. Dentro de sus múltiples usos está el de trepar árboles, castillos, embarcaciones, etc, y dentro de la parte defensiva tienen la función de detener los ataques del adversario, ya sean con armas o sin ellas. Su uso como arma es fenomenal, ya que sus garras destruyen fácilmente la piel y los músculos. Podemos usar Shukô con los garfios por la palma de la mano, o de doble garfio, unos rectos y otros curvos para utilizarlos según fuese necesario. Los curvos facilitan el agarre del músculo, pero la desventaja es su facilidad para engancharse en la ropa. Dentro del combate cuerpo a cuerpo no solo se usan los ganchos para el ataque, ya que su banda metálica también puede servirnos para reforzar los ataques de kiten ken, tetsuken, etc. Shuriken: Los Shuriken son las armas que más identifican al Ninja gracias a las películas de cine y televisión. Son hojas arrojadizas de diferentes formas (cuchillos, estrellas, etc), hechas en acero (inicialmente en madera) y con los bordes cortantes, que según la necesidad son untados de veneno para mayor efectividad, ya que en su utilidad principal estaba la de distracción (sin veneno). Se utiliza también como arma de combate agarrándola con la mano para causar heridas con las puntas que sobresalen; en este caso se le denomina Teppan. Los shuriken se dividen según su forma y número de puntas en hira shuriken, shaken, bô shuriken, itaken shuriken, senban shuriken (especial de Tôgakure Ryû Ninjutsu), happa shuriken, jûji shuriken, etc; pero el kozuka y el kôgai que se encuentran en la saya de los tantô o katana también pueden utilizarse para el mismo fin. Las kunoichi emplean también como arma arrojadiza el kanzashi, pieza metálica o de madera que les ayuda a sostener el moño del cabello, generalmente usada en par. Tenemos dentro del grupo de shuriken los llamados fukumi bari, que se llevan en la boca para ser soplados a la cara del adversario. Para entrenar arrojándolos a un compañero los usamos en goma o en madera Tessen: El Tessen o abanico de hierro, es un arma del ninja poco famosa, sin embargo era un arma muy efectiva. Cerrado, puede hacer mucho daño, siendo utilizado como una pequeña varilla de metal, y abierto podía proteger de dardos u otros artefactos dirigidos, el ventilador (hecho de metal) tenía a menudo puntas afiladas y a veces envenenadas, además podía ser usado para controlar al enemigo. El Tessen era bueno cuando el ninja estaba disfrazado y no podría llevar una espada. Tetsubishi: Los Tetsubishi son piezas irregulares de madera o metal con puntas afiladas; al arrojarlos al piso siempre quedan con una punta hacia arriba para que el enemigo al perseguirnos pise sobre ellos causándose así heridas en los pies, retrazando de este modo la persecución. Los metálicos son tan fuertes que pueden pinchar sin problema las llantas de un auto; también pueden ser arrojados a la cara del agresor para causarle heridas de consideración. Yari: Yari o lanza (Arpón), muy usada en el Japón mediaval. En manos expertas, es muy peligrosa, ya que proporciona una gran ventaja de distancia, tenía alguna que otra diferencia que la designada por el Samurai de a pie, pues las lanzas japonesas eran soportadas por la mano y usadas para atravesar o pinchar al atacante. La Togakure Ryu usaba el Kamayari, la cual tenía un filo característico por un arpón que podría apuñalar o atravesar y el final del garfio o gancho podía ser usado para escalar árboles, las paredes de un castillo, etc.. Bueno, como hay mucho que hablar sobre los Ninjas haré otros posts, porque no me entra mucha mas informacion en este post. Bueno, espero que les haya gustado. Ah, por cierto, si no comentais, Naruto os hará un futton rasen shuriken como hizo contra Kakuzu y Pein, vosotros elegis...

Hola, en este post vais a encontrar los estilos de animales del shaolin: DEFENSA Y ATAQUE Con ellas el practicante comienza a desarrollar las formas de avanzar y proyectar. Estas son: 1. Hung Kuen.- Son 6 técnicas de intercepción y proyección. Son la base para la práctica de las demás, pues son las de mayor facilidad. 2. Fu San.- Estas técnicas están dirigidas a la intercepción de golpes, patadas y proyección del oponente. 3. Su Li.- Es un conjunto de técnicas de intercepción, proyección e inmovilización. Su práctica constante permite que el estudiante domine sus propios movimientos y los del atacante, dejándolo inmovilizado. 4. Hung Kuen Aplicado.- Son 25 técnicas de intercepción, proyección e inmovilización realizadas en contra de un atacante. Incluye las técnicas de estilo de grulla, tigre y dragón. TÉCNICA DE LOS ANIMALES Existen muchos estilos que imitan la defensa y el ataque de los animales. Los estilos animales "clásicos" y "no-clásicos" son todos estilos completos de lucha basados en el movimiento y carácter de los animales familiares para los monjes Shaolin (aunque uno, el dragón, sea por supuesto mitológico). Cada animal personifica una gama particular de estrategias. Se supone que un luchador completo debe estar familiarizado con todos los animales, para así estar bien equipado para elegir las estrategias apropiadas para cada situación diferente. Al mismo tiempo, tradicionalmente los monjes se especializaban en el estilo que fuera más adecuado a sus físicos y caracteres. Cada uno de los cinco animales clásicos corresponde a un aspecto particular de entrenamiento, y cada uno encarna una estrategia. Este documento sólo intentará describir las estrategias hasta donde el autor las entienda: 1.- DRAGÓN: Con los movimientos del Dragón se logra desarrollar la concentración y el estado de alerta, por lo que en este ejercicio no se usa la fuerza. La posición adoptada por el practicante se parece a un Dragón volando en el aire y capaz de dirigirse a cualquier dirección. En el templo Shaolín, el estilo del Dragón representaba el cultivo del espíritu. 2.- LA GRULLA: El objetivo principal en el estilo de la grulla, es el desenvolvimiento de los músculos. Al momento de practicarse, la voluntad y el espíritu, deben estar en reposo. En algunas ocasiones los movimientos se realizan con rapidez, en otras con lentitud. Hay algunas posiciones en las que el practicante debe sostenerse sobre una pierna al igual que la grulla, lo que requiere mucha paciencia. 3.- TIGRE: En este estilo la fuerza es muy importante. Se caracteriza por un fuerte desarrollo de los huesos, músculos y tendones. Un arma natural de este estilo es la mano en forma de garra de tigre. En esta no vi una buena imagen. 4.- LEOPARDO: Aquí se busca el desarrollo de la velocidad, por lo que los movimientos se realizan con gran destreza. El leopardo no es tan imponente como el tigre, pero debido a su fuerte cintura y bajas extremidades genera mucha fuerza. Tampoco vi una imagen para esta 5.- SERPIENTE: En este estilo se privilegia la respiración, efectuada muy lentamente. Los movimientos de cada posición deben efectuarse también con rapidez y agilidad. Los animales "no-clásicos" están más relacionados con técnicas y estrategias particulares y no tanto con una visión globalizada del combate. No obstante, incluyen algunos sistemas muy agudos de lucha. Mantis religiosa. Es un estilo muy famoso desarrollado en el siglo XVII por un luchador llamado Wang Lang. Parece ser que lo desarrolló específicamente para derrotar a los monjes del templo Shaolin. La historia cuenta que había sido un luchador exitoso que decidió probarse a sí mismo contra los monjes y que fracasó miserablemente en su primera pelea. Entonces supuestamente dedicó años de su vida a desarrollar un sistema de lucha con el que pudiera derrotarles. El resultado, según dicen, es el estilo de la Mantis Religiosa (llamado así porque la victoria de una mantis sobre una cigarra mucho más grande que ella inspiró a Wang Lang a estudiar sus movimientos). Los monjes, según una pauta de conducta que se repitió muchas veces en la historia, adoptaron el estilo resultante dentro del conjunto de estilos del templo. La mantis religiosa, tal como hemos aprendido, es una combinación de un conjunto de desvíos sofisticados, de movimientos de contras y de agarres junto con el estilo de trabajo del pie del mono (ver el estilo del mono más abajo). La estrategia fundamental de la mantis religiosa es esperar pacientemente a que haya una apertura (con frecuencia en la forma de un ataque) para trabar los brazos del oponente con una técnica de agarre y golpear en áreas blandas y en centros nerviosos. Pájaro Shaolin. Es uno de los más antiguos estilos de lucha, derivándose del antiguo estilo Lo Han a través del más reciente estilo de la Mano China que parecer formar la base de muchos de los estilos familiares de Corea y Okinawa -muchos de los movimientos en el Karate okinawense y en estilos como Tang Soo Do tienen semejanzas muy cercanas a los estilos de la Mano China y del Pájaro Shaolin. En este estilo los golpes lineares y duros y las patadas de Lo-Han y la Mano China empiezan por primera vez a adquirir algo de la circularidad y fluidez que es característica de muchos estilos chinos tardíos. El planteamiento estratégico es que el oponente es más grande y más fuerte. El artista del pájaro lo compensa saltando para lanzar una ráfaga de golpes y volviendo a saltar hacia atrás fuera de distancia, o provocando al oponente para que ataque y esquivarle mientras se golpea. El estilo del pájaro se basa en cambios rápidos entre ataques y posiciones altas y bajas, cambios repentinos de dirección, saltos de larga distancia para cubrir terreno rápidamente y en una resistencia física bien desarrollada. Las formas del pájaro enfatizan los codazos y golpes de dedo a objetivos blandos. Mono. Es un estilo avanzado que demanda mucho de sus practicantes. Al igual que el estilo del Pájaro Shaolin, asume que el oponente es más grande y más fuerte y lo compensa haciendo difícil que se alcance o agarre al practicante. El artista Mono salta, rueda, se sacude y escala para evitar a su atacante. Ataca desde ángulos extraños y contorsiona su cuerpo para golpear cuando el oponente se crea a sí mismo a salvo. Un artista mono, si se encuentra enfrente de un oponente al que le gusten las embestidas y las posiciones fuertes de, digamos, un artista Shotokan, podría esquivar la embestida, trepar sobre la rodilla del atacante para golpear con el codo en su cabeza, para entonces saltar rodando y escapar así del contraataque. Los artistas mono golpean con los reversos de los antebrazos, con los codos y con patadas de gancho y patadas de simio (como una patada de látigo frontal pero girada hacia adentro para golpear como una circular, pero con la pierna girada en la dirección contraria). Los artistas mono gustan de provocar a sus oponentes para que inicien acciones temerarias y aprovecharse luego de su imprudencia. No vi una imagen para esta, pero es parecido a la mantis religiosa Garra de Águila. Es un estilo animal derivado del arte de agarre del Chin Na Shaolin. Se basa en técnicas de agarre, de presa, de torsión y de llaves muy potentes para inmovilizar o castigar al atacante. Los artistas de la garra de águila se esfuerzan en desarrollar sus "garras" para facilitar la aplicación de dolorosas presas y de pinzamientos en nervios. Como el Jujutsu, la garra de águila emplea palancas y manipulación de articulaciones para derrotar al oponente. Otros estilos: Hay muchos más estilos Shaolin. Una lista sugerente podría incluir: el Simio Blanco, el Caballo Salvaje, 10.000 Abejas y el Ciempiés Dorado. Obviamente, aquí no he echo más que sugerir la variedad de estilos animales Shaolin. LOS GRADOS DEL KUNG FU En el Kung fu tradicionalmente no se usan las cintas de colores, como ocurre en las otras artes marciales. Aunque esto no significa que no existen diversos grados de avance. Sin embargo, algunas escuelas las han incorporado tomando como base la clasificación del sistema americano. Los niveles son los siguientes, de menor a mayor grado: Cinta Naranja Cinta Morada Cinta Azul Cinta Verde Cinta Café Cinta Negra FICHA TECNICA: - Nombre: Kung fu - País de origen: China - Año de su creación: A partir de 500 d.C. Aunque algunos profesores aseguran que fue en el 2000 a.C. - Fundador: El introductor de las enseñanzas en China fue Bodhidarma. Posteriormente Chueh Yuan, Li Chéng y Pai Feng añadieron nuevas técnicas y movimientos. - Uniforme: "Yifu" Algunos videos: link: http://www.youtube.com/watch?v=EmEPXXJ4sKw link: http://www.youtube.com/watch?v=GZ9e3Dy7obA Con esto termino mi 3er post. Espero que os haya gustado, y si es el caso os recomiendo este libro: Kung-Fu Shaolin, los secretos del Kung Fu para la autodefensa, la salud y la iluminacion. aqui el link para que lo descarguen: http://www.linksole.com/h2j1dy

Hola! En primer lugar explicaré brevemente lo que es el Dim Mak. A continuación expondré la ubicación de cada punto o zona vital y los efectos que se producen por un ataque. Las técnicas más adecuadas para atacarlos, así como, algunos puntos y zonas vitales las reservo para los miembros avanzados de nuestra Asociación. De todas formas un experto en Choy Lee Fut no tendrá problemas en saber que puntos se puede atacar, por poner un ejemplo, con Chin Ji o Biu Jong. Aunque trataré de que está sección sea bastante completa no entraré demasiado en profundidad, limitándome a lo que yo considero el mínimo imprescindible. Como todas las secciones, iré llenándola poco a poco de contenido, en primer lugar con los puntos más fáciles de localizar y atacar y después con los más complicados. QUE ES EL DIM MAK El Dim Mak es la ciencia que estudia los puntos vitales del cuerpo humano, así como, las formas de atacar estos puntos y el efecto que estos ataques producen. La mayoría de estos puntos coinciden con los puntos de acupuntura. Aunque en el Dim Mak no se ataca sólo a puntos concreto sino que en muchos casos se suele atacar a zonas del cuerpo que pueden llegar a ser mortales y son mucho más fáciles de atacar que un punto en concreto. Una persona puede comprender fácilmente como un fuerte golpe en el hígado puede producir bastante daño o incluso la muerte, pero no comprender por qué un golpe en un punto en concreto, que aparentemente no es una zona vital, puede causar hasta la muerte. Para comprender esto se debe conocer la teoría de la acupuntura. El cuerpo es recorrido por unos meridianos por donde fluye la energía vital. Esta energía vital fluye por estos meridianos en un sentido u otro o con una intensidad u otra dependiendo de la hora del día. El correcto flujo y equilibrio de la energía vital es indispensable para un buen estado de salud. En los meridianos hay unos puntos donde se puede altera el correcto flujo de la energía y por esto causarnos desde un daño leve hasta la muerte. Una persona que pretenda dominar el Dim Mak debe tener unas nociones bastantes amplias de fisiología, anatomía y de los canales y puntos de la acupuntura. También de cómo circula la energía por estos canales y con qué sentido. Estos conocimientos por sí solo no garantiza la efectividad de un ataque puesto que localizar dónde está, por ejemplo, el plexo solar en una lámina o en una persona con el torso desnudo es muy diferente a localizarlo si estamos peleando. Por esto hay también que llevar un entrenamiento específico para desarrollar nuestras habilidades en el Dim Mak. Por supuesto que para que el Dim Mak sea efectivo uno no puede ser un principiante en Choy Lee Fut. Tiene que ser lo suficientemente experto para tener una amplia variedad de técnicas susceptibles de poder ser usadas para golpear y tener la suficiente técnica para desarrollar golpes certeros y potentes. También hay que tener presente que la efectividad de los ataques a zonas vitales no depende sólo de nuestros conocimientos y maestría sino también de otros factores como pueden ser la salud de la persona a la que atacamos o de, por ejemplo, la musculatura que posea. PUNTOS VITALES DE LA CARA Por supuesto en la Lamina nº 1 no están todos los puntos vitales pero si los imprescindibles que deben ser conocidos. OJOS Ubicación: Nada hay que explicar a este respecto porque todo el mundo sabe donde se encuentra Efectos: El ataque a los ojos produce el cierre automático de los párpados, lagrimeo intenso y un fuerte dolor. Dependiendo de la gravedad del ataque puede producir una ceguera momentánea o incluso permanente, llegando a producir desvanecimiento o incluso un sincope. Comentario: Una forma rápida de dejar fuera de combate a una persona aunque nuestro atacante sea físicamente superior a nosotros. OIDOS Ubicación: Salida del conducto auditivo Nº 2 de la Lámina 1 Efectos: Disminución auditiva y supuración generalmente causadas por la perforación de la membrana del tímpano. Pérdida del equilibrio, mareo y vómitos. En golpes muy potentes puede causar lesiones cerebrales llegando hasta el coma y en casos extremos puede causar la muerte por rotura de la articulación cérvico-occipital debido a un giro inesperado y muy brusco de la cabeza Comentario: Si el golpe es más o menos preciso y con cierta potencia, deja incapacitado para seguir peleando al oponente GARGANTA Ubicación: Situado en la laringe (Nº 3 de la Lámina 1), fácil de detectar en muchos hombres que lo tienen muy marcado con lo que se conoce como la nuez Efectos: Apnea, espasmos respiratorios, fuerte dolor, inconsciencia, sofocación, naúseas y vómitos. Un golpe suficientemente fuerte puede traer como consecuencia la obstrucción de la tráquea por una hiperpresión y la rotura de las arterias de la tráquea causando ambas la muerte, una por axfisia y la otra por encharcamiento de los pulmones Comentario: Un ataque a este punto es extremadamente peligroso y sólo se debe atacar cuando está en peligro nuestra vida. Junto a un ataque a los ojos o a los testículos, éste sería un punto vital a atacar cuando una mujer es objeto de un intento de violación. PUNTOS VITALES DEL TRONCO TESTICULOS Ubicación: Nada hay que decir a este respecto porque todo el mundo sabe donde están ubicados. Efectos: Intenso dolor que paraliza de inmediato a nuestro oponente, desvanecimiento, náuseas, vómitos, bajada de la tensión arterial. Un golpe suficientemente fuerte puede causar el aplastamiento de los testículos, en este caso el saco escrotal se llena de sangre, esto, en el caso más leve, puede ocasionar infecciones llegando en los casos más graves a producir un síncope que puede evolucionar hacia la muerte. Comentario: Este punto vital forma parte de un pequeño grupo de puntos que son imprescindibles saber atacar de todas las formas posibles debido a su gran efectividad, y por este mismo motivo es fundamental saber protegerlos de cualquier ataque. Para esto la única forma que hay es hacer los entrenamientos lo más realmente posible. Como le digo a mis alumnos: “no se puede aprender a bloquear un golpe en los ojos si tu compañero de entrenamiento te está dando una patada en el culo”. PERO NUNCA ENTRENES TECNICAS REALES sin la supervisión de un maestro cualificado y siendo consciente de lo que haces. PUEDES CAUSAR O TE PUDEN CAUSAR DAÑOS MUY GRAVES. ¿QUIEN PUEDE APRENDER ESTE ARTE? El conocimiento del “Dim Mak” engloba la manera específica de golpear, el conocimiento de los puntos de presión donde se aplican estos golpes y las diversas maneras de reanimar al contrario. Como estas técnicas son extremadamente peligrosas, el “Dim Mak” siempre ha sido enseñado a alumnos con una ética y moral de la vida muy elevada, que el maestro ha podido observar durante los años que ha enseñado las bases del sistema. El conocimiento ético y moral del kungfu, es conocido por un código llamado “Wude” que engloba dos aspectos: “la ética en sí misma” y “el espíritu de la ética”. Lo que se denomina “la ética en sí misma”, son los valores tales como la humildad, el respeto, la justicia, y la lealtad, mientras que “la ética del espíritu” incluye la perseverancia, la paciencia, el coraje, y la resistencia. De estos dos aspectos el primero está considerado como el más importante, ya que se refiere a la relación con el Maestro y con los compañeros de la escuela e incluso con los de otras escuelas y a la gente en general. En Choy Li Fut, el conocimiento del Dim Mak de los puntos de presión y su entrenamiento, es una parte de sistema que es enseñado a los alumnos de más nivel, sin embargo, muchos instructores avanzados de Choy Li Fut no conocen este parte del sistema debido a su temperamento y naturaleza que los hace susceptibles de utilizarlo indebidamente. En el presente articulo voy ha exponer como funciona el “Dim Mak”, como esta estructurado, y como es entrenado según el sistema Choy Lee Fut. EL ENTRENAMIENTO INTERNO, PARA RESULTADOS EXTERNOS El entrenamiento de “Dim Mak”, también incluye las diferentes maneras de focalizar el Chi en los golpes, esto se desarrolla a través de las formas internas del sistema. De las formas internas del sistema Choy Li Fut, hay cinco y estas son: la “Palma de Buda” (Fut Jeung Kuen), las “18 palmas de Buda” (Sup Bok Luohan Yik Gum Kuen), el “Buda doma el Tigre” (Luohan Fook Fu Kuen), la forma de la “Serpiente” (Sieh Ying Kuen) y la forma sentado de la “Palma de Kwan Yin” (Goon Yum Dzo Lin Jeung Kuen). Estas formas (kuen) desarrollan la capacidad de potenciar la energía Chi a través de los meridianos, de hacer que esa energía flote y se mueva a través del cuerpo y de proyectarla a través de la palma, dedos o puños del artista marcial. Las principales formas de ataque para puntos vitales son los siguientes: 1. El puño en “ojo de fénix” (fone ngan chui). Se realiza proyectando la falange del dedo índice hacia el exterior y cerrando el puño con fuerza. Este tipo de puño es uno de los principales en Dim Mak y se entrena principalmente a través de las formas de Puño de Borracho (Jeui Bot Sin Kuen). 2. El “pico de grulla” (hok jui). Este tipo de golpe se realiza convergiendo todos los dedos para formar un pico. Su entrenamiento en Choy LI Fut se realiza a través de la forma de Grulla (Hok Ying Kuen) en la que todos sus ataques son principalmente realizados con este tipo de golpe y dirigidos hacia puntos vitales 3. La mano en “punta de flecha” (jin ji). Esta forma de golpear se realiza juntando todos los dedos de manera que la palma de la mano parezca una punta de flecha. Y la mano de “dedos de espada” (gim ji). Este tipo de golpe se realiza con los dos dedos índices y medio juntos en forma de una espada, los otros dos dedos están cerrados fuertemente para concentrar la presión sobre estos dos dedos. Estos dos tipos de palma corresponden a la Serpiente y su entrenamiento se desarrolla a través de la forma de la Serpiente (Sieh Ying Kuen) que además es una secuencia interna que desarrolla la intención y la energía interna. 4. El “puño de leopardo” (cheung ngan chui) es el tipo de puño utilizado en Dim Mak, se realiza juntando todos los dedos y extendiendo la segunda falange de los mismos hacia el exterior, el dedo pulgar presiona fuertemente el dedo índice para que juntos estén fuertemente comprimidos. Su entrenamiento se realiza a través de la forma de Choy Li Fut de Leopardo (Pa Ying Kuen). 