franlujan73

El libro "El Rey vive entre nosotros" de Jerónimo Burgués. Nota del autor: En 1984, luego de 8 años de oscura dictadura, la democracia empezaba a ser una realidad en nuestro país. Junto con las primeras e incipientes signos de libertad, comenzaron a salir a flote muchas historias ocultas durante esos años. Desde luego que la cuestión de los desaparecidos fue la más trascendente y relevante de todas. Sin embargo, y paralelamente, otras historias menos importantes empezaron a circular, dando cuenta de distintos contratos, negociados y acuerdos llevados a cabo por los jerarcas del Proceso, con los distintos gobiernos y personalidades afines, y funcionales a sus propósitos.Una de esas historias tuvo como protagonista a“El Rey”, Elvis Presley. Porque aunque parezca increíble, Elvis Presley llegó a la Argentina al día siguiente de su muerte…¡Pero vivo! Mientraslas demostraciones de dolor por la muerte del ídolo se sucedían frentea su mansión Graceland,en Memphis, un obeso de 42 años comenzaba una vida completamente nueva a más de 15.000 kilómetros al sur. Más de 10 años de exhaustiva investigación; más de 150 entrevistas; más de 230 informes decodificados y cientos de testimonios gráficos y orales avalan el presente informe demostrando la presencia de Elvis en Argentina. Sus contactos con el FBI, la CIA y la PFA. Su estadía en la Provincia de Córdoba. Sus inversiones en la Patagonia. Y mucho más sobre su estadía incógnita en el país por casi 30 años. Descubra por qué uno de los ídolos máximos de todos los tiempos debió ocultarsetras la muerte. A través de esta profunda investigación, he dado respuesta a uno de los sucesos más increíbles del Siglo XX. Ahora, usted también puede ser testigo de uno de los mayores mitos de la Humanidad hecho realidad . San Luis, Diciembre de 2006 Blogs Los siguientes blogs adscriben a la probabilidad de que Elvis haya vivido en la Argentina. http://elreyvive.blogspot.com.ar http://elvisenargentina.blogspot.com video: http://www.youtube.com/watch?v=KCfaRZdes-g&eurl= fuente:http://www.elreyentrenosotros.com.ar/ Afirman que Elvis Presley está vivo y en Argentina Buenos Aires, 2 ago (PL) Con el adagio de que con la muerte comienza la inmortalidad, fanáticos se resisten a pensar que Elvis Presley desapareció físicamente y estamparon en postes de esta ciudad que hoy vive en Argentina. Según medios periodísticos, después de su muerte, el 16 de agosto de 1977, un hombre llamado John Burrows que tenía un sorprendente parecido con el Rey del Rock and Roll, fue visto comprando pasajes aéreos a Buenos Aires. Desde esa fecha, miles de seguidores niegan su muerte y aseguran que usó a menudo este pseudónimo cuando viajaba, incluyendo un viaje a la sede del Buró Federal de Investigaciones (FBI por sus siglas en inglés) en Washington, cuando determinó informar acerca de la conducta ilegal de otras celebridades. En estos momentos, a casi 30 años de su defunción, comenzó a difundirse una teoría que ubica al cantante estadounidense en este país suramericano. Destaca en ese sentido, el periodista Jerónimo Burgués, quien dedicó años de investigación a dilucidar lo que él llama "uno de los mitos contemporáneos más extendidos por todo el mundo". Cientos de entrevistas e informes fueron compilados en su libro, titulado El Rey vive entre nosotros, en el que intenta demostrar cómo, mientras el mundo lloraba la muerte del Rey, él iniciaba una nueva y oculta vida en tierras trasandinas. De acuerdo con Burgués, el FBI, la CIA y hasta la Policía Federal arqentina se involucraron en "el secreto mejor guardado de la historia". En el sitio web del periodista aparece una foto del aspecto que tendría hoy el icono de la música popular y un fanático pidiendo ayuda a los usuarios para encontrarlo. Aflora en esa página digital que Presley se mantuvo oculto por mucho tiempo y pudo ser ubicado en la zona oeste del Gran Buenos Aires. Historiadores aseguran que en los primeros años de la década del 70, cuando el Rey tenía 42 años tuvo un bache creativo, agravado por su adicción a las drogas y la reclusión en el mundo de fantasía en que convirtió su mansión de Graceland. Para 1973, su imagen adquirió un tono excesivo por el sobrepeso y luego de caer varias veces en el escenario, falleció oficialmente de un ataque al corazón, a consecuencia de sus excesos. fuente http://www.prensalatina.com.mx

Buda de la Medicina El nombre en sánscrito completo del Buda de la Medicina: Bhaishajyaguru Vaiduryaprabha, significa Maestro de Sanación de Irradiación Lápiz Lázuli. Como el Buda histórico Sidarta Gautama y el Buda Amitabha, usa las túnicas del Bhikshu o el renunciante, que es el monje budista tradicional. Se encuentra sentado en la postura diamantina o de flor de loto, con sus piernas entrecruzadas. Su mano izquierda se encuentra en la postura de la meditación, descansando en su regazo y sosteniendo un cuenco lleno de néctar y frutas medicinales. Su mano derecha descansa sobre su pierna con la palma hacia abajo en el gesto de conferir bendiciones espirituales y sosteniendo el tallo de la planta del mirobálano, renombrada como la reina de las plantas medicinales. Generalmente en los tangkas que son pinturas tibetanas se lo representa con el color azul oscuro y aunque también es visto en bronce o tallado en piedra. Buda Tailandés Siddhartha Gautama según la tradición budista, nació en el año 563 A.C. Creció en un palacio con todos los lujos de un príncipe, pero al ver la miseria y el dolor del mundo exterior, experimento lo que seria su primera perturbación, sintiendo las más ásperas mortificaciones. Una noche sentado a los pies de una higuera en estado de meditación, comprendió el mecanismo y la trampa de las existencias pasadas, presentes y futuras, descubriendo las causas que sustentan, como raíces, el deseo y el sufrimiento del ser humano. Entonces recibió una intuición, una iluminación, y desde aquel momento Siddhartha Gautama se convirtió en el Buda, es decir, el "iluminado" o "el que ha despertado". El Buda es representado de diferentes fomas y cuerpos según la cultura y país de Oriente. Miroku Buda (El Buda del futuro) Para el budismo, Miroku o Maitreya son posedores del mismo significado. Se le asigna este nombre debido a ser el futuro Buda. El Buda Miroku es un bodhisattva que los budistas creen que aparecerá en la tierra para lograr la completa iluminación, y enseñar el puro y verdadero dharma. El Buda Miroku será el sucesor de Siddhartha Gautama, el Buda. La aparición de Miroku coincide con una nueva escuela de enseñanzas para sobrepasar la original de Siddhartha Gautama. Se predice que Miroku logrará el bodhi en un solo año. La aparición será caracterizada por una serie de eventos físicos. Se predice que los océanos menguarán, permitiendo que Miroku los atraviese libremente y develar el verdadero dharma a la gente, permitiendo la creación de un nuevo mundo. Esto también significaría el final del "tiempo medio" donde los humanos actualmente residen. Buda de Kamakura (Daibutsu) Daibutsu o Gran Buda. Una gran estatua de bronce fundido perteneciente al Buda Amida. La realización de ésta estatua duró tres años, del 1252 al 1255 y fue hecha según el modelo del gran Buda de Todai-ji, en Nara. El Gran Buda de Kamakura es el segundo más grande de Japón, sin embargo, el Daibutsu de Kamakura es considerado por muchos como el más hermoso. Originariamente no estuvo al aire libre como en la actualidad. Estaba dentro de un santuario de madera, pero con los terremotos esta estructura fue sufriendo roturas hasta que quedó totalmente destruida en el año 1495. Desde entonces el gran Buda de kamakura a quedado totalmente al aire libre. Una imagen que expresa una inalterable calma interior. Su rostro, la posición de las manos y las piernas cruzadas, muestran una concentración que trasmite una gran serenidad interna. Komainu (perros protectores japoneses). También llamados Perros Fu en China (perros de Buda) por lo general, se muestran de a pares y con una o ambas patas delanteras apoyadas sobre una esfera. Uno de ellos se encuentra con la boca abierta, es llamado "A", mientras que el otro, que tiene la boca cerrada, se llama "Um" . se trata de un macho y una hembra, cada uno de los cuales posee distintos poderes y atributos. A menudo se los halla protegiendo simbólicamente la entrada de templos Budistas y Shintoistas. Estos animales son también conocidos como "perros de la felicidad" o "perros celestiales" y son emblemas de valor y energía, complementos indispensables de la sabiduría. Parece ser que los perros Komainu, en realidad tienen aspecto de leones, ya que el león es un animal consagrado a Buda. fuente

Cáñamo o cáñamo industrial es el nombre que reciben las variedades de la planta de Cannabis sativa L. que tienen, entre otros, usos textiles y el nombre de la fibra que se obtiene de ellas. Una planta que acompaña la historia Por sus virtudes esta planta acompañó al ser humano a lo largo de prácticamente toda su historia. Apenas se tiene conocimiento de la historia de esta planta sin el contacto humano. En China se hace referencia a su explotación desde hace unos 8000 años. En España se cultivó durante varios siglos seguidos con reconocimiento oficial especial, sirviendo para la confección de vestidos, velas navales y piezas de barcos, cordajes, papel...Las velas de Cristóbal Colón, la bandera estadounidense y los papeles con que se declaró su independencia fueron confeccionados en fibra de Cannabis.La variopinta utilidad del cáñamo y su calidad le valió en algunas épocas la consideración de planta sagrada que potencia la evolución del ser humano. Desde el siglo V a.C. hasta finales del siglo XIX el 90% de las cuerdas y velas para navegación y muchas redes de pesca se hacían con cáñamo. Hoy sigue siendo muy utilizado en muchas embarcaciones por su gran resistencia a la humedad y a las variaciones climáticas. La disminución de su cultivo en los países industrializados comenzó a raíz de una confusa política de prohibición de la marihuana que afectó también al cáñamo en los años 30 del siglo recién terminado. Probablemente fue una campaña puesta en marcha por los intereses opuestos de ciertos sectores industriales estadounidenses para potenciar otros materiales para los que las plantas de cannabis eran un fuerte competidor. Utilidades del cáñamo Aplicaciones comunes Se puede hablar de la utilidad del cáñamo, entre otros usos, para: · Fibras textiles, y para cordajes, de gran resistencia. · Semillas y aceites ricos en grasas (incluyendo omega 3) y proteínas (un 34% aproximadamente). · Combustibles ecológicos (biocombustibles), lubricantes y plásticos vegetales. · Materiales de bioconstrucción de gran resistencia. · Celulosa para papel. · Aplicaciones medicinales y cosméticas de los aceites. · Materiales aislantes y piezas plásticas y textiles para automóviles. Ropa, comida, casa, muebles, aceite nutricional, forraje para animales, biomasa para calefacción, jabón, champú, esteras, sacos , aislantes, plásticos, fieltros, pinturas y barnices, combustibles y lubricantes, geotextiles contra erosión, campos de cultivo para purificación de agua, enriquecedor de suelo y tutor de leguminosas...etc son algunos de los usos que podríamos darle a esta planta hoy en día. En algunos países (Francia, Canadá, Suecia...) existen industrias específicas dedicadas a la producción de derivados de calidad del cáñamo. Interés técnico y socioecológico del cultivo de cáñamo Es sorprendente que una sola clase de plantas pueda servir de fuente primordial para muchas de las necesidades técnicas básicas de la cultura humana. Por sus utilidades diversas, pero en especial