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MARIHUANA INFORMACIÓN!!!Diversa de todo... 1. Introducción La marihuana es la mezcla de hojas, tallos y flores desecados de la planta del cáñamo o Cannabis sativa. Esto implica que cuando hablamos de marihuana, hablamos del producto final del procesamiento de la planta que será consumido; otro producto de la cannabis sativa es el hachís, que consiste en la extracción de las resinas de la planta. La planta contiene la sustancia psicoactiva delta-9-tetrahidrocannabinol (THC), que se concentra principalmente en el centro de las flores, y más de 400 compuestos. Se encuentran en el humo, además del THC, más de 150 sustancias, la mayoría no presenta propiedades psicoactivas. La planta Dentro del reino vegetal se sitúa en la división de las angiospermas dicotiledóneas, en el grupo de las miricales y en el género cannabis. La cannabis sativa es la única especie dentro del género cannabis, sin embargo dentro de las cannabis sativa se pueden apreciar tres subespecies claramente diferenciadas: sativa, índica y rudelaris. La hoja de sativa es más fina y alargada, de un verde más pálido que la índica. Esta última es más ancha, oscura y compacta, de reconocidas virtudes calmantes. La especie Rudelaris se utiliza para cruzamientos, por su bajo contenido de THC (0%-0,5%). Es una especie anual, de tallo recto que alcanza entre 90 centímetros y 5 metros de altura dependiendo del suelo y el clima (2 metros en promedio). Produce flores actinomorfas (simétricas respecto a cualquier eje que pase por el medio del pétalo) y unisexuales (hay un macho y una hembra), creando inflorescencias en forma de racimos en el macho y de espiga en las hembras. Es fanerógama (presentan órganos sexuales visibles), herbácea (endeble, cuyas flores mueren después de fructificar) y simpódica (cada rama principal presenta bifurcaciones). Sus hojas son palmatisectas (con hendiduras que llegan hasta el apéndice del pecíolo), con cinco o siete segmentos dentados y ásperos. Dónde crece En las regiones templadas, subtropicales y húmedas, obteniéndose las mejores variedades en las zonas altas y cálidas. El cultivo de la marihuana es ilegal en la mayoría de los países, aunque éste está muy difundido en América Central y Sur, África y Oriente. Los métodos y regiones de cultivo dependen del producto de la planta que quiera explotarse. Por otra parte, existen variedades de interior que son fácilmente adaptables al clima. Usos El uso más conocido es para uso recreativo. Sin embargo, presenta otros usos no tan difundidos, pero que en otras épocas eran frecuentes. Las semillas proporcionan un aceite secante utilizado en la fabricación de barnices, pinturas y jabones; también se usan sus frutos (cañamones) como alimento para pájaros domésticos. Con las fibras de la corteza se confeccionan numerosos géneros textiles, como tejidos, cuerdas y lonas para fabricar velas y sacos. Las fibras blandas, utilizadas en Asia para confeccionar tejidos, se obtienen del cáñamo recolectado en el momento de la polinización; las fibras más toscas y fuertes proceden de plantas maduras. Se extraen y procesan de forma similar a las fibras del lino: los tallos, parcialmente descompuestos, se secan, se rompen y se golpean para separar la porción leñosa de las fibras. En farmacología se utiliza el extracto alcohólico y la tintura. De las inflorescencias femeninas y las semillas se extrae una resina con la que se preparan mezclas para fumar. Con las flores y las hojas se elaboran los productos kif (propia de Marruecos), hachís y marihuana, las cuales tienen como ingrediente principal resinas donde se concentra el THC. Esta droga se fuma, se mastica e incluso se come. El hachís, un extracto de la resina de la planta, tiene una concentración de THC en promedio ocho veces superior a la marihuana. Desde cuándo se conoce La marihuana se conocía en Asia Central y en China desde antes del año 3000 a.c., donde se utilizaba en la medicina y para textiles. Existe fuerte evidencia empírica de sus usos para el ocio desde tiempos remotos. En la época moderna se extendió su uso entre la juventud en las décadas de 1960 y 1970. Desde cuándo es ilegal El primer país en declararla ilegal fue Gran Bretaña el 28 de setiembre de 1928, teniendo como precedentes la ilegalización en los estados de California y Texas en 1915 y 1919 respectivamente. En 1931, se crea en Estados Unidos el Federal Boreau of Narcotics (FBN), encabezado por Harry J. Anslinger, quien comienza una dura campaña mediática, asociándola a la violencia y delincuencia. Probablemente los motores hayan sido justificar una mayor financiación para el FNB, reprimir a las minorías negras e inmigradas, y dirigir el mercado de los opiáceos, en manos de la mafia, muy ligada al FBI. La campaña de Anslinger logra declarar ilegal la marihuana en todo EE.UU. en 1937, desoyendo las objeciones de la Asociación Médica Americana. Historia La primera referencia documental del uso del cáñamo se encuentra en la farmacopea china, el PEN TS'AO de Shen Nung, en el 3727 a.c. Allí se hace referencia a su uso para aliviar los dolores de la menstruación. Hemos de suponer que para llegar hasta estas conclusiones, el cáñamo fue usado profusamente, según datos prehistóricos, desde la revolución del Neolítico, 8000 años a.c. en Asia (China e India), en la confección de cestería por grupos recolectores. Esta textura tradicional en la fabricación de cestos, al sustituir los juncos y otras fibras vegetales por el cáñamo. Se cree que los árabes la trajeron de India entre el S. II y III, asimilándola a su cultura. Más tarde, entraría a Europa de manos de los cruzados. El ingreso a América se habría dado por los españoles en la segunda mitad del S.XVI. Varias culturas dieron diversos usos a ésta planta a lo largo del tiempo. Desde los chinos para fabricar papel, pasando por los romanos para fabricar velas y todo tipo de cuerdas, hasta los musulmanes para recreación, el cáñamo era moneda corriente. En general, hay indicios del uso de esta planta desde tiempos remotos en todo el globo, algunos más creíbles que otros, aunque con certeza sí fue usada durante varios siglos de diversas maneras, siendo hoy la recreación, y en menor medida en medicina y farmacología, los más conocidos. 2. Marihuana como droga Clasificación dentro de las drogas Si clasificamos a las drogas según su efecto al sistema nervioso central (SNC), podemos obtener tres grupos: las depresoras del SNC (alcohol, tranquilizantes, opiáceas-heroína, morfina-, hipnóticas –pastillas para dormir-, y solventes- nafta, pegamento-). A través de un proceso de adormecimiento cerebral provocan efectos que van desde la desinhibición a un coma. las estimuladoras del SNC (mayores-cocaína, anfetaminas-, menores-nicotina- y xantinas-cafeína-). Aceleran el normal funcionamiento del cerebro a través de efectos que van desde dificultades para dormir a hiperactividad. las perturbadoras del SNC (ácidos, hongos, drogas de síntesis-éxtasis-, floripón y derivados del cannabis). Generan trastornos en el normal funcionamiento del cerebro, provocando distorsiones perceptivas. Modos de uso Los cigarros (entre 0,5 y 1 g) se preparan con hojas y yemas de las flores, presentando una concentración de THC entre 10 y 40 mg por cigarrillo, aunque puede ser de más de 100 mg. También puede ingerirse, aunque sus efectos son más variables. El THC es tres veces más activo fumado que vía oral. Dado el necesario prensado de la planta, para ser fumada debe