5. Golpes de “palma” (cheung jeung). El golpe de palma se realiza con el canto exterior de la palma, sobre todo con la base de la palma o lo que se denomina el “talón de la palma”. Golpear con esta zona es entrenado principalmente con la forma de la “Palma de Buda” (Fut jeung) en la que casi todos sus golpes son realizados con la palma a las diferentes zontas de presión. 6. Y finalmente la “garra” (fu jao) que se utiliza en las técnicas de agarre, muchas de las cuales se realizan sobre puntos de presión y ataque con los dedos en forma de garra. En Choy Li Fut hay formas de agarrar como la técnica de “Lo kui”, “nop sau” o “lap sau”, cuando se realizan estos agarres, para utilizar las técnicas de Dim Mak, estos se realizan con el dedo pulgar y los dedos índice y medio (parecido a la garra de águila) ya que de esta manera es más fácil penetrar en los puntos de presión. link: La Forma Del Borracho El Estilo del Borracho, es una técnica original y distintiva de las Artes Marciales Chinas, que tiene su germen en las tradiciones budistas y taoístas. Aunque el Estilo del Borracho no es tan conocido como otros sistemas como, por ejemplo, el kung-fu de Shaolín, también cuenta con una larga y distinguida historia. De hecho, se han escrito numerosos artículos sobre la Forma del Borracho en diferentes estilos intentando explicar uno los sistemas de entrenamiento en el kung-fu más atractivo y, a menudo, peor entendido. Así, existen muchos mitos y leyendas alrededor del Estilo del Borracho que llaman la atención incluso de aquellos que no practican kung-fu, además de películas que cautivan a la audiencia y la llevan a preguntarse sobre el verdadero contenido de ese estilo. Como ya hemos adelantado antes, según la leyenda popular tanto budistas como taoistas ayudaron a desarrollar este estilo de artes marciales. Los orígenes de este sistema de combate se remontan casi a mil años atrás. La versión budista sugiere que este estilo surgió con Liu Qizan (o Lu Chi Sam), un famoso artista marcial de la dinastía Sung (960-1206). Tras matar accidentalmente a un hombre una noche bajo los efectos de un profundo estado de embriaguez, Liu se convirtió en monje budista para evitar el juicio penal e intentar aliviar su conciencia culpable. Sin embargo, incluso después de ingresar en el monasterio y pesar de sus votos monásticos, continuó con su afición por el vino chino sin poder resistir su afición por la bebida. Un buen día ingirió una considerable cantidad de vino de arroz. Los monjes lo sorprendieron en un notable estado de embriaguez y, hartos ya de esa situación, lo expulsaron del recinto, no sin que antes Liu, presa de la rabia, venciera a 30 de ellos en combate individual y derribase las puertas del Monasterio. A la mañana siguiente, una vez sobrio, Liu reflexionó sobre las técnicas que había empleado para alcanzar un resultado tan demoledor y comenzó a refinar el método y los movimientos practicando asiduamente hasta establecer el Kung-fu del Borracho como un estilo. Por entonces, al estilo de Lui se le bautizó como Lohan Borracho, en referencia al primer estado del Buda (Lohan). Cuando el taoísmo impregnó China, la tradición del Estilo del Borracho se vio enriquecida por una serie de figuras mitológicas. La versión taoísta de la historia, la más popular de las dos, nos habla de los Ocho Inmortales Borrachos. En uno de los viajes que hicieron juntos, y en el transcurso de una de sus borracheras que tuvo lugar durante la fiesta de la Emperatriz de Jade, Madre del Emperador de los Treinta y tres Cielos, llegaron a comportarse de forma tan ruidosa y pendenciera que provocaron una furiosa tempestad oceánica y enfurecieron a los Dioses del Mar con sus locuras. Por desgracia, la discusión que siguió se convirtió pronto en una pelea. Los inmortales, usando cada uno sus técnicas únicas de Kung-fu del Borracho, derrotaron con facilidad a sus oponentes. Sobre la base de estos cuentos, el estilo fue evolucionando y desarrollándose. Sus elementos de gran flexibilidad pronto se combinaron de novedosas formas y el resultado incluye estilos como el del Mono Borracho, el de la Garra del Aguila Borracha, la Espada del Borracho o el Palo del Borracho. El Choy Li Fut posee dos formas del Borracho: la Forma del Buda Borracho o Jwoi Law Hon Kuen, también conocida como Forma del Ojo de Fénix del Borracho por ser el Puño de Ojo de Fénix el más utilizado, y la Forma de los Ocho Inmortales Borrachos o Jwoi Bot Sin Kuen. El Puño de Ojo de Fénix (fone ngan chui) se forma haciendo sobresalir la primera articulación del dedo índice sobre el resto de los dedos plegados, fuertemente sujeto en su sitio y apoyado por el pulgar. La articulación que sobresale constituye la zona de impacto, dirigida a puntos sensitivos de presión en el cuello, plexo solar y costillas. Los golpes de «ojo de fénix» se consideran técnicas avanzadas . El golpe de puño habitual requiere más potencia corporal ya que al hacer contacto en un área mayor, la presión obtenida con el impacto es menor al ser dicha presión inversamente proporcional al área de aplicación. El Puño de Ojo de Fénix golpea con menos potencia en un área mucho más pequeña, creando mayor presión y produciendo mayor destrucción interna. De cualquier manera, ambas formas comentadas antes son consideradas como formas avanzadas. Muchas veces se tiene a la primera como la principal y parece ser que era una de las más celosamente guardadas por los Maestros por sus letales técnicas. De hecho, en general, a las formas del Borracho se las clasifica dentro de las llamadas "Formas perdidas", que engloban todas aquellas técnicas que debido a sus efectos sólo podían enseñarse a unos pocos alumnos de confianza. A pesar de su popularidad, es muy difícil encontrar un buen Maestro que realmente conozca esta modalidad del kung-fu chino. Las Formas del Borracho son ignoradas en numerosas Escuelas y Estilos de Kung-fu; de hecho, se han perdido para muchas de ellas. Y en los estilos donde sí que se conservan, como es el Choy Li Fut, son consideradas formas avanzadas y es difícil acceder a su enseñanza. Además, su aprendizaje suele costar bastante; y hay que tener en cuenta que se han diseñado muchas formas del Borracho que cuentan con pocas o ninguna técnica de combate. Aunque resulta difícil afirmar que se trata de un estilo diferenciado, sí que aparece como forma con identidad propia en casi todos los estilos de Kung Fu. En este artículo, exploraremos la forma del borracho del Choy Li Fut intentando aclarar los conceptos esenciales de esta enigmática y única forma, con un sabor netamente tradicional. El Choy Li Fut es un estilo famoso por su eficacia como sistema completo de lucha, así como por contar con numerosas formas de mano vacía y armas. Se trata de un sistema único, influenciado tanto por los sistemas norteños de kung-fu como por las potentes técnicas de mano del kung-fu del Sur. La Forma del Borracho en el Choy Li Fut es poco común y no tan popular como la versión wushu. De hecho, ni siquiera la conocen muchos practicantes de Choy Li Fut. En cualquier caso, se trata de una forma dinámica y potente que contiene muchas técnicas efectivas para la defensa propia. La mayoría piensa que los que practican la Forma del Borracho intentan comportarse como lo haría una persona en estado de embriaguez y eso es cierto. Pero un malentendido muy habitual es que para ejecutar la forma hay que estar realmente borracho y eso no puede estar más lejos de la verdad. Incluso podría ser peligroso. Efectivamente, una de las claves de este estilo es imitar los movimientos de un borracho con el objetivo de confundir a tu oponente acerca de donde y cuando vamos a golpear. Una de las primeras maniobras para ello es arrastrar los pies y dar pasos engañosos que no permitan percibir a nuestro contrincante hacia donde nos vamos a dirigir realmente. Después de practicar esos pasos falsos durante un tiempo, podemos conseguir movernos con una gran precisión. Las posiciones no deben exagerarse ya que resultarían artificiales e, incluso, torpes. Es más, las posiciones bajas no se emplean mucho ya que nuestra postura debe ser relajada para poder patear o movernos rápidamente en cualquier momento. Este estilo va más allá de la mera actuación ya que el estado de ánimo del artista marcial, su predisposición mental, influye en cómo se realiza cada movimiento; todos ellos deber surgir de manera libre, fluida, relajada y natural. Los movimientos no deben ejecutarse a velocidad uniforme. El quid de esta forma, su eficacia, reside en hacer que el adversario se confíe ocultando la probabilidad de un golpe letal, la proximidad de un agarre que le desequilibre o inmovilice, o la posibilidad de ejercer presión en ciertos nervios especialmente vulnerables. En definitiva, la cima del Kung-Fu del Borracho se alcanza cuando el estilista interioriza el papel que representa, sin estar limitado por esquemas fijos en el movimiento corporal. Cuestión diferente es la aplicación marcial de las técnicas y el poder interno que llega a aplicar, escondido sutilmente bajo las formas, y que son fruto de muchos entrenamientos. La Forma del Borracho del Choy Li Fut también incluye diferentes movimientos de balanceo tanto del cuerpo como de los brazos. En ocasiones, rodar por el suelo puede distraer al oponente y entrenar este movimiento ayuda a aprender a caer adecuadamente. Algunas animales emplean una estrategia similar cuando se enfrentan a un enemigo en su lucha diaria por la supervivencia. Aunque para un observador la forma se asemejará a los movimientos descoordinados de un borracho, el cuerpo debe funcionar como una unidad y moverse en perfecta coordinación. Tanto la parte superior del cuerpo como la inferior desempeñan conjuntamente un papel importante para generar potencia y pasar de un movimiento al siguiente. De forma similar a como sucede en los estilos internos, es el cuerpo el que se mueve primero siendo seguido por las manos con explosivos movimientos generados desde la cintura. En realidad, esta forma contiene numerosos elementos internos siendo considerada una de las formas internas del Choy Li Fut. En esa línea, una de las cuestiones más importantes en el Estilo del Borracho es permanecer relajado. Los estudiantes suelen tener dificultades para relajarse durante la práctica de las formas y la mayoría ejecutan sus movimientos con demasiada rigidez. Para un principiante conseguir esa relajación puede resultar complicado; sin embargo, estando relajados lograremos una mayor flexibilidad, velocidad, agilidad y rapidez de reflejos. Así, la Forma del Borracho se realiza en un estado de semi-relajación; pero eso no debe conducir a engaño ya que en cualquier momento los movimientos se pueden tornar explosivos y tremendamente potentes. Todas las técnicas de esta forma - golpes de mano y patadas - se ejecutan con gran precisión y fuerza explosiva. La Forma del Borracho se concentra en emplear todo el cuerpo para generar potencia con movimientos precisos. Conseguir una mayor precisión comienza con la mirada, siempre observando nuestros movimientos. En general, los ojos deberían seguir nuestras manos teniendo en cuenta, eso sí, que nuestro foco visual debe mantenerse en el área donde se encontraría nuestro oponente. Hay que procurar seguir los movimientos con los ojos exclusivamente, sin girar la cabeza. Aunque al practicar esta forma imitemos a un borracho, debemos ser plenamente conscientes de nosotros mismos y de nuestro entorno. Nunca hay que permitir que nuestra cabeza se mueva y oscile demasiado ni dejarla caer. La espalda ha de permanecer erguida, la mirada centrada y los movimientos se han de realizar relajados. Lo anterior es aplicable a todas las formas del Choy Li Fut, no sólo a la del Borracho. Estando relajados podremos generar aún más potencia. Por ejemplo, si utilizamos el hombro al golpear y tensamos los músculos demasiado sin usar todo el cuerpo, desde las piernas hasta el brazo, entonces sólo estaremos utilizando una pequeña parte de la fuerza que somos capaces de desarrollar. Así, la Forma del Borracho nos enseña a utilizar el cuerpo estando relajados. Al imitar a un borracho, no te concentras en las técnicas de combate al principio; intentas conseguir que los movimientos sean más distendidos y, después, comprender las sensaciones que provocan unos y otros. De esta forma, cada vez nos relajamos más y podemos empezar a usar mayor fuerza explosiva. También empezamos a sentir la conexión de todo el cuerpo a través de todos sus movimientos y nuestra energía debería fluir hacia arriba desde los pies hasta los brazos. Esto coadyuva a que nuestro entrenamiento sea más eficiente, ahorrando energía y utilizando mayor potencia, lo que también incrementará la velocidad que desarrollemos. La Forma del Borracho del Choy Li Fut también es muy popular por sus devastadoras técnicas de mano. En los estilos de kung-fu tradicional, las técnicas de auto-defensa se valoran más que los movimientos acrobáticos y dirigidos al entretenimiento. Es muy importante que un estilista de kung-fu practique siempre las formas y aplique el conocimiento que contienen para la defensa propia en situaciones reales o las técnicas se perderán para siempre. Aunque las técnicas del Borracho puedan parecer inconexas e irregulares, requieren un alto grado de habilidad para poder llevarlas a cabo. Sin una notable agilidad, flexibilidad, fuerza y acondicionamiento, no es posible sacar a relucir completamente la belleza de la forma. Es necesario estar relajado y fluir libremente. Justo en el momento en que el oponente cree que somos vulnerables, es cuando será posible golpear de forma súbita. Imitar a un borracho no implica un juego de piernas descuidado o que sean aceptables unos fundamentos pobres. Antes que nada, el estilista precisa de una sólida formación de base para obtener un mejor control y construir una rutina vigorosa. Un error muy común que comenten muchos estudiantes es sobreactuar pareciendo "demasiado borracho" pero se trata de relajarse y fluir libremente. Pero aunque incluso un artista marcial avezado encontrará muy difíciles las caídas y ese estado de embriaguez, es posible dominar la forma. Consta de tres movimientos básicos: movimientos de beber (técnicas de mano), movimientos de cintura (esquivas) y movimientos de caída (esquivar y atacar). Estos movimientos relativamente simples, esconden potentes técnicas para neutralizar al enemigo desprevenido. Las técnicas en la forma son muy variadas y un mismo patrón puede tener varios significados. Por ejemplo, hay un técnica denominada "Bui Sao", que literalmente significa "mano de copa", que imita precisamente la forma de la mano cuando está sosteniendo una copa del tamaño de una taza de té normal. De esta forma, la mano se coloca en una buena posición para bloquear y golpear y mantiene tanto el brazo como la mano listos para una amplia variedad de técnicas, además de preparar el hombro para movimientos explosivos. La muñeca se sitúa en una buena posición desde la que golpear o bloquear fácilmente, y los dedos se doblan hacia dentro para ayudar a atrapar el brazo del oponente al bloquear. Así, cuando los estilistas del Borracho alargan la mano para otro trago de sus copas de vino, se trata en realidad de golpes y técnicas de agarre. Se trata de técnicas que incluyen a menudo agarres de muñeca para atacar después con la mano sosteniendo esa copa de vino imaginaria. Esos ataques van dirigidos contra puntos de presión sensibles así como al área central del oponente. Generalmente, estas técnicas de mano son muy circulares y tienen numerosas aplicaciones. Muchos de esos movimientos se atribuyen a los Ocho Inmortales mencionados antes. Por ejemplo, Li Tieguai se describe como un viejo mendigo que se centra en atacar al brazo del contrincante. Una vez que agarra a su enemigo y lo paraliza con golpes a diversos puntos de presión, le rompe el brazo o el codo. http://4.bp.blogspot.com/_crrN-w0O7u4/TA-e0KkiyyI/AAAAAAAABCI/0c_TeUv36pI/s1600/Litieguai.jpg Li Tieguai De forma similar, He Xiangu usa su mano izquierda para asir la muñeca de su oponente mientras lanza la técnica del Ojo de Fénix con la otra mano. Los brazos se pueden usar tanto para técnicas de alcance corto como largo, combinadas con diversas fintas y golpes. Los movimientos de los brazos ayudan a desviar los golpes de nuestro oponente a la vez que contraatacamos y pueden usarse también para atrapar al contrincante. Además ayudan a mantener el equilibrio, colaboran en el movimiento en general y añaden más potencia a ciertas técnicas como, por ejemplo, las patadas en salto. Aquí los brazos permiten generar mayor fuerza para elevarnos del suelo y enviar más energía al pie. He Xiangu Por el contrario, los movimientos de cintura confunden al contrincante haciéndole creer que el practicante no mantiene el equilibrio y que, por tanto, es vulnerable a sus ataques. Los artistas marciales del Borracho se balancean de lado a lado, casi cayéndose a veces. Sin embargo, esos movimientos son esquivas, en prevención de que los golpes del adversario puedan llegar con éxito. Por añadidura, la Forma del Borracho cuenta con movimientos dirigidos a derribar y agarrar controlando al oponente que la convierten en una forma muy completa. En concreto, y respecto a las caídas mencionadas antes, si bien algunas pueden servir como esquivas de la misma forma que los movimientos de cintura, también pueden ser una trampa para el contrario. Una vez que el estilista del Borracho controla a su oponente valiéndose de uno de estos movimientos, puede atacar sus áreas y puntos vitales. Así es como actúa Han Zhongli. Demasiado ebrio como para mantenerse de pie, se cuelga de su enemigo obligándole a tambalearse ante el dolor ocasionado por sus golpes a áreas vitales como los genitales. Han Zhongli Todos esos movimientos son únicos y se perfeccionan con la práctica diligente. Los pies son igualmente importantes en la Forma del Borracho del Choy Li Fut para desconcertar al oponente y también para realizar explosivas técnicas de pateo. Al ejecutar esta forma se cambia constantemente nuestro peso de un pie a otro, lo que facilita confundir al contrincante con rápidas patadas y gran economía de movimientos. Las patadas pueden ir dirigidas realmente al oponente o ser amagos que permitan golpearle de otra manera o colocarle en la posición idónea para aplicar otra técnica. Algunos movimientos son similares a los que posee el boxeo; no hay mas que fijarse en cómo finta un boxeador y esquiva a un lado y a otro. Sin embargo, en la Forma del Borracho los pies desempeñan un papel fundamental de ahí que sea preciso saber cuando aplicar nuestras técnicas. Las patadas en salto resultan más rápidas y altas en el aire gracias a la relajación del cuerpo que se obtiene con la práctica de la Forma del Borracho. Ya hemos dicho que la oscilación de los brazos ayuda al estudiante a subir más alto y concentrar más fuerza en la patada. Después de aterrizar en el suelo tras la patada, los movimientos han de ser definidos y centrados, demostrando así la precisión del practicante. Pero lo más importante es la combinación de manos y pies, ya que trabajan conjuntamente para confundir al oponente con una oleada de ataques como los disparos de una ametralladora. Las combinaciones de técnicas de mano y pateo se suceden repetidamente, con varios golpes ejecutados simultáneamente. De esta manera, si lanzamos muchas técnicas contra nuestro oponente, seguramente alguna terminará atravesando su guardia. Ambos, manos y pies, se emplean para diferentes combinaciones, tanto en ataque como retrocediendo. A la hora de practicar la Forma del Borracho, hay que ser muy consciente de los peligros potenciales. Por ejemplo, si las caídas no se hacen correctamente, existe la posibilidad de sufrir graves lesiones en la espalda y la cabeza. Así, uno no puede lanzarse sin más a realizar caidas sino que esa habilidad debe de construirse poco a poco. De esta manera, un acondicionamiento adecuado ayuda al estilista notablemente. Fuerza y agilidad son necesarias pero también se precisa flexibilidad y fluidez. Sobre todo, es un control excelente del cuerpo el que da realismo a la forma. Hay que trabajar duro para lograr parecer un borracho sin rumbo fijo en vez de relajar simplemente el cuerpo. Y, como ya hemos dicho, también hace falta un profundo conocimiento de las aplicaciones marciales de los movimientos de la forma. Hay muchos practicantes de kung-fu que saben los movimientos de las formas pero no cómo emplearlos en combate. Y el entendimiento esas aplicaciones es esencial para ayudarnos a conocer mejor las formas. De hecho, ello ayuda al estilista para lograr ejecutar la forma de manera más vigorosa y dinámica. Uno de los aspectos más descuidados del Estilo del Borracho es la expresión de la persona que realiza la forma. Es la cuestión mas importante para entrenar y prestarle atención en el entrenamiento avanzado. Es la expresión de uno mismo la que anima e insufla vida a todas esas técnicas y nos ayuda a entendernos a nosotros mismos, especialmente a través de nuestras técnicas y movimiento. Después de practicar durante un tiempo, deberemos ser capaces de ejecutar los movimientos sin pensar, y de la manera más natural posible. Cuando nos expresamos mediante los movimientos todo fluye con mayor naturalidad, y sentimos que forman parte de nosotros mismos. Al practicar, no estamos mostrando una forma. ¡La forma nos muestra a nosotros! Así tenemos mucha más libertad para trabajar con ella. Esta forma puede ser un instrumento muy importante para aplicar realmente todo que lo que hemos aprendido y expresar de verdad nuestro interior a través de ella. La forma tradicional del borracho del Choy Li Fut Jwoi Bot Sin Kuen recoge los movimientos empleados para el combate en un patrón que resulta fácil de recordar y que ha sido transmitido de Maestro a Maestro. Una vez que el estudiante ha perfeccionado los movimientos de la forma, puede crear su propio patrón con las técnicas contenidas en ella. Es importante tener en cuenta que todos somos diferentes y tenemos habilidades diferentes, por lo que en nuestro entrenamiento avanzado podemos ajustar la forma a nuestras propias aptitudes. Esto, en última instancia, termina liberando a nuestra mente de pensamiento y nos ayuda a sentir los movimientos de forma más natural en cualquier situación, ya sea practicando en solitario, con un compañero (sparring) o, de acuerdo a la más profunda tradición del Choy Li Fut, en un combate real. En resumen, el Estilo del Borracho hace hincapié en determinadas cualidades de naturaleza marcial que son un tanto inusuales. Recoge más técnicas de movilización de las articulaciones y el cuerpo en general que cualquier otro estilo, ya sea interno o externo. Así, confiere la capacidad de doblar el cuerpo como si de una muñeca de trapo se tratase, lo que permite al practicante atacar y bloquear desde ángulos impredecibles con todas las partes del cuerpo, incluyendo las nalgas y la espalda. Esa habilidad hace que se practicamente imposible aplicar a un estilista del Borracho técnicas de control y luxación de sus articulaciones. Es un estilo difícil de definir en la medida que utiliza puñetazos; golpes de palma y dedos; una gran variedad de patadas, algunas de ellas francamente inusuales, desde extraños ángulos; técnicas chin-na; todo tipo proyecciones tanto en posición vertical como en cuclillas, y un uso intensivo de las piernas, incluso en el suelo. El preciso control que ejerce un estilista del borracho sobre su propio espacio y el de su oponente le permite crear ilusiones ópticas y el engaño de forma muy ventajosa. El desplazamiento del peso corporal permite convertir cualquier punto del cuerpo, como la punta del codo, el tantien o una rodilla, en el centro de equilibrio y de movimiento, así como cambiar rápidamente a continuación y a voluntad a otro diferente de los múltiples existentes. Estas maniobras logran que el boxeador aparente estar completamente desquilibrado cuando, en realidad, su equilibrio es perfecto. Por tanto, se tienden múltiples trampas para un contrincante desprevenido. LAS DIEZ REGLAS DEL CHOY LI FUT ESCRITAS POR CHAN HEUNG 1.- Practica Choy Lee Fut todos los días y no abandones su camino sin razón. 2.- Debes practicar, no solamente para mejorar tu habilidad y cuerpo, sino también para desarrollar un corazón bueno y paciente. Nunca uses tus habilidades para cometer injusticias o lastimar a otros. 3.- Debes brindar el mayor de los respetos a tus maestros y mayores. 4.- Brinda a tus compañeros de práctica respeto, mediante la confianza, amistad y honestidad. No los intimides de ninguna manera. 5.- No debes pelear con tus hermanos de Choy Lee Fut, para evitar esto, en tiempos de problemas usamos la acción de la mano de tigre como signo de que somos practicantes de Choy Lee Fut. 6.- No bebas alcohol, ni comas carne en cantidades excesivas. El alcohol se lleva nuestro sentido de control y la carne lentifica nuestro cuerpo. Por consiguiente, ambos tomados excesivamente pueden dañar tu cuerpo y espíritu. 7.- Cuando practiques Choy Lee Fut no muestres a otros tus habilidades sin consideración, pues puedes causar problemas a ti o a otros. Si juzgas que una persona es de naturaleza buena, entonces puedes transmitirles tus conocimientos. 8.- Nunca maltrates con tus habilidades a otros, o te coloques por encima de ellos, pues esto sólo causa problemas. Practica Kung Fu para construir una base fuerte para tu cuerpo. Practica cada día y no abandones su camino. 9.- Todas las anteriores son reglas que el fundador quiere que sigamos, por lo tanto desobedecerlas es ir en contra de sus deseos. 10.- Si no puedes mantenerlas debes alejarte o si las quiebras quedará a discreción de tu Sifu el evaluar tu estado dentro de la Escuela. link: Otros posts relaccionados: Este trata de los animales shaolin: http://www.taringa.net/posts/info/6737679/Kung-Fu,-Animales-Del-Shaolin.html Este trata del choy li fut: http://www.taringa.net/posts/info/6743256/Choy-Lee-Fut.html Bueno, espero que les haya gustado, espero vuestros comentarios