por su utilidad como alimento, esta planta podría solucionar multitud de problemas, como hambrunas, la contaminación y la deforestación causadas por la industria, así como mejorar la autonomía económica de casi cualquier zona rural del mundo, por la existencia de multitud de variedades adaptables a diferentes climas. Las semillas de cannabis son el alimento vegetal con mayor valor proteínico (hasta un 34%) y de aceites grasos esenciales. Se considera el alimento más completo que se puede encontrar en una sola planta. Los ácidos grasos esenciales Omega3 y Omega9 que contiene son muy útiles en la prevención de artitis y reumatismos, entre otro gran número de afecciones. El cáñamo se considera la fibra textil de origen vegetal más larga, suave y resistente. La tela que se elabora con ella puede presentar diferentes calidades, a veces más áspera, y otras más suave que el algodón. También es más aislante, fresca, absorbente y duradera. Anteriormente era la fibra más utilizada y considerada el rasero o standard para medir la calidad de las otras fibras. Una hectárea de cannabis puede producir el doble de fibra que una de algodón, y la fibra de cannabis requiere menos productos químicos durante su procesado. El cannabis no requiere de los numerosos pesticidas que se utilizan para el algodón y que estropean los suelos. La longitud y resistencia del cáñamo aún compite con los materiales más modernos utilizados en los cordajes navales. También permite la elaboración de materiales de construcción de gran resistencia y de materiales de gran capacidad aislante. La utilidad del cáñamo como biocombustible es naturalmente de gran interés junto a otros aceites vegetales, en especial porque el CO2 liberado de su combustión es el mismo que el consumido por la planta durante su crecimiento, lo que significa polución prácticamente nula y que el propio ciclo es capaz de reabsorber. Los biocombustibles o biodiesel pueden ser usados directamente en un motor diesel, con o sin mezcla de diesel petrolífero. Cualquier material plástico o hecho a partir de madera puede ser emulado con éxito a partir de las plantas de cannabis, siendo además directamente biodegradable y reciclable. El aglomerado elaborado con cáñamo tiene el doble de resistencia que el de madera y sostiene mejor los clavos. Los materiales plásticos hechos a partir del cannabis son de gran resistencia, como por ejemplo la carrocería de un modelo de automóvil fabricado por Henry Ford en 1941, elaborada con cáñamo y habas de soja (ese auto utilizaba además aceite a partir de cáñamo como combustible). Ford afirmó su resistencia golpeándola con un hacha. Actualmente muchas piezas de los automóviles llevan fibra de cáñamo. Podría servir como alternativa a la deforestación causada por la industria papelera, ya que estas plantas crecen rápidamente y se cortan cada año como otro cultivo agrario, obteniéndose un gran tonelaje anual de celulosa, fibras y aceites al mismo tiempo, sin tener que cortar árboles, de mayor impacto ecológico y más lento crecimiento. Una hectárea de cannabis puede producir el cuádruple de material que una de árboles. El papel de cáñamo es más resistente que el de pulpa de madera y no requiere ácidos ni cloro. Además puede ser reciclado de forma óptima hasta siete veces, mientras que el convencional de madera sólo hasta cuatro. La fibra de cannabis aparece en algunos productos de papel, considerado como componente de gama alta. Además las carácterísticas biológicas del cáñamo pueden utilizarse para mejorar la calidad del suelo cultivado y controlar zarzales. La escasez de su explotación en la actualidad se debe en gran medida a la inercia de la industria. Algunas personas conocen productos de cáñamo de baja calidad y precio relativamente elevado debido a la falta de infraestructuras, que no hacen justicia a la verdadera potencialidad de sus productos. El defensor del cannabis Jack Herer, autor de libros de referencia sobre el cáñamo y la marihuana, ofreció una fortuna a quien lograse refutar científicamente su tesis que presenta al Cannabis como solución sin parangón a numerosos problemas del mundo, incluyendo el hambre. Diferencias entre el "cáñamo industrial" y el "cáñamo marihuana" Se llama cáñamo industrial a las variedades útiles de Cannabis Sativa. Cáñamo es a menudo el nombre genérico de la especie, aunque también el nombre funcional de otras plantas diferentes con aplicaciones similares (P.ej "Cáñamo de Manila". El cáñamo y la marihuana son la misma planta, pero son fruto de diferentes cruces y selecciones, que dan lugar a variedades con características diferentes, y pueden seguir cruzándose entre sí. El cáñamo no es una variedad de marihuana, sino al contrario: la marihuana es una variedad de cáñamo en la que se ha potenciado la concentración de TetraHidroCannabinol. · La marihuana, en sus diferentes variedades, es una línea genética con gran presencia de TetraHidroCannabinol (THC)-el principio que constituye la substancia activa principal (ver Cannabis Sativa)-, y una potenciación de la floración, donde se acumula especialmente esa gran concentración de los aceites ricos en THC y otras sustancias. Las plantas de este tipo suelen ser de no más de 2 m de alto, con muchas ramas y espesas inflorescencias. Normalmente se plantan sólo las hembras bien espaciadas unas de otras, a varios palmos de separación o incluso un par de metros. Estas plantas hembras se mantienen lejos de machos para evitar la polinización. Además de esto, existen aspectos morfológicos diferenciables a simple vista, como por ejemplo: · Las variedades útiles para fibra suelen seleccionarse a partir de líneas de cruce de plantas de tallo alto, con espacios internodales prolongados, escasas o presenciales ramas, e interior poco leñoso, casi hueco. Suelen alcanzar entre 2 y 5 metros de altura. Se cultivan en gran concentración, de forma que el cultivo tiene una presencia espesa y difícilmente transitable. · Las variedades útiles para semilla pueden ser o bien similares a la marihuana, pero con menor presencia de ramas y de espesor floral, o bien algo más altas y con escasas ramas, y en este caso se cultivan también en una densidad muy concentrada. · Las variedades con fines de extracción de aceite y celulosas o bases de materiales leñosos son líneas genéticas con un tallo más espeso y mucho menos hueco. Estos cruces se desarrollaron a partir de polinizaciones entre plantas con los aspectos que se buscaban. Por ejemplo, una planta con producción baja de semilla puede tender a mayor prsencia de fibra, etc. fuente http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%A1%C3%B1amo

Registrate y eliminá la publicidad! Gibson, su fabricación Sabían que una Les Paul tarda en construirse tres semanas y media??Sabían dónde se fabrican las Epiphone? Datos como estos fueron revelados por Dennis Webster, representante de ventas de Gibson USA. Cómo es la producción de Gibson? "En un día se hacen actualmente 265 guitarras de distintos modelos, cuando hace tres años se fabricaban 320. Esto significa no poder proveer la demanda. Cuando la fábrica de Memphis esté inaugurada se podrán hacer allí 425 por día, con modelos como las Gothic, las thinline y los bajos Thunderbrid." Y porqué son las Gibson tan caras? "El 60% de la madera que Gibson recibe no es usada debido a diversas imperfecciones. Todo el maple que no se usa se vende a Jack Daniels (faricantes de whisky), quienes lo queman y filtran a través del carbón su whisky. No se usa poliuretano para la terminación sino laca nitrocelulosa, que con el tiempo se hace parte del instrumento. Esta terminación es fina y flexible y es absorbida por la madera, mientras que el poliuretano frena el movimiento de la madera. Se colocan en total 21 capas. Se ponen tres y se las lija, después otras tres, se lija y así siete veces. Todo este proceso lleva una semana y media. Por ejemplo una Les Paul toma tres semanas y media para fabricarse. Las guitarras que llevan terminación esfumada (sunburst) se pintan a mano y las de un solo color con máquina. Hay ocho personas encargadas de unir cuerpo y mango y tardan unos 20 minutos para este proceso. El secado de la pintura lleva 48 horas. Luego de que las guitarras están listas se las afina y se las prueba. Luego se las deja en un depósito por cuatro o cinco días y se las vuelve a probar. Las guitarras que no se entregan por diversas fallas son serruchadas por la mitad. Esto es nuevo, porque hasta 1985 u '86 se las vendía como segundas." Cuál es la guitarra Gibson más vendida? "El 65% de las ventas totales son Les Paul y sobre ese porcentaje, el 65% es del modelo Standard. En cuanto a las SG, la más vendida es la Standard (78%) y sobre la serie ES, el 65% de las ventas corresponde a la ES335." EPIPHONE Dónde se fabrican las Epiphone? "Están hechas en Corea, Indonesia y en la República Checa. Epiphone es la única autorizada por Gibon para hacer los formatos registrados de Gibson. En general llevan el mismo tipo de madera, terminación al poliuretano y hay modelos de Epiphone como la John Lennon, la John Lee Hooker, la Future, la Modern y otros cuyos cuerpos se hacen en Asia y sus accesorios son montados en EE.UU." Creo que el problema principal con las Epiphone son sus pickups. No es posible realizar un proceso para que no sean tan microfónicos? "En Gibson se los sumerge dos veces en cera para que esto no suceda. Con los de las Epiphone, no estoy seguro de cómo los hacen, sólo te puedo decir cómo los hacemos en Gibson y que Gibson los diseña. Por eso tenemos ahora a cinco personas en Corea para que supervicen personalmente la fabricación allí, así que ahora tenemos mayor control. Anteriormente era la fábrica Shadow de Alemania la que proveía los pickups a Epiphone de Corea." Hablemos de la fábrica Samick en Corea. Ya es un hecho su compra por parte de Gibson? "Si, y lo que vamos a hacer allí es tratar de producir un instrumento que entre en la franja existente entre una Epiphone y una Gibson americana. En EE.UU., esta categoría va de los $500 a los $1000. Estamos estudiando todas las opciones. Podemos elevar el status de las Epiphone o hacer un instumento con otra marca. Por ejemplo, Samick tiene el nombre de Valley Arts o hacer Gibson fuera de EE.UU." En cuanto a la construcción, ?cómo se mejora un instrumento como la Epiphone? "Como dijiste anteriormente, se le pueden poner otros pickups, mejores accesorios, y siempre hay lugar para mejoras. Si vamos a hacer algo con el nombre Gibson, tenemos que asegurar al mercado de que va a tener un instrumento con los mismos accesorios que una Gibson USA." BACK IN USA Cuántas fábricas tienen en EE.UU.? "Una en Nashville que hace eléctricas Gibson, la Custom Shop en Nashville, la OAI que hace dobros, banjos y mandolinas también en Nashville, la nueva fábrica de Gibson Electrics en Memphis y la que hace las acústicas en Bozeman, Montana." Tienen también alguna fábrica de cuerdas? "Sí, en Illinois tenemos nuestra propia planta para la fabricación de cuerdas, aunque en un futuro serán hechas por otra compañia ya que nuestra producción es muy limitada." Hablemos de la Custom Shop "Gibson tiene una Custom Shop en Nashville, Tenessee. La diferencia principal entre una guitarra producida en la Custom Shop y otra en la fábrica está en la calidad de la madera. El proceso es básicamente el mismo pero la escala de producción es más pequeña. También la unión del cuerpo y el mango es distinta y va más profunda dentro del cuerpo con mayor contacto entre ambas partes. Recientemente produjo por ejemplo un modelo de Les Paul acústica. Tiene formato Les Paul pero con un cuerpo hueco y sin pickups. Sólo