ingeneratus

Jiddu Krishnamurti contando chistes. Tomado de "The Kitchen Chronicles: Lunches with J. Krishnamurti" por Krohnen, Michael Mirando alrededor de la mesa, él comenzó preguntando, "¿Hay algún cristiano aquí? No quiero blasfemar ni ofender a ninguno". Como ninguno se declaró afiliado a ninguna religión, él continuó, "El Señor y San Pedro están en el cielo observando la acción que trascurría en la tierra en un televisor. Se maravillaron con lo que vieron: las personas estaban siempre corriendo, excavando y construyendo incesantemente, levantando grandes ciudades, todo el mundo ocupado, ocupado, ocupado, desde temprano en la mañana hasta la noche. El Señor se volvió a San Pedro y le preguntó, incrédulo: "¿Qué están haciendo todos ellos, trabajando desde la mañana hasta la noche, sin descansar nunca, siempre esforzándose, batallando, compitiendo? ¿Por qué razón?" San Pedro respondió: "Bueno, Señor, esta gente son tus seguidores, ellos creen en ti y te obedecen. Y tu les dijiste que ganarán el pan con el sudor de sus frentes". Y el Señor le dijo a San Pedro, "¡Pero si yo sólo estaba bromeando!" Comenzamos a reír, pero Krishnamurti hizo gestos para calmarnos, diciendo, "No, no rían todavía. Hay más." San Pedro cambió de canal y vieron un magnífico lugar de banquetes en el Vaticano con grandes mesas llenas de caros manjares. Había caviar, trufas, los más finos vinos, etc. Cientos de grandes hombres en ropas púrpuras se hallaban sentados alrededor de las mesas, festejando, riendo y tomando coñac y fumando cigarros. Ellos eran los cardenales y obispos, teniendo una fiesta. "¿Qué hay acerca de esta gente? " Preguntó el Señor a San Pedro, "Ellos no parecen estar comiendo pan con el sudor de sus frentes. Si me preguntaras, te diría que están pasando por un muy buen momento". San Pedro contestó: "Bueno, Señor, éstos son los que saben que usted sólo estaba bromeando." Extraído de http://seaunaluzparaustedmismo.blogspot.com/2006/12/jiddu-krishnamurti_6313.html Encontraron a un mendigo harapiento orando en la Capilla Sixtina, la capilla del Papa, decorada con frescos de Miguel Ángel y otros pintores. El Papa notó enseguida la presencia del mendigo y de inmediato manifestó su fastidio. «¿Quién es ese hombre que está ahí arrodillado? No lleva la ropa adecuada». El Papa ordenó al mendigo que abandonara de inmediato la Capilla Sixtina. El hombre tuvo que obedecer. El mendigo se sintió decepcionado por el rechazo del Papa, pues para él, que era muy devoto, aquello casi equivalía a haber sido excomulgado de la Iglesia Católica. Regresó a la sórdida habitación que ocupaba en un barrio bajo de Roma. Y en la soledad y el silencio de su cuarto se arrodilló para rezar. De repente, Dios se le apareció en persona. El pobre hombre no daba crédito a sus ojos al ver al Todopoderoso en todo Su esplendor. Dios se dirigió a él amorosamente y le preguntó: «¿Cuál es tu problema?» «Mi problema» le contestó, «es que me echaron del Vaticano». «No te preocupes» le dijo Dios, «porque a mí tampoco me dejan entrar». A K le gustaban los chistes y las anécdotas de Jesús y, sobre todo, de misioneros que viajan a países lejanos con la intención de convertir al cristianismo a los paganos que se niegan a reconocer al Dios de la Biblia. Una de sus historias preferidas era la de un misionero que ponía gran celo en su trabajo e intentaba predicar los evangelios a un grupo de caníbales. A los caníbales les molestó tanto su actitud desdeñosa que decidieron comérselo para la cena. Se disponían a freír al misionero en una olla de aceite hirviente. «Por favor, no me comáis pidió el misionero asustado». «Lo que uno come» filosofó uno de los caníbales, «es cuestión de gustos. A ti te encanta comer carne de vaca y nosotros preferimos la de misionero. » Susanaga Weeraperuma KRISHNAMURTI TAL COMO LE CONOCÍ Traducción de Celia Filipetto Verdaguer, 1 08786 Capellades (Barcelona) http://seaunaluzparaustedmismo.blogspot.com/search/label/Jiddu%20Krishnamurti%20contando%20chistes. --~--~---------~--~----~--

" gutenmar REFINAMIENTO Durante una clase de moral y buenas maneras, la profesora dice a sus alumnos: - Miguel, si fueras a cortejar a una joven de buena familia, muy bien educada, durante una cena íntima para dos, y tuvieras necesidad de ir a los servicios,¿qué dirías? - Espérame un momento, que voy a echar una meadita. - Eso sería muy grosero y maleducado por tu parte. - Juan, ¿cómo lo dirías tú? - Perdón, pero tengo que ir a los servicios. Vuelvo enseguida. - Eso está mejor, pero resulta desagradable decir "servicios" durante una comida. - Y tú, Pepito, ¿serías capaz de usar tu intelecto, al menos por una vez, para intentar mostrarnos tus buenas maneras? - Yo diría: "Querida, te pido perdón por ausentarme un momento, pero voy a dar la mano a un íntimo amigo que espero poder presentarte después de la cena". " Este chiste es genial y da, como todo chiste, para mucho más allá o acá de la risa ( porque el chiste nunca deja de ser una metáfora y detrás de una metáfora siempre hay un mito, un misterio. Los chistes, realmente (como los estornudos) son portales del infinito) Y a propósito de los chistes y los Pequeños Misterios, aquí va éste, usado por predicadores medievales y recogido por BOCACCIO: PEGARLE LA COLA AL BURRO " NOVENA JORNADA CUENTO DÉCIMO Don Gianni, a instancias de compadre Pietro, hace un encantamiento para convertir a su mujer en una yegua; y cuando va a pegarle la cola, compadre Pietro, diciendo que no quería cola, estropea todo el encantamiento. Esta historia contada por la reina hizo un poco murmurar a las mujeres y reírse a los jóvenes; pero luego de que se callaron, Dioneo así empezó a hablar: - Gallardas señoras; entre muchas blancas palomas añade más belleza un negro cuervo que lo haría un cándido cisne, y así entre muchos sabios algunas veces uno menos sabio es no solamente un acrecentamiento de esplendor y hermosura para su madurez, sino también deleite y solaz. Por la cual cosa, siendo todas vosotras discretísimas y moderadas, yo, que más bien huelo a bobo, haciendo vuestra virtud más brillante con mi defecto, más querido debe seros que si con mayor valor a aquélla hiciera oscurecerse; y por consiguiente, mayor libertad debo tener en mostrarme tal cual soy, y más pacientemente debe ser por vosotras sufrido que lo debería si yo más sabio fuese, contando aquello que voy a contar. Os contaré, pues, una historia no muy larga en la cual comprenderéis cuán diligentemente conviene observar las cosas impuestas por aquellos que algo por arte de magia hacen y cuándo un pequeño fallo cometido en ello estropea todo lo hecho por el encantador. El año pasado hubo en Barletta un cura llamado don Gianni de Barolo el cual, porque tenía una iglesia pobre, para sustentar su vida comenzó a llevar mercancía con una yegua acá y allá por las ferias de Apulia y a comprar y a vender. Y andando así trabó estrechas amistades con uno que se llamaba Pietro de Tresanti, que aquel mismo oficio hacía con un asno suyo, y en señal de cariño y de amistad, a la manera apulense no lo llamaba sino compadre Pietro; y cuantas veces llegaba a Barletta lo llevaba a su iglesia y allí lo albergaba y como podía lo honraba. Compadre Pietro, por otra parte, siendo pobrísimo y teniendo una pequeña cabaña en Tresanti, apenas bastante para él Y para su joven y hermosa mujer y para su burro, cuantas veces don Gianni por Tresanti aparecía, tantas se lo llevaba a casa y como podía, en reconocimiento del honor que de él recibía en Barletta, lo honraba. Pero en el asunto del albergue, no teniendo el compadre Pietro sino una pequeña yacija en la cual con su hermosa mujer dormía, honrar no lo podía como quería; sino que en un pequeño establo estando junto a su burro echada la yegua de don Gianni, tenía que acostarse sobre la paja junto a ella. La mujer, sabiendo el honor que el cura hacía a su marido en Barletta, muchas veces había querido, cuando el cura venía, ir a dormir con una vecina suya que tenía por nombre Zita Carapresa de Juez Leo, para que el cura con su marido durmiese en la cama, y se lo había dicho muchas veces al cura, pero él nunca había querido; y entre las otras veces una le dijo: - Comadre Gemmata, no te preocupes por mí, que estoy bien, porque cuando me place a esta yegua la convierto en una hermosa muchacha y me estoy con ella, y luego, cuando quiero, la convierto en yegua; y por ello no me separaré de ella. La joven se maravilló y se lo creyó, y se lo dijo al marido, añadiendo: - Si es tan íntimo tuyo como dices, ¿por qué no haces que te enseñe el encantamiento para que puedas convertirme a mí en yegua y hacer tus negocios con el burro y con la yegua y ganaremos el doble? Y cuando hayamos vuelto a casa podrías hacerme otra vez mujer como soy. Compadre Pietro, que era más bien corto de alcances, creyó este asunto y siguió su consejo; y lo mejor que pudo comenzó a solicitar de don Gianni que le enseñase aquello. Don Gianni se ingenió mucho en sacarlo de aquella necedad, pero no pudiendo, dijo: - Bien, puesto que lo queréis, mañana nos levantaremos, como solemos, antes del alba, y os mostraré cómo se hace; es verdad que lo más dificil en este asunto es pegar la cola, como verás. El compadre Pietro y la comadre Gemmata, casi sin haber dormido aquella noche, con tanto deseo este asunto esperaban que en cuanto se acercó el día se levantaron y llamaron a don Gianni; el cual, levantándose en camisa, vino a la alcobita del compadre Pietro y dijo: - No hay en el mundo nadie por quien yo hiciese esto sino por vosotros, y por ello, ya que os place, lo haré; es verdad que tenéis que hacer lo que yo os diga si queréis que salga bien. Ellos dijeron que harían lo que él les dijese; por lo que don Gianni, cogiendo una luz, se la puso en la mano al compadre Pietro y le dijo: - Mira bien lo que hago yo, y que recuerdes bien lo que diga; y guárdate, si no quieres echar todo a perder, de decir una sola palabra por nada que oigas o veas; y pide a Dios que la cola se pegue bien. El compadre Pietro, cogiendo la luz, dijo que así lo haría. Luego, don Gianni hizo que se 'desnudase como su madre la trajo al mundo la comadre Gemmata, y la hizo ponerse con las manos y los pies en el suelo de la manera que están las yeguas, aconsejándola igualmente que no dijese una palabra sucediese lo que sucediese; y comenzando a tocarle la cara con las manos y la cabeza, comenzó a decir: - Que ésta sea buena cabeza de yegua. Y tocándole los cabellos, dijo: - Que éstos sean buenas crines de yegua. Y luego tocándole los brazos dijo: - Que éstos sean buenas patas y buenas pezuñas de yegua. Luego, tocándole el pecho y encontrándolo duro y redondo, despertándose quien no había sido llamado y levantándose, dijo: - Y sea éste buen pecho de yegua. Y lo mismo hizo en la espalda y en el vientre y en la grupa y en los muslos y en las piernas; y por último, no quedándole nada por hacer sino la cola, levantándose la camisa y cogiendo el apero con que plantaba a los hombres y rápidamente metiéndolo en el surco para ello hecho, dijo: - Y ésta sea buena cola de yegua. El compadre Pietro, que atentamente hasta entonces había mirado todas las cosas, viendo esta última y no pareciéndole bien, dijo: - ¡Oh, don Gianni, no quiero que tenga cola, no quiero que tenga cola! Había ya el húmedo radical que hace brotar a todas las plantas sobrevenido cuando don Gianni, retirándolo, dijo: - ¡Ay!, compadre Pietro, ¿qué has hecho?, ¿no te dije que no dijeses palabra por nada que vieras? La yegua estaba a punto de hacerse, pero hablando has estropeado todo, y ya no hay manera de rehacerlo nunca. El cómpadre Pietro dijo: - Ya está bien: no quería yo esa cola. ¿Por qué no me decíais a mí: Pónsela tú? Y además se la pegabais demasiado baja. Dijo don Gianni: - Porque tú no habrías sabido la primera vez pegarla tan bien como yo. La joven, oyendo estas palabras, levantándose y poniéndose en pie, de buena fe dijo a su marido: - ¡Bah!, qué animal eres, ¿por qué has echado a perder tus asuntos y los míos?, ¿qué yeguas has visto sin cola? Bien sabe Dios que eres pobre, pero sería justo que lo fueses mucho más. No habiendo, pues, ya manera de poder hacer de la joven una yegua por las palabras que había dicho el compadre Pietro, ella doliente y melancólica se volvió a vestir y el compadre Pietro con su burro, como acostumbraba, se fue a hacer su antiguo oficio; y junto con don Gianni se fue a la feria de Bitonto, y nunca más tal favor le pidió.

La fuente es el inodoro Metanse la fuente en el culo y me cago en ella ... Cago en ese inodoro en el que viven y cuentan sus puntos llamado fuente... Para los fanáticos y devotos de la FUENTE- a los que les he hecho llegar algunos calificativos o metáforas parabolianos, en otro posto, donde clamaban por ella ( LA FUENTE) con oraciones unimembres, al modo de ovejas :¡FUENTE! ( ahora, gracias a un amigo sé del fenicio motivo que mueve a muchos: 3 puntos) advierto que , si no decodifico mal el sentido que le dan a la palabra, me cago en LA FUENTE, la tomo como un INODORO...Ahora, hay otros sentidos de FUENTE, por ejemplo DIOS, pero a¨´El no le afecta que alguien se cague en él; también, según SAMUEL TAYLOR COLERIDGE, la FUENTE de todo es el ESPÍRITU SANTO...Bueno, retomando lo único que han de colegir los denunciantes vocacionales, les digo que no se anden con exquisiteces ni pruritos pseudoacadémicos porque no les da el cuero para ello...vgr: MARTÍN HEIDEGGER a los únicos que citaba era a los presocráticos y a Hölderlin y por ahí a Nietzsche Y SIN NINGÚN RIGOR "ACADÉMICO" , vayan y denuncienlo ... Me satisface y honra que me censuren, eliminen posts y aun cuentas ( Prefiero sufrir una injusticia que cometerla, dijo SOLÓN) y hasta que mil putos del planeta de los simios no te hayan denunciados no estarás en el camino correcto ( las fuentes son del tasawuff y de la patafísica y del terrorismo poético de me cago en los fuenteros buchones) El amigo que me advirtió sobre esto, espero que sonría o ría o, por lo menos , lo tome como un respetuoso homenaje a su acción fraternal; y todo aquel que no sea un boludo lo mismo porque ha de saber que ésto va dirigido a homúnculos que ya se me han asomado por ahí con cartelitos, interjecciones o a lo sumo oraciones unimembres:¿FUENTE? o ¡FUENTE! como viniendo de un planeta de simios adiestrado con la promesa de puntos...

¿Quién Sabe Algo Sobre El Hijo De Guénon? Con la esperanza de que alguno de Uds. sepa algo o tenga algún rumor sobre su hijo, o desee especular en un diálogo sobre un tema que puede ser muy real, literal y directo para algunos o metafórica ocasión para el negocio del espíritu que nos convoca, con el título de esta pregunta :"¿Quién sabe algo sobre el hijo de Guénon?" introduzco esto aquí: A la luz de René Guénon Sidi Ricardo, Sidi Yerbouti y todos los frates que quieran aportar: En la década del 80 , Ricardo, en ese ruido de la bisagra de la puerta del secreto que, según nuestro Rumi, son las palabras, aportaste un rumor sobre el hijo de René Guenón ¿podrías, recapitular, y recordárnoslos, añadiendo todo lo que hayas recogido posteriormente? Hace muy poco , Yerbouti, en el mismo devenir de la inminencia de epifanía que es la palabra, reseñó otro rumor ¿Podrías explayarte aquí? Es a raíz de un encuentro con un "sufi de librería" como me entero de lo decepcionado que sale de Egipto un amigo de aquel, que había conocido personalmente al hijo póstumo de Guénon y sus pretensiones de armar una tariqa en base a los libros del padre. Sobre mi pregunta de si Guénon hijo era "moderno" o "antitradicional" el sufi se limitó a decir "no, decepcionante"... Esto es todo lo que puedo decir. Querido Sidi Yerbouti: ¿Podrías "sufrir" al sufi de librería imaginándolo un sufi librero para obtener más de dicho testimonio? Yo apuesto al hijo de Guenón por romanticismo y esperanza radicada en la verdad poética y el respeto y la veneración de la estirpe y si acumulamos las versiones de la decepción, rectificando invenies ocultum lapidem... Querido Mario: Es muy poco lo que recuerdo. Creo que fue en oportunidad de haberse convertido al Islamismo y supongo que el tal hijo no tuvo una destacada intervención pública. Disculpá Sidi y me alegro de que sea así. Cuando escribí eso recordaba a un librero de EL ACERCAMIENTO A ALMOTASIN pero no supe escribirlo... sheik yerbouti dijo: Lo de "sufi de librería" es por el solo hecho de haberlo topado en una librería, y porque apostillar eso me pareció fugazmente "bello como..." Pero en realidad me convidó con una preciosa charla encima de autodefinirse como "ex adicto a Guénon", y me dejó la profunda impresión de un "sincero hombre del camino". Oh, Rabbí; no he leído ese cuento jamás. "Sus pretensiones de fundar una tariqa en base a los libros del padre. " Este sintagma reberbera consciente, subconsciente y supraconsceintemente en mi y allende lo pueril que pueda parecerle a algunos a mi, dada la tambien PUERIL y FRUSTRANTE situacion de la APORIA ESTERIL del diseño y confluencia iniciática, dicho sintagma se me torna cada vez más atrativo, justo y necesario y junto al calificativo de "decepcionante"(como en el ACERCAMIENTO ALMOTASIM, analógicamente con lo de que un INSULTO importa un ELOGIO...) se me torna junto a la persona del HIJO DE GUENON en todo lo contrario de esta trillada actualidad iniciática en punto muerto.. ¿Qué te parece Sidi Yerbouti? ¿Intentarías algo análogo a mí , por ahora estéril, intento sobre COULIANO, con EL HIJO DE GUENON?