Hola, este es mi 1er post asqe espero qe comenten lo bueno y lo malo del post para qe pueda mejorarlos. como bien dice el titulo este post va a tratar de la mitologia nordica. Voy a empezar describiendo los dioses. Bueno, en esta mitologia los dioses se dividen dos grupos, los aesir (que son los principales) y los vanir (que no aparecen mucho en esta gran mitologia). Los dioses no son inmortales, pero se mantienen jovenes y fuertes por las manzanas de Idunn.Los aesir y los vanir, han estado continuamente en pelea pero finalmente firmaron la paz mediante un intercambio de dioses. bueno, este es un enlace de algunos de los dioses, no se por que sale un enlce y no la imagen. Bueno, tumbado en el suelo con una flecha es balder, mas tarde hablare que le paso. LOS AESIR El principal aesir es el conocido Odin: Este posee una gran sabiduria dado que cedio su ojo para conseguirla, tambien domina las runas que para conseguirlas se colgo del gran arbol Yggdrasil. Odin tenia dos cuervos q le decian todos las nuevas que habia. tambien tenia dos lobos. como vereis en la foto, le gustaba tomar forma de anciano, como gandalf el gris Thor: este es otro de los grandes dioses, es el dios del trueno y de la fuerza, poseia un martillo llamado mjlonir que se lo hizo un enano, tambien tenia unos guantes y un cinturon que doblaba su ya inmensa fuerza. tenia un carro con 2 cabras que las podias matar y al siguiente amanecer resucitaban. Thor era por asi decirlo la salvacion de los dioses, es el aniquilador de sus enemigos, los gigantes. En la foto veis a thor con su terrible enemiga, la serpiente de Midgard, hijo de Loki (mas tarde hablare de este especimen ) en la parte de atras de la canoa esta un gigante. Tyr: el valeroso dios manco. Perdio su mano al ponerla en las fauces del gran lobo Fenrir para que se dejase capturar, este lobo es tambien hijo de loki http://www.runestone.org/images/NewPics/John_Bauer-Tyr_and_Fenrir2.jpg en la imagen vemos que fenrir le come la mano Balder: De los mas queridos por los dioses, era un dios benevolo. Este murio joven por culpa del malvado Loki, mas tarde cuento este mito. aqui vemos su funeral que explicare luego en el mito de balder y loki, sean pacientes Bragi: poco que hablar de este, era el dios de la poesia(un gran escalda) y esposo de iddun, la diosa de las manzanas http://www.66north.com/files/Bragi_1347022205.jpg Vidar (no es una d, es un simbolo parecido que no tengo en el ordenador ): Este es el dios de la venganza e hijo de odin, en el ragnarok (batalla final que se enfrentan los buenos y los malos por asi decirlo) a odin le matara fenrir y vidar lo vengara. Heimdall: es el dios que da la alerta a los dioses, cuando algo va mal, sopla su cuerno. tambien es el vigilante del arco iris bifrost, que una midgard(liugar de los hombres) con el valhalla(lugar de los aesir) y que finalmente se rompera en el ragnarok por ql peso de los gigantes. Hoor: es el Dios ciego y hermano de balder, que matara por culpa de loki. (de este no veo foto) Hel: La repugnante Diosa del infierno, domina el Nilfheim (o algo asi), esta es tambien hija de Loki Loki :twisted: : es el malvado aesir que les trae problemas siempre, aunque sule sacarles de ellos tuvo 3 hijos con una giganta, el lobo Fenrir, Hel, y la serpiente de midgard aqui es castigado por ser culpable de la muerte del dios Balder LOS VANIR (no hablare mucho de ellos dado que apenas son mencionados en las eddas) Freyja: Es la diosa del amor, de la magia, de la fertilidad, se ha acostado con todos los aesir segun dice Loki Niordr: es el dios del mar, que se formo parte de los aesir una foto un poco fea pero es la que mas se identifica con el Freyr: dios de la lluvia y del solo, perdio su espada a cambio del amor, finalmente murio en el ragnarok luchando con sutr, el gigante de fuego Mimir: Es el dios al que los vanir le cortaron la cabeza y se lo enviaron a Odin, al ser Mimir muy sabio, Odin le pregunta consejos en la imagen aparece Odin (de pie) y Mimir Otros Seres Valkirias: Las Valkirias, cuyo nombre significa "Escogedoras de los Caídos" eran mujeres hermosas y fuertes guerreras con la capacidad de sanar cualquier lesión, hijas de Odín, el dios del cielo. Su tarea consistía en llevar al Valhalla a los héroes caídos en batalla. Allí les atendían sirviéndoles hidromiel y deleitándoles con su belleza. Las valquirias eran vírgenes guerreras (skjaldmö) y su residencia habitual era el Wingolf, situado al lado del Valhalla. Las valquirias eran comandadas por la diosa Freya. Montan en caballos voladores y llevan cascos y lanzas. Cuando las valkirias cabalgan, sus armaduras producen un brillo que ilumina todo el cielo del norte. Este brillo es el origen de la aurora boreal. Nornas: Las nornas (nornir) fijan el destino y sus decisiones resultan irrevocables. Quizás fueran muy numerosas en el pasado, pero en época escandinava (cuando son fijados los poemas y relatos) son tres principales; Urdr ("lo que ha ocurrido" ), Verdandi ("lo que está ocurriendo" ) y Skuld ("lo que debería suceder" ), residen en las raíces de Yggdrasill e hilan el destino de los hombres y en especial, con hilo de oro, el de los héroes. Se relacionan a su vez con las dísir y las valquirias lideradas por Freya, también divinidades relacionadas a aspectos del destino, concepto muy importante para estos pueblos. La razon por la que haya vidas muy desiguales, osea unos con una vida extraordinarias y otras con vidas penosas reside en estas peculiare criaturas, las nornas buenas hacen el destino de la persona bueno y las malos pues obviamente un destino desastroso Enanos y Elfos: Los enanos (dvergr) resultan una raza especial puesto que son de género masculino y no se suelen reproducir (nacen de modo asexuado), viven bajo la tierra (Svartalfheim) y su ocupación principal es la minería y la metalurgia. Poseen la sabiduría oculta y sagrada que les permite forjar armas mágicas para los héroes y objetos muy poderosos para los dioses. Si os gusta Tolkien quiero que sepais que la mayoria de los nombres de los enanos del libro el hobbit son de la mitologia nordica incluso Gandalf es el nombre de un enano. http://www.luiscordero.com/duendes/mas_duendes_en_la_mitologia_nordica_2/duendes_enanos_dvergar.jpg Los alfos o elfos (álfar), en la época escandinava forman dos grupos, los álfar de luz (ljósálfar), que viven en el cielo (la residencia de Frey se llama Alfheim) y los álfar negros u oscuros (svartálfar, dökkálfar) que viven bajo tierra y en montículos y tumbas, y que no se distinguen bien de los enanos (dvärgar). Aunque, seguramente en un principio su importancia era mayor, posteriormente se mantuvieron en las creencias folclóricas en una posición muy devaluada. La imagen noble de los elfos, altos y bellos, cayó en el olvido y se pasó a la concepción de elfo como criatura pequeña y traviesa, como la que aparece en las obras de William Shakespeare. La relación con los hombres es ambigua y pueden provocar enfermedades pero también favorecer. Se les dedicaba una importante ceremonia sacrificial que se llevaba a cabo a finales del otoño (el álfablót). De ambas razas se dice que surgieron como gusanos de la carne de Ymir. Los dioses les dieron primero forma y les dotaron de una inteligencia sobrehumana, tras lo cual los dividieron en estas dos grandes clases. El de la imagen es un elfo negro. Con esto terminamos con los Dioses principales, hay mas, pero no interesantes. he de decir que la manerda de los nordicos que tenian de ver el mundo no es muy exacta, dado que en la edda mayor el valahalla decia estar en el cielo o en turquia EL PRINCIPIO Según la mitología escandinava, en un principio no había nada más que un enorme abismo conocido como Ginnungagap, al norte de este abismo estaba Nifleheim, un reino de perpetua oscuridad y tinieblas donde nacían los ríos conocidos como Elivagar. Al sur del abismo estaba Muspellsheim, que era un reino de calor, fuego y eterna luz de donde manaba otro río que también desembocaba en el fondo de Ginnungagap; ahí, las aguas de ambos ríos quedaban congeladas. En este génesis del tiempo, solo existía un gigante llamado Surt (Surt ó Surtus) quien custodiaba Muspellsheim con su espada de fuego. Según esto, Surt arrojaba enormes llamaradas de fuego al hielo que yacía en el interior de Ginnungagap y del vapor que se formaba cuando el hielo se derretía aparecieron dos criaturas, Ymer (ó Ymir) que era otro gigante y Audhumbla que era una especie de vaca que se alimentaba del hielo en el interior de Ginnungagap. Un día, buscando entre el hielo, Audhumbla encontró a Buri, otro gigante. De Ymer se creo un gigante más, el cual engendró a más gigantes, Buri también tuvo a un hijo llamado Bor, quien con una de las gigantes descendientes de Ymer engendró a tres hijos: Odín, Vili y Ve, fundadores de la raza Aesir. Entonces se desató una guerra entre los Aesir y los gigantes descendientes de Ymer. Después de miles de años de guerra, los Aesir lograron derrotar a Ymer y a sus hijos, excepto a dos que huyeron a la tierra que más tarde se llamaría Jotunheim (la tierra de los gigantes). Del cuerpo de Ymer, los Aesir dieron forma a varios mundos, ellos usaron la cabeza de Ymer para crear Midgard (el mundo), de hecho, según el mito de creación, la curvatura del cielo es la cara interior del cráneo de Ymer; y colocaron el recién creado mundo justo en medio de ellos y Jotunheim para después dar forma a su propia tierra: Asgard (la tierra de los dioses). Todo el universo estaba abarcado por un enorme árbol llamado Yggdrasil que sustentaba el equilibrio de todo y de todos, cada una de sus raíces descansaba en cada uno de los reinos del universo, pero era en Midgard donde vivía una enorme serpiente llamada Nidhogg que constantemente intentaba destruir al árbol para así poder destruir el universo. También en Midgard, los Aesir dieron vida al primer hombre y a la primera mujer a partir de dos árboles, y los nombraron Ash (ó Ask) y Heml (ó Embla). También dieron forma a los enanos que fueron colocados en el reino de Svartalfheim y a los Elfos que les fue dada la tierra de Alfheim, que estaba entre Midgard y Asgard, la tierra de los Aesir. A Asgard solo era posible ascender a través del puente Bifrost (el arco iris) pero este era custodiado por el dios Heimdall quien además es el encargado de anunciar la llegada de Ragnarok. Asgard estaba dividida en varios reinos, en cada uno de los cuales cada dios principal tenía su propio palacio, el más importante de estos era el Valhala, que proviene de "Valhöl", que significa "El Salón de los Muertos" o "La Sala de los Héroes Muertos". El Valhala era el palacio de Odín (Wodin ó Wothan), soberano de todos los dioses. Además de los dioses, solo podían entrar a él las almas de los guerreros muertos heroicamente en batalla, conocidos como Einherjars. Ellos eran elegidos a la hora de su muerte por las Valquirias quienes eran unas doncellas guerreras que servían a Odín como seleccionadoras de almas. En el Valhala, los Einherjars luchaban todo el día, pero todas sus heridas sanaban antes de llegar la noche, momento en el cual se reunía en un banquete junto con Odín y los demás dioses, siempre así hasta la llegada de Ragnarok. Todos aquellos que no tenían la fortuna de entrar al Valhala iban a Nifleheim, la tierra de los muertos, regida por la diosa Hel (ó Hela), de la que se decía que la mitad de su rostro estaba vacío, pero lejos de ser una tierra infernal, Nifleheim era una especie de limbo melancólico, algo parecido al purgatorio cristiano. Odín poseía un caballo de ocho patas llamado Sleipnir y estaba armado con su lanza Gugnir; además, se mantenía al tanto de los hechos ocurridos en Midgard a través de sus dos cuervos Huginn (pensamiento) y Muninn (memoria), que volaban todos los días por el mundo para llevarle información. Odín era el dios de la guerra, la poesía, la magia y la sabiduría, ya que sacrifica uno de sus ojos para poder beber de Mimir, la fuente de la sabiduría que se encontraba oculta en una de las raíces de Yggdrasil. Además de Odín, otras de las divinidades importantes eran su mujer Frigg (ó Frigga) la diosa del cielo, que a veces es confundida con Freya. Thor, el primogénito de Odín, dios del rayo y de la lluvia, poseedor del martillo Mjollnir, que podía lanzar con ayuda de sus guantes de acero y además tenía la virtud de siempre regresar a las manos de su portador, Thor era uno de los dioses más queridos de Midgard, ya que protegía a los mortales y a los demás dioses de los gigantes, también era conocido como "El Atronador" ya que se supone que el trueno era el sonido que hacía su carroza. Balder (ó Baldo) dios de la luz y la alegría, y del que se dice era el más querido entre los dioses, es muerto por Hodur (ó Hoder) dios ciego de la oscuridad y también su hermano gemelo a causa de los engaños de Loki. Otros dioses eran Frey, dios de la naturaleza, que poseía una espada encantada que podía luchar sola; su hermana gemela Freya diosa de la fertilidad, el amor y la guerra, quien además era la líder de las Valquirias; Forseti, dios de la justicia, Hermond, Tyr, Ull, Vali entre otros. Loki, hijo adoptivo de Odín, era el dios del engaño y la mentira, quien también era conocido como el embaucador y representaba el mal entre los dioses. Al lado de sus hijos, Hel la diosa de los muertos, Fenrir, una bestia de gran poder con forma de lobo y Midgard-Jormungard, una enorme serpiente; llevarían la guerra a Asgard para destruir a los dioses, el Ragnarok, la batalla final del universo. El origen y eventual destino del mundo son descritos en la Völuspá ("La profecía de la völva" o "La profecía de la sibila). En la Völuspá, Odín, el jefe del panteón de los dioses nórdicos, conjuró el espíritu de una Völva muerta (chamán o sibila) y le ordenó que revelara el pasado y el futuro. La sibila describe el gran fresno Yggdrasil y a las tres nornas (símbolos femeninos del destino inexorable; sus nombres; Urðr (Urd), Verðandi (Verdandi), y Skuld; se relacionan el pasado, presente y futuro), quienes giraban los hilos del destino bajo él. Ella describe la primitiva guerra entre los Aesir y Vanir y el asesinato de Baldr. Luego centra su atención al futuro. RAGNAROK En la mitología nórdica, Ragnarok ("destino de los dioses" ) es la batalla del fin del mundo. Esta batalla será supuestamente emprendida entre los dioses, los Aesir, liderados por Odín y los jotuns liderados por Loki. No sólo los dioses, gigantes, y monstruos perecerán en esta conflagración apocalíptica, sino que casi todo en el universo será destruido. En las sociedades guerreras vikingas, el morir en batalla era un destino admirable, y esto se tradujo en la adoración de un panteón en el que los dioses mismos no son eternos, sino que algún día serán derrocados, en el Ragnarok. En las propias sagas y poesía escáldica de los pueblos nórdicos aparecen claramente definidos los acontecimientos del Ragnarok, se conoce quien luchará contra quién así como los destinos de los participantes en esta batalla. El Völuspá , la primera serie del Edda poética (Edda mayor), que data desde 1000 D.C., cuenta la historia de los dioses, desde el inicio del tiempo hasta el Ragnarok, en 65 estrofas. La Edda prosaica (Edda menor), escrita dos siglos después por Snorri Sturluson, describe en detalle que ocurrirá antes, durante, y después de la batalla. Lo que es único sobre el Ragnarok como historia apocalíptica es que los dioses ya saben a través de la profecía, lo que va a suceder: qué avisará de la llegada del acontecimiento, quién será matado por quién, y así sucesivamente. Incluso saben que ellos no tienen el poder de evitar el Ragnarok. Esto está relacionado con el concepto de destino de los pueblos nórdicos antiguos. La palabra Ragnarok consta de dos partes: ragna es el plural genitivo de regin ("dioses" o "poderes gobernantes" ), mientras que rök significa "destino". Pero lejos de significar el fin del mundo, Ragnarok quiere decir "El destino de los dioses" (no "El ocaso de los Dioses" ) donde los viejos dioses morirían y darían paso a una nueva era. Antes del ragnarok habrá 3 inviernos seguidos sin verano ni primavera ni otoño de por medio. En la batalla, saldran 800 Einherjar de las 500 puertas del valhala para luchar conta los gigantes. Odin morira en las fauces del lobo fenrir, que sera vengado por Vidar, Heimdall se enfrentara a Loki donde moriran los dos, al igual que las serpiente de Midgard y thor. Despues de esta batalla sobreviviran los hijos de thor, Vidal el vengador, Balder y su hermano ciego Hodr. MITOS: Solo voy a contar dos mitos, aunque haya bastantes. El primero va a ser el de la muerte de Balder (esto lo voi a pegar de una pagina que me ha gustado mucho): LA MUERTE DEL DIOS QUERIDO: De todos los seres que poblaban las regiones de Midgard, Balder era el más querido, por su hermosura y perfección. Su madre, Frigg, recelosa de la suerte que su hijo pudiera correr en el futuro a causa de envidias y actos de maldad, recorrió la tierra entera para hacer jurar a todas las criaturas y cosas que no dañarían a Balder. Éste, sin embargo, no dejó de soñar que su final se encontraba cerca, y que moriría irremediablemente. Loki, por su parte, buscaba una manera de burlar las artes de Frigg, y descubrir de qué modo podría herir al bienamado dios. Para ello, se disfrazó de anciana, y pudo sonsacar a Frigg la manera mediante la cual podía herir a su hijo: al parecer, Frigg no había hecho jurar al joven muérdago que no heriría a Balder, por no considerarlo peligroso. . Por su parte, para divertir al resto de los dioses, Balder ideó un juego, en el que todos tratarían de dañarlo con un método distinto. Cuchillos, piedras, metales afilados... nada parecía dañarlo. Se mantenía de pie, firme y risueño en el escenario, confiado de su suerte y de las artes de Frigg. Pero Loki se disfrazó, y le propuso a Hoder que le arrojara con su arco una rama de muérdago que él mismo había afilado. El hermano de Balder disparó la flecha, que atravesó limpiamente el corazón de Balder. Todos los dioses quedaron atónitos, y Loki se regocijó de su plan, puesto que al hallarse en suelo sagrado ningún dios podría jurar que vengaría su muerte. Su madre, apesadumbrada, acudió a despertar a Hel de la muerte para consultar si su hijo podía ser resucitado. Hel contestó que sería posible devolver a Balder a la vida, siempre que todas y cada una de las criaturas de Midgard lloraran su pérdida. Y todas lloraron, salvo una. En una cueva recóndita de una recóndita montaña, aguardaba Loki de nuevo, disfrazado ésta vez de un gigante llamado Tokk. Cuando le preguntaron: "¿Lamentas tú la muerte de Balder?", Loki contestó: «Lágrimas secas son la que se desprenderán de Tokk. En la pira funeraria de Bálder. Vivo o muerto, jamás el hijo del hombre me ha servido, dejemos que Hel retenga lo que es suyo». Finalmente loki fue castigado siendo atado y una serpiente vertira veneno sobre el, pero su mujer estara alli para que no le caiga el veneno. Aunque siempre caen unas gotas. Mito de thor contra su enemiga: Disfrazado como un joven pescador, Thor se unió al gigante Hymir en su barco. Usando la cabeza de un buey Thor atrapó a la bestia en la línea. El intentó matar a la serpiente con un enorme lanzamiento de su espada. Sin embargo, el temeroso Hymir cortó la línea, mandando a la serpiente de regreso al océano, antes de que Thor pudiera terminar su trabajo. Unos dicen que thor mato a la serpiente en este mito pero eso es mentira porque thor y la serpiente se enfrentaran en el ragnarok. Tambien hay otros que creen que la serpiente sige en el oceaono. Thor fue retado a un duelo por el gigante Hrungnir, quien tenía un corazón y una cabeza de piedra. EL compañero de Thor, Thjalfi, engañó al gigante haciéndolo que se parara en su escudo. Esto le permitió a Thor que bajara desde arriba y le rompiera la cabeza. Bueno con esto he terminado el post, espero que les haya gustado, recuerden comentar lo bueno y lo malo del post plisss.