desmorrugarse previamente, liándose luego al igual que el tabaco. Una dosis de menos de un gramo por persona es suficiente para lograr los efectos, dependiendo de cada persona y de su estado de ánimo al momento de consumirla. En la ingesta, generalmente se usa en la elaboración de comidas como cualquier hierba aromática. Cuánto se usa Sin duda que obtener estadísticas significativas del consumo de una sustancia que es ilegal en la mayor parte del mundo es una tarea muy difícil. Desde declaraciones falsas, asociadas al riesgo de ser reprimido, hasta la dificultad de establecer supuestos estadísticos confiables, fruto del desconocimiento del tema. Por tanto, las estadísticas que se presentan, deben condicionarse a un amplio margen de error. Según un estudio de Naciones Unidas del año 2000, hay unas 141.200.000 personas que consumen marihuana en sus diversas maneras, lo que representa aproximadamente un 2% de la población mundial. Un estudio realizado en España entre 2005 y 2006 en personas de 15 a 64 años, reveló que el 28,6% de la población consumió alguna vez, mientras que el 8,7% lo hizo en los últimos 30 días. Efectos que causa Hay receptores específicos de cannabinoides (CB1 y CB2) en el sistema nervioso central y periférico, particularmente en la corteza cerebral, los ganglios de la base y el hipocampo. Existe un ligando natural ampliamente distribuido en el sistema nervioso central, similar al THC. Los efectos de la hierba fumada comienzan entre uno y cinco minutos después de su administración pulmonar, y duran entre una y dos horas. Los efectos de la ingestión oral comienzan después de media hora. Son más fuertes, más duraderos y variables, pudiendo prolongarse hasta cinco horas. Una vez consumida, se absorbe con rapidez desde los pulmones a la sangre, y de ésta pasa rápidamente a los tejidos. Se metaboliza en el hígado, convirtiéndose en el compuesto psicoactivo 11-hidroxi-THC y en más de 20 metabolitos, la mayoría de los cuales se excretan por las heces a un ritmo relativamente lento. Intoxicación por consumo En primer lugar, es de rigor aclarar que, dado que contiene compuestos psicoactivos, la actitud (expectativa del usuario) y el lugar (contexto ambiental) son determinantes importantes de los efectos. Asimismo, depende de la dosis de THC y de la vía de consumo, absorbiéndose más rápido fumado. Los efectos psicológicos son: Percepción subjetiva de relajación y euforia suave. Perturbaciones del pensamiento, de las funciones perceptivas (agudización perceptual) y psicomotoras, de la capacidad de concentración, y alteración de la dimensión espacio-temporal. Deterioro de la memoria a corto plazo. Los efectos son relativamente benignos en usuarios normales, pudiendo desencadenar trastornos emocionales graves en personas predispuestas o con antecedentes psicóticos o neuróticos. El uso crónico aumenta el riesgo de síntomas psicóticos en personas con esquizofrenia. Es importante destacar que el THC no causa un síndrome amotivacional específico. Los síntomas atribuidos a la marihuana son difíciles de distinguir de depresiones leves y de lo que se conoce como adolescencia prolongada. Efectos físicos Inmediatos: inyección conjuntival (ojos rojos), sequedad bucal y taquicardia. Para esta última, los fumadores habituales adquieren rápidamente tolerancia. Puede desencadenar angina de pecho en personas con insuficiencia coronaria, aun más que el tabaco. Aumento del apetito y somnolencia. Efectos a largo plazo Aumento en el riesgo de afecciones respiratorias, reduciendo significativamente la capacidad vital pulmonar entre quienes la fuman a diario. Cabe aclarar que no hay evidencia que la marihuana produzca cáncer de pulmón. Dependencia psicológica. Tolerancia a la marihuana Entre los consumidores frecuentes se observa en general una rápida tolerancia a sus efectos no presentando síntomas de abstinencia fisiológica ni psíquica al interrumpir el consumo, pudiendo llevar un ritmo normal de vida. Se aprecia sin embargo entre los consumidores crónicos, signos de abstinencia que pasan por temblores, sudación, náuseas, diarrea y alteraciones del sueño. Cabe aclarar que en ningún caso la abstinencia de marihuana es asimilable a la del alcohol u otras drogas legales. En todo caso, los efectos están estrechamente relacionados con el estado emocional de la persona, su estado físico y psíquico. Siempre es importante destacar que en ningún momento el consumo excesivo lleva a la muerte, ergo, no existe sobredosis. Problemas asociados al consumo Los riesgos asociados al consumo de derivados del cannabis se explican tanto por las peculiaridades de su principio activo, el THC, como por el hecho de que se consuma habitualmente fumado incorporando los problemas asociados al humo y el calor. En el plano psicológico, el THC es particularmente soluble en grasa, por lo que tiende a concentrarse en los tejidos grasos del organismo, como es el caso del cerebro. Tiene una vida media de una semana, aunque los mas recientes estudios la calculan en tres días, período en el que aún se mantiene sin eliminar el 50% del principio activo, favoreciendo su acumulación cuando el consumo es regular. Como consecuencia de este proceso existen algunos riesgos a considerar: Ejecución de tareas complejas que requieren lucidez mental y coordinación psicomotora, como pueden ser conducir un vehículo. Pueden darse reacciones agudas de pánico y ansiedad. Como aclaramos anteriormente, en personas predispuestas puede favorecer el desencadenamiento de trastornos psiquiátricos. Estos tipos de efectos 3. Impacto social Por ser una droga ilegal, el impacto que produce en la sociedad el consumo de marihuana, se basa en la implicancia de entrar en una red ilegal con todos los riesgos que esto conlleva, y del reracionamiento del consumidor con un ambiente poco conocido por este y por la sociedad en general. Dado que quien quiera consumirla recurre necesariamente al mercado negro, la calidad del producto, sumado a la acción extractiva que ejercen los traficantes, tratando de minimizar costos y riesgos asociados al paso de fronteras, es desconocida por no contar con controles de ningún tipo. La mayoría proviene del exterior (Paraguay, Brasil, Bolivia y zonas calurosas de otros países sudamericanos). Además, por una cuestión de mercado, la marihuana de mejor calidad viaja a países con mayor poder adquisitivo. Al momento de hablar de riesgos asociados al consumo de una sustancia, resulta recurrente la brecha existente entre uso y abuso de la misma. Con la marihuana es particularmente interesante el defasaje entre ambas prácticas; un uso habitual adecuado reduce considerablemente los eventuales riesgos antes mencionados, mientras que el abuso incrementa la probabilidad de problemas. Si tomamos la incidencia del consumo en la sociedad en relación al nivel de ingresos, vemos que atraviesa todas las clases sociales, predominando en los niveles medios. Se evidencian dos cosas claras: a) que no es de uso exclusivo de un grupo: el consumo existe en una proporción considerable de la sociedad y b) que si bien la marihuana reside principalmente en zonas de bajos ingresos, no son éstas su destino final principal. Algunas cuestiones sobre la marihuana y el consumidor En general (y en particular en Uruguay), el consumo de marihuana es visto con malos ojos por quienes no la consumen. Esta conducta responde en primer lugar a un desconocimiento casi total de los efectos de la droga; por el contrario, el tema está rodeado de mitos y falsas