lleva un piezo y el mismo circuito que la Chet Atkins SSC." PRODUCIENDO HISTORIA Tiene Gibson actualmente planeado algún nuevo modelo? "Tenemos varios y existen algunos prototipos. Son modelos más cercanos al formato Les Paul, algunos con pickup piezo. Lo gracioso es que todos quieren que Gibson salga con nuevos modelos pero cuando aparecen, nadie los quiere (risas). Por ejemplo, en 1994 salimos con la Nighthawk, una guitarra muy versátil. Desafortunadamente, a pesar de que muchos famosos la probaron, todos volvieron a la Les Paul. El modelo se vendió bien pero nos quitó tiempo de producción para las Les Paul, Lo que hicimos este año entonces fue limitarnos a un solo modelo de Nighthawk llamado Blues Star, que tiene un cuerpo semisólido con P90 y que puede sonar como una Les Paul, como una Strato o como una combinación de ambas, y dedicarle mayor esfuerzo a las Les Paul." Y que pensás cuando alguna compañía como PRS sale con un modelo propio tan similar a la Les Paul? "Es halagador. Todos quieren copiar al mejor. Para mí, en los últimos 50 años no hay nada nuevo en guitarras. Sólo tenés la Strato y la Les Paul. PRS hace muy buenas guitarras y ellos están tratando de copar una parte del mercado con un modelo que trae sólo un corte (cutaway) en vez de dos, así como nosotros tenemos la SG." Acerca de los modelos signature, cómo se contactan con los artistas? "Tenemos actualmente los modelos Les Paul de Jimmy Page, Joe Perry, Ace Frehley y la nueva Gary Moore. Usualmente, la gente de relaciones artísticas es la que se contacta con el interesado. Justamente ahora hicimos una SG para Pete Townshed de The Who y otra para Angus Young de AC/DC. Sólo hacemos guitarras para gente de más de 50 años (risas)." Qué característica especial tiene por ejemplo la Les Paul Gary Moore? "No tiene cenefa alrededor del cuerpo, trae una tapa flameada muy especial y el pickup del puente, un Burstbucker, está puesto al revés. De esta forma se consigue el sonido tan particular que Gary tiene en la Les Paul que le dió Peter Green y que usó en Still Got The Blues. En cuanto al Burstbucker, es como un Paf del '57 pero con un bobinado inconsistente (entre 2400 y 2700 vueltas), tal cual lo hacían entonces." Gibson también hace equipos? "En 1998 Gibson compró Trace Elliot. Allí se hacen los Goldtone, que son equipos transistorizados clase A/B de 15 y 30 watts con un solo parlante. Son muy caros y son básicamente para la gente que gusta de algo exclusivo. Ahora salieron los Super Goldtone con otras combinaciones de parlantes y mayor wattage." Por Marcelo Roascio Fuente: www.guitarraonline.com.ar link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=3vARFwbhLOM&eurl=http://desafinados.es/video-de-la-fabricacion-de-las-miticas-guitarras-gibson/

Registrate y eliminá la publicidad! Los parámetros del sonido: Amplitud y Frecuencia El sonido es una interpretación que hace el cerebro humano de ciertas vibraciones o variaciones cíclicas de la presión en el aire y que llegan a presionar el tímpano. Los sonidos son ondas mecánicas: el aire trabaja como un resorte que se comprime y expande. El sonido sólo se puede transmitir desde la fuente (por ejemplo, instrumento musical) al oído a través de un medio como puede ser el aire, el agua, la madera, etc. Al pulsar una cuerda en una guitarra vibra, se desplaza hacia adelante y hacia atrás como una banda elástica, transmite la vibración al cuerpo del instrumento y este hace vibrar el aire. Estos movimientos se propagan hasta llegar al oído. No todas las vibraciones son interpretadas como sonido, sino sólo aquellas en las que el ciclo se repite entre 20 y 20000 veces por segundo. La unidad que mide la cantidad de ciclos que se dan en un segundo se denomina Hertz y se abrevia Hz , es decir, 1Hz=1ciclo/s (un ciclo por segundo). En la siguiente gráfica vemos la representación de una onda sonora (la de un piano en este caso). Esta gráfica nos señala, a medida que recorremos el eje horizontal del tiempo, los valores de presión o amplitud que toma el aire en un punto, representados en el eje vertical. Los puntos por encima del eje horizontal del tiempo son valores positivos, es decir que la presión aumentará respecto de la que había en ausencia de sonido. Los puntos por debajo del eje tiempo, negativos, representan disminución de la presión. Si este sonido de piano se reproduce a través de un altavoz (parlante) la membrana de este se irá moviendo hacia adelante o hacia atrás siguiendo los valores de la gráfica, hacia adelante para los valores positivos de amplitud, es decir los que están por encima del eje horizontal, y hacia atrás para los valores negativos. A la forma que se repite se le denomina Ciclo y su duración en segundos es el Período ( T ). La Frecuencia de la onda sonora es: 1 f = los corchetes [ ] indican en qué unidad se mide cada variable T Entonces, el oído humano de una persona saludable puede percibir sonidos de frecuencias comprendidas entre los 20 Hz y los 20 kHz (k=kilo=1000 veces). Las frecuencias altas corresponden a los sonidos agudos como ser el de un violín, mientras que las frecuencias bajas corresponden a los sonidos graves como el de un contrabajo. Por otro lado, mayores valores máximos de amplitud significan un sonido más fuerte o con mayor volumen, potencia o energía. Longitud de Onda Otro parámetro (de cualquier onda) es la Longitud de Onda ( l =lambda), que es la mínima distancia entre dos puntos en la trayectoria de propagación del sonido en los cuales la presión toma idénticos valores momento a momento. Para visualizar mejor esto recordemos la forma que toma la superficie del agua cuando arrojamos una piedra: se forman círculos concéntricos. La longitud de onda sería la distancia entre dos crestas de olas contiguas, es decir, entre dos círculos. Velocidad Es otro parámetro del sonido dado que el mismo no se propaga instantáneamente Un sonido emitido por un instrumento en un escenario no se escuchará en la platea al mismo tiempo en que se toca sino que se escuchará un tiempo después y este lapso de tiempo será mayor cuanto mayor sea la distancia entre el oyente y el intérprete. Este efecto puede notarse cuando en una tormenta eléctrica se produce un rayo: primero se verá el destello y un momento después se escuchará el sonido del trueno. Esto se debe a que la luz viaja mucho más rápido que el sonido. Si en un recital ponemos un juego de altavoces sobre el escenario y otro juego a mitad de la sala o estadio, el sonido se escuchará con delay (eco). La velocidad del sonido varía según el medio (material) en el que se propaga. La relación entre velocidad, Longitud de onda y frecuencia es: v = l x f Velocidad = Longitud de onda x Frecuencia Unidades: v[m/s], l , f Fase Un ciclo de una onda puede verse como el giro completo de un radar, entonces se le asigna un valor de cero grados al comienzo del ciclo y un valor de 360 o para el final. Si dos ondas de un mismo sonido viajan por diferentes caminos, rebotando en obstáculos y llegando a un mismo punto, allí encontraremos que entre ellos están fuera de fase, es decir uno atrasado respecto del otro. Si el retraso es de exactamente 180 o el sonido se escuchará atenuado llegándose a anular en el caso de que ambas ondas tengan la misma amplitud (volumen). Esto se denomina Cancelación de fase y puede causar muchos problemas en un estudio de grabación. Este fenómeno es útil para conectar correctamente en fase la polaridad de los cables de dos altavoces en un sistema estéreo: Se posicionan ambos canales enfrentados situándonos practicamente entre ellos; si al cambiar la polaridad (cambiar los cables entre los dos bornes de un parlante) notamos que el sonido se atenúa entonces anteriormente estaban conectados correctamente. Si, por el contrario, el sonido se escucha más fuerte significa que ahora sí están bien conectados. En un estudio de grabación la cancelación de fase ocurre cuando el sonido de un instrumento además de ingresar a la consola de mezcla por su micrófono, es también tomado por el micrófono de otro instrumento (Leakage o Cross-bleed), que por estar a una distancia distinta tomará el sonido fuera de fase cancelándose en parte durante la mezcla. El timbre de un sonido - Armónicas Una nota musical tocada en un violín no suena igual a la misma nota tocada en un piano. Esto se debe a que sus ondas no tienen una única forma de onda senoidal pura sino que pueden verse como la suma de muchas ondas senoidales de distintas frecuencias. Esto se conoce en física como síntesis (obtención del sonido) por Transformada de Fourier (FFT) que descompone una forma de onda en la suma de múltiples ondas senoidales [fórmula matemática sen(x)]. La frecuencia que más notoriamente se percibe se denomina Frecuencia Fundamental . A esta senoide se le suman las denominadas Armónicas o sobretonos que para los sonidos armónicos como el de un violín, un piano o una guitarra son de una frecuencia que es múltiplo de la fundamental pero de amplitudes (volumen) muy inferiores a la misma. Por ejemplo, la primera armónica podría ser de frecuencia igual al doble de la fundamental. Cuando un sonido tiene el doble de frecuencia que el otro se dice que está una octava por encima (por ejemplo de una nota do central a la nota do siguiente). Fundamental 1ra armónica (intervalo de octava) 2da armónica (intervalo de quinta octavada) Espectro Otra forma de mostrar el contenido armónico de un sonido es mediante una gráfica del espectro, cuyo eje horizontal representa los valores de frecuencia y el eje vertcal la amplitud. Para un sonido armónico como el de un piano o una guitarra la gráfica será una sucesión de barras: Para el caso de un sonido inarmónico los sobretonos no son múltiplos de la fundamental, es decir que, si por ejemplo la frecuencia fundamental es de 440 Hz un sobretono podría ser de 980 Hz. Para el caso de los ruidos que no tienen frecuencias definidas el espectro ya no se muestra como barras aisladas sino una curva que representa la suma de infinitas senoides de todas las frecuencias: Entonces, un ruido, como ser el soplido de una cinta de audio, se diferencia de otro, por ejemplo, el sonido del viento entre los árboles, por su contenido espectral. El primero tendrá mayor amplitud en las frecuencias altas mientras que el segundo tendrá mayores componentes en las frecuencias bajas. Envolvente Otra característica que diferencia un sonido de otro es la evolución de la amplitud, volumen o potencia del sonido a través del tiempo, es decir desde el ataque o aparición del sonido hasta que se extingue. A esto se lo denomina envolvente porque puede trazarse una curva uniendo todos los picos o valores máximos del sonido que envuelve a la forma de onda. En la siguiente figura se aprecia la envolvente de un piano la cual tiene un ataque fuerte, no se mantiene el sonido sino que se extingue lentamente: La siguiente figura muestra la envolvente de un violín la cual tiene un ataque suave, luego se sostiene a un volumen mientras se frota la cuerda y finalmente al soltar el arco se extingue más rápido que el ataque: Para el caso de los sintetizadores la envolvente suele simplificarse en cuatro pasos: Atack, Decay, Sustain y Release (ataque, decaimiento, sostén y relajación). El ataque es el tiempo que tarda el sonido en alcanzar su máxima amplitud. El decaimiento es el tiempo que el sonido tarda en alcanzar el nivel de sostén al que se mantendrá mientras se mantenga presionada la tecla o se frote una cuerda o se sople un instrumento de viento. La relajación es el tiempo que tarda en apagarse completamente el sonido una vez que se suelta una tecla o cuerda. fuente:http://www.creamusica.com.ar/Clase_de_sonido.htm <a href='http://b.t.net.ar/www/delivery/ck.php?n=a2afc290&amp;cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE' target='_blank'><img src='http://b.t.net.ar/www/delivery/avw.php?zoneid=58&amp;cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE&amp;n=a2afc290' border='0' alt='' /></a>