Hola! En este post hablare sobre el druidismo. Para empezar, hay distintas tradiciones druídicas: El druidismo Bretón y Británico (No hablaré de ellas) I.- El druidismo Gales, un sistema mistico iniciatico ... 1.- Por sistema mistico entendemos un conjunto pautas y normas que tienden al acercamiento de cada uno de nosotros a su Yo Interior, su Espiritu, su Divinidad Interna; dicho acercamiento es llamado muchas veces "introspección". Esta vista hacia el profundo interior humano nos faculta lograr a su vez un acercamiento con lo profundo externo, el medio ambiente, la naturaleza y nuestros semejantes humanos. El misticismo es de carácter universal, entendiendo que todas y cada una de las manifestaciones naturales son igualmente validas e importantes para el plan de nuestros Dioses. Entendemos asimismo que dicho plan se refiere a la mayor manifestación de las posibilidades, infinitas por definición, de las fuerzas divinas, naturales, cosmicas... Creemos en la evolucion de dichas manifestaciones, y creemos que el motor de esa evolucion es el cambio. El druida, según nuestro punto de vista, ha de aspirar a la Maestria, entendiendose esta como la facultad adquirida y asumida de hacer lo que se hace de la mejor manera posible, sin dañarse uno mismo ni a los demas, colaborando en al ciclo. Entendemos que esta apertura a lo interior tambien es una apertura a lo exterior, a lo trascendental, por lo que entendemos que el misticismo es, de alguna manera, una actividad espiritual y en cierto modo, religiosa. 2.- Entendemos el sendero druidico como un sendero de tipo iniciatico, pautado y ordenado. Buscamos seguir la tradición de division en cuanto a cumulo de experiencias y autoridad asumidas, dividiendo nuestro trabajo en los tres grados clasicos: Beirdd ( Bardos ) - Ofydd ( Ovates ) - Derwydd ( Druidas ) diseñados para asimilar y aprehender diferentes tecnicas de trabajo y de vida, utilización responsable de las facultades mentales, espirituales o "magicas", acercamiento intimo con las Divinidades y con su medio idoneo de comunicación: las leyes de la naturaleza. No proponemos un reemplazo al mundo moderno tecnificado, sino un mejoramiento, una ampliación de sus posibilidades, revestida de la etica y moral de antaño, mas vigente y mas necesarias que nunca. Y si bien durante el trabajo e instrucción interna se pide determinada discreción, entendemos que el druidismo puede ser asumido por todos aquellos que se entreguen sensata y sinceramente a su estudio. Entendemos que la labor iniciatica no solo implica el entrenamiento de los miembros de la Orden, sino tambien la ayuda en cuanto a autoconocimiento y realización de todos aquellos que nos busquen como parámetros y referentes del sendero celta. 3.- Proponemos un druidismo de tipo Gales, entendiendo este termino como denominación etnica que supera las fronteras actuales de Gales. El druidismo es producto de la sociedad celta, britanica en este caso. Hubo un tiempo en que los galeses consideraron a toda la isla como "su" isla... la dialectologia y la genealogía muestran que es muy posible. Los celtas ingresaron a Gran Bretaña en tres oleadas, sus tierras fueron pisadas por goidelos, bretones y belgas sucesivamente. El termino "Gales" se refiere en este caso al conjunto de creencias y costumbres del segundo grupo desde el lejano siglo VI aC hasta la epoca romana. El druidismo de ODA respeta profundamente la labor de Iolo Morganwch y sus seguidores actuales en el Gorsedd de Gales y sus diferentes Eisteddfod, no obstante, prescinde de cualquier actividad politica, proselitista, nacionalista o partidista con respecto al Pais de Gales. Nuestra busqueda de autenticación radica mas que nada en lo humano, lo espiritual y lo filosofico. II.- Cosmología del Druidismo Gales... 1.- Tradicionalmente se ha tomado a los Druidas como una cofradía, una Orden, una Fratia de tipo politeista. Entendemos que la Fuente es Una y Multiple, siendo en su esencia DIRGEL AC ANFEIDROL, o sea, incognoscible e inconmensurable. Entendemos a nuestras deidades desde la manifestación a traves de su creación, la naturaleza y sus leyes. Sabemos que es una vision limitada de algo por definición ilimitado. En el estado actual de entendimiento humano esa Fuente seguira siendo una paradoja, Una y Multiple. En cuanto a la multiplicidad de la manifestación divina, que se refleja asimismo en la multiplicidad de la creación natural, entendemos que la definición de "Dios" y/o "Diosa" es solo un intento de revestir con atributos de genero, a los comportamientos relativos de estas fuerzas cosmicas. Entendemos a estas fuerzas cosmicas desprovistas de temperamento de tipo humano, descartando actitudes como celos, enojo, venganza, etc de parte de nuestros Dioses... En este punto, podemos decir que el druidismo Gales es mas un sistema polideista que uno politeista. La manifestación es multiple pero ordenada, y solemos seguir un orden triple, de triplicidades o trinidades, siendo libre cada druida en la manera de acercarse a estas divinidades. El panteón Gales incumbe un minimo de 3 deidades y un maximo de 33 deidades. En este sentido, la Fuente, la manifestación ultima e incognoscible es representada como Y DRAIG, el Dragon. 2.- La cosmología druidica galesa ha desarrollado un esquema triple para clasificar las manifestaciones universales. Y TRIA CYLCH Y HUN... Los Tres Circulos del Ser. Concepto que reune en si mismo muchas ideas, de tipo cosmogonico ( creación del multiverso ) y de tipo cosmologico ( dinamica del multiverso ) . Entendemos que la manifestación universal esta dividida en 3 circulos concentricos. La experiencia humana se lleva a cabo en el mas interno, el primer circulo de ABRED, conjuntamente con los seres desencarnados y los seres elementales. Valoramos estas tres instancias vitales de igual manera, entendiendo que son solo diferentes en grado de experimentación, y aspiramos a cerrar el ciclo de vidas sucesivas, eventualmente, al haber asumido totalmente nuestras posibilidades invididuales de aprendizaje. Estos tres sectores muy bien podrian equipararse a los tres reinos del Mar, la Tierra y el Cielo de la rama Irlandesa del druidismo.El cierre de este ciclo implica el entrar al segundo circulo de GWYNFYDD, el llamado "Otro Mundo" por los antiguos, diferenciandolo del mundo de los muertos, que en este esquema, pertenece aun al primer circulo. 3.- Creemos que la comunicación con nuestros dioses es asidua, fluida y personal. El medio por el cual esta comunicación se realiza, pertinentemente desde la Divinidad hacia lo humano, es la AWEN, el espiritu fluido ( equiparable al Imbas irlandes ). El concepto de AWEN nos ayuda a entender de que manera llegan al ser humano todo lo que es bello, todo lo que es bueno y todo lo que es poderoso... o sea, la Gracia Divina. En una comunicación en dos sentidos... Cuando procede del mundo divino, del tercer circulo de CEWGANT se manifiesta a traves de los TRIA COLOFN, los tres rayos de luz, revistiendo a las deidades de elementos reconocibles por la mente humana, las GOGYRWEN ( manifestaciones divinas ) ... Cuando procede del mundo humano y asciende al mundo ontologico, adquiere uno de tres senderos: la musica, la versificacion o la geometría... estas pautas, son convenientemente desarrolladas por los tres grados internos de la Orden. Entendemos que la calificación triple de nuestra filosofia es importante, ya que constituye una pauta mnemotécnica memoristica, generada en epocas en que poco o nada de todo esto era puesto por escrito. La vinculacion con AWEN faculta al druida a dejar de lado lo intelectual, abriendo su mente y su espiritu al entendimiento y al conocimiento ancestral, profundo y universal. III.- Creencias del Druidismo Gales... 1.- Creemos en la existencia de los Dioses, devenidos de una Fuente Comun. Entendemos que estas divinidades son autonomas y diferenciadas, teniendo todas y cada una de ellas estas caracteristicas: CYDFAN - CYDFOD - CYDFYN - CYDFYTH - CYDFLAWN - CYDNERTH - CYDWAITH ( presentes - existentes - futuras - eternas - plenas - poderosas y armoniosas ) 2.- Creemos que la materia ( MANRED ) es esencialmente buena, siendo creación de los Dioses y su medio de manifestación dentro de la experiencia humana. 3.- Creemos que el ser humano es cocreador con los Dioses, pero entendemos que esta cooperación es mas una resposabilidad que otra cosa, responsabilidad para con el medio ambiente, para con los seres vivos y para con nosotros mismos. La diferencia en los reinos naturales solo se refiere a grado de experiencia acumulada. 4.- Creemos en la inmortalidad del espiritu ( YSBRIT ), chispa divina, que transita los circulos del Ser en vias de aprendizaje y reconocimiento. Creemos en la existencia del alma ( ANADL ), como manifestación tangible de la fuerza divina-espiritual activando la materia ( BRÎGA ). 5.- Creemos en el aprendizaje y el sano uso de las facultades mentales y espirituales del ser humano, asi como en sus cualidades "magicas" para trabajar con y en el mundo natural en sus diferentes grados de manifestación. 6.- Creemos que cada uno adora según su entendimiento, por lo que respetamos las diferentes manifestaciones religiosas y espirituales. Entendemos que cada una ha tenido y tiene su finalidad según las mentes de los buscadores. 7.- Creemos que la senda druidica es un sacerdocio, un camino mistico de crecimiento y colaboración al ciclo. Entendemos que este sendero se camina en solitario, pero en paralelo con otros a los que agradecemos poder llamar "hermanos y hermanas". 8.- Creemos que la cercania con la naturaleza es vital para el desarrollo. Solemos realizar ritos estacionales para ponernos en sintonia con los ciclos terrestres y astrales. Asimismo, solemos trabajar introspectivamente en lugares que consideramos especiales, sagrados y magicos, creados por la naturaleza, por nuestros ancestros o por nosotros mismos. 9.- Tratamos de cumplir los 9 mandamientos del druidismo tradicional britanico, prestando entendimiento y sinceridad en cuanto a su interpretación y su accionar... - Poner los ojos en los Dioses, ver su obra y no deshonrar su presencia. - Justicia y Amor, con Paz y Verdad, son los elementos de la vida eterna. - Evitar el adulterio y las violaciones de los contratos. - Combatir la depravacion y el pillaje. - No dañar a nadie, excepto para salvar la vida. - Impartir conocimiento de los Dioses a todos y de como el hombre puede llegar a recibir su gracia. - Comprometerse en el tiempo a aprender la ciencia y teologia. - Buscar la maestria en todo y la extension de la razon, y ver que el Poder y la Autoridad provienen de los Dioses. - Aportar y organizar los servicios a los Dioses. Druidismo Irlandes A nuestra tradición de druidismo irlandés se le dio el nombre de "Seanchas na Cáirrfhiadh Mór" que significa "La tradición de (el) Gran Ciervo". El simbolismo que contiene este nombre es poderoso. El hecho de que esté escrito en Irlandés nos recuerda que este es un sendero de druidismo irlandés; el "Gran Ciervo" representa todo lo que es real y fuerte dentro de la naturaleza, luchamos por ser como el Gran Ciervo del mundo salvaje. En cada tradición hay ciertos principios, objetivos y pautas para alcanzar nuestro destino y esto incluye el "método de viaje". Para describir el método de viaje, existe un término usado por otros grupos druida; ese término es "Revivalismo Celta". El Revivalismo Celta es la incorporación de algunas técnicas de descubrimiento que son a menudo utilizadas como disciplinas individuales. La primera técnica es la restauración de la tradición. Esto significa instituir las prácticas, la tradición y conocimientos de los antiguos en nuestra vida cotidiana. Obviamente entendemos dentro de la tradición irlandesa que no todas las costumbres pueden ser aceptadas tal y como se practicaban antaño y que las tradiciones no deben permanecer ancladas en el pasado y que deben actualizarse para poder encajar en los tiempos actuales. Por otra parte, sin embargo, intentamos mantener cierto espíritu, incluir en nuestra vida diaria tanto el espíritu celta como la ética, moral y espiritualidad que nos ha llegado a través de las Tríadas, las leyes Brehon y otros materiales que definen el paradigma mantenido por la cultura irlandesa primitiva. Segundo: la reconstrucción de la tradición. Tenemos palabras y partes de la creencia y conocimientos de nuestros antepasados celtas: esos escritos son principalmente de inicios de la era cristiana, y tienen que ser reconstruidos para reflejar nuestras creencias. Si bien la reconstrucción parece un tema artificial, entendemos que parte de la tradición heredada ha sido modificada por los historiadores y por la transmisión oral en un principio, y posteriormente por el cristianismo. La reconstrucción es la búsqueda del pasado intentando entender el contexto histórico-cultural de cada testimonio y de cada descripción del mundo irlandés-celta celta-irlandés que nos ha llegado. Y, a pesar de que esto pueda parecer un hecho forzado, nuestro conocimiento actual de la historia, arqueología, psicología, simbología, arquetipos, hermeneutica y otras herramientas actuales, nos permite acercarnos de manera multidisciplinar a la realidad celta de Irlanda. Finalmente: la creación de la nueva tradición. Una tradición no crece con los que la siguen, o cambia para reflejar la moralidad de un tiempo que morirá. La creación de la nueva tradición se inicia al vivir y practicar los primeros dos elementos (restauración y reconstrucción), y por lo tanto el tercero (creación) ocurre de forma natural. Entendemos que una tradición debe permanecer viva, en constante movimiento y crecimiento y que las nuevas generaciones, desde nuestro punto de vista actual, podemos ayudar a crecer al druidismo, poniendo nuestras propias aportaciones, siempre desde el respeto y desde la coherencia con las enseñanzas de los Antiguos, manteniendo un espíritu celta y alejándonos del sincretismo con otras escuelas espirituales. Aquellos que recorren el sendero del druidismo moderno han tomado el título de "Druida" en honor a aquellos que enseñaron y mantuvieron los conocimientos de nuestros antepasados irlandeses. Comprendemos que no podemos recuperar más que lo que estos hombres y mujeres antiguos creían y enseñaban, pero podemos intentar reflejar sus funciones en nuestra sociedad moderna y construir sobre los conocimientos que nos dejaron. El Druidismo necesita ser interpretado y ser útil y accesible a la gente de hoy en día. No podemos ser los druidas de la antigüedad, pero podemos tratar de ser como ellos y usar los conocimientos y la sabiduría que nos dejaron para mejorar nuestra sociedad. Diariamente, estudiosos celtas, traductores, arqueólogos y druidas modernos redescubren trozos perdidos de tradición antigua. Hay miles de manuscritos aguardando la traducción de gaélico a inglés. Aunque todos estos documentos provienen de la era cristiana, hay antiguos conocimientos escondidos en todos los relatos, los documentos legales y los registros genealógicos. Encontrar esos trozos de documentos y artículos acerca de los pensamientos y creencias, y buscar maneras de incorporarlos al druidismo moderno, es un trabajo que ya se está haciendo. El verdadero estudiante de druidismo será estudiante durante muchas vidas. Los objetivos de nuestro druidismo son: - Honrar, vivir, mantener, investigar y recrear en lo posible, las antiguas tradiciones de nuestros antepasados irlandeses / celtas. Principalmente las creencias de la antigua clase social conocida como "druidas" Esto es, entendemos que contra más nos acerquemos a comprender el punto de vista que tenían de la cosmología, cosmogonía, teología, ética, etc... de los antiguos druidas, podremos llevar un tipo de vida más acorde con la naturaleza y con una espiritualidad basada en la Verdad y en la libertad. Para ello, observamos y estudiamos los antiguos conocimientos de las casta intelectual celta, conocida generalmente bajo el nombre de druidas, y conocidos en irlanda bajo diferentes nombres, como ollamh, fili, brehon, etc.. - Enseñar la antigua senda a quién busque este sendero en la vida Entendemos que se debe acercar el conocimiento de los Antiguos a todos aquellos que deseen de corazón aprender esta antigua senda, este camino pagano; huimos del proselitismo y de la masificación de la espiritualidad. - Proveer de apoyo y actuar como un recurso para aquellos que quieren recorrer este sendero Entendemos que el compromiso es parte fundamental para conocer la senda druídica. Sólo se pide compromiso a cambio del acercamiento al conocimiento y prácticas druídicas Creencias básicas de los druidas de tradición Irlandesa: - Creemos en muchos Dioses o Diosas, a favor del Panteón Irlandés. Al contrario que algunas tradiciones Neo-paganas, nosotros reconocemos que hay muchos Dioses y Diosas. Cada Dios y cada Diosa tiene unas responsabilidades específicas, gustos, aversiones, hábitos… Nosotros honramos a los Dioses de la Antigua Irlanda. Estos seres son conocidos como los Tuatha De Danaan y significa "los niños de la Diosa Danu". Si bien entendemos y respetamos a los diferentes dioses del panteón irlandés, reconocemos humildemente que desconocemos el origen y naturaleza de estas energías. Así pues, dentro del druidismo irlandés, caben dentro del reconocimiento de estos dioses el considerarlos bien arquetipos, bien emanaciones de una entidad absoluta a la que se refieren como el Innombrable, la Fuente o el Todo, bien entidades con su propia consciencia y su propia naturaleza individual. - Creemos que tenemos que honrar a nuestros antepasados y buscar su conocimiento y sabiduría diariamente. Nuestros antepasados son aquellos que anduvieron por la tierra antes que nosotros, pueden ser nuestros parientes o cualquier persona que haya pasado a la otra vida. Podemos utilizar su sabiduría y fuerza en tiempos de necesidad. Ellos están allí para ayudarnos y enseñarnos. Como cualquier rama del paganismo, respetamos, veneramos y pedimos la sabiduría a los antepasados que recorrieron esta senda antes que nosotros y que son quienes nos legaron su sabiduría. Tan importante es para nuestra tradición el culto a los dioses como el culto a los ancestros. - Nos vemos a nosotros mismos como una parte vital de la naturaleza. No nos ponemos por encima de ninguna criatura y creemos que toda vida es sagrada. El druidismo irlandés entiende la afinidad que existe entre todos los seres vivos, su papel particular, único e indispensable en la Naturaleza y la importancia de cada ser en el esquema final del mundo. Respetamos y honramos a los seres vivos, sean árboles, nuestros maestros y guardianes o animales, nuestros hermanos menores - Apoyamos y defendemos los derechos de todas las personas a creer y adorar a los Dios/es que ellos elijan No creemos en que nuestra senda sea la única verdad, entendiendo que la verdad espiritual varía dependiendo de la evolución que haya tenido, de las características culturales y de otros elementos. Creemos que hay más de un camino hacia la verdad y por lo tanto, respetamos a aquellos que recorren un camino espiritual diferente al nuestro, teniendo en cuenta el libre albedrío. - Creemos en la inmortalidad del alma. Cada uno de nosotros a vivido incontables vidas y vivirá incontables vidas más, ganando conocimientos y experiencias. Como la mayor parte de las sendas druídicas y por extensión, la mayor parte de las tradiciones paganas, creemos en la reencarnación como verdad escatológica - Creemos que el Otro Mundo y el Inframundo son accesibles y que podemos andar por los Senderos del Sidhe. El Otro Mundo es una realidad palpable, presente y real para los seguidores de la tradición druídica irlandesa. Creemos que este Otro Mundo, el Sidhe, forma parte de la realidad, una realidad holística y que como druidas somos observadores, y caminantes, de esta otra realidad. - Celebramos los 8 días sagrados de nuestros antepasados Celtas. También las celebraciones señaladas en las vidas de nuestros compañeros druidas. Las festividades sagradas nos sirven para festejar la propia vida y sobre todo, para unirnos al devenir del año, sentir sus mareas, hacernos uno con el transcurso de la Rueda del Año, honrando a las fuerzas presentes, a los dioses, de cada estación. Este calendario está basado en el calendario agrícola-ganadero y nos permite sentir el pulso de la Madre Tierra. Por otra parte, entendemos la importancia de ciertos ritos de paso en la vida de nuestros hermanos de sendero, así como en nuestras propias vidas, festejando ritos como iniciaciones a diferentes grados de conocimiento, y otros puntos de inflexión de la Vida, como son el nacimiento, la unión de dos personas en pareja, la muerte, y otros hitos importantes, celebrando así ritos de presentación a los dioses, enlaces matrimoniales o ceremonias de tránsito a la Tierra del Verano. Esto, siempre teniendo presente la importancia de lo celebrado, más allá del hecho mismo del ritual, entendiendo de manera profunda el significado de cada celebración y su importancia en el trancurso de nuestras vidas - Creemos que a través del espíritu de la inspiración, la práctica y el estudio, algunos de los conocimientos y sabiduría de nuestros antepasados pueden ser recuperados. El objetivo de nuestros estudios es la iluminación de la conciencia. Por encima de cualquier reconstrucción, ritual o forma, creemos que el espíritu de Imbás (la inspiración) nos permite acceder a un estado de conciencia alterada bajo el cuál, tal cuál se inspiraban los antiguos bardos, podamos inspirarnos y acceder a esa verdad oculta tras el Velo. Imbás está presente en la vida de todos los druidas de la tradición irlandesa, a cada paso. La inspiración no permite acercarnos a la Verdad, y la Verdad forma parte de la Triada que identifica el objetivo del druidismo: Conocimiento, Verdad y Naturaleza. - Creemos que los Dioses y Diosas pueden manifestarse de muchas maneras durante nuestras vidas No solo creemos en un acceso a los dioses mediante el ritual, o mediante invocaciones. Creemos que la esencia de los dioses está presente en todo momento en nuestras vidas, mediante señales más sutiles, pero perceptibles - Creemos en la "magia" la cual se define como: la habilidad que a través de un apropiado entrenamiento, conocimiento e intención hace "milagros" para ayudarnos en cualquier circunstancia que suceda en nuestras vidas. No es tanto la necesidad de creer en supersticiones o hechizos, sino de entender que nosotros mismos formamos parte de la divinidad, que somos canales de la energía de Bri, la energía de la creación y por lo tanto, podemos y tenemos la facultad de que nuestra voluntad se cumpla - Creemos que la humanidad incluye tres partes, que son: Cuerpo, Mente y Alma o Físico, Mental y Espiritual. Creemos que la persona completa es la que gobierna a los tres en su interior. Como el triskel, el símbolo celta por excelencia de tres brazos unidos, nuestras vidas están formadas de estas tres partes, cuerpo físico, actividad mental-emotiva y de una chispa divina. De manera individual, pero totalmente vinculadas, estás tres partes se desarrollan en nosotros. Quien desestima cualquiera de ellas, bien de manera materialista, rechazando las emociones y su ánima, o bien, en el otro extremo, de manera ascética, preocupandose exclusivamente por la pureza de su alma sin prestar el debido cuidado al cuerpo, o bien cayendo en intelectualismos fríos,por ejemplo, no siguen un verdadero sendero druídico. No se puede prescindir de ninguna de las partes, al entender que somos seres integrados por igual por estas tres partes y que nuestro camino es un camino holístico que no puede avanzar si no avanza de manera integral. Creemos en el equilibrio, teniendo en mente el equilibrio interno entre estas partes que conforman al ser humano. - Reconocemos que cada persona es individual, que somos espíritus hermanados y conectados espiritualmente, mentalmente y físicamente con la tierra, la Naturaleza y los demás. A pesar de que creemos en que todos formamos