acusaciones que dificultan la aceptación de nueva información. El hecho encuentra sus causas en la fuerte propaganda que en el auge conservador de la ilegalización de la marihuana a nivel mundial se hiciera, seguido por una negación del tema. Por ser ilegal y criminalizada, no sólo los que no la consumen desconocen los efectos, sino que entre quienes sí la consumen también está presente la falta de información. Esto conlleva a desconocer los riesgos, tanto los asociados al narcotráfico como a los propios de la planta, y en consecuencia al mal uso. A modo de resumen de las grandes mitificaciones existentes, encontramos la asociación del consumo como propio de conductas delictivas que, como veremos más adelante, es absolutamente falso. En segundo lugar, se le asocia con otras drogas ilegales con otros tipos de efectos muy distintos. Esto se debe al carácter de ilegal de la droga, que lleva necesariamente al consumidor al mercado negro, con el alto nivel de inseguridad y falta de amparo alguno que ello implica. En estos entornos de venta conviven diversas drogas, ninguna asociable a la marihuana. El gran problema de esa convivencia es que el mismo mercado negro incita a parte de los consumidores de marihuana a otras drogas, tanto por estrategias de mercado de los propios narcotraficantes, usándola como variable de ajuste, como por los vaivenes de la oferta. Caso concreto del segundo punto es la escasez del verano de 2004, que tuvo como consecuencia el boom de la problemática de la pasta base y los enormes riesgos que ella acarrea. 4. Relación de la marihuana con otras drogas Muchas veces se comete el error de catalogar a las drogas ilegales como drogas en general, sin tener en cuenta el daño social o físico que generan unas u otras, ni el grado de dependencia generado. También se considera erróneamente a la marihuana como puerta de entrada a las drogas ilegales mas “duras”. En realidad la única relación que tiene la marihuana con las drogas duras (cocaína, heroína, pasta base, éxtasis, anfetaminas), es una relación de mercado, ya que la distribución se da desde las mismas bocas ilegales, entrando así el consumidor en un entorno plagado de drogas más duras, que generalmente otorgan más ganancias al narcotraficante, y crean consumidores más fieles, dado el grado de dependencia que generan las drogas duras. Una muestra clara de esto es el fenómeno de la pasta base. Esta era una droga socialmente desconocida; sus daños eran ignorados tanto por sus consumidores como por los técnicos en materia de drogas. El boom del consumo se dio por una cuestión de oferta y demanda de drogas en el mercado ilegal. La difusión de esta droga coincidió con una gran “sequía” de marihuana, esta fue retirada del mercado por un tiempo, para generar así consumidores de la nueva droga (mucho más adictiva y rentable). Seguidos años de crisis y de no tomar cartas en el asunto, sumado a una sustancia sumamente adictiva a un costo muy bajo, llevaron su consumo en alza A diferencia de la marihuana, las drogas duras conllevan un riesgo inaceptable para la salud. Tienen grados de adicciones muy superiores, deterioro mental y físico, La marihuana se asemeja en sus efectos a corto y largo plazo a las drogas legales tales como el alcohol o el tabaco. En el siguiente cuadro se observa una comparación entre estas tres drogas: Riesgo de Alcohol Tabaco Cannabis Dependencia síquica XXX XXX X Dependencia física XXX XXX 0 Lesiones hepáticas XX 0 0 Lesiones cardíacas X XXX ? Lesiones gástricas X X 0 Lesiones de vías resp 0 XXX XXX Lesiones cerebrales XX 0 ? CPT* XXX 0 XX *Conducta peligrosa en el tráfico Referencias: Riesgo elevado XXX Riesgo mediano XX Riesgo bajo X Riesgo no probado ? Ningún riesgo 0 Obviamente sus efectos en la persona como en la sociedad son menores. Por ser de consumo generalizado y legal estas drogas causan problemas más severos que el resto de las drogas juntas. Un caso claro es la cantidad de muertes al año causadas por el consumo de tabaco, y la incidencia de el alcohol en los accidentes de tránsito y las muertes por violencia doméstica. Creemos fundamentales las políticas impulsadas desde el Poder Ejecutivo en lo que tiene que ver con estas problemáticas, y esperamos que en un futuro no muy lejano se puedan aplicar políticas de este estilo a un hipotético consumo legal de marihuana. 5. Uso terapéutico Como se menciona anteriormente, la marihuana se utilizó con fines medicinales desde hace miles de años. En varios países del mundo se sigue investigando acerca de los efectos medicinales de la marihuana, mientras que en otros se utiliza con fines terapéuticos en diferentes escalas. El cannabis tiene efectos favorables sobre pacientes graves que sufren dolores intensos. Puede ayudar a combatir la disminución del apetito en pacientes de SIDA y Cáncer. En lo que tiene que ver con esta última enfermedad, también ayuda a disminuir el malestar generado por tratamientos tales como la quimioterapia o radioterapia. Esta droga es usada también para disminuir el síndrome de abstinencia generado en pacientes en procesos de rehabilitación de drogas mas duras. Es probable que el cannabis también tenga efectos positivos (aunque aún no esta demostrado científicamente) en personas con dolor crónico, esclerosis múltiple y el síndrome de Gilles de la Tourette. Científicos del Scripps Research Institute de La Jolla, California, han descubierto que el THC inhibe la formación de las placas amiloideas, primer marcador patológico de la enfermedad de Alzheimer. El estudio, afirma que el THC es un inhibidor notablemente superior de la agregación de la placa amiloidea que muchos de los fármacos actualmente aprobados para tratar dicha enfermedad. Según un estudio presentado en la 71ª Reunión Científica Anual de la Universidad Americana de Gastroenterología el THC puede relajar el colon y reducir los espasmos de estómago tras la ingesta de alimento. El estudio comparó los efectos del dronabinol (THC) y el placebo sobre la motilidad del colon y la sensación subjetiva en adultos sanos. Los doctores de la clínica Mayo de Rochester, EE.UU., llevaron a cabo el ensayo doble ciego y paralelo con un grupo de 52 voluntarios. Vieron que el THC relaja el colon y reduce los espasmos y contracciones post-prandiales. Además, los efectos eran más intensos en las mujeres. El uso de la marihuana como droga medicinal esta permitido en Canadá y en 19 estados de Estados Unidos. 