Acta Literaria Nº 39, II Sem. (91-103), 2009 ISSN 0716-0909 Del pajarístico al lenguaje de los pájaros* From “pajarístico” to the language of the birds FELIPE CUSSEN Universidad Diego Portales. Santiago, Chile. [email protected] RESUMEN En este artículo rastreo algunas de las fuentes enunciadas por Juan Luis Martínez en dos textos de La nueva novela, y los relaciono con otros músicos y poetas que comparten la obsesión por los pájaros. A partir de allí analizo el tópico del lenguaje del paraíso, que refleja el ideal de transparencia buscado por Martínez. Palabras claves: Juan Luis Martínez, lenguaje de los pájaros, lenguaje del paraíso, mística. Estos retazos bastarán, creemos, para evidenciar cuánto yerran quienes se burlan de los relatos en los que se habla del “lenguaje de los pájaros”. Ciertamente es muy fácil y harto simple tachar con desdén de “superstición” todo aquello que no se comprende René Guénon E n uno de sus poemas más conocidos, Juan Luis Martínez define el pajarístico como “una lengua transparente y sin palabras” (1985: 89). Este concepto surge dentro de un marco referencial extremadamente cargado y movedizo (así lo advierten Enrique Lihn y Pedro Lastra en sus Señales de ruta de Juan Luis Martínez), envuelto por la ironía y el humor, lo que hace muy difícil que podamos considerar cualquier explicación suya como seria y rotunda. Aunque perfectamente podríamos despacharla como otro caso de parodia academicista dentro de esta obra, me propongo indagar más profundamente en su contenido a fin de interpretar algunas de sus ramifi- caciones. De partida, el término surge bajo un título algo rimbombante: “OBSERVACIONES RELACIONADAS CON LA EXUBERANTE ACTIVIDAD DE LA ‘CONFABULACION FONETICA’ O ‘LENGUAJE DE LOS PAJAROS’ EN LAS OBRAS DE J. P. BRISSET, R. ROUSSEL, M. DUCHAMP Y OTROS” (1985: 89). Desde aquí podemos tender una primera línea de relaciones, ya que se alude a una serie de autores cuyas escrituras se caracterizan por la obsesión con los juegos lingüísticos. Si comenzamos por los “otros” que no se mencionan, cabría mencionar a algunos que marcan su presencia a lo largo de La nueva novela, como Ferdinand de Saussure (por sus investigaciones sobre los anagramas), Stéphane Mallarmé (particularmente por Les mots anglais), junto a Jean Tardieu, Lewis Carroll y Edward Lear por la inspiración que reciben de las rimas infantiles. Este lenguaje en constante mutación podría asimilarse incluso a las continuas referencias a la poesía china en La nueva novela, como plantea Marcela Labraña (1999), ligándolo a procedimientos como los palíndromos, acrósticos y caligramas (3). Duchamp merece ser aludido por los frecuentes juegos de palabras en sus escritos, y en títulos como “L.H.O.O.Q.” para su Gioconda con barba, cuyas letras pronunciadas en francés suenan “Elle a chaud au cul” (“tiene calor en el culo”) (Mink, 93 2004: 63) o su transmutación en “Rrose Sélavy”, que también se escucha como “Eros c’est la vie” (“Eros, eso es vida”) (71). Por su parte, toda la obra de Raymond Roussel podría considerarse como una máquina productora de listas, rimas, variaciones y malentendidos. El espacio que permite esta proliferación es la distancia abierta entre las palabras y las cosas, como plantea Michel Foucault (2006) a propósito de Nouvelles impressions: “El vacío descubierto entre máscara y rostro, entre apariencia y realidad, hasta en el espesor ambiguo de las palabras, ese vacío que había que cubrir con tantas figuras fantásticas y meticulosas, se revela como un hervidero de riquezas en mostacilla” (2006: 173). Jean-Pierre Brisset nos resulta bastante menos conocido, aunque quizás bastaría presentarlo como un personaje igualmente excéntrico que el Professeur Froeppel creado por Tardieu, cuyos problemas se propone resolver Martínez. En sus tratados (La science de Dieu, de 1900, y su posterior edición, Les origines humaines, de 1913) estudia concienzudamente distintas homofonías, pero en vez de potenciar su carácter absurdo o lúdico, da rienda suelta a sus ambiciosas especulaciones filosóficas y metafísicas. Su propósito es encontrar el origen común que tendrían los vocablos que comparten una misma sonoridad, llevando el estudio etimológico hasta la esencia misma del Verbo creador. Así lo afirma en una cita recogida por André Breton (1991) en su Antología del humor negro: “La palabra que es Dios ha conservado en sus pliegues la historia del género humano desde los primeros días, y en cada idioma la historia del pueblo respectivo, con una seguridad y una irrefutabilidad que confundirá tanto a ignorantes como a sabios” (1991: 204). Breton, además, reafirma exactamente la misma ligazón que propone Martínez en su título: “Es sorprendente que la obra de Raymond Roussel y la obra literaria de Marcel Duchamp, se hayan producido, a sabiendas o no, en conexión estrecha con la de Brisset” e indica su influencia sobre “recientes ensayos de dislocación poética del lenguaje” (1991: 206), como los de Desnos, Leiris, Michaux y Joyce, entre otros. Quizás este tipo de modelos (además, evidentemente, del “glíglico” de Julio Cortázar) serían los que tendría en cuenta nuestro autor para componer los versos que ofrece para comentar en sus “Tareas de poesía”: “Tristuraban las agras sus temorios / Los lirosos durían tiestamente” (1985: 95). De cualquier modo, en todos estos casos, más que asociar el pajarístico a una lengua transparente o silenciosa, nos viene a la mente un lenguaje en perpetua ebullición, la confabulación fonética también mencionada en el título que comentamos. La relación entre estos términos contrapuestos se +LSWHQHYxZ[PJVHSSLUNHQLKLSVZWmQHYVZ-*USSEN94 ACTA LITERARIA Nº 39, II Sem. 2009 explica en la nota asociada a este texto (“NOTA 5. OBSERVACIONES SOBRE EL LENGUAJE DE LOS PÁJAROS”), donde se detalla la relación entre ambos términos: “El Lenguaje de los Pájaros o Confabulación Foné- tica es un lenguaje inarticulado por medio del cual casi todos los pájaros y algunos escritores se expresan de la manera más irracional posible, es decir a través del silencio. La Confabulación Fonética no es sino la otra cara del silencio” (126). Eso es lo que hace de ésta una comunicación fallida en términos prácticos: “A través de su canto los pájaros / comunican una comunicación / en la que dicen que no dicen nada” (89). Además del carácter inútil de este tipo de lenguaje (en el que insiste Óscar Galindo (2000) en su detallado análisis), vale la pena mencionar una interesante filiación de este concepto propuesta por Marcelo Novoa (2004): hay un libro de Pablo De Rokha, Ecuación, es de los años 30, allí explica su estética por medio de aforismos y dice ‘¿qué canta el pájaro?, el pájaro sólo canta lo que se escucha del canto del pájaro, por tanto lo que nosotros oímos no es el canto del pájaro sino que, etc.’, que sería una tautología, un recurso expresivo que Juan Luis transformó en pajarístico, entendió lo que quería decir De Rokha y lo continuó (Novoa: 2004). Esta autosuficiencia coincide con la lectura de Lihn y Lastra: “Entendemos este poema como una poética referida a todas las artes cuyo lenguaje no es literalmente descifrable: la pintura, la música, la poesía misma, pues lo que dice el poema está en lo que convoca el lenguaje (discurso retórico) y no en su lectura referencial” (1987: 16). Como se observa, el recurso al lenguaje de los pájaros trasciende el simple interés por una descripción naturalista o un catálogo de especies, y se transforma en una alegoría del lenguaje artístico, en el que los signos, ya sea por su superposición o su vaciamiento, no pueden denotar nada más que a sí mismos y parecen condenados a su propia negación. En la página 88, contigua a las “OBSERVACIONES...”, una ilustración nos ofrece otra vía de acceso al mismo tema: se trata de una partitura tomada de Musurgia Universalis 1 publicado en 1650 por Atanasius Kircher, quien transcribe los sonidos de distintos pájaros, haciendo factible una posible reproducción con voces o instrumentos. Ésta es sólo una pieza más dentro de una larga tradición en la historia de la música que invita a emular a las aves, abarcando desde conocidos conciertos como “Il Gardellino” de An- 1 Agradezco a Matías Ayala por esta referencia.95 tonio Vivaldi hasta obras del ornitólogo Olivier Messiaen, entre otros. Ese potencial onomatopéyico, en el que el desarrollo melódico se supedita a la imitación, también se observa con mucha claridad en una obra vocal como “Le chant des oiseaux” de Clément Janequin, en el que la mayoría de las palabras son escogidas en función de su sonoridad, y que en momentos de algarabía polifónica se convierte en un virtual poema sonoro. Ezra Pound (1991) incluyó (de un modo muy parecido a Martínez) la partitura de un arreglo para violín de esta obra junto a su Canto LXXV, y comentaba: “I think Janequin inherited from the troubadours the fine clear cut representation of natural sound, the exactitude of birds and flowers” (en Byron, 2002: 160). No cabe duda que esta comparación es acertada, si recordamos lo que el mismo Pound señalaba acerca de Arnaut Daniel: “he made the birds sing IN HIS WORDS; I don’t mean that he merely referred to birds singing”, y escuchamos el propósito de estos versos del trovador: Doutz braitz e critz e chans e sos e voutas aug dels auzelhs qu’en lor lati fan precx quecx ab sapar, atressi cum nos fam ab las amiguas en cui entendem2 (Daniel, 1994: 76-77). Aquí no sólo es notorio el intento por colorear sus palabras, particularmente en los graznidos (con los sonidos “tz”) del primer verso, sino que volvemos a encontrar (como ya se veía en la “NOTA 5”) la asimilación de la figura del poeta con la del pájaro. Dentro de la poesía del siglo XX esta inspiración se repite con frecuencia, particularmente en sus vertientes más experimentales, en las que la materialidad del lenguaje es exacerbada a costa de la inteligibilidad de su mensaje. El poeta sonoro inglés Bob Cobbing lo proponía explícitamente: “WE ASPIRE TO BIRD SONG” (Cobbing y Mayer, 1978: 43), y seguramente habrá tenido en mente a sus destacados predecesores dadaístas que tendían a la onomatopeya, como Raoul Hausmann en su “Oiseautal”: “Pitsu puit puittituttsu uttititi ittitaan / oièt pièt pieteit tenteit tuu uit / ti ti tinax troi troi toi to / lti iti loi loi loioutiouto!” (2007: 125) y Kurt Schwitters en este “Supertrino”: 2 “Oigo dulces gorjeos, gritos, cantos, sones y vueltas de los pájaros que hacen plegarias en su latín, cada uno con su pareja, así como hacemos nosotros con las amigas de quienes estamos ena morados” (traducción de Martín de Riquer). +LSWHQHYxZ[PJVHSSLUNHQLKLSVZWmQHYVZ-*USSEN96 ACTA LITERARIA Nº 39, II Sem. 2009 Ii Uü Aa P´gikk P´p´gikk (2001: 61). En el ámbito de la poesía visual, el checo Jirí Kolár presenta ejemplos igualmente interesantes. No tengo la certeza de que Juan Luis Martínez los haya conocido, pero sin duda le hubieran interesado particularmente dos poemas que recuerdan la partitura de Kircher: su “Oiseau chanteur” (205), un collage donde el cuerpo de un ave se forma a partir del recorte de una partitura medieval, y “Le rossignol de Rimbaud” (216), que como explica Vladimir Burda está compuesto “à partir de transcriptions baroques du cant du rossignol dont les voyelles sont remplacées, suivant la recette rimbaldienne, par des points colorés” (en Kolár, 1988: 227). Esta última también hubiera atraído a nuestro autor por la referencia a Rimbaud, uno de sus fetiches en La nueva novela, y protagonista de uno de sus collages, “Campo de cerezas” (en Nordenflycht, 2001, ilustración Nº 12), en el que su foto está montada junto a la de un ave doméstica, probablemente un canario 3 , y una ventana. Otro caso significativo, y más cercano, en el que esa alianza se resuelve mediante exploraciones sonoras es Altazor de Vicente Huidobro (1991). Su voz empieza a mutar a finales del canto IV: El pájaro traladí canta en las ramas de mi cerebro Porque encontró la clave del eterfinifrete Rotundo como el unipacio y el espaverso Uiu uiui Tralalí tralalá Aia ai ai aaia i i (1991: 74). Para disgregarse por completo en el canto VII 4 Aunque para se trate de estertores agónicos o un simple caos, este último canto puede representar, como plantea George Yúdice (1978: 206-207), una vuelta a un estado adánico. La experiencia de las vanguardias, en efecto, corrobora los 3 Otros dos collages en los que aparecen pájaros también involucran aves cantoras: “Jaula con rejilla de alambre y gallo pegado a la pared del fondo” (il. nº 7) y “Canarios” (il. nº 20). 4 Este canto fue musicalizado por Patricio Wang, del grupo Quilapayún, bajo el título “Dialecto de pájaros”.97 diversos intereses por promover la reconstrucción o la emergencia de este lenguaje, según opina Jon Erickson (1986) respecto a la poesía sonora de dadaístas y futuristas: “behind this language of presence is the tacit assumption that it is the original, adamic tongue, an ursprache that names an object or being in its essence, which means the signifier is one with the signified and their relationship is not arbitrarily fixed” (1986: 280). De modo más amplio, como plantea Adrian Marino, esto se encontraría en el programa de muchos vanguardistas: on désire recouvrer l’essence ‘magique’, voire ‘paradisiaque’, du langage; on tend à un état de gr"ce, à une ‘renaissance’ du verbe qui en restaurerait la pureté absolue. (...) L’avant-garde refait, sur ce chapitre, une expérience primordiale: la réintégration du jardin d’Eden perdu à l’aube des temps, quand l’homme, initié aux mystères, parlait un langage ‘secret’, capable de communication extatique avec les animaux et les oiseaux (en Weisgerber, 1986: 743). Y un relevante poeta sonoro posterior a las vanguardias, Isidore Isou (1947), también propondría al letrismo como “la langue primord iale, primitive et originelle d’où toutes les autres langues se sont extraites” (175). Este mismo afán puede encontrarse también en experiencias más inocentes; las conocidas jitanjáforas de Mariano Brull nacen, según relata Alfonso Reyes, cuando invitó a su hija “a gorjear, llena de despejo, este verdadero trino de ave: Filiflama alabe cundre / ala olalúnea alífera / alveolea jitanjáforas/ liris salumba salífera // Olivia oleo olorife / alalai cánfora sandra / milingítara girófora / zumbra ulalindre calandra” (1961: 166). La conclusión de Reyes tiende a la universalidad: “Todos, a sabiendas o no, llevamos una jitanjáfora escondida como alondra en el pecho” (1961: 166). Entramos así a otra zona de significaciones latente en el pajarístico de Juan Luis Martínez, quien al llamarlo igualmente “lenguaje de los pájaros” no ignoraría las resonancias de este término en el saber tradicional. Dentro de este ámbito, el tópico es bastante amplio; no sólo se trata de la ya mencionada capacidad del hombre para comunicarse con los animales y darles un nombre en el paraíso, así como de la idea de “una lengua común primitiva, que ha sido llamada ‘idioma de los pájaros’” (Cirlot, 1998: 256), sino que también se relaciona con la posibilidad de una comunicación más alta, ligada al estatus de los pájaros como mensajeros celestes, que muchas veces simbolizan el vuelo del alma. Así se observa en la tradición del Corán, donde la señal que indica que se ha alcanzado esa comunicación es el momento en que se entiende el lenguaje de los pájaros (Valente, 2008: 515), como lo muestra este fragmento de un hermoso poema del místico sufí Rumi: “¡Oh corazón!”, dije, “¡bendito seas por haber entrado al círculo de los amantes, por mirar más allá del campo del ojo, por penetrar las sinuosidades del pecho! ¿Cómo es que esta respiración llegó hasta ti, oh alma mía, cómo esta palpitación, oh corazón mío? Oh pájaro, habla el lenguaje de los pájaros; yo puedo entender tu oculto significado” (1997: 105). Lo mismo se puede observar en otras culturas: Juan Eduardo Cirlot (1998) menciona la leyenda de Sigfrido, “que empieza a entender el idioma de los pájaros (mensajeros celestes) al llevarse a la boca la sangre del dragón vencido” (256), Jean Chevalier (2003) indica que “los hopi atribuyen también a las aves el poder mágico de comunicarse con los dioses” (156), y Mircea Eliade (1976) lo amplía a las experiencias chamánicas: “Aprender el lenguaje de los animales, y en primer lugar el de las aves, equivale, en cualquier parte del mundo, a conocer los secretos de la naturaleza y, por tanto, a poder profetizar” (94), y constituye uno de los signos de que el chamán “ha reintegrado la situación ‘paradisíaca’ perdida en el albor de los tiempos” (1976: 95). René Guénon (1995) recuerda algunos de estos ejemplos, y los liga a la experiencia de recitaciones continuas para alcanzar estados superiores, como en los himnos védicos, el esoterismo islámico y los mantra hindúes. La manifestación humana de este lenguaje de pájaros, entonces, no es el habla cotidiana, y es por ese motivo que los libros sagrados se escriben en un lenguaje rítmico, es decir, poético (1995: 49), el que Fulcanelli (1975) describe como “un idioma fonético basado únicamente en la asonancia” (107). De este lenguaje incomprensible y a la vez comprensible nos habla también Cyrano de Bergerac (1992) en su encuentro con un hombrecillo que “me habló en una lengua que yo jamás había oído, y que no tiene nada en común con ninguna de este mundo, y la cual comprendí, sin embargo, con más rapidez y claridad que la de mi propia nodriza” (151). Esta lengua, que Cyrano asocia a la paradisíaca, sería para ese hombrecillo el lenguaje subyacente de la naturaleza: “No sólo es necesaria para expresar todo lo que el espíritu concibe, sino que sin ella no es posible hacernos entender por todos. Como este idioma es el instinto o la voz de la naturaleza, debe ser inteligible a todo lo que vive bajo su dominio” (1992: 151-52). La interrela- ción entre los distintos planos de la realidad y del espíritu mediante un tipo especial de lenguaje representa, en consonancia con Brisset, la esperanza del conocimiento superior que vislumbra Walter Benjamin: El lenguaje de la naturaleza puede compararse a una solución secreta que cada puesto transmite en su propio lenguaje al puesto próximo; el contenido de la solución siendo el propio lenguaje del puesto. Cada lenguaje relativamente más elevado es una traducción del inferior, hasta que la palabra de Dios se despliega en la última claridad, la unidad de este movimiento lingüístico (Benjamin, 1998: 73-74). Quizás parezca que nos hemos alejado demasiado, pero sólo considerando las variaciones podremos calibrar cómo Juan Luis Martínez se acerca y se distancia de este concepto. Aunque se plantea la posibilidad de descubrir ese engranaje secreto: “Develar el significado último del canto de los pájaros equivaldría al desciframiento de una fórmula enigmática: la eternidad incesantemente recompuesta de un jeroglífico perfecto, en el que el hombre jugaría a revelarse y a esconderse a sí mismo: casi el Libro de Mallarmé” (1985: 126), éste parece un objetivo inalcanzable dentro de la maraña que envuelve no sólo esta obra sino su contexto. Como le cuenta a María Ester Roblero, “Soy un poeta apocalíptico. Creo en el fin de una época. Se perdió la imagen sólida del mundo. Los conocimientos acumulados sólo han servido para la confusión. Nuestra confianza en el lenguaje también se ha perdido. ¡Cosa terrible!” (Martínez, 2003: 67). De esto parecieran tener responsabilidad los poetas: “Los pájaros no ignoran que muchos poetas jóvenes torturan las palabras para que ellas den la impresión de profundidad. Se concluye que la literatura sólo sirve para engañar a pobres gentes respecto a una profundidad que no es tal” (1985: 126). Podríamos encontrar una coincidencia con el siguiente alegato de Guénon (1995): “La poesía no era originariamente esa vana ‘literatura’ en que se ha convertido por una degradación cuya explicación ha de buscarse en la marcha decadente del ciclo humano” (49). Pero creo, en cambio, que lo que Martínez rechaza no es necesariamente la tortura de las palabras (de la que los versos de “Tareas de poesía” podrían ser un ejemplo tanto como los demás miembros de la “confabulación fonética”), sino la pretensión de ofrecer, o intentar buscar allí, un sentido inexistente. Frente a una actitud conservadora, que intentaría sostener y reparar los vestigios, él superpone y confunde los saberes de nuestra modernidad, para acelerar el final de este ciclo y apurar la llegada del próximo. Así lo entiende Jaime Valdivieso: +LSWHQHYxZ[PJVHSSLUNHQLKLSVZWmQHYVZ-*USSEN100 ACTA LITERARIA Nº 39, II Sem. 2009 Tal vez el sentido último de este libro sea su capacidad de provocar luminosos sin sentidos, el de desafiar al lector para que compruebe que la racionalidad habitual puede negarse a sí misma y abrir otros espacios y posibilidades al pensamiento (...) Y sobre todo, tomar conciencia que cada ciertos ciclos se hace necesario cuestionar los cimientos sobre los cuales descansa toda nuestra cultura (Valdivieso, 2001: 61). Y también lo encarnan las apuradas y contradictorias sobreexplicaciones, y en particular los sucesivos desvíos y derivaciones de la “NOTA 5”. En el momento en que la cultura y el lenguaje se desmoronan, se derrumba esa realidad fundada precisamente en las palabras. Así, el rol de ese lenguaje de pájaros con resonancias místicas que actuaba como el sistema circulatorio de la naturaleza es definitivamente reemplazado por el silencio: Para la naturaleza no es el canto de los pájaros ni su equivalente, la palabra humana, sino el silencio, el que convertido en mensaje tiene por objeto establecer, prolongar o interrumpir la comunicación para verificar si el circuito funciona y si realmente los pájaros se comunican entre ellos a través de los oídos de los hombres y sin que éstos se den cuenta (1985: 89). ¿Qué queda, entonces? Según me ha informado Roberto Merino, aun que Martínez poseía el Diccionario de símbolos de Cirlot, decía que no quería aprenderlos, pues suponía que en una obra la actividad simbólica funcionaba involuntariamente. Por eso, a diferencia de Benjamin (y de la tradición que he referido), no habría que tomar las manifestaciones de la naturaleza como punto de partida para un camino de conocimiento más alto, sino más bien emprender el camino de vuelta. Ésa es la desembocadura ineludible de la confabulación fonética, que hacia el final de la “NOTA 5” comienza a retroceder: “Cantando al revés los pájaros desencantan el canto hasta caer en el silencio (...) lenguajeando el silencio en el desmigajamiento de un canto ya sin canto” (1985: 126). Si los seguimos, y recordamos el método de retrogradación propuesto por Brisset, la palabra original a la que remitirían todos los lenguajes histó- ricos debería ser ese silencio, esa nada. Y creo, a fin de cuentas, que ése es el objetivo final de las operaciones de Martínez, al menos en este par de textos que he comentado: no hay que conocer, memorizar y utilizar los símbolos, 101 ni siquiera hay que intentar descifrar sus secretos, sino que es preciso vaciarlos. Bajo esa óptica, el aparente dispendio fonético de los poetas sonoros que cité dentro de este linaje pajarístico sería en realidad un ritual, pues lo que hay que aprender del canto de los pájaros no son sus armonías, sino su ininteligibilidad y su propia disolución: su liberación. ¿Qué es lo último que hacen estos pájaros?: Deconstruyen en silencio el silencio, retroceden de unos árboles a otros: (han perdido el círculo y su centro: quieren cantar en todas partes y no cantan en ninguna): no pueden callar porque no tienen nada que decir y no teniendo nada picotean como último recurso las migajas del nombre del (autor): picotean en su nombre inaudible las sílabas anónimas del indecible Nombre de sí mismos (1985: 126). En su propio nombre (el rasgo de identidad más afirmativo que cada uno tiene, y que el propio Martínez tachó en la portada de La nueva novela) se borran para que aparezcan otros nombres propios, o aquel Nombre que, volviendo nuevamente a Brisset, abarca todos los nombres. Y ese Nombre, bien lo sabe Martínez, sólo se encontrará mediante una vía que asuma la impotencia de nombrarlo, ya sea porque las palabras faltan: “Llamar a Dios con una palabra es restringirlo. Él está más allá de las palabras”(2003: 66), o sobran: “creo en Dios, que es el nombre que no debe nombrarse” (2003: 72). REFERENCIAS Benjamin, Walter. 1998. Para una crítica de la violencia y otros ensayos. Iluminaciones IV. Introducción y selección de Eduardo Subirats. Traducción de Roberto Blatt. Madrid: Taurus Ediciones. Bergerac, Cyrano de. 1992. El otro mundo. Traducción de Luis Zapata y Carlos Bonfil. Edición, prólogo y notas de Marc Cheymol. México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Breton, André (selección y prólogo). 1991. Antología del humor negro. Traducción de Joaquín Jordá. Barcelona: Editorial Anagrama. Byron, Mark. 2002. “A Defining Moment in Ezra Pound’s Cantos”. Michael J. Meyer (ed.). Literature and music. New York: Rodopi, pp. 157-182. 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Condesa de Contanceau y Torres Shaytan para Control Mental Negativo prohibido tortura mk ultra cuerpo humano principals demonio Share 0 0 Publicado el 6 de Nov 2009 @ 02:16 pm | Visto 2,893 veces | Creado en Sociedades Secretas Escrito por Matrix Reloaded Editor del Blog de Cherada.com "Extendiéndose a lo largo de todo Asia, desde el Norte de Manchuria, a través del Tibet y Persia y terminando en el Kurdirstán existe una cadena de Siete Torres en cumbres de montañas inaccesibles. En cada una de esas torres se encuentra perpétuamente un sacerdote de Satán, que emite vibraciones ocultas negativas que controlan el Mal en el mundo". William B. Seabrook, Adventures in Arabia , (1927) Por Luis Carlos Campos "LOS LAGARTIS HAN COLOCADO EN LA TIERRA APARATOS QUE EMITEN Y AUMENTAN LA AGITACIÓN EN EL PLANETA. ESTA AGITACIÓN LES ES ENVIADA Y , DE ALGUNA MANERA, LOS SOSTIENE" Barbara Marciniak, Mensajeros del alba, p. 69. Canalización de los pleyadianos. click aquí para leerlo online, en libro lo tienes en editorial obelisco en el Corte Inglés. LOS SACERDOTES DEL MAL SONRÍEN Y DAN CONSEJOS CADA DÍA EN TELEVISIÓN I LUV DAVID DEES, SIEMRPE ILUSTRA GENIALMENTE LA VERDAD OCULTA Gobernaos por estos dementes sátiros chiflaos es lo mismo que tener al asesino en casa. Estos rituales los pagan de nuestros impuestos que van a la ONU(naki) y el FMI(fierno).Con el calentón global y Kioto II ya han montao un Gobierno Mundial y te quieren freír a impuestos, también por el metano, gases de vacas, a la leche etc... No te extrañe que un día te pidan un impuesto por cagar. Se ríen del ciudadano que paga y hacen chistes. EL FAMOSO DRAGÓN HYDRA DE SIETE CABEZAS, NO ES OTRO QUE UN INVOCADO DEMONIO REPTILOIDE Es invocado en los rituales illuminati mientras se asesinan niños y se bebe su sangre por conocidos políticos y financieros del mundo. La mayor parte de los seres mitológicos son reales y provienen de otras dimensiones o de historia oculta. otros pueden ser inventados. Por ejemplo la principal Torre de Shaytan está cerca de Nínive en el Monte Lalesh. Nínive o Troya se pensaba que eran ciudades mitológicas, pero luego se comprobó que existían realmente, por cierto, Troya estaba en España. DAVID ICKE REVELA LA TECNOLOGÍA ILLUMINATI DEL MAL GARFIELD PRESIDENTE MASÓN ASESINADO DE ESTADOS HUNDIDOS: "YO TE RECONOZCO A TI , LUCIFER, COMO EL SER SUPERIOR" VENDIDA POR SU PADRE Clotilde Bersone, amante del que llegara a ser presidente masón asesinado de EEUU James Abram Garfield, fue vendida por su padre a la Gran Logia de Estambul para pagar una deuda. Es lo mismo que hizo el padre de la abusada Mk ultra Cathy O´brien. Esta gentuza funciona así: comercian y matan a sus propios hijos y crean guerras para divertirse, hacer negocio con la venta de armas y la reconstrucción y para y reducir la población. Oficialmente a Garfield se le presenta como que luchó contra la corrupción, sólo estuvo poco más de 6 meses en el cargo. Los Rothschilds se le cargaron en cuanto puso reparos a su dominio de la Reserva Federal o por buscar poder en la temible Mafia X. Clotilde describe uno de los símbolos que vio en las logias de esta manera: "... en la mitad de la logia, me detuve súbitamente, a pesar de que mi padre se esforzaba por apartarme de él, frente a un animal extraño, de mármol blanco, tendido sobre un pedestal en una actitud amenazadora. Con un cetro y una corona rotos bajo las patas delanteras, una tiara bajo las patas traseras, tenía siete cabezas, de rostros casi humanos. Algunos me parecieron de León, aunque no se parecían a la de este animal, y otras estaban provistas de cuernos (una efigie de la Bestia del Apocalipsis, presumiblemente)...". LA LOGIA DEL DRAGÓN Un libro publicado en 1987 de Bother Vincent de Paul titulado From A Nymph of Satan to a Bride of Christ cuanta increíbles secretos de las logias illuminatis que controlan el mundo.Clotilde, autora del libro L'élue du dragon (1929), era conocida como la Condesa de Contanceau y su relato del mundo illuminati y de la Logia del Dragón a la que perteneció resulta tan apasionante como . Jean Robin, discípulo de René Guenon, revela en el libro Hitler, el elegido del dragón, que el Führer era también miembro de la logia reptiloide. Ya hemos dicho en otro post que era un espía del Mi6, recientemente se ha descubierto que Musolini también lo era , dando de nuevo la razón a la teoría de la conspiración. Clotilde encontró cosas tan espeluznantes como una capilla 18 esqueletos, procedentes de los rituales illuminati. Durante la república era también muy normal encontrar este tipo de restos de niños bajo de Tierra de algunas iglesias, proveniente de rituales masones de republicanos y otros satanistas. Nadie en España se enteraba de esto, sino unos pocos. Aún hoy en día se desconoce. Secuestrar y matar niños o adultos es normal para los illuminati, es como "ir de merienda " o como "tomarse un vaso de agua". Organizar el 11-Bush para estos psicópatas sólo fue un alegre pasatiempo, además de un sacrificio ritual. La sangre de niño es muy valorada, porque está menos contaminada y emite con las torturas ciertas sustancias y adrenocromo que "ponen" especialmente a los reptiles. Este adrenocromo o adrenalina se produce por los momentos de terror: las glándulas endocrinas lo vierten a la sangre. Aparte para un satánico, reptiloide o vampiro siempre es mejor matar a un niño, porque el crimen es más aberrante. EL SECRETO DE LA SANGRE MENSTRUAL Por cierto la sangre de la regla tiene un extraordinario poder mágico y vital, al igual que el semen. Tiene muchas aplicaciones, como el denostado esperma. Y combinados tienen gran poder esotérico. Esto siempre ha sido ocultado por las élites. Han vendido siempre todo lo contrario que el sexo es malo y la regla pecado y algo sucio. La sangre menstrual es buena hasta para revitalizar las plantas. Nadie sabe esto, sólamente puedes encontrar alguna referencia en tratados prohibidos antiguos de magia negra y blanca, la sangre menstrual es muy valorada en los rituales y sacrificios, más si es de virgen núbil. Nadie se imagina que el principal alimento y combustible de la kundalini es el semen o los fluidos femeninos, además de la comida que comes. La kundalini no está en el más alla, es una parte del cuerpo humano. Todo está conectado, metido aquí en el mundo 3D como en un cuadro de horror vacui (horror al vació=todo junto). NADIE SE IMAGINA QUE EL COMBUSTIBLE DE LA KUNDALINI ES EL SEMEN Y LOS FLUIDOS VAGINALES En esos rituales que conoció la Condesa in situ se adoraba a un dragón hydra de 7 cabezas que cobraba forma real cuando se le invocaba. Por supuesto se trata de un ente Reptiloide. Su amante , el presidente Garfield, le invocaba así: ".. Yo te reconozco a ti, Lucifer, como el Ser superior, que ilumina nuestras mentes y nuestras acciones. Tu me iluminas especialmente a mí, y me llevas del brazo. Tú tienes la supremacía del Universo, y tú lo controlas porque es tu creación..." LA BESTIA REPTIL ES SIONISTA Y CABALÍSTICA La Bestia era invocada con mantras cabalísticos en lenguaje yadish y tomaba forma de dragon de siete cabezas y guíaba la agenda mundial de todas las logias illuminati de la Tierra. También podía tomar forma humana y forma de bella mujer. ¿Quién te dice que alguna estrella de Hoollywood no es un reptil metamórfico o una esclava sexual chipeada como la morros CFR Angelina Jolie?. Clotilde tuvo que participar en terribles rituales, que luego relató con sumo detalle, como uno en el que mató a un hombre encerrado en un muñeco. Tenía que pactar y adorar a Lucifer, que era un Dragón Reptil y a su segundo Belcebú y curiosamente seguían instrucciones del Talmud sionista jodío. Siempre reptiles por toloslaos. Todo esto confirma que la conspiración del libro jodío Los protocolos de los sabios de Sión es algo real, no conspiranoia. Pretende hacer pasar por loco a los que hablamos de estos temas para ocultarlo. Negar esto es como negar a la mafia, ha dicho el chamán zulú, Credo Mwtua. El Jehová de la Biblia era un dios reptil extraterrestre y la cábala su código secreto. Si alguien se salía de los límites de la logia era asesinado. El juramento que hacen los illuminati es así "Si no soy fiel a este juramento, que todas las dagas me desgarren la garganta..." ¿QUIÉN MATA A LOS PRESIDENTES? Esto explica que tantos presidentes o políticos mueran contínuamente en extrañas circunstancias. La política mundial está controlada por los illuminati y los Demonios Dragones. Esto explica que maten a Garfield -que fue el más poderoso de la Logia del Gran Oriente- , a Kennedy y a Juan Pablo I, que atenten contra Reagan o el Papa Juan Pablo II o que asesinen a figuras políticas como Leopoldo Von Bismarck o el Rey Victor Manuel II de Italia y una lista interminable más. ¿Aún te queda alguna duda de que los illuminati llevan miles de años controlando el mundo, las guerras y la política internacional? LA MISMA HISTORIA QUE ARIZONA WILDER Clotilde lo investigó todo para luego contarlo al mundo. Pero nadie lo sabe. Una Nueva Vibración de Luz que se acerca a la Tierra hace que ahora se tenga que conocer Todo, todito. Clotilde llegó a decir que la Bestia le dijo que odiaba a la raza humana y que hasta los masones eran tan viles y egoístas que no podía mantenerlo unidos. La condes paso del rango de "Ninfa de la Noche" a "Ninfa Iniciado en los Secretos", "Illuminati", "La Soberana Gran Maestra Ninfa", y finalmente la "Novia de Lucifer" o "Reina del Illuminati". Su relato permaneció oculto durante mucho tiempo y traducido al inglés curiosamente por un jesuita, que controlan todo a lo más alto de la Pirámide. La historia de la Condesa rebelde es más o menos la misma que la de la de la abusada mkultra Arizona Wilder. La Verdad se repite y se escapa por los resquicios de la luz y ésta debe ser conocida , especialmente ahora , en el tránsito al 2012. Esta es la misión de muchos que estamo aquí CONTARLE AL GRAN PÚBLICO ESTA HISTORIA DE COMIC QUE ES EN REALIDAD EL MUNDO, dominada por sociedades secretas y extraños dragones de otros planos y planetas que son capaces de tomar forma humana. ARIZONA WILDER: "LOS ILLUMINATI ASESINAN NIÑOS Y YO ERA UNA SACERDOTISA EN LOS RITUALES" No la matan porque era una alta sacerdotisa, como Hitlary Clintonta, y su pedófila familia no quiere asesinarla, aunque su destino era ser sacrificada por su propia hija en un ritual, por eso huyó de los illuminati. Mataron a un abogado que se ofreció a defendarla delante de sus ojos. La hacen la vida imposible a ella y su hija, pero aún así DENUNCIA EL MAYOR SECRETO, como ya están haciendo otras como ella, como Cathy O´brien o Bryce Taylor. Conoció a Hitler y era esclava sexual de Mengele. Confirma todo lo que contó Clotilde Bersone y dice que los que participan en esos rituales son famosos póliticos o miembros de la realeza que toman a veces forma de Reptil y beben sangre en los rituales. La historia de Arizona -que no es su verdadero nombre, se lo cambió para olvidarse de su horrible vida anterior- es completamente real. Un pintor de illuminatis me contó que la preguntó muchos detalles de castillos y lugares de los que tenía recuerdos fragmentados. Ante este tipo de denuncias se puede ver la debilidad de los illuminati, que callan como putas, no pueden ni matar a estas abusadas, porque entonces toda la historia cantaría más y se haría todavía más publicidad. Todo va a ser público ahora. Es imparable. El Mayor secreto será publicado en breve en español por la editorial obelisco. ¡¡¡¡¡¡¡¡¡¡CHISSSSSSSSS, ¡ QUE VIENE EL ARMA DE CONTROL MENTAL SSSS !!!!!!!!! Silent Sound Spread Spectrum (SSSS) o Espectro de Difusión de Sonido Silencioso son unas ondas usadas con fines militares, desde los años 90, en Guerras como las del Golfo. Son sonidos silenciosos que te vuelven majara y te llegan al cerebro modulándolos desde algún sitio. Fue inventada por del Dr. Oliver Lowery. Los illuminati poseen hasta tecnología para la invisivilidad y pretenden crear un complejo de armas psíquicas con Torres de Shaytan, SSSS,Torres Gwen para el control mental, HAARP, microondas de móviles y televisión digital de alta definición. Los pleyadianos han avisado que las fuerzas del mal usan la TV para meterte contínuamente vibraciones negativas, incluso cuando está apagada, pero enchufada. Nunca podrás ni imaginarte cuál es el enemigo que tienes enfrente, sin embargo NO LO TEMAS son vulnerables David Icke, Arizona Wilder, Barbara Marciniak o a mí nO nos pueden hacer nada.Son engendros de la dualidad atrapados en su propio karma negativo. Son basura, unos mierdas. EL GRAN OJO REPTIL Estos dragones son los famosos reptiloides. Controlan las grandes agencias de Inteligencia CIA, Mosad y Mi6 y los gobiernos claves, como la Corporación Británica, Israel, Vaticano y la Compañía de Virginia o Estados Hundidos. Son el Mal, Lucifer, el propio Satanás, el Gran Ojo de la Pirámide illuminati, que tiene casualmente escamas de reptil. Estos monstruos se pasan los eones conspirando y creando una vibración de mal,caos y terror en la Tierra. Fijate en el caso de Robama, ponen un monigote mentiroso y en un año no ha hecho nada sino mandar más tropas a guerras prefabricadas por sus Amos Sionistas. Para eso crean la economía de la muerte del capitalismo y guerras sin fin y controlan los medios de comunicación para crearte una realidad virtual mátrix. Pero son extraordinariamente sofisticados. Tienen hasta centros de magia negra donde envían energía negativa a toda la Tierra. Tienen hasta máquinas que emiten ondas electromagnéticas negativas. Máquinas satánicas. La CIA y el programa mkultra han investigado profundamente este campo. LAS SIETE TORRES DEL DIABLO Estos centros son las Torres de Shaytan o las Torres del Diablo. Tienen forma de cubo de culto al Satán de Saturno y una semiesfera arriba con 2 antenas, al igual que las Antenas HAARP. A través de este artefactos se envían ondas mentales, elécricas y electromagnéticas negativas. Estan controladas por los 72 oscuros, miembros de las logias de la Mafia X, logias como la Gran Hermandad , la logia del Dragón Verde. Las torres forman un arco que se extiende por todo Asia, especialmente en la zona de Asia Menor, Siria, Mesopotamia, Turkestán y Gobi. Estas torres o Ziarah están en lugares estratégicos o ciudades antiguas como Assofa, Aldina y los Montes Sinjar y Lalesh -la principal, cerca de la ancestral ciudad de Nínive- . Cada Torre representa un aspecto de la perfección satánica del mal: el despertar reclamando el Nombre Sagrado de Lucifer, el