parte de una gran red de vida, de un gran telar de hilos entrecruzados, entendemos que cada ser es individual, cada hilo es único, y que dispone de su libre albedrío para encontrar su camino, único, y que cada cuál lleva su ritmo y marca el paso en su sendero. Aún sin olvidar que nuestras acciones, al formar parte del mismo telar, repercuten en los demás seres. Por lo tanto, invitamos a la responsabilidad y la consciencia de nuestros pasos. - Vemos la ciencia, religión y magia como sabiduría viviente, siendo consciente de y en armonía con el Universo y nuestro lugar dentro de él. Reconocemos varios niveles en estos conocimientos y logros con ritos simbólicos y grados. Entendemos que los druidas eran la casta intelectual y que acumulaban el saber de su pueblo, entendiendo pues que se ocupaban de esa triple realidad: mundo físico (a través de la sanación y el conocmiento de su entorno, como naturalistas), del mundo intelectual-emotivo (cuidando de la ética, de las leyes, de un conocimiento matémático y científico) y del alma (como consejeros espirituales, como hechiceros o como supervisores de los ritos en favor de los dioses). Al formar parte de esta realidad holística de tres niveles (físico, mental y espiritual) entendemos la importancia y la grandeza en la actualidad de la ciencia, pero sin menospreciar la magia, la poesía, el conocimiento de la mente, o el servicio a los dioses. Todo forma parte de la misma sabiduría: el conocimiento de la realidad. El conocimiento forma parte de la Triada que identifica el objetivo del druidismo: Conocimiento, Verdad y Naturaleza. - Reconocemos otros planos existencia además del físico en el cual residimos. Estos toman la forma de los Tres Reinos de la Existencia: Mar (pasado), Tierra (presente), Cielo (futuro) Estos mundos forman parte de nuestra realidad: bien la realidad temporal, como la psicologica, la emocional, como la espiritual, o la energética. Tal y como creemos en la triple realidad del ser humano (cuerpo, mente, esopíritu), creemos en la triple realidad del tiempo (pasado, presente y futuo), en la triple realidad energética (energía oscura, energía natural y energía divina), o en la triple realidad dimensional (inframundo, mundo real y mundo divino). Toda esta triple concepción se resume en el Árbol de la Vida bajo la figura de las raíces (inframundo), el tronco (la propia tierra que nos rodea) y las ramas (el mundo de los dioses). - Practicamos ritos simbólicos para armonizarnos con el ritmo natural de las fuerzas de la vida. Estos ritos simbólicos son los ocho días sagrados. Reconocemos la importancia de vibrar como la Rueda del Año y de festejar estos eventos, ajustándonos al pulso de la Naturaleza. Aún ásí, por encima de la importancia del hecho ritual en sí, reconocemos la importancia mistérica del rito: el ritual es el psicodrama que despierta en nosotros la percepción, la integración de las energías y tantas y tantas cosas. Sabemos que la linea,sobre todo en los rituales, que separa lo esotérico y lo exotérico,que separa lo místico de la liturgia es muy fina y hay que estar siempre pendiente de no traspasarla. No anteponemos el hacer un bonito ritual que de entender qué se está haciendo, pues la verdad última de comprensión del porqué del ritual, de vibrar con la energía del momento es lo más importante de estas celebraciones. Los rituales no son un simple acto litúrgico, sino una verdadera búsqueda interna. - Reconocemos que nuestra filosofía nos da una responsabilidad única con nuestro entorno. Y a causa de esta responsabilidad buscamos vivir en armonía con la naturaleza. La comunicación con la Madre Naturaleza, con lo primordial, vivir de manera natural (en base a la naturaleza individual de cada ser) y lo más cercano a la Madre Tierra se convierte en el objetivo del camino druídico. La Naturaleza forma parte de la Triada que identifica el objetivo del druidismo: Conocimiento, Verdad y Naturaleza. Sendas Druídicas: (Bardo, vate) Senda del Bardo: ¿Qué es un bardo? Una de las figuras clave dentro del mundo del druidismo es la de los bardos. Los bardos son considerados el primer escalón dentro del camino druídico. Actualmente, muchas tradiciones druídicas se establecen a raiz de tres grados, de los cuales el primero es el bardo. Estos tres grados de druidismo, tienen por una parte una raiz histórica y por otra una herencia más actual, proveniente de la reorganización del druidismo en épocas románticas y de influencias de masónicas de los recreadores del druidismo, tanto en figuras decimonónicas como Iolo o en figuras más actuales, como Ross Nichols. Sin embargo, fuera de las influencias actuales, en los legados que el mundo antiguo nos ha dejado, podemos ver esta diferencia entre la casta druídica. Por ejemplo, tanto Diodoro como Estrabón, dividen a los druidas en tres categorías: bardos, ovates y druidas. Los bardos eran cantantes y poetas, los vates eran augures y filósofos de la naturaleza y los druidas quienes estudiaban la moral. En Irlanda se da la misma jerarquización: Drui, Bard y Fili. Los bardos son cantantes, poetas, los mantenedores de la tradición, los maestros de los jóvenes, jueces y demás. Pero un estudio de los mismos nos puede llevar más allá, o al menos a comprender qué significa exactamente esto. Porque las palabras de los bardos eran buscadas por los reyes, que deseaban sus alabanzas, y eran bien premiados, por el poder de sus palabras, pues una sátira salida de sus bocas podría provocar incluso la muerte. Los bardos en Gales En Gales hay asociaciones de Bardos desde el siglo XII hasta el siglo XVIII. La mayor influencia galesa en el druidismo se produce de mano de Edward Williams, más conocido como Iolo Morgwanwg, que toma por cierta la continuación ininterrumpida de los bardos en gales y creó la Asamblea de Bardos de Britannia, celebrando Gorsedd. Este gorsedd son los que crean la figura de los druidas vestidos de blanco, vates de verde y bardos de azul. Iolo crearía varios rituales druídicos. Los reyes magos, por ejemplo, fueron transformados en Gales en poetas: bardos y sabios. Se identifica en Gales como jueces a los bardos y hay en el siglo XII referencias a los druidas como si aún existiesen por parte de poetas galeses, aunque no aparecen en el sistema legal galés, recodificado en el siglo X. En Gales, hay evidencias de escuelas druídicas o de bardos, escuelas que pervivirían hasta el VI d.C. Lo habitual eran escuelas no fijas, no emplazadas en un lugar determinado, aunque hay algunas que si que fueron fijas. ] Los bardos en Irlanda. En Irlanda, los Filid (plural de Fili) son considerados poetas y reciben también el nombre de Seanchai (historiadores) o de Ollam (Doctores en poesía o poetas supremos). El Ollam es el poeta supremo, la máxima dignidad de un fili. Ocupaba el puesto junto al rey. El Seanchai (el título de historiador era conocido como Seanchai), debía estar versado en cronología, antigüedades y genealogías y conocer por lo menos trescientos cincuenta cuentos históricos de memoria, así como los derechos, deberes y demás detalles de los reyes celtas. Los seanchai recogían estos conocimientos en los dinnseanchas, que es como llamaban a sus relatos. Mucha de la historia celta que nos ha llegado es recogida como si hubieran sido de autores romanos, aunque los autores son de familia céltica. En la tradición celta, así como existen referencias explícitas a las bandruid, hay también referencias a las banfilid, muchas veces como guardianas de fuegos sagrados Ellos son quienes mantienen vivas la poesía, la historia, transmiten los mitos, el folklore, los rituales y la magia. Se les considera también los mantenedores de las palabras mágicas u Ogham. Por ejemplo, hay referencias a las bibliotecas realizadas en “varas de Fili”, ogham tallados en varas de avellano y álamo; las bibliotecas eran llamadas Tech Screpta. En cuanto a las escuelas bárdicas, pervivieron más allá de siglo XVII, donde se graduaban poetas, historiadores, Brehon, doctores y otros. En el 574 d.C se aprobó la regulación de estas escuelas diseñados por el Ard-ollamh (archibardo o bardo jefe) de Irlanda. Estas escuelas bárdicas fueron la continuación de las escuelas druídicas. En estas escuelas se aprendían ciertos conjuros místicos, como el Glam Dicín o el Imbás Forosnai. La persecución de estas escuelas de formación a los irlandeses nativos se dio desde el 1310 hasta el siglo XVII y XVIII, cuando los profesores tuvieron que trasladarse a lugares ocultos para seguir dando clases a sus alumnos, hasta bien entrado el siglo XIX, en el que nuevamente pudieron dar clases abiertamente. Las escuelas bárdicas también estaban ligadas a las escuelas eclesiásticas, que impartían conocimientos similares, así como grados similares. Los Filid: el poder de los bardos Un fili, en Irlanda, era miembro de la casta intelectual, con funciones sacerdotales y seglares, quienes mantuvieron la llama del druidismo viva, más allá del ocaso de éstos, durante los primero siglos del cristianismo. Aunque eran expertos en música y poesía, así como narradores de historias y conservadores de los mitos, también practicaban la adivinación. Su poder era tal, que se consideraba que a través de sus palabras, podían destruir reputaciones y causar incluso la muerte. De hecho, había una diferenciación entre bardos y filid, pues se consideraba a los bardos una categoría inferior. La diferencia entre unos y otros era clara: los bardos estudiaban durante siete años y eran considerados una casta más baja y los filid estudiaban durante al menos doce años. La iniciación de los filid y los bardos no era sencilla, ya que tenían que superar un periodo de aprendizaje de entre siete y doce años. Durante este tiempo, el aspirante a fili aprendía varios métodos de poesía, consevaba en su memoria genealogías completas, las narraciones de los héroes celtas y las artes mágicas de los Filid. Los fili son considerados autoridades en la historia celta y los encargados de mantener la memoria de su pueblo, guardando memoria a través de la transmisión oral de hecho acaecidos con una anterioridad a trescientos años. Mantenían un dialecto secreto (Beárla Feni, lengua del clan) que solamente ellos podían comprender. Algunos trabajos fueron escritos en esta lengua, que perduró hasta el siglo XVIII. Tras el ocaso de los druidas, los filid mantienen el saber druídico y bárdico previo. Como casta, pervivieron durante mucho siglos en el sistema y ejercieron como poetas, videntes, maestros, etc.. hasta el mencionado siglo XVIII. Las leyes y su administración estaban en sus manos, que como podemos ver, no eran sino otra forma de druidas. Posteriormente surge la figura de Brehon, el juez, para sustituir a los filid en estos menesteres legales. La acumulación de poder en manos de los filid llegó a considerarse peligroso, pues se administraba en su lengua secreta y en un lenguaje tan intrincado que solamente ellos eran capaces de reconocer. Durante el reinado de Connor Mac Nessa, debido a los abusos realizados les fue retirado el poder de aplicar las leyes, y sustituidos en ese aspecto por los Brehon. Es más, durante mucho tiempo, son considerados los más poderosos después del rey. Al igual que los druidas mantendrían un tipo de enseñanza oral. Cada Fili debía mantener y enseñar a un grupo de estudiantes y sus escuelas se basaban en la figura central de un maestro en concreto. Al final, los filid fueron convertidos en poetas de corte. Un estudio sobre los bardos Robert graves, en su Diosa Blanca, nos hace un estudio verdadermante interesante sonre los bardos: “La palabra «bardo», que en la Gales medieval equivalía a maestro en poesía, tenía un significado diferente en Irlanda, donde significaba un poeta inferior que no había pasado por los «siete grados de la sabiduría» que lo convertían en un ollave tras un curso muy difícil de doce años. La posición del bardo irlandés es definida en la Sequel to the Crith Gabhlach Law del siglo VII: «Un bardo es quien no posee más intrucción legal que la de su propia inteligencia»; pero en el posterior Book of Ollave (incluido en el Book of Ballymote del siglo XIV) se dice claramente que el hecho de haber llegado al séptimo año de su educación poética daba derecho a un estudiante a la dignidad de bardo. Había aprendido de memoria sólo la mitad de los cuentos y poemas prescritos, no había estudiado la prosodia avanzada ni la composición métrica y era deficiente en el conocimiento del goidélico antiguo. Sin embargo, el curso de siete años que había seguido era mucho más severo que el que se imponía en las escuelas poéticas de Gales, donde los bardos ocupaban una, posición proporcionadamente inferior. Según las leyes galesas, el Penkerdd, o bardo principal, era sólo el décimo dignatario de la Corte, se sentaba a la izquierda del heredero forzoso y se le reconocía la misma dignidad que al Herrero Mayor. El interés principal del ollave irlandés consistía en depurar la compleja verdad poética para poder exponerla con exactitud. Conocía la historia y el valor mítico de cada palabra que utilizaba y tal vez no le preocupaba en absoluto la opinión que tenía de su obra el hombre ordinario; sólo valoraba el juicio de sus colegas, con quienes rara vez se encontraba sin que se produjese entre ellos un vivaz intercambio de ingeniosidades poéticas en versos improvisados. Pero no se puede pretender que fuera siempre fiel al Tema. Su educación, que era muy general, incluía la historia, la música, el derecho, la ciencia y la adivinación, lo que le estimulaba a versificar en todas esas ramas del conocimiento; de modo que con frecuencia Ogma, el Dios de la Elocuencia, parecía más importante que Brigit, la Musa Triple. Y es una paradoja que en la Gales medieval el admirado poeta cortesano se había convertido en cliente del príncipe al que dedicaba ceremoniosas odas mendicantes olvidando el Tema casi por completo, en tanto que el despreciado y no dotado ministril que parecía ser un mero cantor ambulante, mostraba la mayor integridad poética, aunque su poesía no estaba tan refinada.” Robert Graves La pervivencia de los bardos Una de las primeras evidencias de cómo funcionaban los Filid o bardos la tenemos en la imagen de los Awenydion, descrita en el siglo XII por Giraldus Cambresis, que explica como funcionan la poesía como método oracular: “Hay en Cambria ciertas personas, que no encontraréis en ninguna otra parte, llamadas Awenyddion, o personas inspiradas; cuando se les consulta sobre algún acontecimiento dudoso, rugen violentamente, se ponen fuera de sí y, por decirlo así, son poseídas por un espíritu. No responden a lo que se les pregunta de una manera coherente, pero la persona que las observa diestramente encontrará, después de muchos preámbulos y muchas peroratas ineficaces e incoherentes aunque ornamentadas, la explicación deseada comunicada en algún giro o palabra; luego despiertan de su éxtasis, como de un sueño profundo, y son, por decirlo así, obligados violentamente a recobrar sus sentidos. Después de haber respondido a la pregunta no se reponen hasta que los sacuden violentamente otras personas; ni pueden recordar las respuestas que han dado. Si se les consulta por segunda o tercera vez sobre el mismo asunto, emplearán expresiones totalmente diferentes; tal vez hablan por medio de espíritus fanáticos e ignorantes. Estos dones les son conferidos habitualmente en los sueños; algunos creen que les ponen en los labios leche dulce y miel; otros se imaginan que les aplican a la boca un papel escrito, y cuando despiertan declaran públicamente que han recibido ese don... Invocan, durante sus profecías, al verdadero Dios vivo, y a la Santísima Trinidad, y ruegan para que sus pecados no les impidan descubrir la verdad. Estos profetas sólo se encuentran entre los britones descendientes de los troyanos.” El poder de los Filid es también conservado tras la desaparición del paganismo. Lo que puede parecer paradójico es que Columcille, obispo cristiano, fuera quien saliera en su defensa, pues aunque reconoce los abusos realizados por los filid, comprende que son una casta intelectual. Pero de hecho, el propio Columcille era un Fili. En el cristianismo de Patricio, los Filid tenían gran poder, así que Patricio, en lugar de luchar contra ellos, llegó a una alianza con ellos contra los restos de druidismo y los adivinos, consagrando a muchos de ellos y ordenándolos sacerdotes. Así pues, los Filid se convirtieron en gran parte al cristianismo y los primeros sacerdotes cristianos y obispos pertenecían a esta casta. Bardos famosos: El primer druida gaélico en Irlanda mencionado es Amairgen; este druida es el primero en establecer un rey para Irlanda y ejerce como bardo al componer varios poemas míticos: uno, la canción de Amairgen, que posteriormente es atribuida a Taliesín, se asemeja a la canción de Krishna en el océano de la no-existencia, que encarna la unidad primordial y por otra parte, la canción dirigida a Irlanda, en realidad un conjuro para su creación, una Irlanda nueva para los hijos de Mil, estableciendo Tara como su corazón. De hecho, es considerado el primer poeta irlandés del que se tienen referncia en medios escritos. Amairgen Otro bardo famoso, perteneciente a los Tuatha, era Cairbre, hijo de Etain, que creó el primer Glam Dicín. De hecho, el trato de Bress a Cairbre es una de las razones por las que los tuatha de danaan se terminan levantando contra los fomorios, ya que Bress es tratado sin ningún tipo de hospitalidad, y el tratar a un bardo de esta manera era considerado un acto de verdadero poco honor. De hecho, tras el trato recibido dedicó una poesía a Bress: “Sin comida prestamente en el plato, sin leche de vaca donde medra el ternero, sin alojamiento humano en la lobreguez de la noche, sin pagar la compañía de cuentistas... que sea esa la condición de Bress. Que no haya acrecentamiento en Bress.” Y recoge la crónica que a partir de ese momento los Tuatha emprenden el levantamiento contra el mal gobierno de los Fomorios y ésta, la de Cairbre, es considerada la primera composición satírica de Irlanda. Ceirbre ofrece a Lugh, en la segunda batalla de Moytura, el componer un Glam Dicín, una sátira que lanzaría sobre los Fomorios y según sus palabras: “Me burlaré y les avergonzaré, para que por el conjuro de mi arte no resistan a los guerreros Finnegas, es el bardo que causa el que Finn, el héroe ossianico, alcance el Awen a través del salmón de la sabiduría. Este salmón (bradán feasa) comió las nueve avellanas que cayeron en la Fuente de la Sabiduría desde nueve avellanos que la rodeaban comer las avellanas, el salmón obtuvo todo el conocimiento del mundo. Además, la primera persona que comiese de su carne ganaría, a su vez, el conocimiento total. Finnegas (o Finn Eces) se pasó siete años intentando pescar el salmón. Cuando finalmente lo capturó ordenó a su aprendiz, Fionn, que se lo preparara. Mientras lo hacía, Fionn se quemó el dedo pulgar con la grasa caliente que saltaba del salmón, y para calmar el dolor se introdujo el dedo en la boca. Cuando le llevó la comida a Finnegas, esté descubrió en la mirada del chico un brillo que que no había visto antes. Cuando Finegas le pregunta, Fionn niega haber comido del pescado, pero, bajo presión, admite haber probado su grasa por accidente. Fue esta increible sabiduría y conocimiento obtenido del Salmón de la Sabiduría lo que permitió a Fionn convertirse en el jefe de los Fianna. Una historia similar a la de Finnegas es la del bardo por excelencia: Taliesin. La historia de Taliesin es narrada de la siguient manera: Ceridwen tenía tres hijos. Su tercer hijo, Afang Du era el ser mas feo que jamás hubiera pisado la tiera. Por ello su madre, la hechicera Ceridwen quiso compensar esa fealdad dandole el don de la sabiduría preparando un filtro en un caldero. Este tenia que hervir durante un año y un día, y solo al final de la cocción, se podría sacar de él las tres gotas del liquido, las cuales serían la virtud y el conocimiento de las cosas. Contrató para vigilar el caldero a un hombre ciego llamado Morda y a un joven llamado Gwyon Bach. Su misión era básicamente la de mantener la lumbre encendida y revolver su contenido. En el ultimo momento tres gotas quemaron el dedo de Gwyon. Este no pudo evitar chupar el dedo quemado, adquiriendo así toda la sabiduría que la poción mágica proporcionaba. Gwyon, comprendió la conecuencia de sus actos y huyo de allí y en la huida vuelca el caldero, que se rompe en dos. Cuando Ceridwen se entera de lo ocurrido persigue a Gwyon. El joven se transforma en liebre mientras que ella se metamorfosea en galgo; él se arroja al río convertido en un pez y ella le responde convirtiéndose en nutria.Después Gwyon es pájaro y Ceridwen un halcón en su busca. Por último el intenta esconderse en un granero transformandose en un grano, y ella se transforma en una gallina negra. Lo descubre y se lo come. Pero este acto le deja embarazada. Una vez que da a luz, no tiene corazon para matar a la criatura, pues es tierna y hermosa. Así que lo mete en un saco y lo arroja al mar. Este saco es encontrado por el principe Elffin, quien se asombra de los poderes mágicos del bebe, y lo bautiza como Taliesin, y cuando crece se convierte en su bardo personal. Son atribuidos a Taliesin algunas de la epopeyas más famosas, como la Batalla de los Árboles. La magia y rituales de los bardos Si hay algo claro, es que existe un verdadero amor por la música y poesía en el mundo celta, hasta el punto de existencia de trobadores profesionales, los bardos, bien definidos como una clasificación aparte, bien como parte de los druidas. Un hecho en el que se puede verificar el valor de los bardos, es que se cree que la esencia de la enseñanza druídica fue a través de versos, lo cuál nos marca la importancia de los bardos en el mundo antiguo. Respecto a la música, en la mitología celta hay múltiples referencias a ello; bien como un elemento primordial del Otro Mundo, bien haciendo referencia a personas de grandes conocimientos, bien como parte de la labor profética y mágica, como en el caso de los arpistas de Caínbile, que son descritos como hombres de gran conocimiento, profecía y magia. La música de un bardo era capaz de provocar gran risa, una melancolía insalvable o un sueño profundo. En el arte de la magia existen dos figuras fundamentales como hechizos cantados: el Glanm Dicín y el Geis. El Glam Dicín era una encantación satírica, una maldición pronunciada por infringir leyes divinas o humanas. El Geis era un tabú impuesto a una persona en particular; quien transgredía el geis era rechazado espcialmente y convertido en paria, incluso la muerte penosa. Ambas podían ser impuestas por un bardo, un fili o un druida. Entre los rituales realizados por los filid constan también el Dichetal Do Chennaib, la iluminación por el canto, realizado por la repetición tipo mantra de una palabra, que podía ser acompañado de danzas o percusión. Otro ritual era el Imbas Forosnai, iluminación repentina, provando visiones. El fili se aislaban totalmente de la luz, sonido y anulaban las sensaciones sensoriales. Eto podía ser a través del encierro en un pozo o cueva oscura y allí los videntes entonaban encantamientos sobre sus manos, y colocaban estas sobre la cara y los ojos. De manera súbita el aislaiento sensoriale era interrumpido y se pasaba de la oscuridad a la luz de manera brusca, lo cuál proporcionaba las visiones. Este imbás Forosnai es también conocido como la Celda de la Canción, donde se dice que a los bardos se les daba un tema sobre el cuál componer una canción y se les dejaba solos en una celda sin ventanas, provocando la falta sensorial que provoca el estado alterado de conciencia. La historia y la mitología: En este ensayo hablaré sobre la particular concepción que el pueblo celta tuvo -y sus actuales seguidores tienen- con respecto a la historia y la mitología... en realidad, haré referencia a su concepción de recuerdo y memoria, al camino del medio por ellos tomado, a la síntesis de estas dos palabras que