6. Marihuana y legislación Legislación internacional Las dos normas internacionales que limitan el uso de la marihuana y sus derivados son: La Convención sobre drogas narcóticas de 1961 y la de sustancias psicotrópicas de 1971. Lista de estupefacientes sometidos a fiscalización internacional (véase anexo), dividida en 4 grupos: Grupo 1: sustancias peligrosas para la salud, sin utilidad médica, prohibidas para el consumo humano Grupo 2: las que contienen cierta peligrosidad, pero beneficio terapéutico para justificar uso Grupo 3: las que tienen provecho sobre el riesgo en la salud, necesitándose para estas prescripciones médicas Grupo 4: sustancias beneficiosas para la salud, de toxicidad baja por lo que no necesitan prescripción médica. Según esta clasificación, las sustancias del cannabis se encuentran dentro del Grupo 1, de las que soportan controles más estrictos. Las dos convenciones contemplan el uso bajo dos supuestos; los estudios clínicos y el uso terapéutico. La Convención de 1961 plantea que el requisito legal es la creación de un Agencia Nacional, encargada de la importación y exportación, venta al por mayor y mantenimiento de la existencia de cannabis y su resina, así como su control de calidad. La Convención también declara que un país queda exento de la prohibición de cultivar marihuana, si se considera la medida más apropiada para proteger la salud y el bienestar sanitario de la sociedad; y como manera de combatir y prevenir el tráfico ilícito. Legislación regional Quienes están en contra de un cambio acerca de la actual legislación argumentan que es imposible legalizar la marihuana sin hacerlo en el resto de la región. Argumentando que nuestro país se transformaría en un centro de consumo regional, y que se violaría la normativa internacional vigente. Ninguno de los dos argumentos son válidos. Es muy difícil de creer que alguna persona de un país vecino, viajara miles de kilómetros para fumar un porro en nuestro país, teniendo en cuenta que es una droga de fácil acceso en la región. Y si así fuera, y en nuestro país fuera legal, dejaría de ser una cuestión de legislación, para transformarse en un problema estrictamente aduanero y de control. Como se menciona más arriba, no viola ningún tratado ni Convención internacional. Igualmente es importante tener en cuenta el marco legal regional, para ver donde nos encontramos parados. En Argentina esta prohibido, la siembra, cultivo, almacenamiento de semillas, materias primas, producción, fabricación, tenencia, extracción, preparación, comercialización, distribución de plantas o semillas, facilitación. Cualquiera de estas actividades es penada con prisión de 4 a 15 años. En el caso de que exista una cantidad sembrada o almacenada para consumo personal, la pena será de 1 mes a 2 años de prisión. (Véase Ley de Estupefacientes 23.737 de la República Argentina) El Estado administra y otorga permisos para experimentar e investigar con sustancias ilegales. En Paraguay esta prohibida la comercialización, venta, suministro, transporte, almacenamiento, exportación, fabricación, industrialización, extracción, afinación, posesión y distribución de sustancias peligrosas (estupefacientes) Los estupefacientes están regulados por el Estado, quien otorga un permiso al que lo solicite, mediante el Registro Nacional de Sustancias Estupefacientes y Drogas Peligrosas del Ministerio de Salud Pública y Bienestar Social. Las penas para las actividades descriptas anteriormente, según los agravantes van desde los 6 a 40 años de penitenciaría. En Chile no esta prohibido ni con cárcel ni con multa el consumo personal, exclusivo, en privado. El consumo en público no es sancionado, pero si puede ser multado u obligado a otra pena como el trabajo comunitario. El consumo concentrado en grupo, esta sancionado con penas similares a las anteriores. Se permite también la tenencia para consumo personal en lugares privados, no así en lugares públicos, lo que se considera una incitación al consumo. Casos de países en que es legal No existe una receta mágica, ni una fórmula única para la legalización de la marihuana. Dos casos de legalización bastante diferentes son los de Holanda y España. El caso holandés están prohibidas todas las drogas, pero no se persigue la venta de hasta 5 gramos de cannabis en los coffeeshops, ni la tenencia de pequeñas cantidades para consumo personal. Un coffeeshop es un establecimiento en el que esta prohibida la venta de alcohol y donde bajo condiciones estrictas, se vende marihuana. En estos lugares no se permite: vender cantidades mayores a 5 gramos por persona por día, vender drogas duras, hacer publicidad sobre drogas y la entrada de menores de 18 años. El stock de estos establecimientos es de 500 gramos El Estado no se hace cargo del suministro de la droga a los coffeeshops, sino que su estrategia es reprimir al tráfico a gran escala. La existencia de estos lugares logra una separación de mercados, separando a los consumidores de cannabis del contacto con otras drogas más duras y el ambiente que estas conllevan. La venta de marihuana en otros lugares esta totalmente prohibido. La tenencia de drogas se reprime según el tipo de droga, es decir, se penaliza más fuertemente la tenencia de drogas duras que de marihuana. En caso español es un tanto diferente, la tenencia de drogas para consumo propio y el consumo no es delito, pero es ilegal, sancionado por el código administrativo. Se penaliza a aquellas conductas que fomentan el consumo de sustancias ilegales. Son infracciones por ejemplo el consumo en la vía pública, la tenencia ilícita (que no sea para consumo propio). No hay especificidad acerca de la cantidad permitida para consumo personal. Es considerada la posesión de drogas para tráfico la tenencia de cantidades superiores a las que el consumidor emplea en tres o cinco días. En el caso del hachís, de consumo masivo en esta sociedad, a partir de los 50 g se supera el límite de tenencia, aunque algunas sentencias del Tribunal Supremo han sobrepasado este límite y han considerado 150 g como tenencia para consumo propio. Esta situación ha llevado a un desarrollo del autocultivo, y a la formación de clubes de cultivadores para autoabastecerse. 7. Perspectivas de la legalización Después de un debido debate generalizado en la sociedad, y analizando la problemática que queremos abordar, no solo en el tema específico de la marihuana; sino en el amplio espectro de las drogas, creemos fundamental un cambio el marco legal existente acerca de esta temática. Es necesario revisar la ley actual y sin lugar a dudas, modificarla, atendiendo así a la nueva coyuntura que se nos presenta y eliminando las contradicciones existentes. Cabe recordar que no se penaliza el consumo pero si cualquier medio para conseguir la sustancia. Estamos convencidos de que legalizar el cannabis es un medio efectivo para proteger al consumidor de un entorno complicado, de un producto de mala calidad que atenta contra la salud del mismo. Creemos que es la única forma de generar una regulación seria de parte del Estado en torno al tema, atendiendo a un grupo elevado de consumidores, actualmente desamparados Es claro que es imposible liberar la marihuana de un día para otro, pero si creemos en un proceso paulatino por medio del cual se separe el cannabis del resto de las drogas ilegales, alejándola así de las drogas duras y su entorno. Proponemos modificar la ley actual, y dentro de esta generar un nuevo marco que regule a la marihuana como droga legal. En este sentido creemos que el autocultivo es el primer paso a dar. Dadas las condiciones climáticas del Uruguay y la fácil adaptabilidad de la planta al clima, su producción casera es posible. De esta manera, cada consumidor obtendría una sustancia de calidad (ya que actualmente en el mercado negro se mezcla con distintos químicos para hacerla más adictivas y obtener más cantidad); y a un costo bajo (ya que la cadena de intermediarios que eleva el costo del producto sucesivamente se rompería). De esta manera se rompería con el negocio de la marihuana para el narcotráfico. Claramente este proceso debe ir acompañado con una fuerte campaña de información acerca de la temática, apuntando de sobremanera a la reducción de daños. También creemos imprescindible un estricto control del Estado, un límite de tenencia de plantas y un registro nacional de plantadores. Es probable que surjan, como en el caso español, clubes o cooperativas de cultivadores. El Estado deberá generar también aquí los controles necesarios para evitar que el narcotráfico ponga los ojos en estas nuevas formas de producción. En este sentido estos clubes deberán tener un máximo de plantas, acorde a los socios que lo integren, no deben tener fines de lucro y deberán ser registrados e inspeccionados regularmente. Pero para que un proceso revolucionario, crítico y progresista prospere, tiene como punto central la adquisición de responsabilidades, y esta palabra cae sobre toda la sociedad. El obviar dicha actitud no solo debilita, sino que estanca cualquier proceso de desarrollo social; si los problemas no son detectados y afrontados quien paga es la sociedad misma. Salu!! Gracias por su lectura!!!