crecimiento de la filosofía satánica, la acción del satanismo en la sociedad, el despertar de las experiencias espirituales satánicas, la adoración de la poesía y la oración satánicas, alianza para encontrar aliados cuando se necesita y victoria experimentando la Verdad del Mal. Como veis, están todas en la zona caliente anunnaki de Oriente. Esa es la razón por la que allí siempre hay conflictos y sangre. Allí está el portal dimensional de más de mil millas, por donde entran los reptiloides y otros seres. Allí llegaron los anunnaki reptiloides hace 300.000 años en busca de minerales y oro y se hicieron los dueños de la Tierra (Hasta hoy en día). Allí hay numerosas bases subterráneas secretas militares. En esas bases cuatro locos poseídos por reptiles y demonios -unos 300 en realidad- deciden El Programa o la Agenda del Mundo. Deciden incluso que tipo de películas programas de televisión tienes que ver -como la serie V reptil o District 9-, que música tienes que escuchar , que amenaza tienes que temer y que con que medicinas ten van a destrozar y matar. Ahora se repone V y no paran de sacar pelis de aliens. Estos monstruos son los que controlan la ONU(naki), OMS, El Watercano o Vaticano, Israel, Estados Hundidos, Corporación Británica, agencias anunnaki de espionaje Mi6-CIA-Mosad y hacen las leyes, como el Tratado de Lisboa, siempre para cumplir su agenda orwelliana, que no coincide jamás con el bienestar del borregomátrix. HAARP Y CHEMTRAILS SON PARTE DEL PROGRAMA Estas máquinas creadas por los illuminati funcionan en cooperación con seres malignos y nigromantes que envían mantras negativos a la Tierra, como hacía Churchill en la Torre de Glastonbury o como hacía Hitler en el búnker o sus mansiones de la Selva Negra. El sistema de HAARP y Chemtrails también es parte de esta Agenda para corromper, enfermar y contaminar física y mentalmente al borregomátrix. Las antenas del HAARP son como las antenas de las Torres del Diablo. HAARP viene de High Frequency Active Auroral Research Porgram o Programa de Investigación de Alta Frencia Activa Auroral. LAS ANTENAS DOBLES DEL HAARP SON COMO LAS ANTENAS DE LAS TORRES DEL DIABLO ENVÍAN SISTEMÁTICAMENTE ENERGÍAS ELECTROMAGNÉTICAS NEGATIVAS Oficialmente te dicen que son para el estudio del clima, pero como los proyectos de la NASA, esconden agenda oculta illuminati. Fijaos que tiene un sistema de dos antenas , como las Torres de Shaytan. Las cruces de muchas Iglesias también funcionan como canalizadores de energías psíquicas negativas. El Cristianismo es uno de los medios más eficaces para difundir el mal en la Tierra y el Vaticano la logia satánica más poderosa. Aunque también hubo seres de la Familia de luz en la época de CarlosJesuseldelcristo. JAMES GARFIELD, PRESIDENTE ASESINADO DE EEUU POR LOS ROTHSCHILD ILLUMINATI FUE AMANTE DE LA ARIZONA WILDER DE LA ÉPOCA, CLOTILDE BERSONE Es el Kenedy de entonces: la Mafia X le mató, por listillo. RENÉ GUENON ES ATACADO POR DEMONIOS REPTILES Un conocido autor de temas esotéricos y espirituales fue René Guenon. Él y Gurdieff conocían los secretos del Poder Oculto y las dos facciones del mundo mágico, los camisas negras y los camisas blancas, como los llaman los pleyadianos. Los malos buscan la disolución de nuestra realización y crudificarnos al máximo. René Guenon conocía también el Secreto de la Gran Hermandad de los 72 oscuros y las logias reptiles y las Torres del Diablo. Por esta razón sufrió ataques psiquicos con mantras como los que citamos en otro artículo padeció Doc Horlock. RENE GUENON ERA UN ERUDITO ESOTERICO QUE SUFRIÓ ATAQUES PSIQUICOS CON MANTRAS POR LAS LEGIONES REPTILOIDES Doc HorlocK sufrió ataques similares : mantras cabalísticos que le llevaron a punto de la muerte. Espíritus reptiles le enviaban vibraciones psíquicas para matarle y asustarle. CONCLUSIÓN: La historia de Clotilde y el asesinato del presidente Garfield confirman que la historia de Arizona Wilder y el asesinato de Kenedy son algo repetitivo en la política de la Tierra: no es conspiranoia : Es la Verdad del Mundo, dominado por sociedades secretas satánicas. Unos demonios ocultos masones controlan todo: una conspiración jodío-masónica, como tan acertadamente definió El Caudillo y valedor del parásito de nuestros impuestos Juan Carlos, seguidor de la conspiración. La conexión sionista, luciferina y reptil con cábala y Talmud queda también clara con las declaraciones de Bersone. El espía Bill Cooper ya lo avisó y el arqueólogo Colin Mandolino Rivas, lo corroboró. Puedes imaginarte lo sofisticada que es la tecnología que manejan estos chalaos y sus amos los Demonios Reptiles. Ten en cuenta que es gente que viaja a otros planetas y tiene ovnis en el Área 51 de Nevada o en bases en la Luna o Marte. Esto es real. Están a miles de años de luz del borregomátrix. Hacen de las masas lo que quieren, o eso han hecho hasta ahora, ya que la Tierra se acerca a cambios magnéticos y cósmicos que van a cambiar la vibración de Gaia y sus habitantes, incluido sus ADNs. Por esta razón temen los cambios y se preparan para nuevas ofensivas. Temen que despertemos y descubramos que somos infinitos y nuestro ADN está codificado para tener 12 hélices y ser multidimensionales. Por eso han preparado -con demasiada prisa últimamente- el Nuevo Orden Mundial y la introducción del chip con la disculpa de la vacunación obligatoria por la gripe guarra. Si te ponen un chip todo este control que ellos tienen con alta tecnología secreta haría de ti un guiñapo, una marioneta, más todavía de lo que puedan ser los corderomátrix ahora. Sí, esto parece más un Cómic que la realidad. Un cómic macabro de ciencia ficción serie B. Esto es así y debe hacerse público. Dentro de poco pasarán cosas QUE DEFINITIVAMENTE TERMINARÁN DE ABRIRTE LOS OJOS. Conoce los Pilares del Engaño Crisis Financiera Política Religión Conoce Cómo te Condicionan y Convierten en Ciudadano Obediente TV, Cine y Medios Alimentación y Salud Vacunas Conoce Cómo te Esclavizan Usando el Miedo Calentamiento Global SIDA Crisis Petrolera Crisis Alimentaria ¿Por Qué Estamos Como Estamos y Quiénes Nos Esclavizan? Sociedades Secretas Historia de la Humanidad Tecnología SOLUCIONES PARA LA LIBERACIÓN NACIONAL Y MUNDIAL Tecnología Libre Boycott Israel El Fin del Capitalismo Articulos Relacionados: Cathy O'Brien Da Testimonio de las Orgías en la Casa Blanca ( Aviso Este post resumen de un horrendo libro podría herir tu sensibilidad) PENTAGRAMAS Y LA VAMPIRA SEMIRAMIS DETRáS , QUé RARO. Por Luis C... 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Perifilosofia De Ionesco PERIFILOSOFIA DE IONESCO: ESTRATEGIAS EXPRESIVAS Y MODOS DE PENSAR. Aqui parafraseamos al FRITJOF SCHUON de TRAS LAS HUELLAS DE LA RELIGION PERENNE porque viene como anillo al dedo para nuestro proposito. Lo que Ionesco, portando "la fuerza que en la religion ha desaparecido"(Scholem), "quiere obtener, por asi decir, A QUALQUIER PRECIO, luego eventualmente en detrimento de la logica"(TRAS LAS HUELLAS...Barcelona,Olañeta, 1983;pp.46-47)/aunque mas que nada solo en detrimento d un tipo de logica "profana": la cartesiana urbana), "es que el hombre se someta en toda circunstancia"(Schuon.OP.CIT.pp.46-47) ala "coherencia primnitiva...la unidad absurda...original"(Ionesco.DIARIO II...pp 23-27) Hay un " mandato " controversial ( en esencia identico al de ARTAUD) en Ionesco, un mandato por el que debate consigo mismo y aquello: su padre (Cfr.KAFKA)(version mas grosera e ingenua que la de Hegel, Heidegger, Jung, Sartre...)con lo que mantiene su controversia que parte siempre de una refutacion IN TOTUM y termina a veces en una conciliacion oximoronica y anfibologica. Tengo la impresion de que a causa de aquello odio la autoridad...Todo lo que hecho, lo hecho ... contra el. Publique panfletos contra su patria (la palabra patria no es soportarble, ya que significa pais del padre ; mi pais era, para mi, Francia... porque alli vivi con mi madre...yo detestaba al Es- tado, no creia en el Estado, fuese el que fuese... (Hoy, 1967, tampoco me gusta la oposicion, porque es el Estado en potencia...la tirania.)¿Por que no lo quise nunca?¿No era como todo el mundo?...Era el cami- nar en el sentido de la historia: pero Heidegger, Jung, Sartre y tantos otros,¿no han hecho lo mismo? ...Corrientes de locura trastornan al mundo. Para re- sistir a esas corrientes es necesario decirse que la historia siempre equivoca...(Ionesco.DIARIO IIpp23-27 Los criterios que exigen esta perifilosofia los desarrollamos en el apartado "DESTRUCCION DE LA DIALECTICA".Para resistir a la locura de las corrientes de la representacion, del espiritu "rinocerico", Ionesco ha arguido y actuado como Sri Ramana Maharshi: ...Los SMRITIS dicen algo. Ahora no son adecuados. Yo reformare al mundo, y reescribiré los SMRITUS.Cuando dice esto, la gente está haciendo cabriolas en este mundo desde epocas inmemoriales. Esos reformadores llegan y se marchan...¿Por qué perder el tiempo en esos asuntos?Que cada cual se ocupe de lo suyo.Todo marchara bien. !Es tan sencilla la verdad ultima! No es nada mas que estar en el estado pristino...!es inexplicable que para enseñar esta Verdad sencilla, deban nacer tantas religiones...credos, metodos, y discusiones entre aquellas, etc¡ ("Estoy asombrado por la enorme im- portancia cientifica que hoy se da a estas verdades, bastante simples, a fin de cuentas"Ionesco.DIARIOII. ...p.203. Apreciese la reaccion de Ionesco contra el espiritu "rinocerico" en pp.197-208;69,73,76,91,159; 108-112;161,162,167 y passim.) Todos estos son conceptos elementales.El hombre ya esta abrumado por los conceptos del mundo. Ahora se suman otros ...El objeto de todo esto es liberar al hombre de los con- ceptos y hacerle permanecer como el Yo puro...!conciencia absoluta, despojada de pensamientos¡¿Por que no ir directa mente a eso?¿Por que añadir nuevos estorbos a los ya exis- tentes? (MAHARSHI.PLATICAS...pp.159,111y247respectivamente) Este "mandato" de Ionesco le da el mismo derecho del lenguaje religioso o la formulacion teologica:"un cierto derecho a lo excesivo, incluso al absurdo"(Schuon.OP.CIT.p.47) Abunda en Ionesco el uso del KOAN de los ZENISTAS -analogo a las preguntas initeligibles, unas hermeticas o paradojicas pero inteligibles finalmente, otras de la Masoneria hasta el sgilo XVIII:"...formulas a la vez insensatas y explosivas, y destinadas a hacer estallar la corteza de los habitos mentales , que impiden la vision de los Real"(Schuon.OP.CIT.p.47) Vamos a abofetear a Ulises. LA CANTANTE CALVA.Escena XI. ¿Es Ud. geometra? AMADEO O...ACTO III (Ya veremos que esta pregunta junto a otras formulas rituales masonicas como "No se leer...escribir"-EL REY SE MUERE...p.41-"...deletreando B-e..."-p-42- o simbolicas como "LOS ARQUITECTOS HABIAN CONSTRUIDO UN TEMPLO SOBRE LAS OLAS" -VICTIMAS DEL DEBER...p.182-, mas la declaracion de Ionesco:"Soy un modesto artesano, una especie de ALBAÑIL..."Solapa de TEATRO.Traduccion de Luis Echarri.Prologo de Jacques Lemarchand.Bs.As.,Losada, 2ea.ed.1964), integra sintagmas y paradigmas "ALBAÑILES" Las paradojas de Ionesco residen en el elipsismo que intenta causar un "choque catalitico": una EXPANSION que CONTRAE al "...circulo vicioso" (OP.CIT.p.43 En LA IMPROVISACION DEL ALMA se acota a proposito de la "pieza":"IONESCO.-El circulo vicioso tambien puede tener sus virtudes"OP.CIT.p.15) de la logica elemental. En la obra de Ionesco , el sentido comun es puesto en evidencia:solo es lo "periferico", profano; la ausencia de intuicion, de penetracion y de sutileza. Cada pieza, cada escena, la mayoria de los parlamentos son las paradojas de la elipsis que despiertan "NUESTRO INSTINTO DE LAS INTENCIONES SUBYACENTES"(Schuon.OP.CIT.p.52) Entre otras cosas, esta UPAYA de Ionesco, tambien responde a aun programa kierkegaardiano: ...el escandalo ...ampara...contra toda especulacion. Kierkegaard. LA ENFERMEDAD MORTAL...p.126. El escandalo es una admiracion desgraciada. Ibidem.p.129. Sólo para la lectura o la audición literal, los parlamentos de los personajes de Ionesco son flagrantemente absurdos. Nada más que a primera vista profana le resultan escandalosas las sentencias de Ionesco; éstas invitan a la meditación. Lo lingüístico y lo no lingüístico del devenir espectacular en Ionesco es una UPAYA budista de "DESTRUCCION DEL DEMONIO DE LA DIALECTICA" que involucra al espectador en una meditación ADVAITA y una autoinquisición suprarracional VICHARA. El elipsismo dialéctico y simbolista de Ionesco produce abusos y disipa el sentido crtico (Precisamente su obra es un PROCESO al pseudo-sentido crítico, apela al verdadero -NO PROGRESISTA MUNDANO, CAMALEONICO o RINOCERICO-, dando un rodeo "escandaloso" para CONTRAER al hombre exterior y EXPANDIR al interior.); pero, precisamente, esa es su evidencia misma, porque, en Ionesco y en sus piezas, no se trata de pruebas ordinarias sino de PARAMYTHIAS y KOANS. Como Heráclito, los neoplatónicos, los gnósticos y los dioses, Ionesco gusta del lenguaje oscuro; y, como ellos, no por afecto a lo ininteligible sino por odio a la profanación. En LA CANTANTE CALVA acumula diálogos desatinados, intensifica la irracionalidad de la lógica y colapsa la semántica para evidenciar el absurdo cotidiano. También , como en el "PRIMER CUENTO PARA NIÑOS DE TRES AÑOS"(DIARIO II...p.45-48), donde todos los entes terminan llamandose Jacqueline, todos se llaman Bobby Watson. También lo que la critica deduce de la refutacion de los Martin por parte de la criada , esto es, que toda argumentacion es vana, toda razon "esencialmente inadecuada" y, por ende, todo pensamiento, veleidad esteril, no es otra cosa que la consideracion de toda tradicion esoterica, semitica u oriental; ADVAITA, VICHARA, budismo primitivo, o de las voces tradicionales que IOnesco "habia leido...Maestro Rckhart...y...Rene Guenon"(LA BUSQUEDA...p.126), y el mismo KRISHNAMURTI que la Srta Smith nombra tres veces (OP.CIT.p.46). Por toda ello debemos rectificar la afirmacion de Jacques Audibert:"Esta conviccion de que la razon es esencialmente inadecuada...es la base original para la filosofia del absurdo". La palabra "original" es propia (en su desviacion realmente absurda que la desvincula de su etimologia)de los "PROGRESISTAS MUNDANOS"(DIARIOII...p.92), de los que incrementan la perplejidad de IOnesco dandole "enorme importancia...a...verdades simples..."(ibidem) sustituimos "original" por TRADICIONAL o PRINCIPIAL, para usar el neologismos de Schuon. Tambien podriamos seguir con la impropia palabra filosofia. Se ha destacado en LA LECCION como vira completamente el punto de vista con el devenir dramatico y se invierten las personalidades ddle profesor y la alumna; en EL NUEVO INQUILINO, la muralla uterina construida con muebles que se acumulan interminablemente; en LAS SILLAS, el infierno de la vida como una multiplicidad de celdas invisibles e inaudibles para las personas-monadas; en VICTIMAS DEL DEBER, el "horripilante cuadro de la inconsciente servidumbre del ser humano a las convenciones sociales"(WELLWARTH.TEATRO DE PROTESTA Y PARADOJA.Barcelona, Lumen, 1966;p.91); en AMADEO O COMO SALIR DEL PASO, "La ascension de Amadeo con el muerto...desde luego...como...una ridiculizacion del la tradicional Ascension al Paraiso"(Desde luego todo nuestro trabajo refuta energicamente ese "desde luego"y "simbolo del progresivo enseñoramiento de la muerte. CULTIVO DE LA NUBE DEL NO SABER La crítica ha persistido en el orden cronologico, en el punto de vista diacronico; Ionesco no era ni un "CAMALEON"(LA IMPROVISACION DEL ALMA), ni un "PROGRESISTA MUNDANO", identificado con el devenir; era tanto mas ENEMIGO de la HISTORIA que MIRCEA ELIADE, JOAN COULIANO y ELLEMIR ZOLLA, tan antihegeliano como ellos, y tan ajeno a la "SUPERSTICION DE LA VIDA" como GUENON y ARTAUD. Desde LA CANTANTE CALVA hasta JACOBO O LA SUMISION ha aplicado la etapa preparatoria de desintegracion del yo, de las "PANTALLAS PROTECTORAS" y los TOPES. Desde EL ASESINO SIN GAJES hasta EL PEATON AEREO, despues de anonadas todos los ISMOS, todas las doctrinas y todas las "CLAVES"(DIARIO II...p.92); expne y ejemplifica #LA CLAVE# y el BARDO o, en lenguaje de TASSAWUFF, aclara en su espectaculo lo que estuvo haciendo siempre desde la obra que colmó los propositos de SOUPALT, BRETON y PERET:" HACER SENTIR EL MUNDO COMO ALGO QUE MUERE Y SE RECOMPONE DE INSTANTE EN INSTANTE"(ZOLA, Ellemire. AURAS...p.113) Queda claro que, en Ionesco, no hay que ver cambios, rectificaciones, marchas, contramarchas; y, mas que nada, allende o aquende, advertir que Ionesco OPERA, en su esoectaculo, la posibilidad de que el espectador cultive efectivamente la nube del NO-SABER( Cfr:Los tratados anonimos epistolares ingleses del s. XIV, LA NUBE DEL NO-SABER y EL LIBRO DE LA ORIENTACION PARTICULAR. Hay traduccion castellana de Pedro R.Santidrian sobre la version inglesa de William Johnston.Madrid, ed.Paulinas, 1981. Cfr.tambien el DIARION II...pp.242-243; 262-268 y passim.) Retomando el tema del lenguaje apócrifo, oximorónico y elusivo, el modo de los dioses (iniciados), que Ionesco prefiere como reacción a la profanación:el crepúsculo occidental, más que nada señalado por BERENGER, en el primer acto de EL ASESINO SIN GAJES, recordemos que se ha objetado el derecho del hombre a ese principio: hablar como los dioses. En los textos especulativos de Ionesco y en los operativos de sus piezas teatrales encontramos ese derecho A CUBIERTO de objeciones: alli, el hombre OPERA como MICROTEO y DEMIURGO. No debe confundir que lo haga COMICA y ABSURDAMENTE porque todo lo que no es ABSOLUTO es COMICO. (Eliade y Graves nos han advertido que, en las tradiciones grecolatina e hindu, generalmente "DIOSES" significa "INICIADOS" bajo el efecto de sustancias alucinogenas; tambien que en los textos sagrados hindues, en los del budismo primitivo ( y en los de R. Maharshi) los dioses son definidos como "IDIOTAS ALUCINADOS" cuando no se trata de i niciados (aunque como ya he desarrollado en otras partes, sobre toda a la luz de GURDJIEFF, SUZUKI e IDRIES SHAH, "IDIOTA" es el iniciado que realmente y efectivamente ha realizado su condicion ya que es IDIOTA , es decir, FIEL A SI MIMO, EL MISMO)) El idiota es aquel que está fuera de la sociedad por estar encima de ella (Aristóteles)

(...)Pregunta: ¿Está la mente separada del ego? Maharaj: La mente es ego. La mente es un sub-agente del ego. El director debe estar aquí. El oficial debe estar aquí. Se necesitan todos, de otro modo la fábrica no puede funcionar. Este cuerpo es una fábrica de excrementos. ¿De acuerdo? ¿Qué produce us-ted? Así pues, dígase entonces que yo soy el propietario de este molino de excrementos. El ego dice, «yo soy esto». Él dirá «yo soy Bob». Usted debe pensar sobre estas cosas y quizás adelante un poco hacia donde no hay ningún pensamiento, la realidad final. Sin pensamiento, usted no es un hombre, usted es un animal. Usted tiene el poder de dis-criminación para saber lo que es verdadero y lo que no es verdadero, o lo que es la rea-lidad. ¿Quién hace todo? ¿Quién habla? El «yo» no puede hablar. Sólo si el poder está aquí puede haber habla. Si no hay poder, entonces no hay nada. El pensamiento no es mí mismo, el conocimiento no es mí mismo, y la ignorancia no es mí mismo. Todo no es otra cosa que sus pensamientos. El conocimiento y la ignorancia son las dos caras de la misma moneda. Si usted quiere saber algo, el conocimiento debe estar aquí para pre-guntar, «¿Qué es esto?» Usted pregunta con el conocimiento. Él, la realidad, no hace nada. Pero usted dice, «yo lo he hecho». Los ojos no pueden ver. El hombre muerto tiene ojos, ¿puede él ver? Usted debe ir más allá de todas estas cosas. El conocimiento es sólo un pensamiento. La realidad ha sido olvidada, y ha brotado todo este conocimiento. De la ignorancia, del olvido, ha brotado el conocimiento. ¿Có-mo puede ser verdadero? Si la fuente es amarga, entonces lo que usted bebe es amargo. Todo es conocimiento, nada más. Pero el conocimiento no es verdadero. Uno debe comprender eso. Ahora estoy hablando sobre el último estado. Cuando el conocimiento está aquí, todo se hace por ese conocimiento. ¿Pero de dónde viene este conocimiento? Viene de cero. Debe comprender quién es usted. Cristo dice, «Conócete a ti mismo y conocerás el mundo». Usted no se conoce a usted mismo, y sin embargo dice, «yo soy eso». Eso crea un desorden. Si el «yo» no existe, ¿quién ve? ¿Quién oye? En realidad, no acontece nada, pero, al mismo tiempo, usted dice, «yo lo experimento». En un sueño usted ve, oye y experimenta, pero cuando viene la vigilia, ¿qué hay de verdadero? Este mundo es un sueño vivo, mahamaya. El Creador es también mahamaya. Es nada, y de nada han venido muchas cosas. No hay ningún fin para ello. De cero, se cuentan un mi-llar de millares. Si no hay cero, entonces el «yo» no puede venir. La realidad no tiene nada que ver con todas estas cosas. (...) ILUSIÓN FRENTE A REALIDAD DIÁLOGOS CON SHRI RANJIT MAHARAJ SOBRE EL «ESTADO SIN ESTADO» Ranjit Maharaj Bretagne, 1996