Registrate y eliminá la publicidad! La piedra azul Ciudad de Goiania, Brasil, septiembre de 1987: dos juntapapeles encuentran un tubo de metal tirado en un terreno baldío. Lo rompen a martillazos, descubren una piedra de luz azul. La piedra mágica transpira luz, azulea el aire y da fulgor a todo lo que toca. Los juntapapeles parten esa piedra de luz. Regalan los pedacitos a todos los vecinos. Quien se frota la piel, brilla en la noche. El pobrerío, súbitamente rico de luz, esta de fiesta. Al día siguiente, los juntapapeles vomitan. Han comido mango con coco; ¿sera por eso? Pero todo el barrio vomito, y todos se hinchan y arden. La luz azul quema y devora y mata; se disemina llevada por el viento, la lluvia, las moscas y los pajaritos. Fue una de la mayores catástrofes nucleares de la historia. Muchos murieron, y muchos mas quedaron por siempre jodidos. En aquel barrio de los suburbios de Goiania nadie sabia lo que significaba la palabra radioactividad, y nadie había odio hablar jamás del Cesio 137. Chernobyl resuena cada día en las orejas del mundo. De Goiania, nunca mas se supo. En 1992 Cuba recibió a los enfermos de Goiania, y les dio tratamiento medico gratuito. Tampoco este hecho tuvo la menor repercusión, a pesar que las fabricas universales de la opinión publica siempre están, como se sabe, muy preocupados por Cuba. Un mes después de la tragedia, el jefe de la policía federal en Goias, declaro: -la situación es absurda. No existe ningún responsable por el control de la radioactividad que se usa con fines medicinales. Eduardo Galeano EL ACCIDENTE DE GOIANIA ¿por qué hoy? A casi 20 años, el accidente radiológico de Goiania tiene un significado muy especial hoy, además de por características propias, por ser un ejemplo de qué podría suceder en la eventualidad de que terroristas hicieran explotar una llamada " bomba sucia" algo que los expertos consideran muy probable y que, como aún no ha sucedido, el ejemplo de Goiania sirve para mostrarnos el eventual escenario en que nos encontraríamos , agravado porque en caso de atentado el lugar sería elegido ex profeso y por sus repercusiones políticas, además de las sanitarias, económicas y sociales . Algunos accidentes pasados involucrando material radiactivo resaltan diferentes tipos de amenazas pasibles de ocurrir, desde una simple amenaza en el orden interno hasta el terrorismo internacional El ejemplo del accidente de Goiania, hasta ahora el mayor accidente radiológico en la historia, es demostrativo de los efectos en la población: En septiembre de 1987 ocurrió un accidente con un equipo de teleterapia de cesio 137 abandonado en las instalaciones que había ocupado el Instituto Goiano de Radioterapia (IGR) en la ciudad del mismo nombre, capital del Estado de Goiás, en Brasil. El Instituto Goiano de Radioterapia era un instituto privado de radioterapia de propiedad de un consorcio médico. Las instalaciones para el tratamiento de pacientes de la clínica incluían salas de teleterapia con cesio 137 y cobalto 60. Dicho Instituto había cumplido con los trámites correspondientes para la obtención de las licencias que habían sido otorgadas por el ente regulador (Comisión Nacional de Energía Nuclear: CNEN). Sin embargo, a fines de 1985, ese instituto dejó de funcionar en esas instalaciones y se mudó a otras instalaciones nuevas. En tanto, la propiedad de los bienes de la clínica se discutía judicialmente, y la unidad de teleterapia de cobalto 60 fue trasladada a las nuevas instalaciones y la de teleterapia de cesio 137 fue abandonada en su lugar original por estar embargada. La mayor parte de la clínica fue demolida al igual que propiedades adyacentes. Las salas de tratamiento no fueron demolidas pero estaban en estado ruinoso, abandonadas. El hecho no fue notificado a la autoridad licenciante - Comisión Nacional de Energía Nuclear: CNEN. Personas extrañas penetraron en el local, y pensando que estaban ante algo valioso quitaron el portafuente del cabezal de irradiación del equipo, y lo llevaron a la casa de uno de ellos donde trataron de desarmarlo y la cápsula de la fuente se rompió. Ello provocó que muchas personas recibieran altas dosis de radiación, causadas por la exposición a la radiación externa y contaminación interna. El destello azulado que emanaba de la fuente de cloruro de cesio radiactivo les hizo creer que se encontraban frente a un fenómeno maravilloso y la alta solubilidad del cloruro de cesio contribuyó a que se produjera una extensa contaminación de personas, viviendas y medio ambiente. Trozos de la fuente fueron distribuidos entre varios presentes, muchos de los cuales se los pasaron por el cuerpo. Los restos del portafuente fueron vendidos como material de desecho. El accidente fue descubierto el 28 de setiembre de 1987. Las consecuencias y repercusiones del accidente de Goiania fueron semejantes a las de un accidente nuclear. Se identificaron y monitorearon alrededor de 120.000 personas, esto es el 10 % de la población de la ciudad, que a esos efectos fueron llevadas al Estadio Olímpico de la ciudad de Goiania. Veinte personas requirieron tratamiento hospitalario. Algunos sufrieron contaminaciones internas y exposiciones a dosis extremas muy elevadas debido a la forma de manipular el polvo de cloruro de cesio, incluso frotándolo sobre la piel y comiendo con las manos contaminadas y por la vía de la contaminación de viviendas, muebles, y artefactos del hogar. Cuatro de los irradiados más graves, entre ellos una niña, fallecieron en los días siguientes y veintiocho personas sufrieron quemaduras por radiación. Las tareas se hacían más difíciles para el personal que trabajaba allí por las altas temperaturas de alrededor de 35 grados centígrados. La descontaminación requirió la demolición de siete viviendas y varios edificios y la remoción de capas superiores del suelo de grandes zonas. Se produjeron alrededor de 3.500 metros cúbicos de desechos radiactivos. Todos los hechos así como el sensacionalismo y el pánico llevaron a actitudes de discriminación hacia los habitantes de la ciudad de Goiania así como hacia los productos provenientes del Estado de Goiás. Los problemas psicológicos también fueron de entidad. La respuesta demandó seis meses. Hoy la Fundación Leide das Neves lleva el nombre de la niña de 4 años que murió víctima de las radiaciones en el accidente Fuente:http://www.uruguayinforme.com/news/20012006/20012006_diva_puig.htm <a href='http://207.182.129.178/www/delivery/ck.php?n=a2afc290&amp;cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE' target='_blank'><img src='http://207.182.129.178/www/delivery/avw.php?zoneid=58&amp;cb=INSERT_RANDOM_NUMBER_HERE&amp;n=a2afc290' border='0' alt='' /></a>

Registrate y eliminá la publicidad! Tras los pasos de Carlos Castaneda Sus libros fueron- y aún son- una auténtica contraseña cultural. Empeñado en ocultarse tras una nube de datos contradictorios, concedió poquísimas entrevistas y dejó detrás de sí una serie de pistas falsas que construyen y alimentan su enigma. ¿Escritor de ficción o antropólogo místico?¿Aprendiz de brujo o mentiroso experto? Carlos Castaneda, el autor del clásico Las enseñanzas de Don Juan, es uno de los escritores más inasibles de la Historia. Un periodista de adnCULTURA siguió el camino de su paso por México y dibujó el retrato conjetural de quien vivió para convertirse en un fantasma En la intensa y vastísima historia de la literatura del siglo XX es difícil encontrar un escritor más misterioso que Carlos Castaneda. En un posible escalafón de figuras enigmáticas, apenas se lo podría comparar con Thomas Pynchon, J. D. Salinger o "B. Traven". A Pynchon no se le conoce su cara, pero se sabe que es neoyorquino y sirvió en la marina estadounidense. La vida de Salinger ha podido ser reconstruida, juicios contra el biógrafo aparte, por Ian Hamilton en J. D. Salinger: A Writing Life . Y de la esquiva personalidad oculta tras el seudónimo "B. Traven", autor de El tesoro de la Sierra Madre , el investigador Karl S. Guthke apunta en B. Traven: biografía de un misterio que "la única fecha que conocemos con certeza de la vida de este misterioso escritor es el día de su muerte". Pero de Castaneda, aprendiz de brujo en el clásico Las enseñanzas de don Juan y héroe de la revolución contracultural de los años sesenta y setenta, ni eso. Muchos de sus seguidores -Castaneda es el tipo de escritor que genera lectores fanáticos y al borde del fundamentalismo- aseguran que ni siquiera llegó a morir, ya que antes su cuerpo habría emprendido el "vuelo mágico" del "nahual" (término que designa al líder de un grupo de chamanes). No hay datos incontrovertibles acerca de su desaparición física, y también hay bancos de neblina alrededor de su presunto lugar de nacimiento, su verdadero nombre, y por supuesto, la autenticidad de sus libros, basados en las experiencias de "realidad no ordinaria" vividas con un indígena yaqui (a quien nadie vio nunca), que bien podrían pertenecer al campo de la antropología, la magia, la ficción o algo tan extraño que no tiene nombre. Graduado en Antropología de la Universidad de California, Los Ángeles (UCLA), en 1968 causó un auténtico terremoto literario y sociológico con Las enseñanzas de don Juan , libro que ya lleva vendidos más de diez millones de ejemplares en todo el mundo y que, en su momento, recibió los elogios de gente tan dispar como el poeta mexicano Octavio Paz, el sociólogo Theodore Roszak y la novelista Joyce Carol Oates, entre muchísimos otros. En esa obra, planteada originariamente como su tesis académica, Castaneda relata en primera persona la reeducación cultural a la que lo somete el indio Juan Matus, un yaqui proveniente de Sonora al que conoce por casualidad -o, en sus palabras, "acuerdo"- en la parada de un autobús Greyhound, en un pueblo de la frontera entre México y Estados Unidos. Para hacerle evidente esa "realidad aparte" que conduce a una forma alternativa de conocimiento, Don Juan lo inicia en el camino de expansión sensorial que producen el peyote, los hongos alucinógenos y el toloache, todas plantas sagradas en la cosmogonía del México antiguo. El resultado, que empieza en Las enseñanzas... y se prolonga muy especialmente en Una realidad aparte (1971), Viaje a Ixtlán (1972) y Relatos de poder (1974) es un paisaje literario inclasificable en el que conviven la antropología, el relato de no ficción, la ficción enmascarada, el diario íntimo y, también, el germen de lo que décadas después sería la autoayuda de Paulo Coelho y Miguel Ruiz. Sus libros pueden leerse como un retrato veraz o como una pura ficción (Castaneda siempre afirmó en sus textos que los hechos narrados eran reales), y de cualquier manera su impacto tiende a cuestionar la vida y los valores del lector. "Terminé en un campo que era tierra de nadie. No era tema de la antropología o la sociología, la filosofía o la religión -escribe el autor en el comentario introductorio a la edición que conmemora los 30 años de Las enseñanzas... -. Había seguido las reglas y las configuraciones propias del fenómeno, pero no había tenido la capacidad de salir a la superficie en un lugar seguro. En consecuencia, arriesgué mi esfuerzo total al caerme de las escalas académicas apropiadas, las que miden su valor o la carencia de él." Tal vez la mejor explicación del enigma que surca esta obra pertenezca al siempre lúcido Octavio Paz, cuyo extraordinario prólogo a la primera edición española de Las enseñanzas... todavía da en el blanco, casi 35 años después de su publicación. Dice Paz, Premio Nobel de Literatura en 1990: Confieso que el "misterio Castaneda" me interesa menos que su obra. El secreto de su origen -¿es peruano, brasileño o chicano?