BIBLIA: INFORMACIÓN!! (no religioso, sino educativo e informativo) 1. El pueblo Hebreo y su cultura. Existen varias teorías con respecto al nacimiento del pueblo hebreo, la primera considera como comienzo a la asociación religiosa que se llevó a cabo entre doce tribus independientes, tan sólo unidas por el factor teológico, durante el éxodo, alrededor del siglo XII a.C. A pesar de todo se siguió manteniendo la estructura de gobierno patriarcal. Por otra parte, en documentos antiguos se ha podido ver la posibilidad de un pasado común; se habla de un grupo nómada, llamado hapiru que habitaba Palestina en el siglo XIV a.C., una de cuyas ramas se relaciona con el pueblo hebreo. Pero la teoría teológica explicitada en la Biblia, más precisamente en el Éxodo, habla de la llegada de los israelitas a Palestina guiados por Moisés, quien liberó al pueblo hebreo de la opresión egipcia, cruzando el mar rojo milagrosamente, y sufriendo un camino de cuarenta años por el desierto hacia las tierras prometidas, donde finalmente se establecieron. En este período (S. XI a.C) hubo una gran desventaja militar frente a los filisteos, y una gran inestabilidad por lo que surge la necesidad de un gobierno unificado; la monarquía. Lo que dio los últimos pasos en el origen de la monarquía fue el robo y la destrucción de la ciudad de Silo (primer lugar donde se estableció el arca) Fue allí que el profeta Samuel vio la necesidad de establecer un régimen personal para la supervivencia del pueblo israelita, y comenzó a promover el reinado de Saúl, poniéndolo en centro de un entusiasmo patriótico que, aunque no convenció a todos, si a la mayoría, lo que le condujo a ser proclamado rey. A pesar de su título, Saúl no cambio mucho; no se creó una tradición de reyes, ni una infraestructura estatal, sino que se continuó con la organización tribal. Tiempo después Saúl fue destituido, y sucedido por David, quién si se encargó de buscar la independencia y el dominio de los israelitas; venció las cinco ciudades filisteas y conquistó Jerusalén donde se instaló por segunda vez el arca, entre otras cosas. El poder de David se fue acentuando con la conquista de territorios, y el sometimiento de varias tribus. Luego del reinado de éste, le siguió Salomón, conocido por su gran sabiduría y riqueza. Dicho rey fue quién se encargó, principalmente, de organizar, y hacer crecer al Estado. Los aportes culturales y religiosos del pueblo israelita fueron varios: Su religión (aunque hubo aportes de la cultura canaea) la creencia en un único dios, se practico primeramente entre los hebreos. Vale aclarar que la palabra religión no fue utilizada hasta mucho tiempo después, los hebreos hablaban de una ley o Torá, un conjunto de normas que Dios había dictado, en relación a la convivencia individual, y social del hombre. En el período del rey Salomón hubo un gran avance en las artes; La literatura existente ya desde el siglo XII a.C se catapultó tomando contrastes religiosos, no como historias de hombres, sino como palabras, conductas, que Yahvé enviaba a su pueblo; las historias épicas del éxodo, la conquista del Canaán, o sobre patriarcas, ya habían tomado carácter de historia, pero aquí se conectan con Dios, y su conducta con el pueblo. También la música, de carácter teológico, e influencias fenicias, se desenvolvió alrededor de templos y ceremonias. 2. Biblia, el término y sus características. El término Biblia se toma del latín, “Byblos”, utilizado para denominar a los papiros importados del puerto de Biblos. La Biblia es un conjunto de historias y relatos, en ocasiones inspirados en la tradición oral o creadas por diversos autores, que posteriormente fueron escritos en hebreo, durante un amplio período de tiempo, (800 a.C-100 d.C (?)) para ser reunidas luego, formando así el Antiguo Testamento (la Biblia judía) y posteriormente el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento es, principalmente, la historia de los hebreos, es por eso que se le considera la Biblia judía; en ella constan las bases y reglas del judaísmo. El Nuevo Testamento relata, principalmente la vida, muerte, resurrección y mensajes de Jesús, aunque los cristianos integran también a su canon el Antiguo Testamento, pues en él se ven algunas bases de toda religión como es el Génesis. Pero los textos no fueron elegidos simplemente por su época, sino que, para seleccionarlos se reunieron en distintos tiempos y lugares, varios hombres, profetas, sabios o consejos de sabios que decidían acerca de su inclusión en dicho apartado o no. Se consideraba que un libro era digno de ser incluido cuando eran libros divinos, que habían sufrido una intervención celestial en su redacción, o que representaban la palabra de Dios misma, interpretada por algunos hombres. Es por eso que existen varios cánones, o versiones, que variaron aún más cuando comenzaron a ser traducidas, cada una de ellas, agregando o quitando palabras, nombres, entrelíneas, etc. 3. Diferentes cánones. Como ya vimos, hubo a lo largo de la historia distintas convenciones acerca de la Biblia, algunos de sus productos son: La traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras, el libro del pueblo de Dios, La Biblia al Día, Dios Habla Hoy, la nueva Biblia Española, la Biblia de Jerusalén, la Biblia Bóver-Cantera, la Biblia Nácar-Colunga, la Biblia de Petisco y Torres Amat, la versión Moderna, la Biblia del padre Scío de San Miguel, la Biblia versión Reina-Valera o "Biblia del Oso", el nuevo Testamento de Juan Pérez de Pineda, el Nuevo Testamento de Francisco de Enzinas, el Antiguo Testamento de un traductor anónimo, el Antiguo Testamento del rabino Salomón, la Biblia de Alba, la Biblia Alfonsina, el Pentateuco, "la Vulgata", la de los Setenta y la del Concilio de Hipona. Algunas de estas versiones poseen diferentes cambios, en virtud de su traducción, su intérprete o su contexto. Pero en otros casos se llega a variar el número de libros que la conforman, como son: el Pentateuco, el Antiguo Testamento, o la del Concilio de Hipona. Es por ello que hay divergencias más marcadas entre los cánones, como los son el hebreo, el cristiano o el samaritano. (3.1) El canon hebreo. La versión de la Biblia judía consta de tres partes, canonizadas en distintos momentos, en el siguiente orden cronológico; la ley o “Torá”, los profetas o “Neviím”, y por último los hagiográficos o “Ketuvim”. La ley fue la primera en ser canonizada y conocida; Moisés, luego de estar 40 días y 40 noches en el monte Sinaí bajó con el Pentateuco que había recibido de Dios. En el están contenidas todas las reglas y tradiciones que rigen al pueblo y la religión judías. Como está compuesta por cinco secciones, se le llama también el Pentateuco, éstas son: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. La segunda en ser aceptada fue profetas, y por último hagiográficos, que se refiere a la vida de los