Hubo un hombre llamado Meyrink… que dejó una huella indeleble por gustavmeyrink en sin tema Del blog infoKrisis hemos extraído este artículo que resume algunos de los rasgos esenciales de la obra de Gustav Meyrink. Lo reproducimos para nuestros lectores: Infokrisis.- Tras el cierre del número 3 de la revista IdentidaD he podido disfrutar de un pequeño lapso de tranquilidad que he utilizado para releer la obra de un autor, como mínimo, “anómalo”: Gustav Meyrink. A ello concurrieron dos circunstancias, la lectura del tomo I de “Introduzione alla Magia” recopilada por el Grupo de Ur, a caballo entre los años 20 y 30, y la reordenación de mi biblioteca en la que las obras de Louis Pauwels han ocupado durante años un lugar destacado. En la famosa obra de Pauwels, elaborada codo a codo con Jacques Bergier, “Le matin des magiciens”, se reproduce lo que los autores titulan “Un admirable texto de Gustav Meyrink”. Ese mismo texto es el que 35 años antes el Grupo de Ur había utilizado para sus estudios sobre el mundo mágico. La obra de Meyrink en castellano Se trata de uno de los fragmentos más maravillosos en la historia de la literatura europea que forma parte de la novela de Meyrink “El Rostro Verde” (edición española en Ediciones Sirio, Málaga 1989, págs. 204-211) y que empieza así: “La llave que abre nuestra naturaleza interior está oxidada desde el Diluvio, se llama Velar; Velar lo es todo…”. Leí este texto a los 15 años y ya entonces me impresionó. Lo volví a leer en francés en la celda 21 de la cárcel parisina de La Santé donde residí durante el verano de 1981 en tanto que perseguido político y me volvió impresionar. Lo he recordado muchas veces en las que me he sentado ante un muro blanco para practicar el Zen y ha sido, para mí, de mucha más ayuda que los cursos del tres al cuarto que se imparten en seudo-dojos de pago. En los primeros años 70, algunos intuíamos que la obra de Meyrink contenía algo que estaba ausente en cualquier otro novelista del siglo, incluidos Borges y el mismo Kafka. Afortunadamente, en 1970 recibí un catálogo italiano de Edizioni di Ar que ofrecía toda la obra de Meyrink en aquella lengua que hube de aprender para familiarizarme con Julius Evola y con el propio Meyrink. Solamente en 1972 apareció en Tusquets Editores, El Golem, la primera obra traducida a la lengua española. Hoy, a ese libro, semidestrozado, le sigo considerando la mejor novela de mi biblioteca, después de El Quijote, el Romancero español y las grandes epopeyas clásicas. Hubo que esperar luego a que Planeta publicara en 1987 “El Dominico Blanco”, otra de las grandes novelas de Meyrink que en el 2000 sería reeditada por Abraxas en nueva traducción. La misma editorial había publicado en 1986 El Ángel de la Ventana de Occidente. Y, finalmente, Siruela publicó en 1996 una recopilación de cuentos del mismo autor. Hoy estos libros están agotados y varios de estos títulos se saldaron en su momento. No hay lugar para Meyrink entre la literatura-basura de nuestro tiempo. Honor para él que supo hacer de la literatura un vehículo de acceso al mundo mágico. El estilo de Meyrink. Hay brillantez en la redacción de sus novelas y mucho más en sus temáticas. Como en la obra de todo autor existen obras “mejores” (El Golem y El Dominico Blanco) y obras “menos buenas” (El Ángel de la Ventana de Occidente y El Rostro Verde), pero todas, óigase bien, todas, son absolutamente imprescindibles porque, en su conjunto, forman un corpus doctrinal de enorme profundidad. El viejo maestro Julius Evola dedicó al “sistema” de Meyrink uno de sus últimos artículos en el diario Roma del 7 de julio de 1972. No es un análisis literario, sino de los contenidos esotéricos e iniciáticos de sus novelas, apenas cuatro folios que demuestran que casi 45 años después de haber conocido la obra de Meyrink en el marco de los trabajos del Grupo de Ur, Evola no había olvidado su contribución a la reformulación del esoterismo occidental. Dice Evola: “Meyrink es un autor verdaderamente único en su género. Decir que escribía “novelas” no es absolutamente exacto. Si en ellos lo sobrenatural tiene una parte importante, el todo no se reduce a lo fantástico como en la obra de Lovecraft o de Hoffman”. A diferencia de estos autores, a los que cabría añadir al Jorge Luis Borges atraído por la cábala hebrea, especialmente en su relato El Aleen, Meyrink hace algo muy distinto a novelas: en su conjunto crea un propio sistema iniciatico. Hay que ser muy cautos con esta palabra. La iniciación parte de un concepto anterior y superior: la existencia de dos mundos separados, el mundo de lo físico y el mundo de lo metafísico, el mundo que es materia y el que está más allá de la materia; la iniciación sería el puente que uniría ambos mundos y que permitiría a la naturaleza humana, básicamente material o “espiritual” (pensamiento y voliciones), pasar al mundo superior. Hay distintos “modelos” iniciáticos en función de las distintas tradiciones, pero todos parten de la idea de muerte-resurrección. Muerte para el hombre-viejo ligado solamente al mundo de la materia y resurrección de un hombre-nuevo alterado antológicamente en su esencia interior, no como concepto sino como realidad perceptible. Esto y no otra cosa es la iniciación. El problema que se plantea es que, estando la iniciación ligada a tradiciones concretas, y dado el panorama de destrucción de las formas tradicionales propias de Occidente a partir del Renacimiento, parece como si se hayan cerrado las puertas, restando solamente tres formas residuales de iniciación: la doctrina de los sacramentos de la Iglesia Católica, convertida en una liturgia que parece haber perdido la memoria de sus orígenes, la iniciación masónica de la que resulta muy discutible si ha existido transmisión regular a partir del momento en que se forma la Gran Logia de Londres en 1717 que ya entonces carece de “regularidad iniciativa” en relación a las antiguas corporaciones; y, finalmente, los restos de las corporaciones medievales que solamente subsisten en Francia en el fenómeno del “compagnonage” [al que hemos dedicado un par de artículos en infokrisis]. Así pues, el panorama es desolador: la masonería y el catolicismo son discutibles en tanto que sistemas iniciáticos y en cuanto al compagnonage está vinculado a un país (Francia) y al ejercicio de unas pocas profesiones, estando también hoy extremadamente desfigurado. No es raro que desde el siglo XIX, algunos occidentales hayan vuelto la mirada hacia Oriente. El resultado no ha sido menos catastrófico y quienes han cometido la imprudencia de seguir el ejemplo de René Guénon vinculándose al Islam o quienes se han sentido atraídos por el budismo tibetano desembarcado en los años 70 en Occidente, han sufrido vicisitudes que casi entran en el terreno de lo atrabiliario más que de lo iniciático. En cuanto al Zen, la única suerte es su simplicidad y la ausencia de rituales que requieran la pertenencia a una “escuela iniciática”. Por no hablar de los destrozos causados por innumerables sectas que, a partir de la Sociedad Teosófica y de sus distintas ramificaciones y escisiones, llevaron a generaciones de “espiritualistas” occidentales a vías muertas, si no a las peores desviaciones. Meyrink las conoció. En su juventud se vinculó a la Sociedad Teosófica y al espiritismo. Abandonó pronto la primera y quedó horrorizado por lo que vio en las sesiones espiritistas a las que frecuentemente ataca en sus novelas, en especial en el capítulo de El Dominico Blanco titulado “El Rostro de Medusa”. Meyrink experimentó en sí mismo el cierre de las vías iniciáticas en Occidente. Conoció, desde luego, el khabalismo hebreo, practicó alguna forma de hinduismo y conocía también las técnicas del yoga. Evola resalta que su temática estaba próxima de la doctrina hinduista del an"tm" que niega la existencia de un Yo en el ser humano. Esta doctrina fue incorporada al budismo de los orígenes y Evola cita al respecto un fragmento de El Rostro Verde: “¿Usted cree que todos aquellos que están circulando ahora mismo por estas calles, poseen un Yo? No poseen nada. Son poseídos en cada momento por un fantasma que desempeña en ellos el papel de un Yo”. Liberarse de ese “fantasma del yo” es la finalidad de toda doctrina iniciática y está presente casi de manera obsesiva en la obra de Meyrink hasta constituir la médula de El Dominico Blanco y de El Golem. Meyrink, desengañado por los distintos sistemas iniciáticos degenerados o que llegaban a Europa en pésimas condiciones de transmisión, o simplemente que eran verdaderas doctrinas caricaturescas (teosofismo, neorosacrucianismo y ocultismo en general), decidió elaborar su propio sistema, dándole coherencia y homogeneidad. Este sistema está presente en sus novelas y es lo que el “último Evola” en Cabalgar el Tigre (1966) llama “vías autónomas hacia la trascendencia”, algo que para René Guénon constituía una herejía. Así pues, las obras de Meyrink contienen un verdadero método iniciático y no pueden ser leídas como simples relatos imaginativos, más o menos brillantes y más o menos literariamente perfectos, sino que es preciso percibir en ellos su dimensión trascendente y transfiguradora. La técnica utilizada por Meyrink para transmitir estos conocimientos es crear una atmósfera angustiosa (el gueto de Praga en El Golem y la “casa de la última farola” en sus últimos capítulos), la vivienda del aristocrático barón en la que vive el protagonista de El Dominico Blanco, el Salón de Artículos Misteriosos de Chidher el Verde, en El Rostro Verde, etc. Luego crea una trama casi onírica o completamente onírica y va alternando capítulos en los que la trama novelesca va avanzando, con otros donde aprovecha para fijar las bases de su teoría iniciática. Éstos son inseparables de aquellos, resulta imposible entender el desenlace de sus novelas desatendiendo de las contribuciones teóricas que, por lo demás, están perfectamente integradas en la narración. Meyrink, el hombre de Praga Había nacido el 19 de enero de 1868 –a las 13:30 para quienes quieran establecer su carta astral- en el hotel Blauer Bock de la Mariahilfer Strasse, en Viena y su verdadero nombre era Gustav Meier. Su padre, el barón Karl Warnbüller von und zu Hemmingen, ministro en Güttemberg, jamás lo reconoció. En cuanto a su madre, un actriz teatral, Maria Wilhelmina Adelheyd Meier, jamás consiguió entenderse con ella. Pronto cambió su apellido por el de Meyrink que utilizaría para firmar sus obras, pero también en su vida civil. Es difícil valorar si este origen –hijo bastardo de un noble y de una corista- le influyó en su peculiar psicología, lo que sí es cierto es que en todas sus novelas aparecen guiños a lo que fue su vida personal y su origen. Es frecuente, por ejemplo, que aparezcan figuras de nobles ancianos, actrices fracasadas, prostitutas portuarias. De todos ellos, quizás, el que sale mejor parado es el padre adoptivo del protagonista de El dominico blanco, “barón Bartalömeus von Jöcher, farolero honorario”. Por el contrario, los nobles que aparecen en El rostro verde son personajes ridículos y de hábitos anómalos. Sea como fuere, al alcanzar la fama, la familia del padre le autorizó a utilizar su apellido, gesto que Meyrink declinó con orgullo. La madre permanecía poco tiempo en el hogar, así que Meyrink convivió en la mayor parte de su infancia y adolescencia con sus abuelos en la ciudad de Hamburgo. Cuando fallecieron éstos, se vio obligado a acompañar a su madre en las distintas giras que hizo por centroeuropa. Eso le llevó a Munich de Baviera, nuevamente a Hamburgo y finalmente a Praga en 1883 donde su madre trabajó en el Teatro Alemán. Luego, incorporada a otras compañías, dejaría a su hijo adolescente de apenas 17 años solo en Praga. Meyrink permanecería en esa ciudad durante 20 años y la absorbería por todos sus poros tal como demuestra la descripción precisa y lúgubre que realiza del gueto judío en El Golem. En su juventud se interesó por el ocultismo convencional y el espiritismo. Sus biógrafos cuentan que intentó suicidarse a los 24 años, pero justo en el momento en el que, tras haber escrito su testamento y varias cartas a sus seres queridos, estaba preparando la pistola, alguien lanzó bajo el quicio de la puerta un folleto ocultista de orientación espiritista que cambiaría su vida. El título de este opúsculo era sintomático: La vida que vendrá. A partir de este momento y a lo largo de toda su vida se inicia el sendero espiritual de Gustav Meyrink que le llevaría por senderos erróneos –espiritismo, seudorosacrucianismo, teosofía- y, más adelante, por fuentes más directamente conectadas con la verdadera espiritualidad: khábala, budismo, zen... para terminar con una interpretación esotérica del cristianismo muy evidente en algunos fragmentos de su novela El rostro verde. En el momento en el que la Golden Dawn consiguió atraer a la crema de la intelectualidad europea, Meyrink ingresó en sus filas. No está claro –al menos no en las biografías que hemos consultado siempre en lengua extranjera- el por qué se separó del ocultismo convencional y se introdujo en el mundo de la tradición esotérica. Da la sensación de que fue de una etapa hacia la siguiente, más que “progresando”, rompiendo con la anterior y rectificando el tiro hasta reconstruir un sistema, en cierto sentido, muy parecido al del helenismo de los primeros siglos de nuestra era, y en concreto extremadamente similar a la doctrina de Plotino. Lo cierto es que en todas sus grandes obras proliferan las puyas contra el espiritismo del que abomina y denuncia como una gran falsificación y del teosofismo y de sus prácticas sectarias. Un año antes de intentar suicidarse (1892), Meyrink ingresó en la sociedad teosófica fundando la logia de Praga junto al famoso escritor Julius Zeyer. Era demasiado joven como para poder advertir la formidable patraña seudo-espiritualista y el inextricable galimatías ocultista creado por la Blavatsky. Llama la atención que muchos hombres de amplia cultura e inteligencia, que aceptaron inicialmente el mensaje del teosofismo, terminaron muriendo prematuramente en medio de agudas depresiones que destruyeron su sistema inmunológico o, simplemente, les llevaron directamente al suicidio. Recordamos, por ejemplo, el caso de Montoliu y Togores, fundador, junto a Josep Xifré Hamel, de la Sociedad Teosófica en España que murió prematuramente tras obsesionarse con prácticas mediúmnicas y por la confusión mental subyacente en el corpus doctrinal de ese grupo ocultista. Como hemos visto, Meyrink “solamente” intentó suicidarse. En esa ciudad concluyó su bachillerato y luego estudios de economía y comercio. Tuvo distintos trabajos relacionados con esta profesión y se especializó en comercio internacional y negocios de exportación. Casualmente conoció al sobrino nieto del poeta alemán Christian Morgenstern con quien fundo su banco, Meier&Morgenstern. En ese tiempo, la personalidad de Meyrink era francamente frívola y recuerda mucho a los años de juventud del arquitecto catalán Antoni Gaudí. Ambos fueron dandys, amantes del lujo y las comodidades, de la buena vida e incluso dotados de un carácter soberbio y altivo. A diferencia de Gaudí, Meyrink destacó como deportista e incluso alcanzó éxitos internacionales como regatista. Se convirtió en una adicto al ajedrez, especialidad en la que también destacó. Se dice que fue el primer propietario de un vehículo que cruzo Praga y era un maestro en esgrima y tiro. La banca privada creada por Meyrink le proporcionaba un aceptable nivel de vida, pero le desagradaba extraordinariamente ese trabajo. En sus obras, los comerciantes, negociantes y funcionarios son tratados de una manera despectiva. La cambalachería del viejo Wassertrum, el repelente personaje con labio leporino de El Golem, es la traslación simbólica de todas las insatisfacciones que le proporcionó su trabajo. Sea como fuere, en un momento dado, la banca quiebra y Meyrink termina en la cárcel completamente arruinado. No hay mal que por bien no venga, así que, a partir de 1902, para sobrevivir, empieza a realizar traducciones de Dickens y a colaborar en distintos medios de prensa, especialmente en la revista satírica Simplicisimus. Su primer cuento, publicado en esta revista, se titula El soldado caliente. Luego aborda la composición de pequeños cuentos fantásticos. Poco a poco, se irá familiarizando con el noble arte de la escritura a la que irá trasladando sus experiencias interiores. Evola dice de Meyrink que “más que crear personajes y sus andanzas, los “veía””. Se nutrió de Kafka, a quien conoció personalmente después de una florida correspondencia. Y sintió una especial predilección por la obra de Thomas Mann con quien también mantuvo un abundante intercambio epistolar. El incidente que generó la ruina económica de Meyrink y de la banca Meier&Morgenstern es confuso, pero parece que cuando todavía no estaba casado con la que luego sería su segunda mujer, alguien la insultó públicamente y Meyrink retó a un oficial del ejército austriaco, pero éste se negó a batirse en duelo alegando el carácter bastardo de Meyrink. No sólo eso, el ofensor se las dio de ofendido y denunció a Meyrink por ultraje al honor. Meyrink fue juzgado y condenado, pero, el denunciante y sus amigos de la casta militar emprendieron una campaña contra el banco Meier&Morgenstern, acusando a Meyrink de estafa. La policía lo detuvo, registró el banco. No se encontraron pruebas y en el juicio fue absuelto por el delito de estafa, pero fue nuevamente arrestado al fallar el tribunal la sentencia por delito de honor favorablemente a la parte demandante. Cumplió quince días de prisión y, cuando salió, la Banca Meier&Morgenstern se había, literalmente, evaporado. Esto le generó un profundo desasosiego que se refleja también en los capítulos en los que el protagonista de El Golem, Athanasius Pernath, resulta detenido y termina encarcelado. Los niveles de angustia de este episodio superan en nuestra modesta opinión los alcanzados por Kafka en su obra El Castillo. Ambos compartieron un espíritu antiburocrático y consideraron siempre las instituciones burguesas como absolutamente paralizantes. Sus cinco grandes novelas son escritas en un período relativamente corto, cuando su militancia ocultista ha quedado muy atrás. El Golem aparece en 1915, El rostro verde un año después, La noche de Walpurgis al siguiente y El dominico blanco cuando ya ha terminado la Primera Guerra Mundial (en 1917) y El ángel de la ventana de occidente en 1927. Estabilizada su posición económica y abandonadas las