- me parece un enigma mediocre, sobre todo si se piensa en los enigmas que nos proponen sus libros. [...]. ¿Antropología o ficción literaria? Se dirá que mi pregunta es ociosa: documento antropológico o ficción, el significado de la obra es el mismo. [...] Si los libros de Castaneda son una ficción literaria, lo son de una manera muy extraña: su tema es la derrota de la antropología y la victoria de la magia; si son obras de antropología, su tema no puede serlo menos: la venganza del "objeto" antropológico (un brujo) sobre el antropólogo hasta convertirlo en un hechicero. Antiantropología. Sin pensar demasiado en si Paz tenía razón o no al considerar una fantasía irrelevante el "misterio Castaneda", algunas circunstancias me llevaron de a poco a interesarme en la vida, obra y milagros de este escritor célebre y desconocido a la vez, mago y chamán para unos y mentiroso patológico para otros. En 1999, viviendo en México DF., una amiga argentina que acababa de leer Las enseñanzas de don Juan me preguntó qué sabía del autor. Yo, que presumía de crítico literario metido a periodista, no le pude decir nada. Días más tarde, en una fiesta en la casa del escritor mexicano Enrique Serna, conocí al editor Andrés Ramírez, de quien me hice amigo a la primera copa. Con el espíritu afable y abierto que los mexicanos suelen prodigar a los extranjeros, Andrés rápidamente me propuso ir un día a la casa con piscina de su padre, a la que describió como un hermoso refugio de sol eterno enclavado entre las alturas de Cuautla, muy cerca de la zona que Malcolm Lowry inmortalizara con las pesadillas de Bajo el volcán . Pocas semanas después, la revista Gatopardo me envió al pueblito Real de Catorce, en el estado mexicano de San Luis Potosí, para que desde allí entrara al desierto, comiera el cactus alucinógeno peyote y escribiera una crónica sobre el viaje y los espeluznantes resultados del singularísimo menú. A mi regreso al DF., y todavía bajo los efectos místicos del cactus, busqué algunos libros de Castaneda que no había leído, para comparar lo que él decía sobre el peyote con la indescriptible experiencia que a mí me había tocado vivir. El primero de sus libros que cayó en mis manos fue El don del águila , el quinto de la serie, cuya traducción estaba a cargo del escritor José Agustín. Durante los días de esa extraña lectura postalucinógena, un amigo de Andrés llamó para decirme que todavía no sabía cuándo podríamos ir a la casa de Cuautla, y aprovechó para preguntarme si mientras tanto quería leer algunos libros del dueño de aquella casa de sol y piscina. Esa misma tarde, ese amigo pasó por mi casa con De perfil y Contra la corriente . ¿El autor de los libros? José Agustín. En Contra la corriente , Agustín ensaya en la crónica "Carlos Castaneda" un invalorable retrato del Señor X de los escritores. Recuerda que lo conoció en 1972, un día después de que éste se apareciera sin avisar (al parecer, una característica permanente en Castaneda) en la casa del poeta Juan Tovar, traductor al español de Las enseñanzas... , Una realidad aparte , Viaje a Ixtlán y Relatos de poder . La tarde siguiente, Tovar tenía una cita con Castaneda en el céntrico hotel María Isabel, y antes de ir llamó a Agustín para que lo acompañara. "Lo primero que me sorprendió, al verlo de lejos, fue el parecido que le encontré con Peter Lorre, el gran Joel Cairo de Casablanca -escribe Agustín-. Desde un principio Carlos se mostró notablemente radiante, informal, afectuoso y generoso [...]. No fumaba ni cigarros fresas ; tampoco bebía, aunque se complacía viéndonos a gusto y nos invitaba cervezas y excelente vino importado [...]. Nos dijo desde entonces que había nacido en Brasil, pero que se educó en la Argentina y que finalmente acabó estudiando Antropología en la UCLA [...]. Además, me pareció rarísima su manera de hablar español, pues lo hacía con un acento imprecisable, con términos y dejos de varios países y el uso de expresiones muy peculiares como ´hijo de la gran flauta , ´San Puta , ´como Kiko y Kako , etcétera". Cuando llegué a su casa de Cuautla, en los parlantes sonaba Electric Light Orchestra. Agustín es un tipo moreno, fuerte y saludable, de los que parecen estar de vuelta de todo y practicar el culto a la buena vida sin complicaciones. Se veía que no lo entusiasmaba hablar de un amigo que jamás quiso revelar absolutamente nada de su vida personal, pero también es verdad que podía hacerlo si le daban ganas. Pusimos discos de Rod Stewart, comimos a un lado de la piscina y sin darnos cuenta él empezó a recordar. "Era un tipo de actitudes extrañas. Un día estábamos presentando un libro suyo, no recuerdo cuál, por Paseo de la Reforma, y de repente, mientras yo hablaba, levanto la vista y lo veo en la puerta, haciéndome caras y morisquetas -me dijo-. Y yo pensaba: puta madre, no es posible, todo el mundo aquí cagándose por saber quién es Castaneda, y él está aquí presente... y no lo sabíamos más que dos o tres. Recuerdo que todavía me bajé de la mesa, fui, le di un abrazo, y me dijo: ´¡qué bárbaro, cuántas pendejadas dijiste! , así que le pedí que subiera al escenario. ´¡No, ni madres! , me contestó, con esa risa tan suya...". -¿No le daba curiosidad saber más cosas de él? -Yo lo aceptaba como era, en ese sentido soy muy poco curioso, si él no tenía el menor deseo de decir nada acerca de eso, pues no digas nada y a la chingada. Era un tipo tan simpático, tan agradable, que no se necesitaba andar hurgándole mucho. -¿Tenía algo de brujo? -Es difícil pronunciarse. Sí puedo contar que una vez, en 1986, fui a dar una conferencia a Santa Barbara, y resultó que ahí conocí a unos maestros con quienes agarré una empatía inmediata y me invitaron a cenar. Primero me llevaron a un restaurante y luego a tomar la copa a la casa de uno, allí no se podía y entonces nos fuimos a la casa de otro, y a los diez minutos de entrar sonó el teléfono para mí. Atendí, extrañado, y del otro lado estaba Castaneda. Me asusté muchísimo y le pregunté cómo podía saber que yo estaba allí. "Bueno, es uno de mis chistes", contestó. -¿Qué valoración hace de sus libros? ¿Son realidad o ficción? -Para mí son como Las mil y una noches : se trata de una gran obra literaria, que puede tener un basamento real, y sin duda lo tiene. Yo creo que un 70% de lo que plantea es cierto, y si algo hilvana para concatenar esas realidades, será un 30%. De hecho, después de tratarlo personalmente me resulta difícil creer que no conoció a don Juan y a gente muy especial, por sus propias condiciones físicas. -¿Por ejemplo? -Y, una vez me tocó verlo semidesnudo, estaba en un hotel y nos recibió al cineasta Jorge Fons y a mí. Por primera vez lo veía sin camisa, y tenía una corpulencia... ¡De fisicoculturista, tipo Schwarzenegger! Y era evidente que éste no iba al gimnasio, así que le pregunté, "¿puta, pero cómo puedes estar tan mamado, mano?" Y me contestó "pues por la pinche vida que me hace hacer don Juan". "Y eso no es nada", siguió, y se subió el pantalón y me mostró un músculo muy raro que le salía en los tobillos, una bola dura que según él sólo aparece cuando se ejercita lo que él llamaba "el paso de poder", o el "correr en la oscuridad". Entonces, si él inventaba todas estas cosas, era tan meticuloso en su invención que hasta modificaba su propio cuerpo, lo cual ya para un escritor es demasiado sacrificio. El perfil de Castaneda dibujado por Agustín coincide con el que hace la mayoría de quienes lo trataron, el director Fons, la actriz Julie Furlong y la poeta Elsa Cross, entre ellos. El escritor mexicano Héctor Manjarrez lo conoció en 1975, en la casa de los artistas Vicente y Alba Rojo, y desde entonces entabló una larga relación con él, basada sobre todo en extensísimas conversaciones telefónicas impulsadas por Castaneda, que llamaba -según decía- desde algún lugar del desierto de Sonora. "Después de conocerlo me pasaba de sentir que ese día iba a llamar, y al rato sonaba el teléfono y era él. Varias veces fue así", me contó la tarde en que fui a visitarlo a su casa de la Villa Olímpica del DF. -¿Cómo era Castaneda? -Es un tipo muy raro Castaneda, extraordinariamente singular... Qué raro, estoy hablando en presente... Te decía, extraordinariamente seductor, muy simpático, no me cabe la menor duda de que tenía... ¿Cómo lo podemos llamar? Poderes hechiceros, poderes mágicos, los tiene, los tenía... -¿Por qué habla de él en presente? -No sé, es algo muy curioso. Yo creo que aún si se demostrara que fue uno de los grandes escritores de todos los tiempos, igual lo más importante en él es que vivió experiencias extraordinarias y hacía que uno viviera lo mismo. -¿Qué experiencias extraordinarias le hizo vivir a usted? -No sé si fue él. Pero la noche en que lo conocí, salí de la casa de Vicente Rojo y me puse a caminar hacia la mía. Iba por el bulevar, de Coyoacán hacia San Ángel, por Taxqueña, y al mirar de frente, poco antes del crepúsculo, me di cuenta de que podía ver unas cinco o seis cuadras con total claridad. Veía toda la gente, las caras, y de repente vi, de mi lado, dos tipos con dos perros negros, doberman, y me dije "son nahuales". Sin ponerme a reflexionar, pensé "bueno, si son nahuales no me van a hacer nada, porque esto lo debe producir Castaneda". Entonces yo seguí mi camino, los dos tipos y los dos perros cruzaron la calle, se metieron al bulevar, caminaron hacia mí y los pinches doberman hijos de la chingada se siguieron pero volteando, como dos personas... -... ¿que lo cuidaban? -Que me cuidaban y me asustaban. Dándome una lección. O una enseñanza. Ya dejaba la casa de Manjarrez cuando me advirtió: "ten cuidado con lo que vayas a escribir. Castaneda es de verdad. Y no se puede tener una actitud ingenua con el poder. Es como un enchufe. Por más buena onda que quieras ser, si pones los dedos en el enchufe, te va a dar electricidad". Lo curioso es que el propio Castaneda habría sido ingenuo con respecto al poder, en su caso ejemplificado en la figura de don Juan. Si hay un poco de verdad en lo que cuenta, se habría acercado al yaqui como quien cree que nunca será sorprendido por alguien inferior, y el indígena le habría demostrado que el sabio no era el científico, sino él. En esa autocrítica racional reside buena parte del encanto de su obra y quizá también el del Carlos-persona, a juzgar por la pormenorizada descripción que en 2004 hizo el editor Michael Korda (quien publicó en Simon & Schuster la versión estadounidense de Las enseñanzas ...) en Editar la vida : Era un hombre robusto, de pecho amplio y muscular, de complexión morena, ojos oscuros, pelo rizado negro, corto, y una sonrisa de dentadura perfecta. [...] Casi nunca, si acaso, me había sido agradable alguien tan rápido, [tenía] una especie de inocencia, no del tipo naïve sino del tipo que uno supone que tienen los santos, los hombres sagrados, los profetas y los gurús. El espíritu de Castaneda era definitivamente pantagruélico y su lenguaje abusivo, y tenía un mordaz sentido del humor, sin embargo, emitía de alguna manera un auténtico y potente soplo de poder no terrenal. [...] La verdad es que todos los chamanes exitosos y hombres santos son actores. [...] Tal vez Castaneda había actuado en la escuela, en Brasil o Argentina, o donde fuera que haya crecido (un asunto que