en nuestros días son tan opuestas. Al leer un texto sobre Mitología e Historia de la New Order of Druids, me propuse observar cómo influía esta concepción en mi vida, y en mi modo de verla. Y después de mucho cavilar quedé sorprendida. El efecto fue como un velo que se corre, y deja ver un hermoso campo florido. Unir la mitología con la historia, y dar igual validez a ambas es algo que a muchos académicos les daría un buen dolor de cabeza. Pero, ¿cómo no hacerlo? Buscar la Verdad es nuestro camino, y nuestra meta. Y escuchar una sola cara de la moneda, una versión, una verdad, no nos llevará a Ella. Si tomamos en cuenta las fechas y los datos concretos podremos seguramente conocer la parte física y objetiva del acontecimiento. Pero, ¿qué hay de los sentimientos, pensamientos, deseos y aspiraciones implicados? ¿Qué hay de las "casualidades", de la magia y el destino? Ahí es cuando el lenguaje metafórico y simbólico de las mitologías y los cuentos entra en juego. Porque el temperamento de éste, puede ser simbolizado en que es como un águila; y la tira de mentiras de las que es víctima, son los terribles hechizos de una bruja retorcida, que da la casualidad que tiene un solo ojo, porque vive sólo para odiar su pasado. Y si dijéramos que al jefe tribal XX lo mató su propio pueblo en el 366 a. C. y que su madre volvió a tener el mando, estaríamos oyendo el mismo acontecimiento... pero cuán diferente se ve ahora, ¿no? Al unificar ambas formas de relato, ambas visiones, los límites del universo se achican y los hechos nos inundan de sabiduría. Porque de esta manera, tenemos una visión holista de lo que pasó: tenemos los personajes implicados y sus personalidades, los sucesos, los resultados, las opiniones de quienes lo vivieron y de quienes lo oyeron e infinitas cosas más. Que esté en metáforas, en lenguaje figurado es otra historia... ¡lo hace más divertido todavía! Porque debemos usar nuestro ingenio para descubrir qué se quiso decir con esto, y con aquello... Y llegamos a la que es finalmente la labor de la mitología entendida de esta manera. Muchos se preguntarán de qué sirve tanto lenguaje poético, tanto adorno si un símbolo puede dar infinidad de resultados. Para algunos el león de este relato será sólo un monarca gordo y vago que dejará todo su labor a sus súbditos, para otros será una mujer de corazón valiente y que se atrevió a luchar por lo que deseaba, o un rubio pelilargo y así podríamos seguir eternamente. Entonces dirán los letrados que esta fórmula no sirve, porque deformaron la historia de tal manera que no puede ser reconocida. Y nosotros responderemos que es muy probable, que sólo las personas que conozcan el acontecimiento lo entenderán en un 100%,, el resto quizá menos. Y ellos nos volverán a repetir su teoría, y nos asegurarán que la mitología no sirve para recordar el pasado lo más minuciosamente posible, y para ver cómo evoluciona la historia, y nos apremiarán para que abandonemos esta forma de ver el mundo... Pero nosotros sonreiremos y les explicaremos que allí radica la diferencia. Nosotros no queremos a la historia como ellos. Porque, ¿a quién le interesa saber qué ocurrió en el pasado, si no puede ser cambiado? Lo que le interesa a la espiritualidad celta es rescatar las consecuencias de determinados actos, las respuestas que poseen determinadas acciones... la mitología no recordará precisamente dónde ocurrió el asesinato, pero se asegurará de recordarnos que no desconfiemos de quienes nos quieren. De eso se trata: queremos aprender a Vivir, y para hacerlo debemos aprender sus Reglas, preservar nuestros Valores... ¿y qué mejor forma de aprender a vivir, que con la vida misma? El recuerdo de hechos pasados debe ayudarnos a comprender nuestra situación actual, nos sirve de consejo y consuelo... Y lo mejor de todo es que, como es simbólica, adapta sus enseñanzas a un sinnúmero de situaciones, e incluso los niños pueden comprenderla. ¿Cómo saber qué cuento escuchar entonces? Nada más divertido: espere que llegue por sí solo. O busque sorpresivamente en su biblioteca, o pídale a un niño que le cuente una historia. Sí, no serán cuentos celtas propiamente dichos en este caso -a menos que el niño los conozca-, ¿pero quién dice que una cultura es mejor que otra? Por ahí encuentra una respuesta en un cuento del Amazonas. Hasta un relato inventado por un niño de 5 años puede resultarnos altamente beneficioso, porque están conectados al centro de la tierra, al inconsciente colectivo o a la conciencia universal, como quieran llamarlo. Todo lo que creamos, fue creado antes, en otro tiempo, por el/los Dios/es. Nosotros lo despertamos y lo resignificamos, y es así como continúa el ciclo.... Finalizo con un pensamiento conocido de un escritor argentino, Jorge Luis Borges: Desde las mil y una noches en adelante, no se ha escrito nada nuevo en la literatura. Bueno, como este tema es muy largo hare otro post (u otros 2), espero sus comentaris, gracias

Hola! Ninjutsu El carácter principal nin está compuesto por otros dos caracteres, el superior indica ‘espada’, el inferior significa ‘corazón’ o ‘espíritu’. Juntos significan ‘sigilo’ y ‘secreto’ así como ‘perseverancia’ y ‘resistencia’. Jutsu significa ‘verdad’, ‘técnica’. Po significa ‘conocimiento’, ‘principio’, cuando se une al prefijo ‘nin’ lleva el significado de las artes ninja. Aunque la creencia popular es que el ninjutsu es el arte del secreto o el sigilo, los que lo practican consideran que es el arte de la resistencia. Historia: El Ninjutsu fue desarrollado por grupos de personas principalmente de las provincias Iga y Koga, Shiga de Japón. A través de la historia los shinobi fueron vistos como asesinos por contrato, y fueron asociados con actividades consideradas ilegales según los estándares modernos. Aunque se creía que había llegado mediante los expatriados de China, el ninjutsu es de origen japonés. Se cree que estuvo muy influenciado por los principios estratégicos de Sun Tzu. A través de la historia diferentes escuelas desarrollaron su versión única del ninjutsu. Un ejemplo de esto es el Togakure-ryu. Este ryu se desarrolló luego de que un guerrero samurai derrotado llamado Daisuke Tokagure escapó de la región de Iga. Posteriormente entró en contacto con el guerrero-monje Kain Doshi, quien le enseñó una nueva manera de ver la vida y el significado de la supervivencia (ninjutsu). El ninjutsu se desarrolló como una colección de técnicas fundamentales que sobrevivieron en el estado feudal de Japón. Los clanes ninja usaron su arte para asegurar su supervivencia en tiempos de disturbios políticos. También incluía el recogimiento de información, el desapercibimiento, la evasión, y las técnicas de confusión. El ninjutsu consistía en entrenamientos con disfraces, escapes, medicina, explosivos, y venenos. Las habilidades relacionadas con el espionaje y los asesinatos eran muy útiles para las facciones guerreras en el Japón feudal. Sin embargo, a raíz de que sus acciones eran vistas como deshonestas, los guerreros japoneses contrataban personas de clases bajas, literalmente les llamaban ‘no humanos’, para que realizaran este tipo de tareas. En algún punto las habilidades de espionaje se volvieron conocidas como ninjutsu, y las personas que se especializaban en ellas eran llamadas shinii no mono, más tarde ninjas. Al final las habilidades del ninjutsu llegaron a ser tan esenciales para conducir la guerrilla que algunos samurais comenzaron a utilizar sus técnicas, así como también incorporaron en sus escuelas de artes marciales al ninjutsu. Para evitar malentendidos, ‘ninjutsu’ debía hacer referencia sólo a una rama específica de las artes marciales japonesas, a menos que se use el término en sentido histórico. 18 habilidades del Ninjutsu: Según los miembros de Bujinkan, las dieciocho disciplinas fueron escritas primero en el pergamino de Tgakure-ryu y se volvieron definitivas para todas las escuelas ninjutsu, proveyéndolas de un entrenamiento completo de los guerreros en varias artes de lucha y disciplinas complementarias. Las 18 disciplinas son: 1.Seishin Kyoto (refinamiento espiritual) En la imagen vemos a un ninja haciendo un Kuji Kiri (yo no explicare los Kuji Kiri, si queresis los podeis investigar, pero no encontrareis mucho) 2.Taijutsu (combate sin arma, usando sólo el cuerpo como tal) 3.Kenjutsu (lucha con espadas) 4.Bojutsu (lucha con varas y bastones) 5.Shurikenjutsu (lanzar shuriken) No he encontrado otra mejor 6.Sojutsu (lucha con lanzas) 7.Naginatajutsu (lucha naginata) (sí, también hay ninjas mujeres) 8.Kusarigamajutsu (lucha kusarigama) 9.Kayakujutsu (pirotecnias y explosivos) 10.Hensojutsu (disfraces y suplantaciones) 11.Shinobi-iri (métodos sigilosos de entrar a un lugar) 12.Bajutsu (destrezas en equitación) 13.Sui-ren (entrenamiento acuático) xD, bueno supongo que os lo imaginais 14.Boryaku (estrategia militar) 15.Choho (espionaje) 16.Intonjutsu (escape y ocultación) 17.Tenmon (meteorología) 18.Chi-mon (geografía) Actualmente los principales focos del ninjutsu se centran en las técnicas relevantes al combate armado o no armado. Escuelas Ninjutsu: ■La Organización Bujinkan liderada por Masaaki Hatsumi es una de las organizaciones que afirman enseñar el ninjutsu tradicional. Sin embargo Hatsumi declaró que modificó el arte del ninjutsu tradicional –que a la vez afirmó enseñar- para que se ajustara mejor a las formas modernas. El Dojo de Hatsumi consiste en nueve escuelas separadas de ares marciales japonesas tradicionales, de las cuales sólo tres contienen enseñanzas ninja; las otras seis escuelas son de origen samurai. Hatsumi aprendió una variedad de artes marciales de Toshitsugu Takamatsu. Sin embargo, la autenticidad de sus afirmaciones a menudo fue cuestionada. ■La Federación Mundial Genkuban Ninpo Bugei es liderada por Shoto Tanemura, quien dejó de entrenar con Hatsumi en 1984 luego de alcanzar el Menkyo Kaiden en Bukinjan. Creó la organización para mantener la antigua tradición ninja que está cambiando rápidamente para adaptarse al mundo moderno. ■La Organización Jinenkan está encabezada por Fumio Manaka. En 1996 logró el Menkyo Kaiden en Bukinjan y fundó Jinenkan. El arte se centra sobre todo en las bases y el trabajo para moverse naturalmente, logrando la armonía de uno mismo con la corriente natural de los elementos. ■La Organización AKBAN usa el currículo Bukinjan del mismo modo en que fue usado cuando Doron Navon, el primer extranjero en ser shihan Bujinkan, estudió con Hatsumi. Israel fue uno de los primeros lugares donde el ninjutsu Bukinjan se practicó fuera de Japón, con Doron Navon como líder desde 1974. Doron Navon no practica más el Bujinkan ninjutsu. ■Los Grandes Centros liderados por Stephen K. Hayes, quien estudió con Masaaki Hatsumi y es la primera persona que llevó el ninjutsu a América, Georgia, a mediados de los ’70. Hayes luego se reubicó en Dayton, Ohio, alrededor de los ’80, donde continuó enseñando el arte por varios años. Ahora enseña un sistema occidentalizado, el To- Shin Do. ■La Escuela Kurokawa-ryu fundada por Yoshiro Kurokawa, llevada a Brasil por Minoru Tanaka, actualmente Ebio Cleser Borges es el líder de la organización en Brasil. ■Fuma Ryu afirma remontarse al período Sengoku, además de que sus enseñanzas son mucho más tradicionales. Harunaka Hocino es la cabeza de la organización en San Francisco. Hocino se mudó a los EEUU desde Japón a principios de los ’70. Su mejor discípulo es Steve Barlaan, 4º grado en Ninjutsu Fu-Ma Ryu. Barlaam fue el primer europeo en conseguir el estatus Master en este arte en 1992. Los artículos escritos por Hocino aparecieron mensualmente en el Ninja Magazine durante muchos años. También apareció junto a Steve Barlaam en varios números del Samurai Magazine, una de las revistas más importantes en Europa sobre las artes marciales. ■La escuela de Tenshin Shoden Katori Shinto ryu afirma haber sido la primera en incorporar el ninjutsu a su currículum. ■El grupo Banke Shinobinoden. Jinichi Kawakami y su mejor estudiante Yasushi Kiyomoto afirmaron ser los últimos practicantes del Ninjutsu. Jinichi Kawakami afirmó ser discípulo de Mazado Ishida, que decía era uno de los últimos practicantes de Ninjutsu todavía vivos. Pero no hay información acerca de la existencia de Mazado Ishida fuera de la historia de Kawakami. Yasushi Kiyomoto y su maestro Kawakami pasaron por el entrenamiento brutal que soportaron sus antepasados. Su entrenamiento consistía en brutales castigos físicos además de condicionamientos mentales y espirituales extremos.. Ninja Femenino, Kunoichi Historia: Kunoichi es la contraparte femenina de los ninja masculinos. Durante el tiempo de las guerras Tong, hubo una proliferación de sociedades secretas y ‘cazarecompensas’ que buscaban a los ninja japoneses. Algunos de los clanes tradicionales se separaron, dejando a los ronin, que eran samurais inexpertos, muchos de los cuales habían empezado con ‘Las cinco familias del Camino Silencioso’. Los ronin, viudas y huérfanos de los cazadores, se introdujeron en el mundo de los yakuza (mafiosos y apostadores) o se volvieron nómades. Sobrevivieron muchas más mujeres que hombres y comenzaron a buscar un líder y una causa. Las mujeres sobrevivientes ocasionalmente ganaban la oportunidad de casarse con el jefe de la casa. La hija de uno de los lores asesinados, poco después de su boda con un nuevo esposo, invitó a todos los amigos y parientes de su marido a una fiesta y los envenenó. Esto le dio una reputación de eficiencia despiadada, y le dejo muchos amigos fieles a su familia además de una operación a toda escala de drogas. Su verdadero nombre se perdió con el tiempo, pero fue conocida como la ‘Dama Dragón’ (Kunoichi). Derivación de la palabra Kunoichi El término se cree que deriva de nombres de los caracteres que poseen los tres rasgos del carácter de una mujer kanji; dichos en el orden que son escritos: ku-no-ichi. Las antiguas citas literarias incluyen al Enshu Senkuzuke Narabi Nihyaku In (1680) así como el Maekuzukeshu (1716), que asocia específicamente la palabra con el kanji que sostiene la etimología. Esto puede ser una etimología moderna falsa hecha por Futuro Yamada. Mientras que haragana y kanji pueden existir en la misma palabra, katakana generalmente no aparece en conjunto con otras. Las maneras Kunoichi A diferencia de la ficción, las verdaderas kunoichi fueron entrenadas de forma muy distinta a la de los ninja masculinos. Su entrenamiento se centraba más en los disfraces, venenos, y el uso de su sexo como ventaja. Aunque eran entrenadas en el combate, sólo lo usaban si las atrapaban. A menudo se disfrazaban como geishas, prostitutas, adivinadoras, y siempre buscaban acercarse lo más que pudieran a sus enemigos. Generalmente, seducían a sus víctimas y cuando se acercaban lo suficiente, los envenenaban. Las kunoichi escondían los venenos en sus disfraces, como agujas envenenadas en sus cabellos o puñales en sus mangas. También convertían un objeto inofensivo en algo peligroso. Por ejemplo, aprendían a quebrar huesos con sus zapatos de madera o a usar su paraguas como escudo. Su arma preferida era el neko-te. Neko-te son uñas de hierro que ajustaban a sus manos con correas de cuero. Usualmente las bañaban en veneno, y el mejor lugar para rasguñar con ellas eran los ojos. La historia ninja que no fue: Cuando se afirma que las artes ninja se originaron en China, lo que realmente se está diciendo es que ‘El arte de la guerra’ de Sun Tzu fue escrito alrededor del quinto siglo D. de C., y contiene un capítulo acerca de la importancia del espionaje. Algunas de las tácticas descritas en el libro, sobre todo el capítulo sobre espionaje, eventualmente fueron usadas por los ninjas. Por esta razón, las habilidades ninja a menudo son descritas como originales de China. Por otro lado, no había nada particularmente secreto acerca de este libro, y las estratagemas se hicieron muy conocidas una vez que el libro apareció en Japón en algún momento del siglo octavo D. de C. Los chinos a menudo se refieren a él y muchos otros libros lo siguen cuando se preparan para la guerra y para estudiar tácticas. Los japoneses también llegaron a usar el libro y muchas de sus enseñanzas, no sólo las del capítulo del espionaje. Las batallas samurai usaban tácticas sacadas del Arte de la Guerra. Sin embargo nadie puede afirmar que el Camino del Samurai se originara en China. La escuela de pensamiento puede ser que haya nacido en China con El Arte de la Guerra, pero el sistema creado en Japón que incluyó algo de esta información y fue conocido por las artes ninja es una creación exclusiva de Japón. Para aquellos que prefieren el origen japonés antiguo de los ninjas, existe otro mito. Esta historia trata sobre el legendario héroe, el príncipe Yamato, y está guardada en los escritos más antiguos de Japón, el Kojiki y el Nihon Shoki. Ambos textos originaron mitos y también historias sobre los japoneses y son una mezcla de folclore, hechos y leyendas. Los dos fueron escritos a principios del siglo octavo A. de C. para la casa imperial. La historia del príncipe Yamato usualmente es usada para demostrar la antigüedad de los ninja, los eventos alegados allí toman lugar en el siglo primero D.C. Pero ni siquiera los más firmes creyentes de la historia del príncipe Yamato lo pueden denominar ninja, ya que es más bien un ‘proto ninja’. La historia que interesa a los historiadores de los ninja trata sobre la misión del príncipe Yamato para dominar Komaso. Cuando llega allí, la historia continúa de la siguiente manera: (traducción de W. G. Aston): Ahora los Kumaso tienen un líder llamado Torishi-kaya, también llamado el Valiente de Kahakami, quien reunió a todos sus amigos para darles un banquete. Entonces el príncipe Yamato dejó caer su cabello, se disfrazó como mujer joven, y aguardó escondido hasta que el banquete comenzó. Luego con una espada ceñida en la parte interna de su ropa entró al banquete de los valientes Kahakami y permaneció entre las mujeres. El Valiente de Kahakami, encantado por la belleza de la joven mujer, la tomó de la mano y la sentó junto a él. También le ofreció la copa, y le hizo beber, y así se entretuvo con ella. Poco a poco la noche avanzó y la gente disminuyó. También el Valiente de Kahakami se intoxicó. Entonces el príncipe Yamato sacó la espada que tenía entre sus ropas y acuchilló al Valiente de Kahakami en el pecho. Después de esto, antes de morir, el Valiente le dio el nombre de Yamato-Takeru al príncipe Yamato, o ‘Yamato el corajudo’ ¿Pero cuál es la relación de esto con los ninjas? Desafortunadamente, en la literatura histórica no hay referencias a ningún ninja que se disfrazara de mujer. Es considerado una táctica ninja, pero quizás lo mejor que se puede sacar de este ejemplo es que este es el tipo de asesinato que cometería un ninja. A pesar de esto, no hay evidencias que indiquen que lo fuera. Cuatrocientos años después, un asalto al estilo ninja apareció en Heike Monogatan, que documenta la batalla entre los clanes Taira y los Minamoto por el comando de la nación en 1182. Dos guerreros samurai se infiltraron entre sus enemigos. Pero aunque el Arte de la Guerra de Sun Tzu existía desde hacía tiempo, no le hicieron caso a sus indicaciones ya que la primera cosa que hicieron fue lanzar un desafío a los gritos para anunciar su llegada, y fueron asesinados al instante. ¿Cuándo aparecen los ninjas en la historia entonces? Al parecer la referencia más temprana al bando ninja aparece en Taiheiki, escrito alrededor de 1360, y trata sobre un evento que tomó lugar en 1338. Desafortunadamente los ninjas fueron descubiertos antes de que el asalto se realizara y fueron asesinados. A partir de entonces las referencias a la actividad ninja crecieron en las historias y los romances escritos del momento, y finalmente la actividad ninja cobró independencia en el período de Sengoku cuando todo el Japón cayó en la guerra, situación que se extendió por todo el siglo XVI. La actividad ninja ocurrió en las provincias de Iga y Koga. Ninjas Iga y Koga: era Sengoku marcó un siglo de guerra en Japón, durante la última mitad de la misma los poderosos daimyo Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi, y Tokugawa Ieyasu lucharon por la dominación, a veces aliados, otras veces opuestos, hasta que finalmente Tokugawa Ieyasu fue nombrado Shogún en 1603, luego de su decisiva victoria en la Batalla de Sekigahara, y Japón se volvió a unificar. Durante este tiempo, la documentación ninja estaba en su pico, un pico al que no volvería hasta los ’80. Las incursiones de Ninjas, los asesinatos frustrados, las misiones del reconocimiento, y otras operaciones militares fueron registradas en documentos semi-históricos tales como el Hodo Godai-ki, una crónica del clan de Hojo que gobernó una vez Japón como regentes del shogún, el Shinchoko-ki, una biografía de Oda Nobunaga, y el Irán-ki, la crónica de la provincia de Iga. Estas referencias, cuando están tomadas en conjunto, revelan exactamente qué papel desempeñó el ninja en la guerra de ese momento. Guerra del asedio: Ésta es por lejos la habilidad más citada de los ninja. Se trata de la capacidad de entrar en un edificio por medio del sigilo y la cautela, y de poner en marcha un ataque sorpresa contra los habitantes, causando confusión dentro mientras que el ejército asalta al castillo desde afuera. El grupo del ninja escalaba las paredes de un castillo bajo el velo de la noche, después comenzaban a encender todo para crear un incendio. No usaban negro, sino todo lo contrario, el traje de los defensores del castillo, haciendo difícil distinguir al amigo del enemigo, y que de esa manera pareciera que había una rebelión dentro de las filas. Una vez que el caos reinaba dentro del castillo, el ejército atacaba. Los ninjas también podían llevar a cabo valiosos servicios si eran parte de la fuerza atacada en el castillo. El ninja podía escapar furtivamente fuera del castillo en la noche, y robar la bandera del ejército enemigo, para colgarla en los almenajes por la mañana y desmoralizar a los atacantes. Una fuente cuenta que había ninjas que salían casi todas las noches del castillo para asustar y acosar al ejército que atacaban, sin hacer ningún daño físico. Sin embargo, las tropas tenían que estar siempre en guardia, y al no poder dormir bien, los soldados eran ineficaces cuando llegaban los ataques. Exploradores: Los Ninjas fueron empleados a menudo para probar la fuerza relativa del enemigo. En primera instancia, un ninja podía permanecer en la hierba alta fuera de un campamento enemigo y quedarse allí hasta el amanecer antes de volver para dar el informe. En la mayoría de los casos, sin embargo, el explorador iba simplemente a caballo, y era indistinguible de los exploradores usados en la guerra en cualquier lugar del mundo. Asesinos: Esto es por lo que se conoce al Ninja hoy. Incluso en el siglo XVII, el Daimyo temía las tentativas de asesinato de los ninjas. Todos los generales importantes sufrieron intentos de asesinato en algún momento de sus vidas Por supuesto, no todas estas tentativas eran de los ninjas, y el asesinato mejor conocido, el de Oda Nobunaga, fue realizado por uno de sus generales. De hecho, en ninguna parte se encontró ni un solo asesinato realizado por un ninja que estuviera bien documentado. Fueron temidos en Japón para la posibilidad, pero parece que la posibilidad nunca se convirtió en realidad. Los ninjas intentaron matar gente, pero no tuvieron mucho éxito. Una táctica consistía en acostarse en un campo de batalla, y cuando la víctima se acercara, mirando todos los cadáveres, el ninja saltaba repentinamente y atacaba. Nobunaga fue sorprendido por dos disparos en una ocasión, pero las balas fueron detenidas por su armadura. Posteriormente, aprendiendo de la tentativa anterior, Nobunaga fue sorprendido por tres ninjas que intentaron matarlo con una explosión. Fallaron, pero mataron a siete de sus enemigos. La mayoría de los ninjas asesinos eran contratados por el daimyo rival para matar a sus enemigos, pero no