santos. Dentro de la religión judía hubo varios acontecimientos que dieron origen a distintas sectas dentro del judaísmo, con ellas nacen nuevas interpretaciones de la Biblia, como lo son la samaritana o la saducea, en las que se considera al Pentateuco como Biblia. Pero la versión más aceptada, y su historia, viene del siglo I d.C.; en ese momento el grupo judío predominante era el de los fariseos, que sí consideraba a la Biblia como la ley, los profetas, y hagiográficos, por lo que alrededor del 90 a.C. se fijaron tres requisitos para la inclusión de un libro en la Biblia: que existiese una copia de dicho libro que hubiese sido escrita antes del año 300 a.C. (cuando la helenización llegó a Palestina), que dicha copia estuviese escrita en hebreo o por lo menos en arameo (no griego, la lengua y cultura enemiga) y que tuviese un mensaje considerado como inspirado o dirigido al pueblo de Dios (por ésta razón algunos libros que cumplían las dos características anteriores se tuvieron que quitar del canon). (3.2) El canon cristiano. La idea de una Biblia cristiana surge frente a la necesidad de las comunidades judías que habitaban fuera de Israel y necesitaban (o querían) conocerla y leerla, por lo que fue traducida al griego. La mayoría de los libros que fueron incorporados a éste canon son libros escritos por comunidades judías fuera de Palestina. A finales del siglo I d.C., cuando se estaban recopilando y difundiendo los primeros escritos del cristianismo, ya existían dos versiones de las Escrituras: la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento en griego (Septuaginta o de los 70). Sin embargo los únicos libros reconocidos como parte de la religión eran los hebreos; nada señalaba la existencia de libros escritos originalmente en griego. Los libros adicionales de la Septuaginta fueron canonizados sólo por el cristianismo. Los libros que no son considerados canónicos por ninguna de las corrientes cristianas (católicos, ortodoxos o protestantes) ni por el judaísmo, son llamados “libros apócrifos”; mientras que los protestantes llaman “deuterocanónicos” (“del segundo canon”) a los libros que ellos no consideran canónicos, pero los católicos y ortodoxos sí (en general, son libros escritos originalmente en griego, incluidos en la versión de los 70). La última medida que terminó dando lugar a la versión actual del cristianismo, se dio durante la reforma protestante, cuando Martín Lutero tradujo la Biblia al alemán y notó algo que ya todos sabían; el antiguo testamento estaba escrito originalmente en hebreo y arameo, por lo que quitó de su versión los libros escritos en griego y los llamó apócrifos. (4) Otras versiones y traducciones Los cánones anteriores poseen grandes variaciones en cuanto a la cantidad de libros, o su omisión, o no, del Antiguo o Nuevo Testamento, pero a su vez, alrededor de ellas surgen más versiones, a veces ni siquiera con la intención de crear nuevas, sino como producto de la traducción de las primeras. Son ejemplos de ello: La Septuaginta, la Masorética, o la Vulgata. La Masorética es una versión traducida por eruditos judíos del hebreo antiguo (un conjunto de consonantes sin puntuación y de lectura compleja) a un hebreo con vocales, puntuación, y, algunos agregados de texto. Las traducciones masoretas son de las más fieles a los originales, escritas desde los primeros siglos de la era cristiana hasta la edad media. Las traducciones griegas del Antiguo Testamento están incluidas entre las más valiosas; algunas de ellas involucran libros hebreos más antiguos que los hoy conocidos, incluso más antiguos que la Biblia hebrea. La Septuaginta, también llamada la de los 70 por los 70 traductores que se consideró habían sido nombrados por el sumo sacerdote hebreo para traducir al griego las santas escrituras hebreas a pedido del rey de Egipto Tolomeo II Filadelfo que gobernó desde el 285 al 246 a.C. es una de las más conocidas, realizada en Alejandría alrededor del siglo III a.C. La leyenda de los 70 traductores tiene elementos que podrían ser verídicos, ya que la Torá tal vez fuera traducida a la lengua griega en el siglo III a.C. en vista de las necesidades de los judíos que vivían fuera de Palestina y que, al hablar griego, no podían leer sus Sagradas Escrituras en el original hebreo, ni seguir sus leyes religiosas. Se llevaron a cabo muchas otras traducciones al griego, que en su mayoría se mantienen sólo gracias a fragmentos o citas de los primeros Padres de la Iglesia (“fundadores” del dogma cristiano anteriores al S. VIII) y otros. Entre ellas se encuentran las versiones de Áquila, Símaco, Teodoción y Luciano. El teólogo cristiano “Orígenes” (S. III) estudió los problemas que tenían estas versiones diferentes y preparó una crítica en la que expuso en seis columnas distintas el texto hebreo, el texto hebreo trascripto al griego, y las versiones de Áquila, Símaco, Teodoción y Luciano. También existen la Pešitta, o siríaca, comenzada muy probablemente en el siglo I d.C.; la Antigua latina, que no fue traducida del hebreo, sino que es una trascripción de la Septuaginta en el siglo II; y la Vulgata, traducida del hebreo al latín por san Jerónimo a finales del siglo IV d.C. Otras versiones son los Tárgum arameos. En la comunidad judaica, cuando el hebreo se dejó de utilizar y el arameo tomó mayor importancia, se hicieron necesarias traducciones, primero para acompañar la lectura de las Escrituras en la sinagoga, y luego transcritas al papel. Los Tárgum no eran traducciones literales, sino interpretaciones del original. Los dos Tárgum más importantes son el que tuvo su origen en Palestina y los revisados en Babilonia. En los últimos tiempos se descubrió un manuscrito entero del Tárgum palestino, el “Neofiti I”, guardado en la Biblioteca del Vaticano. De los Tárgum babilónicos, los más conocidos son el de “Onquelos “(Pentateuco) y el de Jonatan (Profetas). (5) Literatura Bíblica Dado que la Biblia es un conjunto de libros, escritos por distintas personas, en distintos momentos cada uno de ellos pertenece a un género literario distinto, están incluidos los libros poéticos como lo son: Salmos, Job, o Proverbios. Por otra parte Rut, Jonás o Ester son propios de la narrativa. Pero, pese a la “necesidad” de pertenencia de un libro a un género, en la Biblia existen varios libros que no podrían ser relacionados con géneros específicos, sino como primerizos de otros nuevos, es por eso que en numerosas ocasiones se han escritos libros que proponen nuevas formas de ver la Biblia. La clasificación tradicional incluye a las narraciones, obras poéticas, escritos proféticos, leyes y apocalipsis para el Antiguo Testamento, y evangelios, historia, epístolas y apocalipsis para el Nuevo Testamento. Tanto en contexto como en contenido, la mayoría de los libros del Antiguo Testamento son narraciones, es decir, relatan los acontecimientos del pasado. Tienen, como casi todos, un desarrollo, una tensión y su resolución, una caracterización de los personajes y una descripción del escenario en el que se producen los relatos son narraciones. Además, muchas obras narrativas del Antiguo Testamento son historias, aunque no se ajusten a la definición más estricta del término. Las narraciones históricas del Antiguo Testamento son obras más populares que objetivas, ya que los autores recurrieron a menudo a tradiciones orales para escribir sus relatos. Además, todas las narraciones se compusieron con un fin religioso. Es por eso que se les puede denominar “historias