nunca quedó realmente claro), pero su don natural para la actuación lo hubiera hecho un estudiante exitoso en el Actor s Studio. Sin embargo, creí entonces en cada palabra de su libro y aún lo hago. Detrás de los trucos astutos -el aislamiento, la deliberada ofuscación de su biografía, su deleite al dejar pistas falsas para confundir a los periodistas-, Carlos Castaneda era real. Más real, de hecho, de lo que sus lectores más devotos pudieran pensar, ya que tenía un sentido común pedestre, de campesino... Ni siquiera Margaret Runyan, la primera esposa de Castaneda y madre de Carlton Jeremy, el hijo de ambos (no reconocido por el escritor), que cuenta aquellos años de convivencia en Un viaje mágico con Carlos Castaneda (1999), contradice la opinión generalizada sobre el carácter de su ex. Tampoco lo hace Amy Wallace, hija del escritor Irving Wallace y amante de Carlos, cuya historia puede leerse en Aprendiza de bruja. Mi vida con Carlos Castaneda (2003), tal vez el único libro testimonial en el que se profundiza críticamente en los abusos de poder que habría tenido el Castaneda millonario (su herencia se calcula en más de 50 millones de dólares), mitómano y manipulador (primero) y víctima (después) de Florinda Donner, Taisha Abelar y Carol Tiggs, las tres mujeres con las que vivió durante años en Los Ángeles, todas desaparecidas en misteriosas circunstancias. Da la impresión de que el alegre Carlos nunca fue el mismo después del catastrófico exposé que produjo la edición del 5 de marzo de 1973 de la revista Time, cuya nota de tapa estaba dedicada a él con una entrevista y una investigación. En la entrevista, él afirmaba que era brasileño; la investigación demostraba que había nacido en Cajamarca, norte de Perú, el 25 de diciembre de 1925. En esas páginas, él hablaba del peyote como una planta inherente a la cultura yaqui; en el texto firmado por la reportera Sandra Burton (como ya lo había hecho el periodista mexicano Fernando Benítez en 1968, antes de que el esquivo don Juan apareciera en escena) se recordaba que en la zona donde viven los yaquis ni siquiera crece ese cactus. "Pedirme que verifique mi vida proporcionándoles estadísticas es como usar la ciencia para corroborar la brujería", se defendió entonces el autor, con el argumento de que la libertad de movimientos de un brujo, en esta dimensión y sobre todo en las otras, depende de que nadie sepa quién y cómo es. "Un gurú tramposo es, ciertamente, un ilusionista, pero podríamos preguntarnos si el arte no es otra cosa que ilusión -escribió Alan Watts en El gurú tramposo (1974), quizás inspirado en Castaneda-. Si el universo es sólo una vasta mancha de Rorscharch sobre la que proyectamos nuestras medidas e interpretaciones, y si el pasado y el futuro carecen de existencia real, un ilusionista es simplemente un artista creativo que cambia la interpretación colectiva de la vida, e incluso la mejora." ¿La mentira en la vida de Castaneda, muy probablemente también presente en su obra, habrá sido una forma perversa de elevar el engaño a categoría de arte terapéutico? ¿Qué llevó a Castaneda a esconderse de propios y extraños, cuando podría haber vivido como un escritor reconocido y más allá del Bien y del Mal? Y en cuanto a sus libros, ¿se puede inventar todo lo que inventó sin basarse ni siquiera un poco en la realidad? Con esas preguntas en la cabeza partí rumbo a Hermosillo, a un lado del desierto de Sonora, en busca de las comunidades yaqui por donde se supone que Castaneda habría conocido a don Juan. En el DF., la especialista María Eugenia Olavarría, profesora de la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM), me contactó con el etnólogo Alejandro Aguilar, de Hermosillo. Bajo el calor del desierto, Aguilar me llevó en camioneta a Pótam, una de las aldeas yaquis más antiguas. El pueblo es la suma de cuatro barrios polvorientos y secos, en la que se hablan distintas variantes de la lengua yaqui pero poco de español y nada de inglés. Aguilar me presentó al enlace indígena del pueblo con los funcionarios de Hermosillo, quien por lo bajo se rió de mi búsqueda. Recordó que a fines de los años sesenta llegaban miles de blancos como yo, pero aquellos con la única intención de drogarse de la mano de indios sabios. Ahora, parecía, llegaban periodistas interesados en algo que, para él, era otro tipo de opio, igual de ridículo y sin ninguna importancia. Por cierto, mi interlocutor se llamaba Juan Matus, como tres parientes más que en ese momento estaban en su casa de adobe. Amable y serio, me acercó hasta el cementerio, donde en ese momento se llevaba a cabo un ritual funerario. Me dejó bajo un árbol, protegido del sol. A pocos metros, unas ancianas estaban sentadas en la puerta de un galpón muy pequeño; los niños jugaban y los hombres se movían muy lentamente y en silencio, como en sueños. Con el mayor respeto del que fui capaz, me acerqué primero a los hombres, luego a las ancianas; ninguno hablaba mi idioma, y si me entendían, se cuidaban muy bien de demostrarlo. Al rato volví a mi árbol, entonces fueron los niños los que se acercaron. Tampoco me entendían ni querían hablar conmigo, apenas si me observaban como a un ejemplar biológico rarísimo. Castaneda debió de haber tenido mucha suerte, pensé, para que un indígena como estos le haya prestado atención en la parada del autobús Greyhound, luego lo haya invitado a su casa y, por último, le haya querido revelar todos los secretos mágicos de una cultura antiquísima. Me fui sin haber podido hablar con nadie, sólo con el recuerdo de lo que me había dicho el escritor y "psicomago" Alejandro Jodorowsky días antes de viajar a Sonora. ...l había conocido a Castaneda a mediados de los años setenta, en un restaurante mexicano. Carlos había ido a cenar con Jorge Fons; Jodorowsky, con Julie Furlong y otra mujer. Según Jodorowsky, Castaneda lo reconoció, fue hasta su mesa, comieron alegremente, y de ahí los cinco fueron al hotel donde se hospedaba el chileno, enredados en una conversación sobre la película que podrían hacer juntos. De acuerdo a Jodorowsky, la velada terminó mal, porque en un segundo todos empezaron a sentirse muy enfermos, con un tremendo dolor de estómago, y cada uno debió partir de urgencia para sus respectivas camas. Pero la historia de esa noche no se correspondía con lo que ya me habían contado Fons y Furlong; para el director, no fueron juntos a ningún lado, y tras comer en el restaurante se habrían despedido en la puerta; y en palabras de la actriz, todo había acabado bien, en el hotel del director de Santa Sangre y sin ningún enfermo a la vista. ¿La magia perturbaba la coherencia de la historia? ¿Había alguna mentira en el medio? ¿O, simplemente, cada uno recordaba lo que podía, a tantos años de distancia? Cuando confronté a Jodorowsky con todas esas versiones de la misma noche, me miró con los ojos de un niño, sonrió y me dijo: "Mira, si es mentira, es una mentira sagrada". Con el calor del desierto quemándome la cabeza y los pies, sentí que a veces no hay más verdad que ésa. El misterio de su misterio ¿Qué razones había para que Carlos Castaneda se ocultara sistemáticamente, evitara ser fotografiado y dejara un reguero de pistas falsas sobre su biografía? Una respuesta posible la da el propio don Juan en Una realidad aparte (1971). A la hora de explicarle cómo opera un brujo -o, al menos, un "guerrero"- el supuesto indígena yaqui le explica a su discípulo que "poco a poco tienes que crear una niebla en tu alrededor; debes borrar todo cuanto te rodea hasta que nada pueda darse por hecho, hasta que nada sea ya cierto. Tu problema es que eres demasiado cierto. Tus empresas son demasiado ciertas; tus humores son demasiado ciertos. No tomes las cosas por hechas. Debes empezar a borrarte (...) Empieza por lo fácil, como no revelar lo que verdaderamente haces. Luego debes dejar a todos los que te conozcan bien. Así construirás una niebla en tu alrededor". Quienes prefieren creer al pie de la letra todo lo escrito por el autor de Las enseñanzas de don Juan tienen la justificación del misterio personal castanediano en ese y otros párrafos del estilo, que recorren sus doce libros. De hecho, Castaneda abandonó a su primera mujer, Margaret Runyan, en los años del supuesto aprendizaje que él mantenía en el desierto. Y, al mismo tiempo, dejó de escribirle a su hermana, en el pueblo peruano de Cajamarca, la única persona de su familia con la que mantuvo contacto después de la muerte de su padre, el relojero César Arana Burungaray. Lo que no sigue la misma lógica es la entrevista que en esa época le concede a Time, publicada el 5 de marzo de 1973, donde no pocas afirmaciones del autor -especialmente, su presunto origen brasileño- quedan en fuerte contradicción con los datos expuestos por el equipo de investigación de la revista. A partir de entonces aparecieron las mayores críticas sobre la autenticidad del trabajo antropológico de Castaneda. PhD. por la UCLA y profesor en esa misma universidad, otros antropólogos e investigadores se ocuparon de minar seriamente su credibilidad. "El libro no contiene bibliografía alguna ni posibles claves sobre los yaquis y su modo de vida; en verdad, si se hubiera descrito a don Juan como habitante de Marte, la diferencia hubiera sido mínima" escribió el antropólogo Edmund Leach en su artículo "High School", una de las primeras reseñas negativas de Las enseñanzas...El especialista en plantas sagradas del antigüo México, R.Gordon Wasson, le mandó una carta a Castaneda para que le diera detalles sobre la súbita aparición de peyote, hongos y toloache en tierra yaqui, pero el autor nunca le contestó. Y mucho más tarde, en 2001, Margaret Runyan contó que, para ella, el apellido "Matus" de don Juan vendría de "Mateus", el vino portugués que a finales de los 60 era el preferido de Carlos y ella. ¿A quien creerle? ¿A aquellos que atacan la falta de respuestas claras, o al brujo que exige la creación de una niebla personal? 