tenían mucho éxito. Es este elemento de la habilidad del ninja el que ha sido acentuado en nuestra comprensión moderna de los guerreros del ninja. En muchos, aunque no en todos estos relatos, los ninjas tuvieron su origen en la provincia de Iga o en Koga, hoy la provincia moderna de Mie. Esta se considera la patria ancestral de las artes del ninja, y parece haber sido el área principal de la actividad del ninja. Oda Nobunaga decidió que eran demasiado peligrosos y se dirigió hacia Iga en una expedición punitiva en 1581. La leyenda cuenta que los ninja sobrevivientes se dispersaron por todo Japón después de su derrota. Dondequiera que fueran, su utilidad estaba pronto en un extremo. Pero así como el Oda Nobunaga consideró al ninja solo como una amenaza, Tokugawa Ieyasu los vio como una oportunidad, y pronto él hizo que un grupo de ninjas de Koga trabajara para él. Participaron en la batalla de Sekigahara, aunque sin sobresalir particularmente. Trabajaron para Tokugawa otra vez en 1614-15, durante las campañas contra el heredero pasado de Toyotomi, y una última vez en 1638 contra el daimyo cristiano de Kyushu en la rebelión de Shimabara, en ambos casos operando su papel tradicional como amos de la guerra del asedio. Después de la rebelión de Shimabara, finalmente llegó a la paz. Y así siguió durante cientos de años. ] Mitos y Leyendas de Ninjas: Durante la época relativamente pacífica del período Edo, bajo el mandato del Shogunato de Tokugawa, los artes florecieron. Las historias, impresiones en maderas, y obras narraban historias dramáticas del pasado. En estos cuentos, los ninja se convirtieron en seres semi-míticos, cuya capacidad de ocultar, de permanecer silenciosos, de sitiar castillos, y de matar, llegó a alturas sobrehumanas, por tanto la única explicación para sus energías fue la brujería. En uno de estos relatos, un ninja era capaz de convertirse en una rata. Las historias cuentan acerca de otro ninja que sabía sobre la “magia del sapo,” e iba montado encima de un sapo gigante. En otro cuento, un ninja encuentra a un hechicero en el camino, y cuando el ninja corta al hechicero, sus intestinos continúan atacando el ninja, y por eso el ninja le pide que le enseñe los artes mágicas. Frente a energías tales como estas, la capacidad de volar o la invisibilidad parecen corrientes. La mística que rodea el ninja se relaciona con la larga asociación con los monjes, especialmente con los yamabushi, que creían que si realizaban largos los peregrinajes a la montaña y a eso le sumaban la adoración y el ayuno, entonces se les revelaría su religión, y al mismo tiempo se les concedería energías sobrehumanas. Las provincias de Iga y de Koga, al ser muy montañosas, eran destinaciones regulares para los yamabushi. Además existen rumores acerca de ninjas que se disfrazaban a menudo como monjes vagabundos para pasar desapercibidos en sus misiones. Así como la leyenda del ninja creció, también lo hicieron la cantidad de figuras históricas que fueron definidas como ninjas. Cualquier samurai que hubiera vagabundeado por las montañas durante un período inexplicable era un candidato posible: el guerrero Yagyu Jubei, que sirvió a Tokugawa pero por otra parte se tomó una licencia de diez años inexplicable, es un ejemplo típico. Los centenares de cuentos que se han escrito sobre esos años desconocidos y los acontecimientos que lo rodeaban, dan por sentado que Jubei, y de hecho el clan entero de Yagyu, eran ninjas. Y podía ser verdad. Mucho menos probable era la afirmación de que Minamoto Yoshitsune, hermano del shogún Yoritomo del siglo XII, era un ninja. Yoshitsune fue forzado a huir de su hermano, que intentaba consolidar su poder y cerciorarse de que allí no habría ningún otro demandante para el título de shogún. Yoshitsune tuvo que disfrazarse como yamabushi para escaparse. Pero a pesar de este ‘disfraz ninja’, pasarían varios siglos antes de que los ninjas aparecieran en el expediente histórico. Pero eso no fue así para a los creyentes del ninja, que incluso llegaron a decir que él fundó la escuela de las artes ninja, el Yoshitsune-Ryu. Además de las capacidades de los ninjas en las artes y la magia, existe otra habilidad que merece ser mencionada. Desde fines del siglo XVIII, el arte erótico salía impreso en numeritos del ninja. Generalmente, las imágenes mostraban saqueos y violaciones violentas. El ninja, con el uso de su fuerza y su capacidad de ganar la entrada a cualquier lugar, mataba a hombres y violaba a las mujeres. La literatura y el cine japoneses sobre los Ninja contienen un elemento de gran erotismo. Con todas estas historias escritas sobre los ninjas, era solo una cuestión de tiempo antes de que aparecieran en la etapa del teatro Kabuki. Y entonces, los actores tenían un dilema: ¿cómo se retrata un ninja? ¿Y más importante, qué tipo de traje debían utilizar? A veces, usaban un atuendo parecido al de cualquier otro samurai. Pero la reputación de los ninjas como amos de la cautela y de la invisibilidad, sugirieron un traje a los actores. Ya en ese momento había gente en el escenario, en muchos edificios (especialmente del teatro de Bunraku o de la marioneta), que fueron creados para ser ‘invisibles’. Eran el kurogo, o los tramoyistas. Los tramoyistas, para indicar a la audiencia que los no debían ser vistos, usaban negro de arriba a abajo. Y aquí tenemos el uniforme famoso del ninja. Tiene poco sentido usar esta vestimenta en el mundo real, pero en las convenciones del teatro de Kabuki, era el traje perfecto. Y hasta el día de hoy, cada película sobre ninjas, sin importar cuan auténtica intente ser, incluye el traje del tramoyista de Kabuki como pieza indiscutible y vital de las prendas de vestir exteriores del ninja. Y así, durante el período Edo, el ninja se trasladó desde el campo de batalla hacia el de la imaginación, y ha permanecido allí desde entonces. Mientras que las obras populares fueron presentadas a las audiencias para mostrar las hazañas del ninja, los que creyeron realmente en ellos continuaron su tradición y practicaron sus técnicas en varias escuelas a lo largo del país. Muchos de ellos guardaron libros secretos que mostraban su armamento, sus medicinas y recetas. Mientras la paz siguió su curso, la necesidad de guardar el secreto de estos libros decreció cada vez más, y eventualmente muchos de ellos fueron publicados. Son estas las guías que se han utilizado desde entonces como referencia para las distintas armas y equipamiento usados por el ninja. Shogun: Shogún es un rango militar y un título histórico en Japón. La palabra japonesa para ‘general’ está formada por dos palabras kanji: sho, que significa ‘comandante’, ‘general’, o ‘almirante’, y gun que significa tropas o guerreros. El rango moderno es equivalente al de Generalísimo. Como título, es la forma abreviada de sei-i-taishogun. La oficina o administración de un shogún es conocida en inglés como ‘shogunate’ o en japonés bakufu, que significa literalmente ‘un oficial en la tienda’, y originariamente significaba ‘la casa del general’, lo que sugería un ‘gobierno privado’. Bakufu también significa ‘tienda gubernamental’ y era la manera en que el gobierno se manejaba a manos de los Shogún. La tienda es el símbolo del comandante de batalla pero también denota que tal oficial estaba destinado a ser temporal. El título: El término sei-i taishogun significa ‘gran general que domina a los bárbaros orientales’. El término ‘bárbaros orientales’ es uno de los antiguos términos para varios grupos que vivían en el área este y todavía no vivían bajo el control del gobierno central. Entre ellos se encontraban los aborígenes Ainu, quienes habitaron anteriormente Honshu y Hokkaido. Minamoto no Yoritomo, el primer shogún del Shogunato Kamakura, ganó un poder considerable en la aristocracia de Kyoto. Se convirtió en el dictador único de todo Japón, y recibió el título ‘seisi taishogun’. De ahí en más, los tres shogunatos sucesivos recibieron el mismo título. Luego de la caída del Shogunato Kamakua, se debían llevar a cabo ciertas condiciones para que un noble ganara el título de Shogún. Primero y principal, el caudillo debía ser un descendiente del Clan Minamoto. En segundo lugar, todo Japón debía ser unificado bajo un único daimyo. Si un caudillo unificaba Japón, y no era descendiente de Minamoto, entonces tendría el título de Regente. Historia y Periodos de los Shogun: Período Heian (794-1333) Originariamente el título de Seii Taishogun le fue dado a los comandantes militares en el período Heian durante las campañas militares contra los Emishi, quienes se oponían al gobierno de la corte imperial con base en Kyoto. El más famoso de estos shogún fue Sakanoue no Tamuramaro, quien conquistó a los Emishi en nombre del emperador Kammu. Eventualmente, el título fue abandonado hacia finales de este período luego de que Ainu fuera subyugado o llevado hacia Hokkaido. En el Heian tardío apareció otro shogún. Minamoto no Yoshinaka fue nombrado sei-i-taishogun durante la Guerra Gempei sólo para terminar siendo asesinado poco después por Minamoto no Yoshitsune. Shogunato Kamakura (1192-1333) A comienzos del siglo XI, los estados feudales liderados por un daimyo y protegidos por los samurai llegaron a dominar la política interna de Japón. Dos de las familias más poderosas, los Taira y los Minamoto, lucharon por el control sobre la decadente corte imperial. La familia Taira tuvo el control desde 1160 hasta 1185, pero fueron derrotados por los Minamoto en la batalla de Dan-no-ura. Minamoto no Yoritomo obtuvo poderes del gobierno central y de la aristocracia, y estableció un sistema feudal con base en Kamakura en el cual la milicia privada, los samurai, ganaron algunos poderes políticos mientras que los emperadores de Japón y la aristocracia de Kyoto permaneció como gobernadores por ley (y en muchos sentidos de facto). En 1192, Yoritomo obtuvo el título de Sei-i Taishogun gracias al emperador y al sistema político que había desarrollado, en el que se sucedían diferentes shogún y que terminó llamándose shogunato. La familia de la esposa de Yoritomo, los Hojo, ganó el poder de los shogunatos Kamakura. Cuando los hijos y herederos de Yoritomo fueron asesinados, el shogún se convirtió en una figura hereditaria. El poder real se mantuvo con los regentes Hojo. El shogunato Kamakura duró por lo menos 150 años, desde 1192 hasta 1333. Entre 1274 y 1281, el imperio mongol lanzó invasiones contra Japón. Falló el intento del emperador Go-Daigo por restaurar el gobierno imperial en 1331, sin embargo debilitó el shogunato significativamente y comenzó su declive total. Restauración Kemmu (1333-1336) El fin del shogunato Kamakura llegó cuando Kamakura cayó en 1334 y la Regencia de los Hojo terminó. Después de esto dos familias se disputaron el trono, la línea central era la de los Go-Saga, y la línea menor era la de los Go-Daigo. El problema se solucionó con la intervención del shogunato Kamakura. Esto duró hasta 1331 cuando la línea de los Go-Daigo se negó a alternar con los Go-Saga. Como resultado los Go-Daigo fueron exiliados. Alrededor de 1334 y 1336 Ashikaga Takauji ayudó a los Go-Daigo a recuperar el trono. La lucha contra el shogunato dejo al nuevo emperador con una gran cantidad de personas que reclamaban un suministro limitado de tierras. Ahikaga Takauji se volvió contra el emperador cuando el descontento acerca de la distribución de la tierra creció sin límite. En 1336 el emperador desapareció a favor de otro. Durante la restauración Kemmu, luego de la caída del shogunato Kamakura en 1333, surgió otro shogún que duró poco. El príncipe Moriyoshi (también conocido como príncipe Morinaga), hijo del emperador Go-Daigo, obtuvo el título de Sei-i Taishogun. Sin embargo, el príncipe Moriyoshi cayó bajo arresto y en 1335 fue asesinado por Ashikaga Tadayoshi. Shogunato de Ahikaga (1336-1573) En 1338 Ashikaga Takauji, al igual que Yoritomo descendiente de una princesa Minamoto, obtuvo el título de sei-i taishogun y estableció el shogunato Ashikaga, que duró hasta 1573. los Ashikaga tenían sus cuarteles en el distrito Muromachi de Kyoto, y el período de tiempo durante el que gobernaron también fue conocido como el período Mouromachi. Oda Nobunaga y Toyotomi Hideyoshi (1603-1867) Tokugawa Ieyasu se hizo con el poder y estableció su gobierno en Edo (ahora Tokio) en 1600. Recibió el título sei-i taishogun en 1603 después de realizar un árbol genealógico que demostraba que era descendiente de los Minamoto. El shogunato Tokugawa duró hasta 1867, cuando Tokugawa Yoshinobi renunció como shogún y abdicó en favor del emperador Meiji. Durante la etapa Edo el poder descansaba en los shogunes Tokugawa, no en el emperador en Kyoto, aunque los primeros le debían su posición a este último. El shogún controlaba la política exterior, la milicia y el patronazgo feudal. El rol del emperador era ceremonial, semejante al de la posición de la monarquía japonesa después de la 2º guerra mundial. Shogunato El término bakufu originalmente significaba la morada de un shogún, pero con el tiempo pasó a usarse para nombrar al sistema de gobierno de una dictadura feudal militar, ejercida en el nombre de un shogún. El sistema de shogunato fue establecido originalmente bajo el shogunato Kamakura por Minamoto no Yoritomo. Aunque teóricamente el Estado, y por tanto el Emperador, mantenía el poder sobre toda la tierra de Japón, el sistema tenía algunos elementos feudales, y cada vez menos señores feudales daban su lealtad a los más grandes. Los samurai fueron recompensados por su lealtad con tierras, que eran –con el permiso del señor- entregadas y divididas entre sus hijos. La jerarquía que mantuvo este sistema de gobierno unido fue reforzada por los estrechos lazos de lealtad entre los samurai y sus subordinados. Cada shogunato era dinámico, no estático. El poder cambiaba constantemente y la autoridad a menudo era ambigua. El estudio de los flujos y reflujos en la compleja historia continua ocupando la atención de los estudiosos. Cada shogunato tuvo competencia. Entre ellos estaban el emperador y la corte aristocrática, los remanentes de los sistemas imperiales de gobierno, el sistema shoen, los grandes templos y santuarios, el shugo y el jito, los kokujin y los daimyo modernos. Cada shogunato reflejó la necesidad de encontrar nuevas maneras de balancear el cambio de los requerimientos de las autoridades regionales y centrales. Bueno, con esto ya termino (espero que les haya gustado). Ah, por cierto, en el primer post dije que si no comentabais naruto os iva a dar pal pelo, pues bien, esta vez no será él, si no que será Bruce Lee.

Lo primero de todo, he de decir que si este trabajo es repost no lo he hecho con intencion, simplemente lo he sacado de varias páginas bastante interesantes y me gustaría transmitir esta infomación para nuestra cultura. por cierto, los comentarios están abiertos al debate, me gustaría que refutaseis los argumentos de estos personajes para así tener activas nuestras mentes y defender nuestras propias ideas. Bueno sin más dilación ahí va el post: ¡Disparen contra Freud! ¿Hay algún psicoanalizado por acá? Yo pensaba que aunque el psicoanálisis no me gustaba mucho, no tenía nada en contra... (solía decir "el psicoanálisis es una religión que no profeso" Pero no tener nada en contra es bastante peligroso, porque si nada puede objetarse, entonces todo es objetable... bueno, no vamos a entrar a disparar como francotiradores “reprimidos”, Popper puede esperar su turno. Empezaré por decir que a pesar de todo lo que van a leer a continuación, encuentro al psicoanálisis “encantador”. Es como una especie de “sueño” para el intelecto. Porque resulta fascinante la simple pretensión de explicarlo todo desde nuestras pulsiones eróticas o suicidas, que de ambas tenemos, no me cabe la menor duda, a mi experiencia personal me remito. Sin embargo, pese a esta fascinación adolescente con el alma trina, la búsqueda de “culpabilidades” y significados ocultos en el mundo de los sueños... con el paso de los años (y con la madurez), debo admitir que he encontrado mejores explicaciones sobre mi vida en los consejos de algunos escasos buenos amigos (gratuitos, por supuesto) y en alguna que otra orientación profunda, práctica y original a la que llegué básicamente por mérito propio, arrojando monedas al azar para leer algún capítulo del i-ching... no he probado el tarot, es cierto, me dan un poquito de miedo esas figuras sombrías y tampoco las runas (aunque eso sí me parece más divertido). En cualquier caso, creo que prefiero las técnicas de adivinación de estilo oracular frente a las proféticas (y recomendaría desconfiar muy especialmente las profecías retrospectivas)... perdón, perdón.... me fui de tema. Es que la alusión al psiconálisis despierta mi debilidad por el pensamiento mágico... Volvamos a Freud y sus feligreses. La primera sospecha que tuve respecto al psicoanálisis fue meramente práctica. Observé que la terapia psicoanalítica estaba demasiado centrada en el egoísmo del “paciente”. A lo mejor esta fue una experiencia personal, pero pareciera que para el psicoanalista, el analizado siempre tiene la razón (...y cómo no tenerla ¡con los honorarios que se pagan!), porque todos sus problemas son responsabilidad de otros, ya sea por algún trauma que se te generó en la infancia o por otros traumas que otros tuvieron en la infancia. La cadena traumática prolonga tus sesiones hasta que se acabe tu paciencia o tu dinero. Nunca se pone en evidencia si el paciente en cuestión es un inmaduro bárbaro que no sabe poner distancia y mirar con misericordia el error que quizá otro pudo haber cometido... que generalmente se mide fuera de contexto y asilado de toda la red de relaciones que inciden en nuestro accionar. Nunca pone en evidencia si el paciente es un egoísta absurdo que pretende que todos bailen al ritmo de sus deseos y necesidades y que tal vez, la vida es adaptarse un poco al baile del otro. Digamos, como método terapéutico, me parecía medio... medio a contramano de la realidad, ¿o qué es la realidad social sino una red de individualidades en interacción? Pero con el tiempo fui dando con otros argumentos más relevantes respecto a la poca seriedad del psicionálisis, como ciencia y como método terapéutico. En parte siguiendo a Mario Bunge (que tuvo el paradójico honor de que sus libros fueran quemados junto a los de Freud en una pira organizada por un olvidable ministro religioso) , y agregando algo de mi propia cosecha, paso a enumerar: a. Las principales hipótesis de la teoría freudiana no serían sustentadas por los avances de la biología: El impulso sexual es innato y se manifiesta a partir de la más temprana infancia. El centro del placer sexual se halla en el hipotálamo, órgano que durante la infancia se encuentra subdesarrollado, por lo tanto, la atracción sexual no puede definirse como tal. Parientes cercanos son objeto de deseo de los infantes (presuntamente a causa de su cercanía). Por la misma razón que el desarrollo del hipotálamo es insuficiente para generar deseos sexuales, no hay objeto de deseo sexual identificable durante la infancia. El tabú del incesto es una convención social, luego, el deseo sexual incestuoso se reprime en el inconciente y estra represión se manifiesta el el odio al progenitor del sexo contrario. El incesto es aquí una variable independiente del hipotético impulso sexual de los infantes ¿Se ha investigado empíricamente esta variable? Edward Westermarck (1891) realizó una primera aproximación al problema y concluyó que en términos normales, las personas no sienten atractivo sexual hacia personas con las que han tenido un contacto íntimo y prolongado en la infancia. Un siglo después, Arthur P. Wolf (1995) realizó una importante investigación de campo en una población muy particular, en Taiwan, en donde una práctica social facilitaba el marco para estudiar esta hipótesis. En esta sociedad, existían dos clases de matrimonio, en el primero (llamado “matrimonio mayor”), los esposos se conocían en el momento de casarse. En el segundo (llamado “matrimonio menor”), los esposos eran criados juntos desde pequeños (como si fueran hermanos) por los suegros de la niña. La conclusión de esta extensa investigación (más de 25 años y más de 14 mil casos) fue que los matrimonios más exitosos (definiendo operacionalmente “éxito” como duración, fecundidad y fidelidad) fueron aquellos en los que la pareja no había sido criada fraternalmente durante la infancia. La proximidad física en la niñez no sería, como pretende la hipótesis freudiana, un desencadenante “natural” de deseo incestuoso. La represión sería innecesaria. Las experiencias de los primeros años de vida condicionan el destino del individuo. Menos cautos que los astrólogos (que afirman que “los astros inclinan pero no determinan”) los herederos de Freud saben en ver en las primeras experiencias infantiles las causas de nuestro destino. Son importantes los primeros años de vida, por supuesto. Pero lo son desde un sentido mucho más amplio. Rutter (1993) demuestra con datos empíricos que el desarrollo psíquico involucra simultáneamente el peso conjunto del genoma, el ambiente social, las circunstancias fortuitas y la propia iniciativa del niño. Eso explicaría diferencias de personalidad entre individuos que tuvieran los mismos padres e incluso hubieran atravesado por circunstancias vitales similares. b. Afirmaciones que van en contra del sentido común... o al menos en contra de mi experiencia: La frustación sexual causa neurosis. Bueno, yo diría (coincido linealmente con Bunge) que más bien causa mal humor... digamos estress. Pero se arregla fácil (no hace falta ir a “terapia” :-)) La violencia nunca podría ser generada por mera represión del instinto sexual, tampoco. Creo que está bastante probado también que las causas sociales o ideológicas son mucho más evidentes y relevantes en gran escala. Envidia femenina del pene y otros asuntos relacionados con que a la mujer le falta “algo” que el hombre tiene. Bueno... ja ja. Sobre esto no voy a comentar nada, ¿qué se puede decir frente a este machismo evidente????? El contenido simbólico-sexual de los sueños. Mi opinión es que el “simbolismo” freudiano (obelisco porteño incluído) es tan evidente que ya de simbólico e inconciente no tiene nada. Porque, como todos sabemos el “doble sentido” cuando es trillado, es tan explícito como la denotación. En conclusión, si el velo simbólico es descubierto y el inconciente se hace conciente ¿a dónde quedó la represión? ¿qué sentido tendría la simbolización? El alma trina (Yo-Super yo-Ello). El Super yo, reprime al Yo de la “desfachatez” del Ello con los recuerdos traumáticos infantiles incluídos. El analista “destapa la olla” a través del método de la asociación libre. Me pregunto si el analista puede mantenerse al margen de este juego de asociaciones tan divertido y creativo... pero más me pregunto si algún analista está interesado en saber cuál es la correspondencia biológica entre esta posible estructura teórica inmaterial de la dinámica de la personalidad. El ser humano es mayoritariamente irracional. Creo que la irracionalidad es parte de lo humano, pero la historia de la humanidad más bien da cuenta de la racionalidad, ventaja evidente del hombre respecto a las demás especies. c. Objeciones metodológicas. (Bueno, sí, llego el turno de Popper): ¿Rigor metodológico? Popper definió como condición para que un saber sea tenido por científico, el hecho de que sus proposiciones puedan imaginarse en circunstancias en que estas serían falsas. Si bien el falsacionismo podría considerarse como insuficiente para determinar la calidad científica de una proposición, que una supuesta ciencia no cumpla con este requisito resulta por lo menos, sospechoso. El psicoanálisis tiene en la “represión” una evidente coartada que impide falsear la hipótesis del complejo de Edipo. ¿Qué tal un estudio interdisciplinario? Por otra parte, el psicoanálisis parece mantenerse como un saber aislado del cuerpo general del