privaciones de sus años de adolescencia, se casó con Hedwig Aloisia Certi, un matrimonio que resultaría nefasto y que le hizo profundamente infeliz. También aparecen algunas pinceladas de este matrimonio fracasado y especialmente de Aloisia en la figura desagradable de Aglaja en El Dominico Blanco. Su segundo matrimonio con Philomene Bernt, con quien casó en 1905, le hizo padre de dos hijos, Sybil Felizata (nacida en 1906) y Harro Fortunat (1908). Mientras se encontraba esquiando en los Alpes, Harro sufrió un grave accidente a los 22 años que le dejó inmovilizado en una silla. Dos años después terminó suicidándose, en 1932. Su padre le sobrevivió pocos meses, falleciendo en el 7 de la Himbselstrasse de Starnberg el 4 de diciembre del mismo año. Su amada esposa le sobreviviría 32 años, falleciendo en 1964. En el primer tercio de siglo la fama de Meyrink como autor fue extraordinaria. Su obra El Golem impulso al expresionismo cinematográfico alemán a ocuparse de este mito en la famosa película de Paul Wegener en 1920 que, sin adentrarse en la narración de Meyrink, describe con extraordinaria precisión el mito rescatado por Meyrink en el capítulo V de su novela aparecida cinco años antes. El advenimientos del nacional-socialismo perjudicó a la obra de Meyrink, demasiado inspirado por la khábala y con una propensión a presentar personajes hebreos en su obra. Los militantes comunistas no desconfiaban menos de Meyrink, que había descrito con singular precisión el asalto al Palacio de Invierno de San Petersburgo en 1917, en su novela La noche de Walpurgis. La novela, compuesta en 1921 en medio de las insurrecciones comunistas que asolaron Alemania y tuvieron sus prolongaciones en Austria, evidencia en el episodio del asalto a los palacios de Malá Strana lo peligroso de los movimientos de masas surgidos de los estratos más irracionales de la personalidad e incontrolables en el momento en que se ponen en marcha. Peor le fue a la obra de Meyrink bajo el comunismo. Difícilmente podía considerar la administración comunista como “amigable” a un autor que enfatizaba el dominio del alma, algo que el materialismo histórico condenaba. No se volvió a editar a Meyrink hasta finales de los años 60. En esa noche oscura de treinta años, solamente Carl Gustav Jung aludió al autor capaz de describir la angustia del gueto de Praga. Al caer el comunismo, su obra completa se volvió a editar en Praga, la ciudad a la que tanto amó. Las ideas de Gustav Meyrink Las fuentes de Meyrink son múltiples y se fueron enriqueciendo a medida que su visión se liberó de los prejuicios ocultistas. Realizó incursiones en las distintas formas de budismo, se interesó por la masonería y, por supuesto, por la khábala, conoció formas de hinduismo y el resultado de todas influencias positivas fueron las temáticas de sus cinco grandes novelas. Se discute todavía hoy si Meyrink fue iniciado en algunas de estas escuelas. Evola fue el primero en plantearlo en el artículo que hemos mencionado en el diario Roma: “Es posible que Meyrink hubiera recibido una iniciación en sentido propio. A primera vista, en su juventud, un impulso hacia lo sobrenatural le había llevado a interesarse en algunas formas espurias de ocultismo y el mismo espiritismo, del que, sin embargo, se separó decididamente pronunciando luego severos juicios. Luego, gracias a contactos sucesivos con hinduistas y con ambientes cabalísticos encontró “la vía” y estuvo en condiciones de formular una concepción global de la vida con orientación mágica e iniciática de alto valor artístico por su claridad y autenticidad, difícilmente encontrable en novelas de este tipo”. Estamos de acuerdo con Evola en que las dos influencias de Meyrink fueron la khábala y el hinduismo que, de forma natural, le llevó al budismo. Ahora bien, da la sensación de que Meyrink, extrajo de las enseñanzas que había recibido y de sus experiencias personales unas consecuencias que traslada a sus obras y que le llevan a definir una “vía autónoma hacia la trascendencia”. Esta vía está basada en seis principios fundamentales (y muchos otros secundarios que se integran o desprenden, incorporados a los argumentos): 1) La consideración del Yo como una máscara ilusoria. En algunas novelas de Meyrink el tiempo es literalmente devorado y el autor genera una nebulosa espacio temporal que se superpone a los rasgos de unos personajes que cambian con facilidad y están, en muchos casos, reducidos a la dimensión extrema de espectros. Para Meyrink, la existencia es pura ilusión y el yo una construcción artificiosa y variable que puede adquirir distintas formas incluso personales (un psiquiatra definiría al maestro Athanasius Pernath, protagonista de El Golem, como una personalidad múltiple, cuando en realidad, sumergido en el mundo onírico proyecta un ego con distintas irisaciones ). 2) El estado normal de existencia como similar al sueño. La existencia del ser humano “normal” (esto es, no iniciado) es un estado de vida inferior y desnaturalizada, similar al sueño. Así pues, no solamente nuestro propio mundo interior y nuestra existencia están ligadas al sueño sino que también nuestra forma de percibir es completamente onírica y subjetiva. Aceptar esto y percibirlo supone, en la práctica, relativizar la experiencia de la existencia y las vicisitudes de la vida. Si Meyrink crea un clima absolutamente onírico y demencial en sus obras, especialmente en El dominico blanco y en El Golem, es precisamente porque sus protagonistas viven en sueños y desarrollan su vida entre durmientes. Y, de la misma forma que en el sueño no existe ni espacio ni tiempo, en los relatos de Meyrink todo transcurre en una sugerente oscuridad que genera una actitud emocional de angustia y desesperación, disipadas en los momentos de mayor oscuridad por los fragmentos contrapuestos que contienen una clara y luminosa enseñanza de alta sabiduría. En esos momentos, no es el ser dormido quien habla, sino el que se mantiene en vela, el que está despierto. 3) La necesidad de buscar la trascendencia dentro del ser humano. Los autotitulados “maestros espirituales” decepcionaron a Meyrink mientras permaneció en los conventículos ocultistas. De ahí que siempre sugiera “buscar en el interior” lo que no existe fuera o lo que tiene una existencia problemática. Meyrink desconsidera la idea de un dios personal y exterior y se siente mucho más partidario de un dios interiorizado que solamente se trata de revivir. No es, pues, como en el caso de Loew el rabino de Praga que en el siglo XVI creó el homúnculo y le insufló vida en forma de Golem, sino al contrario: se trata de encontrar esa “llave de la vida trascendente” que está “oxidada desde el diluvio” e insuflarle vida. Así ese “átomo” divino se convierte en dios y no es que anide entre nosotros, sino que se identifica con el “que ha despertado”. 4) La equiparación entre el despertar y el “segundo nacimiento”. Es la temática central de El rostro verde. En parte, esta es también la base del sistema de Gurdjieff. Meyrink afirma que “el sendero que conduce a la vida eterna es delgado como el filo de un cuchillo”, pero puede recorrerse a condición de no mirar a otros sino de mirar dentro de uno mismo (“El que mira a los demás, pierde el equilibrio y cae”). Familiarizado con el Antiguo Testamento, Meyrink considera el sendero espiritual como la trayectoria que va de Adán a Cristo, de la caída primordial y de la pérdida del sentido de la verdadera espiritualidad, al nacimiento de un Dios en el portal de Belén “que no está sino en tu corazón”. Meyrink insiste mucho en esta idea hasta llegar a comparar al negro bantú que aparece en esta novela el papel de “rey Baltasar”. Existen en las novelas de Meyrink algunas pinceladas escatológicas y apocalípticas. Meyrink está persuadido de que se avecina el nacimiento de un “tiempo nuevo” en el que la humanidad sufrirá las convulsiones de un parto. No explica ni cuándo se producirá ese “adviento”, ni cuándo aparecerá la figura del “salvador” de la humanidad, simplemente apunta esta hipótesis. En un punto de El rostro verde, Meyrink alude al Souquiant de las tradiciones africanas: “Un hombre que puede cambiar de piel es un Souquiant. Vive eternamente. Un espíritu, Invisible. Sabe hechizar todo”. Cuando alguien es poseído por éste Souquiant renace, deja atrás la piel vieja como hace la serpiente y se revista de una piel renovada. Dice más adelante: “Sabe que el verdadero segundo nacimiento es esto: que tú seas uno conmigo y reconozcas que yo, tu guía hasta el árbol de la vida, has sido tú mismo”. 5) La mujer y el sexo como puertas de acceso a la trascendencia. Esta temática aparece en casi todas las novelas de Meyrink, alcanzando sus más altas cumbres en El Dominico Blanco (en la figura trascendente de Ofelia) y en El Ángel de la Ventana de Occidente. Meyrink alude a la “unión con la mujer” para reconstruir el andrógino primordial. Esa mujer debe ser “especial”, y estará en sí misma dotada para la relación trascendente. Para Meyrink lo masculino y lo femenino no estarán solamente en relación de polaridad, insuficiente para aproximar a ambas partes a la trascendencia y que, como máximo puede alcanzar las cotas del amor romántico y exaltado que se conoce en cuanto se conoce la sonrisa de una mujer. Lo que propone Meyrink va mucho más allá del nivel más elevado del amor profano. Se trata de alcanzar con la mujer una tensión espiritual y un antagonismo reales y similares a las que mantienen los protagonistas de El Ángel de la ventana de Occidente. En esta novela, uno de los personajes contrapone relaciones sexuales en las cuales la polaridad latente se eleva al grado máximo para convertir la relación erótica en extrema y destructiva. En el momento del orgasmo deberían diluirse los rasgos de la personalidad y generarse una situación similar a la muerte que abriría a una nueva vida y a un renacimiento (temática propia de El Rostro verde, en especial). Esta forma de sexualidad no tendría apenas nada que ver con el “eros animal procreador”, simple traslación del instinto de supervivencia o con el “amor plebeyo” experimentado habitualmente y que aparece en El rostro verde en la figura de la guarra del puerto. Meyrink alude a la “muerte que viene de la mujer” y alude a una serie de postulados que seguramente conoció durante sus pesquisas por el yoga tántrico. 6) La orden iniciática. En los últimos capítulos de “El dominico blanco” se evidencia que su padre espiritual, el barón Von Jöcker, pertenecía a una vieja orden iniciática cuyos miembros se reconocían “por el apretón” (una forma particular de estrechar la mano). Esta hermandad iniciática sería el equivalente real a la “aurea catena” inmaterial que une a los iniciados más allá del espacio y del tiempo. Esta hermandad estaría formada por “los que han despertado” o por “los que velan” y a ellos correspondería el control de los destinos de los hombres. Pero estas influencias no han sido traídas de la lectura de las obras teosóficas, supuestamente inspiradas por los “mahatmas” (o “guías ocultos del universo”) con los que la Blavatsky se vinculada a fin de cubrir sus obras de una patina de infalibilidad. La idea de la existencia de una “aurea catena” procede de la tradición occidental y está presente en todas las grandes tradiciones del mundo indo-europeo tal como René Guénon puso de manifiesto en su obra sobre El Rey del Mundo. A diferencia de Guénon que consideraba imposible abordar una vía de trascendencia sin lo que él llama una “iniciación regular”, Meyrink (con Evola) coinciden afirmando que “es preciso tener un guía, pero éste sólo puede surgir del reino del espíritu”. Una obra a rescatar, ya Toda la obra de Guenón está incorporada en Internet. No importa que sus obras impresas no se hayan reeditado desde principios de los años 90. Buena parte de la obra de Evola, de Schuon, de Coomaraswamy, etc, son así mismo accesibles en formatos digitales. Nada parecido ocurre con la obra de Meyrink. Hasta ahora parece que nadie haya decidido invertir 40 ú 80 horas en digitalizar sus textos y pasarlos por OCR (¿algún voluntario?). Existen, eso sí, unas pocas páginas en castellano dedicadas a la obra de este autor y la correspondiente nota en Wikipedia. Pero basta recurrir a cualquier motor de búsqueda para percibir que se trata de un autor en vías de desaparición de los catálogos editoriales. Y eso es malo, o muy malo, porque en estos tiempos de “rebajas espirituales por fin de temporada” y a falta de verdaderos maestros espirituales, la “vía autónoma hacia la trascendencia” que describe Evola en Cabalgar el Tigre, es uno de los pocos resquicios que quedan para experimentar el verdadero sentido de la trascendencia.Basta simplemente un ordenador, un scanner, un programa de reconocimiento de caracteres y un programa de tratamiento de textos, o bien un convertidor en PDF. Y sobre todo, falta tiempo. No quisiera concluir este breve tributo a la obra de Meyrink sin solicitar de los lectores su esfuerzo para poder disponer en el tiempo más breve posible de la obra de Gustav Meyrink digitalizada y puesta gratuitamente al servicio de todos los buscadores. © Ernesto Milà – infokrisis – [email protected] FUENTE: http://gustavmeyrink.blogia.com/2008/022001-hubo-un-hombre-llamado-meyrink-que-dejo-una-huella-indeleble.php

FUENTE: http://www.counterorder.com/espanol/dinero.html Las Estadísticas Oficiales son Falsas El gobierno federal intencionalmente esconde la verdadera escala de la inflación por varias razones, obviamente porque ellos son la causa de esta, segundo porque alza los precios y eso es altamente impopular, y tercero porque una mayor inflación significa que el gobierno federal tiene que pagar más por todos los desembolsos de inflación indexada como el Seguro Social para los jubilados. Las estadísticas oficiales del gobierno son manipuladas a fin de poner el giro en los números que la clase política quiere que el público reciba. Algunas estadísticas son convenientemente dejadas fuera, muchas estadísticas clave sólo son enterradas en el vertedero de data e ignoradas por los medios masivos de comunicación financieros, y algunos están corruptos a través de fraude total. Por ejemplo, la tasa oficial de crecimiento económico en los Estados Unidos es positiva, en la actualidad una muy anémica cantidad de menos de un por ciento. Pero para obtener la tasa real de crecimiento tienes que restar la inflación, ¡así que en realidad la economía nacional está realmente reduciéndose en tamaño! Del mismo modo, la tasa de interés oficial determinada por la Reserva Federal es positiva, un pequeño porcentaje, pero la verdadera tasa de interés es en realidad negativa porque la inflación ha de tenerse en cuenta. Así que el gobierno está en realidad pagando a los bancos para tomar préstamos, ¡y la economía nacional sigue disminuyendo! El Índice de Precios al Consumidor (IPC) está supuesto a medir la inflación que afecta a los consumidores mediante el seguimiento de los cambios en el precio de los productos domésticos. Pero el IPC es notoriamente falso ya que elimina los elementos más inflacionistas, ya que los funcionarios afirman que los números son demasiado ‘volátiles’ o ‘cíclicos’. En otras palabras, cuando los precios de los productos alimenticios básicos, incluyendo el pan y la mantequilla tan necesarios para los niños, se triplican o cuadruplican, esto no causa preocupación a la Reserva Federal, porque ellos no son parte de la inflación subyacente. Sin embargo, cuando los precios de los juguetes aumentan en un 10%, pueden llegar a ser motivo de preocupación para la Reserva Federal, ¡señalando que la inflación subyacente está aumentando! Pero con los trabajadores luchando para poner comida en la mesa, ellos están menos interesados en comprar juguetes. Por lo tanto, el precio de los juguetes nunca aumentaría, la inflación subyacente no subiría y la Reserva Federal no respondería a los precios en aumento de energía y alimentos. [8] Los números del desempleo son altamente cuestionables también. La tasa oficial de desempleo de Estados Unidos es del 5% pero las evaluaciones honestas la colocan más cerca de un 12%. Las tasas demográficas y regionales de desempleo varían extremadamente a través del país, cualquiera que haya estado desempleado por un tiempo o tenga que trabajar a tiempo parcial o tomar un recorte salarial, no es contado, la masiva población de confinados es excluida de las estadísticas de desempleo, y los números oficiales todavía no caracterizan cuántas personas realmente ganan un salario mínimo vital. Las estadísticas de la productividad de los trabajadores sostienen otra patraña capitalista, que una mayor productividad de los trabajadores (la cantidad de rendimiento por horas de trabajo) crea unos altos estándares de vida para los trabajadores. El cruel corolario implica que si tus estándares de vida no aumentan entonces tienes que trabajar más duro por más horas con el fin de hacer que suceda. A pesar de todo, los estándares en los Estados Unidos han estado cayendo durante al menos 30 años, mientras que a la misma vez la productividad de los trabajadores ha estado aumentando rápidamente. De hecho, ¡la conexión entre esfuerzo y ganancia sólo es válida si la producción beneficia realmente a la gente que hace todo el trabajo! Está claro que lo que realmente está sucediendo es que la gente está trabajando más duro por más horas y siguen experimentando una muy tangible disminución en los estándares de vida, sólo para que una oligarquía pequeña pueda llegar a ser aún más rica a un ritmo cada vez más acelerado. “Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, la mediana de ingresos de los hogares de Estados Unidos se redujo en $1,043 desde 1999 hasta 2006, último año del que hay datos disponibles. Las estadísticas del Departamento de Trabajo sugieren que los salarios reales han caído un 2.4 por ciento en el pasado año solamente”. [13] Así que ¡¿por qué alguien sigue apoyando un sistema dirigente que, a menos que tú ya estés fabulosamente rico, te garantiza que serás más pobre dentro de algunos años a partir de ahora?! La regla más simple de la macroeconomía es la primera en ser ignorada en un entorno político favorable a las empresas: los salarios son directamente proporcionales al crecimiento económico genuino. Los trabajadores con menos ingresos gastan menos y la declinación económica subsiguiente es inevitable, mientras que mayores salarios logran una mayor prosperidad. La visión que las estadísticas oficiales presentan es la actitud de aquellos con riqueza y poder político. Información como las estadísticas de desempleo sólo afirman que casi todo el mundo tiene algún tipo de trabajo que los mantiene cansados, ocupados y pagando impuestos por lo que no están afuera protestando o de otro modo causando problemas para las autoridades. Problemas palpables que deberían estar representados numéricamente tales como salarios inadecuados, un rápido aumento de los costos de vida y disparidades de ingresos socialmente desestabilizantes entre los ejecutivos y los empleados en general son simplemente irrelevantes para los billonarios y sus aduladores hacedores de políticas. El Mercado Libre es un Mito (y el Casino está Amañado) Proponentes de un sistema económico liberal les gusta afirmar que el mercado libre es un producto natural evolucionario, un resultado del fuerte triunfando sobre el débil, pero en realidad es meramente una moralidad auto-justificada tan miope como es artificial. En la misma mentalidad el notorio estafador de Enron Jeffrey Skilling vio el libro de Ricardo Dawkins El Gen Egoísta ¡y convenientemente lo malinterpretó como una justificación biológica para la codicia y el comportamiento egoísta anti-social! A pesar de todo la supervivencia