de salvación”, ya que su objetivo es demostrar cómo participó Dios en la vida de los humanos. Algunos ejemplos de ello son: Historia deuteronomística (desde el Deuteronomio hasta el 1 y 2 Reyes), el Tetrateuco (Desde el Génesis hasta el libro de los Números) o la Historia del Cronista (1 y 2 Crónicas, Esdras y Nehemías). Obras poéticas; Entre los libros poéticos del Antiguo Testamento están: Salmos, Job, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Eclesiástico y Plegaria de Manasés. La mayoría de los libros proféticos están escritos de acuerdo con las reglas líricas hebreas, aunque son lo bastante distintos de los poéticos como para que puedan ser diferenciados. Una de las características principales que tiene la poesía hebrea, es el uso del “parallelismus membrorum” que se puede traducir como paralelismo de versos. Por ejemplo, el significado de un versículo puede repetirse en otro versículo, como se ve en Sal. 6,1: “Yahvé, no me corrijas en tu cólera, en tu furor no me castigues”. Se puede ver fácilmente que ambas dicen lo mismo. Por otra parte, la segunda línea puede dar el aspecto negativo de la primera afirmación, como en Prov. 15,1: “Una respuesta suave calma el furor, una palabra hiriente aumenta la ira”. En otros casos, la segunda línea puede explicar la primera o reformularla. Dentro de los libros poéticos existen varios géneros. Los más conocidos son los cantares de adoración (Salmos) y la poesía sapiencial. Además, la Biblia tiene un libro de poesía amorosa, el Cantar de los Cantares. Poesía sapiencial es, como lo dice el nombre, la que se encarga de difundir conocimientos. Esta incluye colecciones de refranes de sabiduría y poemas breves, como en Proverbios, o composiciones largas, como en Job, Eclesiastés, y Eclesiástico. Los materiales sapienciales más aceptados son proverbios, refranes y sermones, generalmente de uno o dos versos de largo. Algunos eran refranes populares, mientras que en otros se puede notar su elaboración y razonamiento. Proverbios 1-9 tiene algunos poemas sobre la sabiduría, a la vez Job es un escrito poético largo en forma de diálogo contextualizado en un cuento popular. La idea principal de los refranes toma desde los consejos prácticos para una vida mejor, hasta reflexiones muy elaboradas acerca de la religión y si creer o no en ella. A Job, al menos en un sentido, siente la injusticia en el sufrimiento de los justos (valga la redundancia), en tanto que Eclesiastés es una reflexión sobre el significado de la vida para un moribundo. La literatura “cultual” (del culto religioso) en Israel era poesía lírica; es decir, poesía escrita para ser cantada. La mayoría de estos libros están recopilados en Salmos. Varios son himnos: canciones de adoración a Dios, a sus obras por Israel o a su creación. Otros son lamentos de la comunidad o cantos de queja que, en realidad, son oraciones de pedido, cantadas por el pueblo cuando en situaciones difíciles. Una parte de los Salmos son lamentaciones individuales, cánticos utilizados en nombre de individuos a punto de morir, o cercanos a una desgracia. Una vez que quien pedía ha sido salvado de sus infortunios, se cantan poesías de gracias. Escritos proféticos; pese a que los profetas eran conocidos en varias regiones, ninguna otra cultura desarrolló una literatura profética tan amplía como la de Israel. Por ejemplo, algunos autores egipcios escribieron obras llamadas “profecías”, pero eran distintas en su forma y contenido a los libros proféticos de la Biblia. Gran parte de los libros proféticos hebreos tienen tres tipos de literatura: narraciones, oraciones, y discursos proféticos. Casi siempre, las narraciones son relatos de lo profético, atribuidos a quien lo escribió o dijo generalmente contados por una persona externa (3ª). Tienen descripciones de visiones, detalles de acciones simbólicas, actividades proféticas (como, por ejemplo, los conflictos de los profetas) y narraciones o datos históricos. Uno de los libros incluidos entre los proféticos, Jonás, es un relato acerca de un profeta, y posee solo un versículo de mensaje profético. Las oraciones incluyen himnos y peticiones. En la literatura profética abundan los discursos, ya que la actividad de los profetas consistía en hacer llegar a todos la palabra de Dios acerca del futuro. Las más comunes son profecías de castigo o de salvación. Por lo general, la profecía de castigo explica las razones de Dios en cuanto a la injusticia social, religiosa o abandono y además el desastre, militar o de otro tipo, que caerá sobre el grupo o individuo. Las profecías de salvación hablan de la intervención de Dios para rescatar a Israel. Otros discursos incluyen las profecías contra las naciones extranjeras, discursos de desesperación que exponen los pecados del pueblo, o advertencias. Las leyes resultan tan importantes en las Escrituras hebreas que, como ya vimos, el judaísmo llamó Torá (del hebreo torah, “ley”) a los primeros cinco libros y los primeros cristianos a todo el Antiguo Testamento. Los textos legales son mayoría en Éxodo, Levítico y Números. Según la Biblia, la voluntad de Dios fue revelada a Israel a través de Moisés al establecer la alianza en el monte Sinaí. Por lo tanto, todas las leyes, menos las del Deuteronomio, se encuentran desde Éxodo 20 hasta Números 10, donde se cuentan los acontecimientos de Sinaí. Algunos de losa hombres que han estudiado la Biblia descubrieron en las leyes hebreas dos formas, las “apodícticas” y las “casuísticas”. La ley apodíctica se representa con los Diez Mandamientos, aunque no son solo ellos. Estas leyes, que por lo general se encuentran juntas de a cinco o más, son cortas exposiciones del comportamiento que Dios exige. Si son positivas, se les llama mandamientos; si son negativas; prohibiciones. Cada una de las leyes casuísticas esta compuesta por dos secciones. La primera pone una condición, y la segunda las consecuencias que ésta tendrá. Por lo general, estas leyes describen los problemas que pueden surgir en la vida cotidiana. Las leyes casuísticas tienen la misma forma, y a veces el mismo contenido. El apocalipsis surgió en Israel luego del exilio, entre el 586 y el 538 a.C. Un apocalipsis relata acontecimientos futuros. Utiliza imágenes simbólicas y, a veces, exageradas, que a su vez son explicadas e interpretadas en los mismos textos. Lo apocalíptico generalmente refleja la visión histórica que tuvo el autor acerca de su era, en el momento en que el mal se preparaba para librar la batalla final contra Dios, para luego dejar nacer una nueva edad. Daniel es el único libro apocalíptico de las Escrituras hebreas, y su primera mitad es en realidad, un conjunto de leyendas. Sin embargo, hay partes de otros libros que son similares a la literatura apocalíptica como algunas partes de Ezequiel. En el judaísmo de los dos últimos siglos a.C. y del primer siglo d.C. existieron muchas obras apocalípticas que no fueron consideradas canónicas. Los géneros anteriores son los relativos al Antiguo Testamento; mientras que los pertenecientes al Nuevo Testamento son: evangelios, historia, epístolas y apocalipsis. Aunque los evangelios tienen muchas similitudes con textos biográficos de héroes, humanos o dioses. Un evangelio es un conjunto de relatos de hechos o dichos, de los cuales se puede distinguir su individualidad, aunque estén escritos con el fin de conformar una unidad. Los autores de los Evangelios tuvieron interés en el orden temporal, aunque no fue lo más importante; lo que influyó en mayor