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Augusto Nicolás Sandino Calderón (18 de mayo de 1895 - 21 de febrero de 1934), más conocido como Augusto César Sandino, campesino, patriota y revolucionario. Llamado «General de hombres libres». Fue un líder de la resistencia nicaragüense contra el ejército de ocupación estadounidense en Nicaragua. Tras la retirada de las fuerzas estadounidenses, tuvo que enfrentar la férrea oposición del General Anastasio Somoza García, jefe de la Guardia Nacional, el nuevo hombre fuerte del país. Fue asesinado junto con su hermano por miembros de la Guardia Nacional el 21 de febrero de 1934 en Managua. "El hombre que de su patria no exige un palmo de tierra para su sepultura, merece ser oído, y no sólo ser oído sino también creído" "Nosotros iremos hacie el sol de la libertad o hacia la muerte; y si morimos, nuestra causa seguirá viviendo. Otros nos seguirán" "La injusticia no tiene ninguna razón de existir en el Universo, y su nacimiento fue de la envidia y antagonismo de los hombres, antes de haber comprendido su espíritu" "Yo no estoy dispuesto a entregar mis armas en caso de que todos lo hagan. Yo me haré morir con los pocos que me acompañan porque es preferible hacernos morir como rebeldes y no vivir como esclavos" "Yo quiero patria libre o morir" La soberanía no se discute, se defiende con las armas en la mano. Todos tus Muertos Hijos Nuestros Sandino! Sandino! Esta es dedicada para el general el que a nadie, nunca a nadie, le ha hecho mal el patriota de Latinoamérica: Augusto César Sandino soy un hombre sincero (a veces) de donde crece la hierba y antes de morirme quiero cantar mi canción de guerra Guantanamera, guajira, Guantanamera Yo soy un hombre sincero (yo soy un hombre sincero) de donde crece la hierba (de donde creció la Juana) y antes de morirme quiero (y antes de pudrirme quiero) cantar mi canción de guerra (cantar mi canción del alma) Guantanamera, guajira guantanamera Guantanamera, guajira guantanamera Sandino! Sandino! Esta es dedicada para el general el que a nadie, nunca a nadie, le ha hecho mal el patriota de Latinoamérica: Augusto César Sandino soy un hombre sincero (a veces) de donde crece la hierba y antes de morirme quiero cantar mi canción de guerra Guantanamera, guajira, Guantanamera Yo soy un hombre sincero (yo soy un hombre sincero) de donde crece la hierba (de donde creció la Juana) y antes de morirme quiero (y antes de pudrirme quiero) cantar mi canción de guerra (cantar mi canción del alma) Guantanamera, guajira guantanamera Guantanamera, guajira guantanamera Ella es de la oligarquía y no quiere saber nada más de vos no no no!! Hijo nuestro... Es una puta vacía y no quiere saber nada más de vos no no no!!! Si lo mueve como lo bate que rico el chocolate no esperarás que por alguien me mate si lo mueve como lo bate que rico el chocolate y no esperarás que por vos me mate La negrita rezonga que no se apague la milonga la negrita rezonga atonga cameronga que no se acabe la milonga negrita rezonga Ella es de la oligarquía y no quiere saber nada más de vos no no no!!! Salida de Nicaragua En 1921 hiere de bala a Dagoberto Rivas, hijo de un destacado conservador del pueblo, a causa de algunos comentarios de Dagoberto sobre su madre. Huyendo de la ley y de una posible venganza de la familia de Dagoberto, Sandino viaja a la costa atlántica de Nicaragua y más tarde a Honduras, empleado en una planta de procesamiento de azúcar. En 1923 emprende viaje nuevamente, esta vez hacia Guatemala, donde trabaja en las plantaciones de la United Fruit Company, y finalmente a Cerro Azul, en Veracruz (México), donde es empleado por empresas petroleras. Durante su estadía en México comienza a tomar parte en diversos grupos: francmasones, anti-imperialistas, anarquistas, y comunistas revolucionarios. Aunque recibe una fuerte influencia del anarcosindicalismo mexicano, Sandino se convierte en un ferviente defensor del nacionalismo y sobre todo del antiimperialismo, en particular en la resistencia contra la ocupación estadounidense de Nicaragua. Inicio de su lucha armada Luego de retirarse las tropas estadounidenses de Nicaragua en agosto de 1925 y tras el vencimiento de su pena por su crimen en 1926, Sandino regresa a Nicaragua el 10 de junio de 1926. Se dirige primero hacia su pueblo natal con la intención de iniciar un negocio, pero su proyecto es frustrado por Dagoberto Rivas, entonces devenido en una importante figura política (era el alcalde de Niquinohomo). Sandino se ve forzado a abandonar nuevamente su pueblo natal, dirigiéndose hacia el Norte, a los departamentos de Nueva Segovia, Madriz y Estelí, llamados comúnmente «Las Segovias». En ese contexto el caudillo conservador Emiliano Chamorro da un golpe de estado al presidente Carlos Solórzano (del Partido Conservador), quien entrega el poder a su vicepresidente constitucional, Juan Bautista Sacasa (quien era del Partido Liberal). Chamorro obliga a renunciar a Sacasa y asume el poder. A su vez EE. UU. no le reconoce y le obliga a renunciar, sustituyéndole por Adolfo Díaz. Los liberales no aceptan la violación flagrante de la Constitución por parte de los conservadores y los estadounidenses, y emprenden una nueva guerra, llamada por ellos Guerra Constitucionalista, reclamando el regreso de Juan Bautista Sacasa al poder, usando como base de operaciones Puerto Cabezas. Dado que su presidente títere está en peligro, y con el pretexto de "proteger las vidas y las propiedades de los ciudadanos estadounidenses", la Marina de EE. UU. desembarca numerosos efectivos de su infantería en las costas del Pacífico y del Caribe, declarando "zonas neutrales" diversos puntos estratégicos de vital importancia para las fuerzas gubernamentales (entendiéndose que si los liberales las atacaban, se podrían inmediatamente en guerra con EE. UU.) El caso más denigrante fue la declaración de Puerto Cabezas (capital de los liberales) como "zona neutral": los marines de EE. UU. desarmaron al presidente liberal Sacasa y le obligaron a huir de la zona. En medio de esta situación, Sandino se incorpora a las tropas liberales. En un primer momento acude donde el jefe del Ejército liberal, José María Moncada, pero éste, receloso de Sandino, le niega las armas. Entonces Sandino y sus hombres, ayudados por prostitutas de Puerto Cabezas, recogen del agua un buen lote de armas y municiones que habían sido quitadas a Sacasa (los marines no las destruyeron, sino que se limitaron a arrojarlas al mar). Hecho esto, emprenden el viaje a Las Segovias (su centro de operaciones) viajando en pipante por las embravecidas aguas del río Coco. En los primeros combates, Sandino es derrotado; aleccionado por ello, decide emplear a partir de ese momento tácticas guerrilleras. Eso le reportó un sinnúmero de victorias sobre los conservadores, lo que a su vez atrajo efectivos a su columna, la llamada "columna segoviana", que en su momento llegó a contar con 800 hombres de caballería. En parte gracias a los triunfos de Sandino, los liberales tomaron la iniciativa en la guerra y empezaron el avance general hacia el Pacífico. Viendo que ahora el peligro de una intervención directa de EE. UU. contra los liberales es inminente, el jefe del ejército liberal, José María Moncada, decide pactar. Los estadounidenses envían un representante plenipotenciario, Henry L. Stimson (quien años después será Secretario de Estado del presidente Herbert Hoover) y Moncada, quien ya tenía control sobre casi todo el país, se rinde a la entrada de Managua (en Tipitapa.) Acepta la continuidad del gobierno conservador hasta las elecciones de 1928, en las que él (y no Sacasa) será el candidato liberal (lo cual era una flagrante traición a quien en teoría era su jefe). Sandino no acepta esto, y se retira a El Chipote, donde tenía su base principal. Durante esta fase de la guerra Sandino contrae matrimonio en San Rafael del Norte con la telegrafista del pueblo, Blanca Aráuz, quien era 14 años menor que él. De este matrimonio nacería, en 1932, la única hija de Sandino: Blanca Segovia, quien aún sigue viva (2008). Su madre falleció poco después de darla a luz por complicaciones del parto. La guerra de Sandino contra los ocupantes estadounidenses El 2 de septiembre de 1927 Sandino, a través de un manifiesto, le da un giro a su lucha: ya no se trata de una guerra civil, sino una lucha entre patriotas e invasores; pues tanto conservadores como liberales habían pedido la intervención de los marines estadounidenses... Con un puñado de no más de 30 hombres y el apoyo de algunas mujeres campesinas, se interna en las montañas del norte de Nicaragua para luchar contra los Infantes de Marina estadounidenses. Poco a poco Sandino incrementó sus efectivos, hasta llegar a ser unos 6000, quienes conformaban el llamado "Ejército Defensor de la Soberanía Nacional"; esto debido en parte a los desmanes cometidos por los infantes de marina estadounidenses, quienes acostumbraban violar mujeres campesinas en los lugares que ocupaban. Si bien en algunos combates Sandino es vencido (como en el de El Chipote, que le obligó a desalojar su cuartel general) Sandino constantemente infligía derrotas sangrientas a los marines estadounidenses, no acostumbrados a pelear en las espesas selvas tropicales. Uno de los más memorables combates se dio en El Bramadero (1929), donde las tropas de Sandino infligieron una terrible derrota a un batallón de marines, utilizando en la fase final del combate los temibles "machetes", armas blancas capaces de decapitar de un solo tajo a un hombre. A partir de ese momento los marines, quienes llamaban "bandidos" a los sandinistas, empezaron a llamarlos "guerrilleros." Otro memorable combate, librado en fecha anterior (1927), fue el de Ocotal, donde Sandino, después de tomar casi todo el poblado y obligar a los marines a atrincherarse en las dos manzanas centrales, saquea el pueblo; en esa ocasión los estadounidenses se vieron forzados a usar la aviación para romper el cerco. Sandino se retiró sin mayores problemas, mientras Ocotal sufría el primer bombardeo aéreo de la historia de América Central (El primer bombardeo de la historia de América Latina fue realizado por el F.K.8 tripulado por Stewart y Cusmanich, bombardeando tropas rebeldes en las cercanías de la ciudad de Paraguarí, el 29 de junio de 1922, durante la Guerra Civil Paraguaya). Finalmente llega al poder en EE. UU. el presidente Franklin Delano Roosevelt. Obligado por problemas domésticos de mayor importancia (la Gran Depresión), proclama la "política de buena vecindad", lo que significaba la retirada de todas las fuerzas militares de EE. UU. de los países de la cuenca del Caribe, incluyendo Nicaragua. Sin embargo, conscientes de su derrota, ya desde hacía algún tiempo los marines preparaban su retirada: paulatinamente dejaron de participar en los combates, y no sólo entrenaban clases y soldados, sino también oficiales nativos. El 1 de enero de 1933 las fuerzas estadounidenses oficialmente abandonaron el territorio nicaragüense, sin haber podido matar o capturar a su enemigo, y menos aún vencerlo. El asesinato de Sandino El 21 de febrero de 1934 Sandino en compañía de su padre, Gregorio Sandino, el escritor Sofonías Salvatierra (ministro de Agricultura de Sacasa) y los generales Estrada y Umanzor acudían a una cena en La Loma (Palacio Presidencial), invitados por Sacasa. A la salida de dicho evento el coche en el que viajaban fue detenido justo a la par del Campo de Marte, en punto ubicado al sur de la Imprenta Nacional (donde se edita e imprime el diario oficial La Gaceta). El cabo de guardia que les detuvo era en realidad un mayor disfrazado, un tal Delgadillo, que les condujo a la cárcel de El Hormiguero (destruida por el terremoto que azotó a Managua en 1972). Los detenidos pidieron que llamaran a Somoza, pero les respondieron que no podían localizarlo, por otro lado la hija de Sacasa le comunicó a su padre la detención, ya que la había visto, y Sacasa se puso en contacto con la embajada de EE. UU. para intentar impedir el asesinato. Sandino, Estrada y Umanzor fueron llevados al monte llamado La Calavera en el campo de Larreynaga y allí, a la señal de Delgadillo, el batallón que custodiaba a los prisioneros abrió fuego matando a los tres generales. Eso ocurría a las 11 de la noche. Según testimonio de Salvatierra, al oír los disparos, Gregorio Sandino dijo: «Ya los están matando. Siempre será verdad que el que se mete a redentor, muere crucificado». En la misma noche el hermano menor de Sandino, Sócrates (quien era coronel del EDSN), muere en un enfrentamiento con efectivos de la Guardia Nacional que atacaron la casa del ministro Salvatierra, ubicada por el sector de la Iglesia El Calvario, en Managua. En este enfrentamiento resultó herido el coronel Santos López, quien logra huir a Honduras. Al día siguiente (22 de febrero de 1934) la Guardia Nacional destruyó la cooperativa que Sandino estableció en el poblado de Wiwilí, matando o haciendo prisioneros a sus integrantes. Dos años después, Anastasio Somoza García, quien llegó a afirmar que recibió las ordenes del asesinato de Sandino del embajador estadounidense Arthur Bliss Lane, se haría con el poder del país, derrocando para ello al presidente Sacasa, quien a la sazón era su tío político. fuente:bp0.blogger.com/ http://es.wikipedia.org/wiki/Augusto_Sandino