conocimiento científico ¿por qué los psicoanalistas no se interesan en los descubrimientos de Morris, Öhman y Folan (1998) sobre el aprendizaje emocional conciente e inconciente en la amigdala humana? Porque de acuerdo al enfoque psicoanalítico, el objeto de estudio de éstos es la “psique” y no el “cerebro”. ¡Como si no hubiera datos empíricos suficientes para asumir la existencia biológica de la “psique”! Entrevista a Mario Bunge sobre el psicoanálisis: En el prefacio de su libro “Seudociencia e Ideología” ud. relata que cuando era adolescente tenía en su estudio tres retratos: el de Einstein, el de Marx y el de Freud. Dice que el primero en caer fue el de Freud. Nos gustaría saber cómo, cuando y por qué cayó. ¿Fue algo paulatino? No, fue bastante súbito. Fueron dos experiencias. Una con un psicoanalista amigo que me hizo uno de esos psicoanálisis instantáneos: “sí, lo que pasa es que vos tenés problemas de amor y de trabajo”. Yo tenía 16 o 17 años. Al principio pensaba ¿como se habrá enterado?. Después empecé a recapacitar: “todos los adolescentes tenemos problemas de ese tipo”. Y poco después este hombre enloqueció completamente: se quería tirar de una ventana porque decía que iba a salir volando. Entonces me dije “Bueno, por lo menos a la locura el psicoanálisis no la trata”. Segundo, leí un libro de Bertrand Russell que se llamaba algo así como Introducción a la Filosofía, de 1914. Y ahí tiene un largo capítulo sobre la psicología más avanzada de aquel tiempo: la reflexología y el conductismo, que habían nacido de Pavlov por una parte y de Watson por otra. Y, como todos saben, Russell se reía del psicoanálisis. Entonces pensé “Ah! esta gente tratará de explicar las cosas de un modo materialista, recurriendo al sistema nervioso”. Eso me abrió los ojos. Y tengo que recordar un tercer motivo: en aquella época yo me consideraba marxista. Leí un libro de Reuben Osborne –quien era freudomarxista- que expresaba la combinación o síntesis entre el marxismo y el freudismo, una corriente que nació en Viena y se propagó enseguida. El libro me indignó tanto que escribí un libro en contra. Y a medida que lo iba escribiendo me iba volviendo más y más antipsicoanalítico. Antes de estas tres experiencias yo creía en el psicoanálisis, desde luego, como adolescente porteño que ve los libros de Freud en los quioscos del subterráneo a 50 centavos cada uno, al alcance de todo el pueblo, de cualquiera que sepa leer y escribir; éstas me convencieron de que el psicoanálisis no era científico. Desde entonces, no he hecho más que continuar en esta opinión. Al estudiar psicología moderna, en particular psicología fisiológica, uno se da cuenta de que Freud, entre otras cosas, adopta una posición dualista frente al problema mentecuerpo. Posición que no es original de Freud: es tan vieja como la religión, pero él la tomó del neurólogo inglés Hughlins Jackson, quien a su vez adoptó una posición propuesta por primera vez por el gran filósofo y matemático Leibniz, quien sostenía que los procesos mentales y los procesos biológicos eran paralelos entre sí. Cada vez que uno pensaba una idea, ocurría algo en el cerebro, pero era una sincronización: la mente iba por su lado y el cerebro por el suyo. Eran paralelos. Como dos relojes independientes pero sincronizados. Es la hipótesis del paralelismo psicofísico. Y bueno, es muy insatisfactorio. No se entiende por qué diablos son sincrónicos. Tampoco se entiende por qué un cerebro con muchas circunvoluciones nos confiere alguna superioridad. Si la mente no necesitara del cerebro, nos convendría tener un cerebro chiquito, que se ocupara de regular los movimientos y la temperatura, en lugar de tener una caja craneana tan incómoda que nos obliga, entre otras cosas, a la confección de sombreros. ¿Y por qué piensa ud. que persistió el psicoanálisis? ¿Cómo convive con la psicología moderna? ¿Por qué tuvo tanto éxito? Inclusive en el ambiente universitario, académico, entre los médicos… Por tres motivos, creo. Primero: Freud y sus secuaces enfocaron dos problemas que la psicología tradicional había descuidado: el problema de las emociones y el problema del sexo. Los psicólogos tradicionales se ocuparon sólo de los procesos mentales conscientes. No se ocuparon de las emociones, del afecto ni del sexo; no se podía hablar de eso siquiera, era un tabú. Entonces ¿que pasa?, cuando la ciencia no se ocupa de un tema que interesa a todo el mundo, inmediatamente vienen los charlatanes y lo acaparan. Y el segundo motivo es que es fácil. El estudio del psicoanálisis no requiere ninguna preparación previa: un chico de 16 años puede convertirse en un erudito psicoanalista simplemente leyendo, porque se trata de leer textos. No hace falta estudiar psicología experimental, neurología, ni saber matemática o biología, no hace falta saber nada. Es el facilismo. Entonces, algo que es fácil y se ocupa de asuntos realmente importantes como son la emoción y el sexo, ¿cómo no va a atraer a la gente, en particular a los jóvenes incautos?. El tercer motivo ya es comercial: para poder aplicar una terapéutica cualquiera hace falta estar entrenado, por ejemplo como médico, psiquiatra o psicólogo clínico. Hay que estudiar seriamente si uno quiere ser eficaz y honesto. Para ser psicoanalista no hace falta nada. Un psicoanalista puede practicar, puede ganarse la vida y ganársela bastante bien –por lo menos en EE.UU. y el resto de Norteamérica donde cobra 100 dólares la hora-. Puede hacerlo sin ninguna preparación previa. Esos son los motivos: que el psicoanálisis se ocupa de problemas auténticos –aunque se ocupa mal-, que es fácil y que es rentable. Los tres hicieron que el psicoanálisis se expandiera como reguero de pólvora. Pero ya terminó su ciclo. Queda solamente en los países del Tercer Mundo. En la Universidad de Buenos Aires más del 90% de la gente enseña psicoanálisis. Más que enseñar, se adoctrina. En primer año se ve psicoanálisis, en segundo o tercero se ve “psicopatología” que es puro Lacan. No se ve una actitud de apertura… Claro. “Macaneo I”, “Macaneo II”, “Macaneo III”…, y ya pueden empezar. Se lanzan sobre la población incauta y pueden ejercer una profesión. Y las comunidades científica y universitaria ¿qué hacen frente al psicoanálisis? ¿Lo toleran?. Desgraciadamente hay excesiva tolerancia para con los colegas. Pero lo que sucede en los países más avanzados es que se tolera a algún profesor que haga psicoanálisis. Por ejemplo, en mi Universidad (McGill) hay uno o a lo sumo dos miembros del departamento de psiquiatría que hacen psicoanálisis. Más no. Y los demás los toleran entre otras cosas porque carecen de las herramientas epistemológicas para demostrar que el psicoanálisis es una pseudociencia. Y también, digámoslo de frente, les falta el coraje para decirlo. En particular tratándose de psicosis, si ud. pone a un psicótico –digamos un esquizofrénico o un depresivo- en manos de un psicoanalista, ese enfermo no se va a curar y, más aún, corre peligro de terminar suicidándose o matando a otro. Esta mañana recibí una carta de un amigo con quien había perdido contacto, con el que habíamos trabajado juntos en la Universidad Obrera en los años ´40. Me contaba que su odio al psicoanálisis se debe a que tenía una hija depresiva, que se había puesto en manos de un analista. Con la palabra no se cura la depresión… Esta chica terminó pegándose un tiro, ¡su única hija!. Entonces, él no tiene un motivo puramente intelectual sino también afectivo para considerar que la práctica del psicoanálisis es delictuosa Tolerarla es dar patente de corso a los charlatanes. A diferencia de la astrología y la parapsicología, que arruinan la manera de pensar y concebir el mundo pero –que yo sepa- no ponen en peligro la vida de nadie, el psicoanálisis es mucho más nocivo que estas creencias. Pero ¿no cree ud. que el psicoanálisis es la pseudociencia que, por dictarse en la Universidad, más influye sobre el estudiante? Sí, sí. En la Universidad argentina ¿eh?; en mi Universidad y en las demás de Norteamérica no se enseña psicoanálisis, y menos que menos psicoanálisis lacaniano. Con alguna que otra excepción, y siempre en los departamentos de psiquiatría, no en los de psicología. Está en plena decadencia. A partir de los años ´70 –o tal vez un poco antes- la cultura argentina ha sido barrida por los militares y por el irracionalismo. Es uno de los tantos componentes del esoterismo, del macaneo. ¿Cómo no va a invadir la Universidad?. La Universidad ha sido destruida en 1966 por la dictadura militar. Luego vino un intento de recuperación, después fue vuelta a destruir, y todavía no se ha recuperado. Es un escándalo que no haya epistemólogos que hagan la crítica de esta macana por falta total de preparación científica y filosófica. Hay que combinar las dos cosas. Una forma de ganarle terreno a los psicoanalistas sería disponer de un buen presupuesto, porque la psicobiología necesita laboratorios e instrumental, mientras que el psicoanálisis es barato para quienes lo practican. Por supuesto. Es más fácil escribir un artículo psicoanalítico que una contribución seria a la psicología científica. Pero en el país existen –por suerte- psicólogos biológicos; los he encontrado en Mendoza y en Rosario. En España y México, invadidos por psicoanalistst argentinos, me he encontrado con algunos. Esta gente ha invertido años en adquirir esta preparación. La psicología moderna –con laboratorioses la única que está haciendo avances espectaculares. Por eso es que se interesan por ella muchos médicos, psiquiatras y estudiosos de las afasias, de las perturbaciones del habla y de la comprensión del habla. Martin Gardner, en uno de sus últimos libros, sostiene que una buena forma de aprender ciencia es viendo en qué se equivocan sus chiflados. Esa parece una frase suya. ¿De qué chiflados, de que pseudociencias cree ud. haber aprendido más? Del psicoanálisis, claro. Ah! también algo de la parapsicología. El motivo fue que algunos colegas físicos y matemáticos creían en la parapsicología. En la Universidad, la creencia en la parapsicología está muy difundida. Alrededor del 50% de la gente cree en la posibilidad de la telepatía, no tanto ya en la telekinesis. Para hacer la crítica uno necesita argumentos, y así lee artículos del Journal of Parapsychology, analiza los experimentos, trata de ver qué es lo que falla, y hace además una crítica psicológica, desde el punto de vista de la filosofía de la mente. Como dice Gardner, se puede aprender mucho sobre el método científico leyendo a los macaneadores. Pero yo no creo que sean chiflados de la ciencia, ni que estas creencias sean ciencias patológicas, como alguien las llamó; son simplemente no-ciencia. Ni siquiera se toman mucho trabajo para aparentar ser ciencias, cualquiera puede entenderlas. Los únicos pseudocientíficos que hacen experimentos son los parapsicólogos, del mismo modo, la única pseudociencia que se apoya en una ciencia es la astrología; son los únicos que consultan a la astronomía los demás se valen solos Son independientes Justamente Freud insistía con el tema de la independencia del psicoanálisis con respecto a la neurofisiología, y Lacan aún más. Lacan quiso rescatar un proyecto de Facultad de Psicología esbozado por Freud. Los estudiantes deberían aprender literatura, mitología, y por supuesto, psicoanálisis I, II, etc. Tenían que tener cultura literaria y humanística pero ninguna cultura científica. En particular no se aprendía psicología experimental, nada que oliera a laboratorio. ¡Que contentos se pondrían al saber que su proyecto se realizó aquí, en el Tercer Mundo! Ud. cree que Freud tuvo desde el principio un objetivo bien determinado o más bien que la teoría psicoanalítica fue formándose un poco azarosamente, de acuerdo a las vivencias y rasgos de personalidad del propio Freud? Bueno, ud. conoce la carrera de Freud. Comenzó como neurólogo, siguiendo la escuela de Hughlins Jackson. Él intentó hacer algo de laboratorio y no le salió. A él – como a cualquiera- le interesaban los sueños, las psicopatologías, etc., y en ese momento la psicología científica, sobre todo la parte de las psicopatologías, estaba poco avanzada. No es que no existiese; había empezado en Francia con Paul Broca y en Alemania con Karl Wernicke. Sin embargo no eran muy populares. Ahora bien, Freud –y esto lo dice claramente Ernest Jones, su más afamado biógrafo- quería casarse, y se sabía incapaz de hacer carrera por falta de méritos científicos suficientes, siempre sería un profesor adjunto. Entonces decidió abandonar completamente la orientación científica. No solo está Jones, que es muy explícito. También se puede ver en su propia correspondencia. Aparte de ese interés material, y de la imposibilidad de hacer una carrera científica por falta de competencia, de originalidad, debe haber influido también el hecho de que Freud era cocainómano, Necesitaba la droga y se daba cuenta de que no podía alcanzar la lucidez sin ella, y eso, a una persona que ha recibido entrenamiento médico –Freud lo tuvo en la Escuela de Medicina de Viena, que junto con las de Berlín y de París eran las más prestigiosas de Europa- debe haberlo preocupado bastante, quitándole confianza ante la posibilidad de hacer ciencia en serio. Pero además estaba su interés auténtico por los problemas afectivos, la sexualidad, las emociones. A fines del siglo 19 hay en él una auténtica conversión. El hombre abandona totalmente el camino científico y se desbarranca. Es como ud. decía en una conferencia: “donde hay un vacío, ese vacío se llena con basura”. Sería el caso de toda esta pseudopsicología… Sí, sí. No el caso de Lacan, que no enfocó ni un solo problema científico en su vida. Pero es así en general, sobre todo a nivel popular. Pero ¿podemos decir que hay un vacío a nivel psicoterapéutico en las corrientes psicológicas que tratan de enfocar científicamente su campo de interés? Lo había hasta que nació la terapia de la conducta, que se ocupa de los casos tratables por medios sencillos, sin drogas. Lo hubo en el caso de la depresión y la esquizofrenia hasta 1955, cuando por primera vez se descubrieron neurolépticos eficaces. Es cierto que tienen efectos secundarios muy desagradables de tipo dermatológico y pérdida de memoria, aunque no una pérdida definitiva. También es verdad que tales dolencias no se pueden curar definitivamente, pero sabemos controlarlas Por ejemplo un íntimo amigo mío investigador de primera línea es maníaco-depresivo. Se controla con esas drogas. Cuando está en el período maníaco, o sea ascendente, es de una productividad increíble. Después tiene depresiones, pero controladas; jamás tiene las que lo afectaban antes de comenzar a tratarse con las sales de litio. Yo lo he visto en sus depresiones antes del tratamiento. ¡Estaba totalmente destrozado!. Parecía un chico autista, encerrado en sí mismo, sin querer ver ni oír nada, desconfiando de todo el mundo –hasta de sus amigos y de su mujer-. Pero ahora está controlado: produce, va al laboratorio todos los días, escribe –y no pavadas- sobre cosas importantísimas. Hoy día se puede llevar una vida casi normal con problemas depresivos que, no tratados, probablemente llevarían al suicidio. Una sobrina mía es un caso parecido; una poetisa brillante. Al principio la trataba un psicoanalista y, por supuesto, ella iba de mal en peor. No sólo dejó de escribir sino que se escapaba de la casa y tenía unos episodios espantosos. Ahora está controlada, felizmente. Pero hay mucho por hacer todavía, no hay suficiente gente ocupándose de estas cosas y hay demasiada creyendo que la magia de la palabra puede suplir a las drogas, porque ignora que, entre otras cosas, el cerebro es un sistema químico. Basta cambiar la química del cerebro para modificar la forma de sentir o incluso de pensar. Y en realidad todos nosotros tenemos experiencias en ese sentido. Cuando estamos adormilados tomamos una taza de café; hay una droga llamada cafeína que nos da lucidez. Por eso no tendría que ser tan difícil de comprender. Esto es una grave objeción al dualismo, el cual sin embargo persiste. Persiste entre otras cosas porque estamos atados a la religión, porque tenemos resabios de una filosofía anticuada. Todavía la mayor parte de los cursos de psicología no son cursos de psicología biológica. El estudio de lo mental no se encara desde una perspectiva biológica. En su libro “El problema mente-cerebro”, ud. hace una crítica a la postura de que los predicados mentalistas no son reductibles a predicados neurofisiológicos. Está claro que su concepción de la mente es la de una colección de procesos cerebrales. ¿Qué me dice de Russell cuando afirma que esos predicados son sintéticos y no analizables? Sí, pero tenga en cuenta que Russell escribió esto en 1921, cuando casi toda la psicología fisiológica que había trataba sobre el problema de la percepción. Se ha avanzado muchísimo en estos tres cuartos de siglo. Le voy a dar un ejemplo. Ud. puede decir que Fulano está hablando. Una manera neurofisiológica de decirlo es afirmar “las áreas de Wernicke y de Broca de Fulano están activas”. Otra: “Fulano está viendo”, es como decir “la corteza estriada de Fulano está activa en este momento”. A primera vista pareciera que no tienen nada que ver. Eso ocurre porque no nos hemos acostumbrado. Es como si un dualista le dijese a un físico que el predicado brillante no tiene nada que ver con los que intervienen en la teoría del estado sólido, que analizan el proceso de reflexión de un rayo luminoso por los átomos que componen la superficie del objeto brillante, y sin embargo es la misma cosa. Los primeros en darse cuenta de que podemos deducir o definir los predicados que usamos para describir nuestras percepciones en términos de predicados que definen cosas invisibles fueron los atomistas griegos. Claro que ellos no tenían toda la teoría que ahora tenemos. Hoy se puede. El paso que la física dio en este siglo (XX), tendrá que hacerlo la psicología en el próximo. ¿Puede decirse que en ese sentido el programa de la psicología fisiológica es la reducción de los predicados mentales fenomenistas a predicados neurofisiológicos? Sí. Y requiere de teorías, difíciles, que están en proceso de construirse. Pero los obstáculos no son inherentes a la materia sino a la formación de los psicólogos. No suelen tener una buena formación biológica, y menos aún matemática. Entonces, los que se dedican a la psicología matemática, al no tener una buena formación biológica, se contentan con hacer teorías –por ejemplo del aprendizaje- que no tienen ninguna relación con el llamado sustrato neurofisiológico. La ley de Thorndike sobre el aprendizaje puede enunciarse sin recurrir a consideraciones psicobiológicas. La ley es correcta, pero queremos entenderla en términos de refuerzo de conexiones neuronales. Entonces lo que se necesita es un Hebb con cultura matemática. La formación inicial de Hebb fue literaria. Una vez yo le pregunté “Por qué le tiene rabia a la matemática, o a los modelos matemáticos”, y me contestó: “No, ese es un defecto personal mío. Yo de adolescente soñaba con escribir novelas, incluso escribí una. Yo no le tengo rabia a la matemática, es que no sé”, “¿Y no habrá un segundo motivo?” continué yo, “como los modelos que hoy hay son en su mayoría conductistas y por lo tanto superficiales, no llegan al meollo de la cuestión””… Ahí Hebb estuvo de acuerdo conmigo. Yo creo que hay que imponer, no un proyecto de Facultad de Psicología, sino cambiar los planes de estudio en esa carrera, e incluir una buena formación biológica y matemática. Volviendo al psicoanálisis, el Dr. Klimovsky, sin ser un defensor del psicoanálisis, propone considerarlo como una protociencia antes que como una pseudociencia, y esperar que los psicoanalistas sistematicen la teoría psicoanalítica para convertirla así en científica. ¿Ud. opina que no hay nada rescatable en el psicoanálisis? No, no hay nada rescatable. Lo que pasa es que Klimovsky es un matemático, y él tiene la visión de la ciencia que es común a los matemáticos. Creo entender que su posición es la de que si se axiomatizara y se formalizara correctamente el psicoanálisis, ya se convertiría en ciencia. En mi libro La investigación científica desarrollé un contraejemplo; doy allí una “Axiomática de los fantasmas”, una teoría matemática de los fantasmas. Matemáticamente es correcta… ¡pero los fantasmas no existen!. La matematización es necesaria para hacer avanzar una ciencia más allá de cierto límite, para aumentar la precisión y la profundidad, pero no es imprescindible para hacer ciencia, y menos aún suficiente. Se puede macanear matemáticamente. La matemática no nos da más que formas; si ud. llena las formas con basura, sigue siendo basura. Si en vez de descartar la basura la pone en un paquete lindo, con un moño rosa, sigue siendo basura. Yo estoy en desacuerdo con el Dr. Klimovsky; el psicoanálisis no es científico, es una pseudociencia. Hace dos tipos de afirmaciones gratuitas: las comprobables y las no comprobables. Las no comprobables son no científicas desde el vamos. Las comprobables se dividen a su vez en dos grupos: las que nunca fueron puestas a prueba – y aún así son sostenidas por los psicoanalistas- , y las que sí lo fueron y resultaron ser falsas. Estas últimas ¡nunca fueron ensayadas por psicoanalistas, quienes jamás se anduvieron tomando ese tipo de molestias!. Entonces, el carácter pseudocientífico del psicoanálisis es evidente. En cuanto a que el Dr. Klimovsky no defiende el psicoanálisis, cabe destacar que hace 30 años –por lo menos- que viene haciéndole propaganda. Como miembro del CSICOP, ud. habrá observado que cuentan con un psicoanalista entre sus consultores, y además la revista –The Skeptical Inquirernunca ha tocado el tema del psicoanálisis. ¿Habló de eso con Paul Kurtz alguna vez? Sí. Lo que ellos quieren hacer es una especie de frente único contra la parapsicología, la ufología, etc. Ese es un error de omisión; yo los acompaño en la medida en que estoy de acuerdo con ellos en otros respectos. Pero tenga en cuenta también que The Skeptical Inquirer no publica artículos psicoanalíticos, que ya es algo. Lo que sí hubo fueron críticas salpicadas, como la de Terence Hines. Pero si alguien lo quisiera abordar ¿usted cree que habría censura? Yo no creo. Una vez publicaron algo que les mandé y allí mencionaba al psicoanálisis como una pseudociencia. Tal vez ese descuido se deba a que el psicoanálisis allí no es un fenómeno tan extendido como aquí, y preocupa más el tema de la creencia en los fenómenos psi. Sí, en efecto. Las otras supersticiones son mucho más populares. Tengamos en cuenta que la mitad de la población universitaria, por lo menos en el caso de los estudiantes, cree en la realidad de los fenómenos parapsicológicos. Una nota del diario Clarín habla de un estudio según el cual 3 de cada 4 adolescentes en lo EE.UU. creen en los ángeles. ¡Pero siempre llegan tarde los ángeles! (Risas). Son como los detectives de las películas: cuando ellos llegan han matado a media docena de personas, y a menudo siguen siendo asesinadas mientras ellos investigan. Tal vez será que no están informatizados, los ángeles. Volviendo al psicoanálisis, ¿conoció ud. la obra del Dr. Georg Friedrich Nicolai?. Fue uno de los primeros en atacarlo en su obra “Análisis del psicoanálisis”. No leí el libro pero sí sé del Dr. Nicolai. Fue uno de los cuatro científicos que firmó un manifiesto en contra de la Primera Guerra Mundial y por eso se tuvo que ir de Alemania… Para terminar, se nos dice frecuentemente que al exigir una postura científica somos cerrados, negativistas, que no somos abiertos… (Interrumpe)¡¡Y está bien!!… (Risas). Somos cerrados. No somos abiertos a la basura. Eso es lo que están diciendo ustedes: “No consumimos basura. Somos muy cerrados” El Ojo Escéptico (12/04/95) Hasta aquí el post de hoy, gracias por vuestra paciencia y recuerden comentar, defendiendo las teorías psicanalíticas o atacándolas. pero recuerden, siempre desde el respero!