del más apto entre los del reino animal es solamente practicado entre especies, mientras que la cooperación entre especies es la ley general. La interdependencia simbiótica de distintas especies es bien reconocida en todos los sistemas ecológicos. Por otra parte, el sistema liberal de mercado está lejos de ser un fenómeno natural, sino un mecanismo artificial con el propósito de reconciliar la búsqueda individual del interés propio con el bienestar de la sociedad. [10] La existencia misma de un banco central disfrazado como la Reserva Federal descaradamente contradice la supuesta existencia de un mercado libre. No hay tal cosa como un mercado libre que realmente exista, y en efecto una regulación económica de al menos forma mínima es ambas necesaria e inevitable. El Departamento del Tesoro de los Estados Unidos y la Reserva Federal están continuamente interviniendo en el mercado para prevenir caídas, por ejemplo a través del encubierto Equipo de Protección de Caída (PPT en inglés), para impulsar el atractivo de la moneda nacional (al suprimir el precio del oro por ejemplo), para apoyar agendas políticas, ¡e incluso para ayudar a las campañas políticas a través de la manipulación del mercado! Sin mencionar la manipulación financiera extensa en una escala internacional dirigida al logro de objetivos de políticas extranjeras favorables al sistema dirigente de Nueva York y Washington D.C. Los bancos y las corporaciones muy grandes operan en la suposición de que ellos son Muy Grandes Para Fallar (TBFT en inglés) y que recibirán un rescate del gobierno si alguna vez se meten en problemas serios financieros, porque su colapso simplemente sería demasiado devastador para la economía nacional. No sólo este secreto seguro crea una ventaja de negocios injusta sino también inyecta un muy peligroso riesgo en el mercado al tentar a los TBTF hacia un comportamiento imprudente. El viernes 14 de marzo de 2008 la Reserva Federal tomó la decisión sin precedentes de directamente financiar la compra del banco JP Morgan Chase de la compañía insolvente Bear Sterns para evitar que colapsara después de incurrir en billones de dólares en perdidas en malas inversiones. Fundada en 1923 Bear Sterns fue el quinto banco más grande de inversiones en los Estados Unidos y la Comisión de Valores y Bolsa de los Estados Unidos (SEC en inglés), sin duda sabiendo lo contrario, afirmó que la compañía era “bien capitalizada” justo hasta el momento en que (sorpresa) ¡no lo era! El capital puede cruzar las fronteras nacionales en donde los costos y los salarios son bajos, pero los trabajadores no pueden ir a donde los salarios son altos por causa de las restricciones de inmigración. El efecto neto es el estancamiento de los salarios globales en medio de espectaculares ganancias de las empresas multinacionales que se traduce en un exceso de capacidad global. … Los mercados libres requieren regulaciones sofisticadas, complejas y dinámicas para restringir la habilidad de los participantes del mercado para manipular los precios a través de prácticas monopolísticas, haciendo altamente problemático el significado literal de un mercado libre no reglamentado. Mercados totalmente libres tienden a terminar en fallas de mercado. Esto es particularmente cierto en los mercados de dinero ya que las finanzas son infinitamente más flexibles que los bienes físicos. … Los participantes del mercado raramente actúan con igual información o un entendimiento pleno de los efectos de sus acciones. El fundamentalismo de mercado es una teoría que sugiere que el camino correcto para un abrevadero puede ser mejor encontrado por hombres ciegos tirando en distintas direcciones por razones no coordinadas. El problema fundamental con el fundamentalismo de mercado es la habilidad de los participantes del mercado para maximizar la ventaja gracias a la externalización de los costos o penalidades fuera del mercado en la economía real. Los mercados libres requieren de regulación para mantenerse libres. [17] Destruir el mito del mercado libre tiene consecuencias enormes ya que forma la base de la economía moderna. Manteniendo la mentira significa que las personas no pueden adecuadamente prepararse o responder a los eventos, y la cábala de la élite de iniciados puede explotar el tesoro nacional para manipular los mercados financieros tras la cortina como magos malévolos. Además de crear una clase privilegiada, la manipulación también tiene poca legitimidad democrática en el sentido de que la ciudadanía no ha dado su consentimiento. Esto tiene ramificaciones tangibles. Al no informar al público, las sucesivas administraciones estadounidenses han empleado una respuesta política peligrosa que está sujeta a los peores abusos posibles. En este sentido, la línea entre la necesidad nacional y el gasto político ha sido sin duda peligrosamente empañada. [6] Tenemos que dejar este mito erróneo de un mercado libre y empezar a llamar las cosas por lo que verdaderamente son, no como algunos quieren que sean. Bienvenido a la Trampa de la Deuda Después de haber establecido un sistema de moneda fiduciaria basado en una deuda pública irredimible el público de clase trabajadora no ha tenido más remedio que seguir el ejemplo de los funcionarios y estructurar sus propias finanzas sobre deudas y préstamos privados, acumulándose más y más mientras la moneda nacional se infla y el poder adquisitivo disminuye. Los hogares simplemente no están ahorrando nada. Los verdaderos ingresos medios semanales de producción y los trabajadores de no supervisión –sobre el 75% de todas las nóminas de nosotros– han estado estancadas desde mediados de 1970. Si utilizamos los dólares de 2005 y el IPC-U (índice de precios al consumidor para los consumidores urbanos), los ingresos medios semanales disminuyeron por alrededor de $1 por semana sobre el intervalo de 30 años entre 1975-2005. La gente por lo tanto ha parado de ahorrar y han adquirido grandes cantidades de deudas de vivienda y de consumidor. Un vistazo a través de la Cuenta de Flujo de Fondos de la Reserva Federal de los Estados Unidos, o Z1, publicado el 19 de septiembre, es una experiencia traumática. Revela los contornos del desastre de la deuda de América en estadísticas espantosas que se vuelven peores con cada trimestre que pasa. En 1999 la deuda total extraordinaria de los hogares era de $6.4 trillones. A finales del segundo trimestre de 2006 la deuda total extraordinaria de los hogares era de $12.3 trillones. La deuda de los hogares ha incrementado en casi la misma cantidad desde 1999 como la suma total de toda la deuda acumulada por todos los hogares a través de toda la historia precedente de 220 años de los Estados Unidos. En 1999, la deuda hipotecaria de los hogares se situó en $4.4 trillones. Al cierre del segundo trimestre del 2006 se había más que duplicado a $9.33 trillones. En 1999 el crédito extraordinario al consumidor se midió en $1.6 trillones. [7] Una creencia común y errónea, particularmente extendida en los Estados Unidos, es que ‘si no estás rico todavía entonces es que es tu propia culpa, así que cállate y trabaja duro’. A pesar de todo, las crueldades caprichosas de la deuda y las finanzas dentro de la estructura capitalista contradicen esta percepción a diario. Esta situación de deuda personal ascendente y disminución de ingresos eventualmente lleva a una trampa de deuda en donde las obligaciones exceden los bienes e ingresos, y el único recurso es la bancarrota. Hasta entonces las ilusiones falsas siguen siendo una alternativa siempre popular para enfrentar una desolada, pero corregible, realidad. Suposiciones ampliamente tenidas también ayudan en este proceso de opresión pasiva. En los Estados Unidos, a pesar de las ganancias en la productividad de 44.5 por ciento, no ocurrió ninguna mejora en los salarios para muchos de los trabajadores entre 1979 y 1998. Del mismo modo, ¡el salario medio masculino en el 2000 estaba por debajo del nivel en 1979! Promedio de ganancias por hora en dólares en 1982, 1964-2009 [18] La mejor defensa de las autoridades capitalistas contra una insurrección popular continúa siendo la lotería, exitosamente cazando sobre la incapacidad de la mente humana promedio para comprender sumas grandes, ¡para generar un incentivo ilusorio para participar dentro de un sistema económico explotador con la vana esperanza de que una gran riqueza puede ser lograda por cualquiera! La lotería sacia la necesidad de codicia sin ningún cambio fundamental en la riqueza o cambio progresivo a la sociedad; es una maravilla de la ingeniería social a través de la sicología. La lotería multimillonaria es probablemente la herramienta suprema para pacificar los deseos materialistas del público – es el seguro del Estado contra la revolución. No lo olvides: la deuda es pura ficción. La deuda monetaria es un valor artificial que puede ser objeto de abuso por tiranos para la explotación brutal, así como puede ser eliminada instantáneamente con sólo pulsar un botón, o de un plumazo. El Fracaso Institucional Extendido Las empresas de contabilidad juegan un papel importante en mantener la integridad de la economía mediante la producción de registros financieros precisos y confiables, a pesar de todo, desde el escándalo de Enron todas las grandes firmas de contabilidad públicas tales como Arturo Andersen, KPMG y PricewaterhouseCoopers, han estado envueltas en fraude y/o negligencia por activamente apoyar, o fallado en revelar, billones de dólares en informes financieros falsificados y prácticas contables fraudulentas por parte de sus clientes corporativos. Aun dentro de los límites de la ley, completamente sesgado para favorecer la riqueza privada, la contabilidad empresarial se ha vuelto tan llena de engaño y fraude que las empresas estadounidenses pueden ahora, después de una campaña de cabildeo exitosa, ¡reclamar pérdidas en deudas como ganancias en ingresos! Bear Sterns por ejemplo, legalmente reclamó una ganancia de $305 millones usando este truco de contabilidad en febrero de 2008 y luego inmediatamente se fundió el próximo mes. [11] Fórmulas arcanas para reenvasar activos de papel para producir ganancias rápidas se proliferan mientras la oferta monetaria es inflada y las regulaciones son cortadas, haciendo que el verdadero valor de la deuda y la equidad sea cada vez más difícil de discernir. En esta situación las valoraciones fiables se vuelven cruciales para sostener la economía internacional tipo casino. Las agencias de calificación son encargadas con hacer determinaciones precisas y confiables sobre la calidad y la integridad de las corporaciones, acciones, bonos e incluso gobiernos. Con todo, la confianza puesta en estas ha sido arruinada por el colapso del mercado de deuda reenvasado. Las inversiones que las agencias de calificación afirmaban que eran sólidas como roca de seguras, y de poco riesgo, han resultado ser inútiles, llevando a billones y billones de dólares en pérdidas para bancos y compañías de inversiones en todo el mundo. En los Estados Unidos, y por extensión la economía mundial, Standard y Poor’s, Moody’s y Fimalac’s Fitch Ratings juntas controlan el 98 por ciento del mercado. Además de tener el control monopólico, debido en gran parte a la negligencia de las autoridades reguladoras del gobierno de los Estados Unidos, estas también operan en virtud de un conflicto inherente de intereses al tomar pagos de las compañías cuya deuda analizan. Todas ellas clasificadas incorrectamente como deuda hipotecaria subprime, generando más de $400 billones de pérdidas en el mercado desde que la estafa empezó a desintegrarse en el 2007. [9] S&P dio al Condado de Orange en California derecho a una calificación AA antes que el condado declarara la quiebra más grande de la historia municipal. Enron tenía sellos de aprobación de grado de inversión de S&P, Moody’s y Fitch hasta cuatro días antes de que ellos declararan para, lo que entonces era, la bancarrota más grande de los Estados Unidos. S&P, Moody’s y Fitch calificaron Lehman deuda A-1 el día en que se declaró en bancarrota [16], un colapso últimamente calculado en haber sido de $639 billones. Lejos de ser disueltas, o aun oficialmente reprendidas, las corporaciones crediticias corruptas continúan clasificando la deuda para la multitud de intrigas federales diseñadas para rescatar las corporaciones privadas utilizando la riqueza pública. Las agencias oficiales encargadas con la vigilancia del mercado, tales como la SEC, han facilitado el colapso sistémico a través de la inacción y la corrupción abierta. Llamado el más grande Esquema Ponzi de la historia, en diciembre de 2008 Bernardo Madoff, ex-presidente de la bolsa de valores Nasdaq y tesorero del Congreso Judío Americano, fue arrestado por perpetrar una estafa estimada de $65,000, 000,000 a los inversores. Además de tipificar claramente la vana avaricia de las finanzas-capitalismo contemporáneo, Madoff es sólo uno de muchos ejemplos atroces de la SEC fallando completamente en hacer su trabajo oficial –proteger la integridad y la imparcialidad en el sistema financiero nacional. Madoff admitió que él no sabía cómo registrar correctamente una permuta de incumplimiento crediticio. Él dijo que llamó a un número de bancos principales, y ninguno de ellos sabía tampoco. Sólo habían mantenido sus transacciones fuera de sus registros oficiales. Madoff dijo que “hoy, muchas de las actividades comerciales se realizan fuera de los libros porque la gente no sabe qué hacer con ellas”. [19] No sólo la SEC falló en atender las alegaciones específicas que se les envió sobre el esquema de Madoff, que se remonta a por lo menos el 1999, sino que un ex-procurador de la SEC llamado Eric Swanson está casado con la sobrina de Madoff y fue parte de un grupo encargado con investigar a Madoff en el 1999 y el 2004; ambos casos resultaron en ninguna acción. No solamente eso, sino que el Procurador General de los Estados Unidos Miguel Mukasey se tuvo que retirar de la investigación criminal debido a un conflicto de intereses. [14] En un giro irónico, ya que Madoff es judío, al igual que el Procurador General Mukasey y como la mayoría de los magos del dinero de fondos de cobertura, a su empresa se le concedió millones de dólares de fondos judíos a través de conexiones personales. El espectacular colapso de la estafa de Madoff no solamente socava aún más un sistema económico tambaleante sino que también perjudicaría las maquinaciones Sionistas en todo el mundo. [15] “Las personas perdieron dinero porque ellos tuvieron fe en el gobierno”. –Harry Markopolos, hablando a la subcomisión de la Cámara sobre Servicios Financieros de la SEC a la concertación con Madoff, febrero de 2009. Estos problemas no se limitan a sólo los Estados Unidos. En enero de 2009 fuimos tratados con el escándalo llamado ‘La Enron de la India”. La compañía india Satyam, un imperio de empresa multinacional basada en la externalización de trabajo a lugares con salarios bajos, estaba utilizando contabilidad ficticia y reclamando al menos un billón en efectivo que no existía, entre otras cosas. Añadiendo ironía al fraude el nombre Satyam proviene de satya que significa ‘verdad’ en sánscrito, y sin embargo se trataba de una operación respetada y establecida que incluso ganó varios premios. Byrraju Ramalinga Raju, el CEO, ganó el Ernst y Young 2007 empresario del año, y en el 2008 otro por excelencia en gobierno corporativo del Consejo Mundial para el Gobierno Corporativo con sede en Londres. Aún más patético, la contabilidad de Satyam estaba siendo manejada por PricewaterhouseCoopers - ¿cómo pudieron perder una discrepancia de un billón de dólares, otra vez? La podredumbre y la corrupción que impregna al sistema financiero mundial va todo el camino hasta la misma cima. El Banco de Pagos Internacionales (BPI) en Suiza, el banco central para todos los demás bancos centrales del mundo, abrazó la locura popular de moneda fiduciaria irredimible en el 2003, abandonando al oro como una base monetaria y eliminando la última fuente capaz de proveer capital verdadero para detener una caída global del crédito. ¡Esto es capitalismo sin ningún capital! Los bancos ya no confían unos en otros. En agosto pasado, mientras los valores respaldados por hipotecas se desintegraban, las finanzas se congelaron en todo el mundo. ¿Por qué? Porque los bancos sabían cuánta basura no divulgada tenían en sus propios libros. ¿Quién podría decir lo que el siguiente compañero tenía? Los préstamos repentinos entre bancos –el proceso que garantiza que todo banco tenga fondos cuando los necesite– se vino abajo. Esto es una gran cosa. Desde agosto [2007], los grandes bancos de América han estado bajo la tutela de la Reserva Federal, y aquellos en Europa igualmente también, del Banco de Inglaterra y el Banco Central Europeo. El sistema sobrevive porque los bancos centrales mantienen las ventanas de prestación abiertas, y el resultado es que —a excepción de un caso en Reino Unido— el público no se ha retirado de los bancos. Seamos claros. Los mercados financieros privados en realidad fallaron. Es sólo el hecho de que el público confía en el gobierno que mantiene al sistema de disolverse en pánico. [12] Nuestro sistema monetario fraudulento acusa a prácticamente todas las instituciones y pilar de la sociedad –las universidades enseñando teorías falsas, los líderes electos tomando decisiones necias y miopes basadas en interpretaciones selectivas convenientes de la economía, el sistema legal defendiendo la estafa y por supuesto los medios masivos de comunicación comerciales por fallar en hacer ningún análisis crítico o investigación escéptica a pesar de las evidentes insuficiencias que nos envuelve a todos. Los capitanes del sistema bancario en efecto niegan y desafían esa ley básica. Están guiando a una multitud ciega de personas hipnotizadas al borde, donde el moméntum puede barrer a muchos de ellos hacia el abismo, a su destrucción financiera. Con todo, ni una universidad en el mundo ha emitido una advertencia, y ni una corte de justicia ha permitido acusaciones de audiencia procedentes de individuos e instituciones acusando de que la emisión de la deuda irredimible es una cruda forma de fraude, pidiendo el castigo de los estafadores que la emiten, independientemente de si están en el Tesoro o en el banco central. El comportamiento de las universidades y las cortes en este sentido no puede ser más censurable. Antes de actuar para proteger al débil, actúan para encubrir el saqueo de los poderosos. [3] El fracaso institucional extendido no sólo meramente describe las finanzas contemporáneas aptamente -- describe todo otro elemento de la sociedad también. El desorden económico es sólo un síntoma de una más profunda y más severa enfermedad. Cuando las grandes corporaciones están a punto de la bancarrota le dicen al mundo que están más financieramente sólidos que nunca, y mientras una gran recesión se vislumbra y los precios al consumidor se disparan, los gobiernos y los títeres del sistema dirigente proclaman orgullosamente que todo es Sol y arcoíris. Pero ahora más que nunca es claro para los observadores honestos y objetivos que vivimos en un mundo hueco y artificial basado en mentiras, y fabricado a partir del robo, que sólo puede ser sostenido a través de una campaña concertada de decepción y subterfugio. El Principio del Fin Para octubre del 2008 los precios y los mercados mundiales están siendo descabelladamente distorsionados mientras las instituciones financieras hacen apuestas especulativas cada vez más desesperadas en la economía tipo casino, tratando de recuperarse de pérdidas enormes al ‘duplicar’ en las especulaciones del mercado. La intervención del gobierno se ha expandido para incluir prácticamente todos