Alain Danielou BIOGRAFÍA GENERAL Alain Danielou nació en Neully-sur-Seine (Paris) el 4 de Octubre de 1907. Su madre Madeleine Clamorgan, descendiente de una familia muy antigua de la nobleza normanda, católica ferviente, funda una orden religiosa y las célebres instituciones de enseñanza "Santa María" ; su padre, hombre político bretón, anticlerical, es ministro en repetidas ocasiones. Su hermano, que ingresa en el clero, fue nombrado cardenal por el papa Pablo VI. Alain Danielou pasa la mayor parte de su infancia en el campo con sus preceptores, una biblioteca y un piano. Descubre entonces la música y la pintura. Luego se va a Estados Unidos (universidad de Annapolis). Vende sus pinturas, toca el piano en los cines durante la proyección de las películas mudas. A su regreso a Francia, estudia canto con el célebre interprete de lieder Charles Panzera, danza clásica con Nicolas Legat (el maestro de Nijinski)y composición con Max D’Olonne. Asímismo, da recitales y expone sus cuadros. Tremendamente deportivo, Alain Danielou fue campeón de canoa. Hábil conductor de coches rápidos, realiza en 1932 un viaje de exploración en el Pamir afgano y en 1934 un rally automovilístico Paris-Calcuta. Se aloja en casa de Henry de Monfreid en su feudo de Obock en el mar rojo.De 1927 a 1932, al ser párticipe de la efervescencia artística de la época, conoce a los poetas Jean Cocteau y Max Jacob, al actor Jean Marais, a Diaguiliev, a los compositores Stravinsky, Henry Sauget y Nicolás Nabokov, al escritor Maurice Sachs etc. Más tarde junto con el fotógrafo suizo Raymond Burnier, se marcha a Oriente, viaja por Africa del Norte, Oriente Medio, la India, Indonesia, China, Japón, para finalmente instalarse en la India, al principio junto a Rabindranath Tagore que le confía misiones para sus amigos (Paul Valery, Romain Rolland, André Gide, Paul Morand, Benedetto Croce) y le nombra director de su escuela de música en Shantiniketan. Después se retira a Benarés a la orilla del Ganges. Es en Benarés donde descubre la cultura tradicional de la India en la cual se va iniciando poco a poco. Se quedará quince años. Allí, estudia la música clásica india con Shivendranath Basu. Toca el Vina como un profesional. Asismismo, estudia el hindi (que habla y escribe como su lengua materna), el sánscrito y la filosofía con los representantes más relevantes de la tradición. Estos le presentan a un célebre sannyasi, Swamy Karp"trî del cual traduce algunos escritos y que le iniciará en los ritos del hinduismo shivaíta. Conocido por el nombre de Shiva Sharan (el protegido de Shiva), en 1949, es nombrado profesor de la universidad hindú de Benarés y director del colegio de música india. Mantiene correspondencia con René Guenon sobre las orientaciones filosóficas y religiosas del hinduismo shivaíta. Al estar muy interesado por el simbolismo de la arquitectura y la escultura india, cuyos textos estudia, pasa largas temporadas con Raymond Burnier en Khajuraho, Bhuneshvar, Konarak y también en otros lugares menos conocidos de la India central y del Rajputana. Y de esos viajes conservará una documentación iconográfica de más de 7000 negativos fotográficos. En 1954 abandona Benarés para asumir la dirección de la biblioteca de manuscritos y ediciones sánscritas de Adyar en Madrás. Y en 1956 es nombrado miembro del Instituto Francés de Indología en Pondichery, y más tarde del Colegio Francés de Extremo Oriente del que será miembro de honor desde 1943. Cercano al movimiento que reclama la partida de los ingleses, traba amistad con la familia de Nehru y en particular con Mrs. Pandit, hermana de Nehru,y con la poeta Sarojini Naidu y sus dos hijas. Toda su simpatía está del lado de los movimientos independentistas. Pero, tras la independencia de la India, cuando el nuevo gobierno se hace cargo de la ortodoxia, se le sugiere que su función sería más útil en Occidente para presentar allí el auténtico rostro del hinduísmo. De forma que vuelve a Europa y crea en 1963 el Instituto Internacional de Estudios Comparativos de la Música en Berlín y Venecia. Al organizar conciertos para los grandes músicos de Asia y al publicar colecciones de discos de músicas tradicionales con el patrocinio de la Unesco, está en el origen del redescubrimiento del arte musical asiático en Occidente. Con personalidades como el violinista Yehudi Menuhin o el intérprete de sitar Ravi Shankar, su trabajo será decisivo en el reconocimiento de la música clásica de la India no como folklore que es como hasta entonces estaba clasificada sino como un gran arte erudito a la misma altura que la música occidental. Asimismo, publica obras fundamentales sobre la religión ("El politeismo hindú" la sociedad ("Los cuatro sentidos de la vida" la música ("Rostros de la India medieval", "El templo indio", "La escultura erótica india", "El erotismo divinizado" cuentos ("El ganado de los dioses", "Los cuentos gangéticos) una historia de la India y un libro sobre el Yoga. Su cultura doble, que no es una cultura de síntesis, permite a Alain Danielou tener una visión "desde fuera" del mundo occidental que puede sorprender. En dos obras suyas, "Shiva y Dionisos" y "La fantasía de los dioses y la aventura humana", se ocupa de los problemas de un Occidente a la deriva que ha perdido su propia tradición, al estar alejado el ser humano de la naturaleza y de lo divino. Y nos hace descubrir que los ritos y las creencias del mundo occidental antiguo se acercan mucho al shivaismo y son muy fáciles de explicar con la ayuda de textos y ritos conservados en la India. Depués de su muerte, fueron traducidas numerosas obras suyas, en concreto al español, japonés, holandés e italiano. Publicó una traducción íntegra del "Kama Sutra", libro de más de 600 páginas, que ha recibido una acogida muy favorable por parte tanto de la crítica como del público. Durante ese mismo período, se publicarán la mayoría de sus libros en Estados Unidos y en particular "El camino del Laberinto" del que acaba de publicarse una versión actualizada en francés. En 1987 con motivo de sus "veinte años por cuatro veces", Paris le festeja organizando en el espacio Pierre Cardin de los Campos Eliseos, un espectáculo en su honor en presencia del Director General de la Unesco y de numerosas personalidades amigas del mundo del arte y de la cultura.Estos últimos años, Alain Danielou había reanudado su actividad de pintor lo que le permitió presentar numerosas exposiciones de acuarelas en una galería de Saint Germain des Prés en Paris. Alain Danielou ha colaborado como consultor musical de varias películas, en concreto una de Roberto Rossellini (documental sobre la India) y otra de Jean Renoir (el gran clásico "El río". Y extractos de discos suyos han sido utilizados por numerosos cineastas y coreógrafos (Béjart para Bahkti entre otros) así como en las televisiones y radios de muchos países. Adicionalmente, se han realizado tres programas de video : "La voce degli Dei" para la televisión suiza-italiana (Lugano, 1995) "Shiva Sharan" para A.M. Masquin (París 1987) y el programa literario "Apostrophe". Alain Danielou era Oficial de la Legión de Honor, Oficial de la Orden Nacional del Mérito y Comendador de las Artes y de las Letras. En 1981 recibió el premio de la Unesco/CIM de la música, en 1987 la medalla "Kathmandu" de la Unesco, era miembro de honor del Consejo Internacional de la Música, Presidente de honor de los institutos de música de Berlín y Venecia y miembro de la Sociedad de Gentes de Letras ; en 1989, fue promovido "Personalidad del Año". En 1991, recibió el premio Cervo para la Música nueva y nombrado miembro de la Academia Nacional India de Música y Danza. En 1992 el Senado de Berlín le nombró Profesor Emérito. Sus libros han sido publicados en doce paises, en inglés, francés, alemán, italiano, holandés, español, portugués y japonés. Al convertirse de nuevo en europeo, Alain Danielou dividía su tiempo entre Roma, Lausana, Berlín y Paris, aunque su lugar favorito era una casa grande perdida entre viñedos en las colinas del Lazio, cerca de Roma. Falleció en Suiza el 27 de Enero de 1994 y como buen hindú pidió ser incinerado

Más de 8.000 usuarios ya adhirieron a la campaña para incluir la letra Ñ en Internet La iniciativa es impulsada por Clarín y la Revista Ñ. Busca incorporar la letra característica del alfabeto español a los dominios nacionales de la Web Sana no es lo mismo que saña, mana no es lo mismo que maña y, sobre todo, sueno no es lo mismo que sueño", escribió el usuario Ulises Pimentel Viaño. "La Ñ, esa letra tan especial que los que no la tienen no saben lo que se pierden: poder decir ñaña, ñoño, chuño, etc., palabras que no serían lo mismo sin ella. ¡Vamos a por la Ñ!", escribió Noemí, otra de las adherentes. Horacio cita a María Elena Walsh, quien en su artículo en defensa de la letra Ñ escribió: "¡No nos dejemos arrebatar la eñe! La ortografía también es gente. Sigamos siendo dueños de algo que nos pertenece, esa letra con caperuza, pero menos ñoño de lo que parece. La eñe también es gente". Y otros, como Anahí Flores y Federico, lanzan directamente una expresión que es casi un grito de guerra, de resistencia: "¡Ñññññññññ!". Esos son algunos de los más de 8.000 mensajes de adhesión que ya dejaron los usuarios para esta campaña para que la letra "ñ" forme parte de los dominios de Internet. La iniciativa, que comenzó el domingo, está organizada por el Grupo Clarín. Argentina busca seguir de esta forma el ejemplo de países como España, Chile y México, que ya tienen sitios web con dominios en los que está incluida la letra Ñ, además de otros caracteres propios de nuestro idioma, como las vocales con tilde y las diéresis. Los medios españoles brindaron una amplia cobertura a la campaña. La agencia EFE entrevistó a Ezequiel Martínez, periodista de Clarín y Ñ, quien declaró que "la campaña es un poco un coletazo de lo que arrancó en España". Martínez agregó que a comienzos de este año Clarín envió una solicitud a la Cancillería, "en la que se comentó lo que pasa en España", y que "el expediente está a la firma de la Cancillería, con algunas cuestiones técnicas y normativas que definir". El periodista, filósofo y escritor Miguel Wiñazki se pronunció hace poco: "La Ñ ausente es una Ñ presente y agigantada desde su falta. Es extraño que no esté y por no estar se extraña su entrañable unicidad. A pesar de todo, la Ñ resiste desde su belleza y desde esa virgulilla superior que la vuelve entrañable y necesaria para colorear fonéticamente la cuadriculada barbarie de la lingüística ciberespacial argentina, aún unidimensional". El propio Wiñazki sufre, desde que tiene correo electrónico, no poder usar los caracteres correctos de su apellido en su dirección de e-mail Ingresá al formulario: Palabras que contienen la letra Ñ (2266 términos) abajeña, abajeño, abañador, abañadora, abañadura, abañar, abarañar, abéñola, abéñula, abrepuño, abrigaño, abrileña, abrileño, abrotoñar, abruñal, abruño, abuñolada, abuñolado, abuñolar, abuñuelada, abuñuelado, abuñuelar, acabañar, acaloñar, acañaverear, acañonear, acañutada, acañutado, acapulqueña, acapulqueño, acastañada, acastañado, aceña, aceñero, acompañada, acompañado, acompañador, acompañadora, acompañamiento, acompañanta, acompañante, acompañar, acuñación, acuñador, acuñadora, acuñar, achampañada, achampañado, adeliñar, adeliño, adredañas, adueñarse, afaño, afreñir, afuereña, afuereño, agañotar, agosteña, agosteño, agraceña, agraceño, aguañón, aguijeña, aguijeño, aguileña, aguileño, aladaña, aladaño, albaceteña, albaceteño, albañal, albañalera, albañalero, albañar, 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