los aspectos de la economía incluyendo la compra de acciones para mantener el mercado de valores, y proporcionando préstamos masivos a los bancos y a grandes corporaciones a un bajo interés mientras intercambian la garantía del papel sin valor de las instituciones financieras por el dinero de los contribuyentes en el esquema de ‘basura por dinero’. La intervención reaccionaria extendida del gobierno está además distorsionando los mercados mediante la eliminación de las limitaciones de la oferta y demanda, y evitando que las empresas y las instituciones arruinadas vayan a la quiebra. Los mercados bursátiles están subiendo, mientras la confianza del consumidor cae a mínimos históricos. Los precios de las casas a través de los Estados Unidos continúan cayendo – una situación que se consideraba imposible para cualquier longitud de tiempo. Los precios de los metales preciosos en ‘dinero de monopolio’ están cayendo, ¡pero los suministros físicos están desapareciendo rápidamente frente a la demanda masiva! Los bancos estadounidenses están compitiendo para obtener préstamos baratos de la Reserva Federal para poder comprar a sus rivales y eliminar la competencia. Dolor Público por Ganancia Privada Todo lo que las autoridades políticas y los economistas establecidos han estado predicándonos sobre cómo nuestra economía está supuesta a operar, sobre la importancia del mercado libre y el libre comercio, ¡ha sido todo completamente invertido o descartado sin pensarlo dos veces o sin una explicación oficial! Ahora esta estafa de proporciones épicas no tiene nada en donde esconderse y todos los valores que la sostenían han resultado ser mentiras e ilusiones. ¡Y sin embargo las autoridades aún tratan de perpetuar el mismo sistema como si sólo necesitara unas cuantas reparaciones menores y está de vuelta a la normalidad! ¿Qué clase de sistema económico se quiebra cada diez años? (1987, 1997 y 2007) ¿y tiene que ser sacado bajo fianza por el gobierno? “¿Es el fin del capitalismo? Parece decir que es una pérdida de la creencia en las cosas en las que afirmábamos creer”. –Roberto Brusca, economista, otoño 2008. Aun mayor riqueza está siendo concentrada en menos y menos manos. Es evidente que independientemente de lo que los economistas establecidos y seudo-expertos similares afirman el único propósito de este sistema es tomar el dinero del público y convertirlo en ganancias privadas con el resultado directo siendo un aumento en la pobreza, desempleo y recortes gubernamentales de financiación para todo lo que no asista en este proceso. Las autoridades detrás de esta estafa harán lo que sea necesario y dirán lo que tengan que decir con el fin de perpetuarlo. Los banqueros, los billonarios, los bancos centrales, los presidentes, y los primeros ministros todos están haciendo lo más que pueden para mantener la estructura del poder político y económico exactamente igual, y gastarán cualquier cantidad del tesoro nacional y cambiarán cualquier ley para hacerlo. Ellos pueden estar en desacuerdo sobre los métodos, pero la aspiración final es la misma. Sin embargo está claro para los observadores honestos que la economía mundial está en un estado serio de decadencia y que una recuperación genuina es improbable en un corto plazo. De hecho, la situación actual es inusualmente sombría con los principales bancos e instituciones financieras fallando, y los bancos centrales en Europa y los Estados Unidos bombeando billones de dólares a la economía todos los días desesperadamente tratando de mantener su mundo a flote y evitar una quiebra del crédito. Hemos entrado en una nueva Gran Depresión. Con los precios de los alimentos y el combustible por las nubes, los disturbios por la inflación y los altos precios están surgiendo en todo el mundo. Los gobiernos están sintiendo el calor, y millones de personas están hambrientas mientras los especuladores ricos cosechan billones en ganancias de la agitación. A través de Norte América y Europa los gobernantes corporativos y bancarios están utilizando todas sus influencias financieras, políticas y la influencia de los medios para obligar a sus títeres en el poder a desviar billones de dólares públicos hacia las manos sudorosas de las grandes empresas, usando el pretexto de los déficit presupuestarios para forzar medidas de ‘austeridad’ en las personas. Esta es una conocida maniobra perpetrada por décadas sobre víctimas nacionales a través de Sur y Centro América por el notorio FMI y el Banco Mundial, dejando la destrucción de la pobreza y la esclavitud asalariada a su paso. Mientras los tontos del gobierno, los jefes vendidos de los sindicatos y los falsos medios masivos de comunicación los traicionan, la gente se está dando cuenta rápidamente que estas llamadas medidas de austeridad no aplican a las causas actuales de presupuestos rotos, como los rescates bancarios masivos y las guerras sin fin. Los ultra-ricos no van a sufrir en una bancarrota nacional, se beneficiarán de ésta comprando bienes públicos para obtener ganancias privadas. Entonces vamos a estar al servicio no de un gobierno que por lo menos tiene que fingir las apariencias de la democracia, y por lo menos hacer el intento de recibir la crítica pública, ¡sino a una nueva camarilla de tiranos que no le rinden cuentas a nadie y que justifican su autoridad simplemente por tener más dinero que casi todos los demás! Pero no tiene que ser de esta manera. Muchos de los problemas derivan del hecho de que los titulares con un mayor grado de poder económico o influencia no son hechos responsables por sus acciones y decisiones. La responsabilidad social no está en proporción a la escala de la riqueza personal y a la influencia desproporcionada que les confiere a los ricos dentro de la sociedad capitalista. Necesitamos desesperadamente llamar las cosas por lo que realmente son, y necesitamos transparencia política y económica. El público apenas aun sabe quién está haciendo qué cuando se trata de políticas económicas o la toma de decisiones macroeconómicas, mientras tanto los líderes charlatanes de la economía y supuestos 'expertos' son tratados como dioses o místicos que no deben ser cuestionados o criticados. Cuando el pueblo ya no pueda permitirse los alimentos y el combustible entonces comenzarán a preocuparse por estas cosas, incluso si no son capaces de entender lo que está sucediendo o quién es realmente responsable. Y mientras las personas de occidente son cada vez más empobrecidas y explotadas a través de medidas de austeridad fraudulentas, y la liquidación de activos públicos para beneficio privado, la clase financiera dominante sólo acelera su propio fallecimiento al desencadenar fuegos de furia que se fundirán en un infierno descontrolado, consumiéndolos en las llamas de la revolución. A fin de rectificar tácticamente la situación macroeconómica actual, en donde la oferta excede la demanda, las autoridades políticas pueden permitir que los precios de los activos caigan o pueden aumentar los salarios para que el público trabajador pueda darse el lujo de comprar. Sin embargo, en esta economía basada en la deuda si los precios de los activos caen dará lugar a bancarrotas de corporativas, pero si los precios de los activos son impulsados a través de la intervención del mercado inevitablemente dará lugar a una mayor distorsión económica e hiperinflación. El liderazgo político ha decidido utilizar la riqueza del contribuyente para volver a inflar la burbuja de activos basados en deuda cuando debería utilizarse para aumentar los salarios, el empleo y la calidad de vida. La decisión de los dirigentes políticos de apoyar los precios de los activos para obtener ganancias a corto plazo indica los intereses a los que realmente le sirven, del mismo modo que siempre llevará al colapso macroeconómico y a la agitación social extendida. El Problema del Capitalismo El orden capitalista económico establecido está colapsando a nuestro alrededor, aun cuando las autoridades hacen todo lo posible para prolongar un sistema irremediablemente roto y prevenir cualquier alteración en el estado de las cosas o (¡Dios no lo quiera!) una redistribución de los recursos. Pero un colapso económico no arreglará lo que está roto, ni resolverá la raíz del problema. A menos que los valores de raíz, creencias y las suposiciones sean reevaluadas y rectificadas otro orden económico será reconstruido dentro del mismo ambiente enfermo, perpetuando la misma injusticia e hipocresía. La historia ha demostrado que el dinero es tan inevitable como la autoridad, así que el problema no es las herramientas y la tecnología sino los valores conduciendo a las mentes utilizando las herramientas. El problema surge del significado y la representación atribuida a los símbolos – las interpretaciones morales. El problema del capitalismo es la creencia en el dinero como un salvador social y como una solución válida a los problemas humanos. De hecho, es dolorosamente claro en medio de los daños extendidos al medio ambiente natural, y prácticas similares socialmente inestables, que el capitalismo del sistema dirigente no abarca las consecuencias completas de causa y efecto. El capitalismo del sistema dirigente proscribe estrechamente los límites de la causalidad para confeccionar una visión ideológica de los eventos que falla en tomar en cuenta los factores en los costos y consecuencias futuras de las acciones y decisiones. El orden político-económico no puede ser salvado, pero puede ser reemplazado. Tenemos que imaginar una partida radical conduciendo a una alternativa superior, pero el paisaje del pensamiento económico contemporáneo está siendo monopolizado por ideologías anticuadas y dominado por dioses muertos, y salvadores falsos de la economía basada en deuda, tales como Juan Maynard Keynes. Nuestro orden económico ha fallado porque fue construido sobre riquezas ficticias y suposiciones defectuosas en vez de la evidencia factual, y recursos verdaderos, porque los dioses sin desafío de la economía nos venden ficciones convenientes como la creencia de que las personas con más dinero son más valiosas que aquellas que tienen menos, y que en un mercado libre el dinero sólo va a aquellos que se lo ganan o que más se lo merecen. Hoy en día los pocos escogidos que poseen la mayor cantidad de dinero definen la moralidad, pero sus días están contados y su tiempo restante es muy corto. La decadencia del capitalismo del sistema dirigente y el desorden económico extendido nos proveen con una oportunidad sin precedentes, una no vista en casi 100 años. Ahora tenemos una oportunidad de separar el dinero de la influencia política, el demoler la moralidad del dinero en donde lo correcto e incorrecto son determinados por la cantidad y la posesión de efectivo, y para derrocar los dioses y usurpar las creencias que apoyan este fraudulento y fracasado orden que denigra todo lo que no tenga una etiqueta de precio puesta. Es imperativo que demolamos la estructura de poder que sostiene a los ultra-ricos y les permite funcionar con impunidad sin importar el estado de la economía. Tenemos que minar la cultura americana que admira y adula a los ricos en gran medida basada sobre la creencia errónea de que ellos también pueden llegar a ser super-ricos también. Considera estas cosas ahora y prepárate para actuar porque yo puedo escuchar el sonido de los disturbios tornarse cada vez más fuerte, y puedo ver el resplandor de los fuegos en la calle tornarse más brillantes. Solución A lo largo de un periodo de décadas hemos sido socialmente degradados y económicamente colonizados sin la mayoría ni siquiera darse cuenta. Millones de familias han sido transformadas en sirvientes, amarradas a un pequeño pedazo de tierra con su casa encima que compraron del banco, ¡porque los precios de la propiedad han caído tan lejos que ni siquiera pueden venderla para mudarse y tener un trabajo en otro lado! Sin embargo, incluso a medida que el desempleo aumenta entre los escombros del fracaso económico extendido, no debemos olvidar el hecho de que en el mundo desarrollado ya tenemos todo lo que necesitamos para tener éxito, tanto colectivamente e individualmente. Tenemos personas inteligentes y educadas, una multitud de recursos naturales, herramientas poderosas y tecnología, y un montón de capital. El problema fundamental no es una falta de recursos, sino que simplemente no estamos usando lo que tenemos efectivamente, o del todo, generalmente porque está encerrado fuera del alcance de los muchos para el beneficio de unos pocos. Recuerda: cuando te vuelves desempleado y con hambre, no es el fin del mundo para los billonarios (que nunca la han tenido mejor); es sólo el fin del mundo para ti. Entonces, ¿qué vas a hacer al respecto? – ¿hundirte solo, u organizarte? Unos cientos de años atrás los habitantes de América del Norte fueron colonizados también, para entonces por la corona de Inglaterra. El rey tenía una alternativa: el podía pasar una cantidad de dinero suficiente para construir a América en infraestructura y capital social para que los ciudadanos lo apoyaran a él y a su país, o podía pasar de poco a nada y extraer la mayor cantidad en tesoro y recursos como fuera posible con el riesgo de levantar la ira de un pueblo explotado. Dada la codicia y arrogancia característica de la realeza en general, el rey, por supuesto, escogía el camino de máxima ganancia a corto plazo. Como resultado los americanos coloniales tuvieron que cuidar de sí mismos, y eventualmente ellos simplemente no necesitaban a Inglaterra, el rey, o sus impuestos. Y aunque el rey no cedió el control sin luchar, todos nosotros sabemos qué lado ganó la guerra. Los trabajadores de todo el mundo, desde Buenos Aires Argentina y Guangzhou China a Los Ángeles California, y en todos los puntos intermedios, son colonizados y explotados de la misma forma, pero esta vez no es por un rey, es por una camarilla elitista de billonarios internacionales y de las instituciones que han establecido para servir sus intereses, como la Organización Mundial del Comercio (OMC) y el Fondo Monetario Internacional (FMI), que excluyen la necesidad de billones de personas que están directamente afectadas. Ahora, a menos que decidamos ser esclavos del capital de billonarios, debemos aprender a cuidar de nosotros mismos y de aquellos a nuestro alrededor - no porque el gobierno no pueda, o deba, cuidar a su gente con programas sociales, educación, plan de salud y empleo sino porque los que están a cargo se niegan. Si el gobierno no apoya a la gente entonces la gente no apoyará al gobierno. El primer paso para rectificar esta situación es el reevaluar radicalmente y revisar los valores rotos que definen las estructuras político-económicas que distribuyen nuestros recursos. En este sentido no tenemos falta de planes alternativos, ¡a pesar de todo no importa cuán nobles sean las intenciones de los proponentes, o cuán atractivos los planes se vean, debemos probarlos antes de su ejecución a fin de verificar precisamente de que el plan realmente funciona como lo prometido! De hecho, es crucial que implementemos un proceso abierto de verificación científica como una metodología establecida a través del ámbito económico y político. En este sentido la ideología y las creencias deben ser descartadas porque sólo impiden el proceso necesario de prueba y verificación imparcial. Mientras los mitos del dinero comienzan a caer, tal como la creencia de que tienes que tener dólares para ser alguien y que sólo los ricos son importantes, todo un nuevo ámbito de oportunidades está abierto para ideas nuevas y la participación de personas previamente excluidas. Alternativas al capitalismo jerárquico ya existen y son cada vez más populares. Monedas de la comunidad están surgiendo por todas partes, particularmente en lugares que son pobres en dólares pero ricos en mano de obra. Otras alternativas de capital sólo están limitadas por el esfuerzo y la imaginación humana, toma como ejemplo la biblioteca de herramientas en Portland Oregón - ¿por qué comprar una herramienta si sólo necesitas usarla un par de veces? De hecho, las soluciones para nuestra crisis de capitalismo-casino masivamente roto, basado en deuda ya existen en forma naciente. Por primera vez en la historia tenemos todo lo que necesitamos para hacernos con el control del capital de los banqueros y billonarios, y para finalmente ponerlo bajo el control de los legítimos propietarios – las personas que trabajan todos los días para producirlo. No necesitamos a Marx o a Mussolini, ‘expertos’ financieros o ideología, todo lo que básicamente necesitamos es una red imparcial para compartir capital (i.e. Internet) construida sobre un conjunto de reglas claras y simples justamente enforzadas que todos puedan seguir. Una red universal de igual a igual de préstamos directos formará la base para la arquitectura radicalmente diferente financiera del siglo 21, arrasando la pirámide de autoridad y formando un balance natural de poder. 1. Ceos Empujando los Estudios Ayn Rand Usan Dinero para Superar la Resistencia, por Mateo Keenan, noticias Bloomberg, abril 11, 2008. 2. Avistamientos de Yap, Estados Federados de Micronesia oficina de turismo 3. El Ocaso de la deuda irredimible, por Antal E Fekete, Tiempos de Asia En línea, mayo 2, 2008. 4. TFC se cae de cabeza, por El Guru Mogambo, Tiempos de Asia En línea, febrero 29, 2008. 5. La Reserva deformó madurez, por Hossein Askari y Noureddine Krichene, Tiempos de Asia En línea, mayo 8, 2008. 6. Muévete, Adam Smith: La Mano Invisible de Tío Sam, por Juan Embry y Andrew Hepburn Administración de Activos Sprott, agosto 2005; para más lee El Mito del Mercado Libre Revelado por Freydis en Holology.com 7. Lecciones Duras de Estados Unidos, aterrizajes más duros, por Max Fraad Wolff, Tiempos de Asia En línea, noviembre 21, 2006. 8. La pausa de la Reserva promete desastre financiero, por Hossein Askari y Noureddine Krichene, Tiempos de Asia En línea, mayo 20, 2008. 9. Valores Moody sufren caída histórica en error de valuación, por Walden Siew, Reuters, mayo 21, 2008. 10. El cáliz envenenado de Rubin, por Henry C K Liu, Tiempos de Asia En línea, mayo 21, 2008. 11. Wall Street dice -2 + -2 = 4 mientras los Pasivos Obtienen un Nuevo Cálculo de Bonos, por Bradley Keoun, Bloomberg, junio 2, 2008. 12. Sorpresa de diciembre, por Jaime K. Galbraith, Revista Madre Jones, julio/agosto 2008, p.40. 13. Los Bancos aumentan pronunciadamente las cuotas mientras los hogares de Estados Unidos caían más profundamente en la deuda, por Andre Damon, WSWS, julio 25, 2008. 14. AG se saca a sí mismo de la investigación por fraude de Madoff, por Pete Yost y Marcy Gordon, AP, diciembre 17, 2008. 15. La maquinación de Madoff golpea duramente a las organizaciones benéficas judías, por Jocelyn Noveck, AP via Semana de Negocio, diciembre 17, 2008. 16. Las Calificaciones de Crédito Defectuosas Obtienen Ganancias mientras los Reguladores Fallan (Actualización 1), por David Evans y Caroline Salas, Bloomberg, abril 29, 2009. 17. El déficit de integridad tiene su precio, por Henry C K Liu, Tiempos de Asia En línea, agosto 20, 2009. 18. ¿Las cosas están mejorando?, por Max Fraad Wolff, Tiempos de Asia En línea, septiembre 24, 2009. 19. Los Documentos revelan la complicidad de la SEC en el esquema Ponzi de Madoff, por Andre Damon, WSWS, noviembre 6, 2009. “Los mercados negros siempre estarán con nosotros. Pero disminuirán en importancia cuando la moralidad pública sea consistente con nuestra moralidad privada. La [economía] subterránea es una buena medida del progreso y la salud de las naciones. Cuando tal es incorrecta, mucho debe de ser escondido”. –Eric Schlosser El interés es el precio que pagas por un estilo de vida que tú no puedes permitirte. -Freydis