proporción sobre la organización de los materiales fueron los temas teológicos y las necesidades de los lectores. La mejor narración histórica en el Nuevo Testamento se encuentra en Hechos de los Apóstoles, el segundo de dos volúmenes relatados por san Lucas. Estos dos libros cuentan la historia de Jesús y de la Iglesia que surgió como una continuidad de su nombre, centrada en la historia de Israel y de los romanos. La historia se presenta desde el punto de vista teológico, es decir, que concibe la procedencia de Dios desde un acontecimiento concreto o una determinada persona. En las antiguas Grecia y Roma la epístola (o carta) era un estilo literario bastante popular y constaba de 6 partes; la firma, dirección, saludo, alabanza o acción de gracias, el mensaje y la despedida. Este estilo tuvo una gran popularidad en la comunidad cristiana y fue utilizado por varios jerarcas y escritores de la Iglesia. Las epístolas que se escribieron, de las cuales algunas aparecen en el Nuevo Testamento, son en realidad sermones, consejos o tratados, apenas disimulados por las características del género epistolar. Las narraciones apocalípticas aparecen en el Nuevo Testamento, pero se usan principalmente en el libro que lleva su mismo nombre (o Revelación). Generalmente, los apocalipsis se escribieron en épocas de crisis de una comunidad, hambruna, guerra, desesperación, momentos en los que la gente busca ayuda y esperanza. Esta literatura es muy pesimista en cuanto a la situación global del mundo y esperanzadora solamente en lo que respecta a lo divino y atemporal. Las visiones del fin del mundo se caracterizan por la recompensa y agradecimiento a aquellos que han sido justos. Se cree que el Apocalipsis fue escrito durante la persecución contra los cristianos a manos del emperador romano Domiciano (81-96 d.C.). Gracias por su lectura!!! Saludos!!!!

Quiero crear un Taringa! mas informativo, q permita la entrada no solo del ocio sino de la educacion... asi q este es uno de los q espero mas post informativos y educativos!! Gracias Saludos... Pero tmb se puede joder un poquito y reir jeje qui les va.. Introducción La metafísica es una disciplina filosófica que posiblemente sea la más complicada de todas ellas (que ya es decir). proviene de las palabras griegas Μετα(meta) y φύσικα(física) que significan meta y física, es decir, aplicar la física para llegar a la meta (lo cual no tiene mucho que ver con la filosofía, pero ya se sabe, estos griegos...) Temas de la Metafísica Como el objetivo de la metafísica consiste básicamente en hacer preguntas realmente jodidas y que no las entienda nadie, los temas son raros,raros,raros (ya se sabe, estos griegos, se debían aburrir mucho para pensar en serio sobre estos temas, cuadrar círculos, perseguir efebos e inventarse historias sobre dioses mujeriegos) Ahí van pues las dos grandes preguntas y sus respuestas: * ¿Por qué existe algo, y no más bien nada? Porque si no existiera nada, tampoco existiría la nada, con lo cual habría algo. Por lo tanto, tiene que haber algo por huevos * ¿En qué consiste la realidad de lo real? En lo mismo que la acidez de lo ácido o la comodidad de lo cómodo, por poner un ejemplo. A no ser que con real hablen de un rey, entonces ya, no se. Sus temas suelen ser Dios, la mente, el trincarse a aquel efebo de allí... (volvemos a comentar que tenían todo el día libre) Historia de la metafísica Estúpidos de creta practicando otra de sus aficiones Nacimiento La metafísica, como ya comentamos antes, fue inventada por los griegos, concretamente por el famoso filósofo Estúpidos de Creta, quién, un día en el que hacía más calor de lo habitual, y no tenía nada que hacer, mientras estaba tumbado en el catre y el círculo que intentaba cuadrar con regla y compás, se estaba quedando con forma de trapecio, empezó a pensar en las cosas antes mencionadas. Como vio que una materia tan aburrida iba a tener éxito entre sus paisanos, abrió una academia, donde estudiaron Platón y Sócrates(quién no aprendió nada (y no supo la suerte que había tenido) y fue expulsado) entre otros. Como cobraba 5 dracmas la hora, Estúpidos se hizo rico, creando así la economía. Edad Media Durante la Edad Media,la metafísica tuvo mucho éxito entre los inquisidores, quienes mantenían su cabeza ocupada en esos temas, para no tener tentaciones ni pensar en el trabajo. Se sabe que el inquisidor más cruel de todos los tiempos, Fray Enrique Madura, extendió el término "Brasa" dentro de la tortura, pues en vez de ponerlas en las plantas de los pies, se la daba a los condenados, hablando con ellos sobre la realidad y la nada. En aquella época, el filósofo musulmán al-tath-ension-ibn-al-ghuwal, escribió la famosa pregunta de cómo suena una mano dando palmas (una hace el PL y la otra el AS) o si hace ruido un árbol al caer si no hay nadie para oírlo (eso no es metafísica, es física cuántica, animal de bellota). Por lo visto los moros también se aburrían mucho. Actualidad En la actualidad, la metafísica esta volviendo a tener éxito, ya que cada vez hay más gente que se aburre más y no tiene algo mejor que hacer. Esto ha provocado el mayor y más importante avance en metafísica de todos los tiempos: La Teoría General y Explicación Absoluta a las Cuestiones Metafísicas de la Vida, o simplemente, llamada por sus siglas. Ahora en serio... en serio.. para los liceales e universitarios. METAFÍSICA, LLambías de Azevedo. “MANUAL DE METAFÍSICA” La palabra Metafísica fue empleada por primera vez por el filósofo latino Boeccio y divulgada por el filosofo árabe Averroes. Esta palabra es una contracción de la frase griega: “Tá metá tá fysiká”, que quiere decir “lo que esta mas allá de la física”. La palabra no fue empleada por ningún filosofo griego, aunque se encuentra el concepto “Tá metá tá fysika”. Este concepto fue puesto a un grupo de escritos de Aristóteles, que fueron encontrados 200 años después de su muerte y de ser guardados por su sobrino en el Liceo, y encontrados por un alumnos de esté, llamado Andronico de Rodas. El alumno ordeno estos escritos en dos grandes grupos, los escritos que trataban de la física y los escritos, que contenían temas más generales, le puso “Tá metá tá fysiká”. Según la opinión corriente, el nombre se debe a una simple razón de orden bibliotecario, que significa “lo que esta después de la física”, ya que estos escritos estaban después de los texto de Física, coincidiendo así el concepto con el objetivo de la metafísica. Es una gran coincidencia que el término usado para un orden bibliotecario haya coincidido tan bien con el objetivo. Por lo que el profesor Reiner, planteo por medio de unos artículos que la razón del concepto dado a los escritos era mas profundo. En primer lugar por una razón didáctica, por el orden de los estudios en el Liceo (lugar donde Aristóteles trasmitía sus enseñanzas) ya que primero se enseñaba la física y luego la metafísica. En segundo lugar la palabra obedece a un orden de conocimiento porque primero conocemos lo físico, a través de los sentidos y luego por medio de la abstracción y de la reflexión podemos conocer lo metafísico. Por lo tanto este término no pertenece a un orden bibliotecario sino más bien a un orden de conocimiento y didáctico. Aristóteles no llamo a estos estudios Metafísica, sino que “Filosofía Prima”, o sea filosofía primera, también utilizado por Descartes. También se le ha llamado “Dialéctica”, nombre dado por Platón. Hegel la llamo “Lógica” porque según él las leyes del pensamiento son las mismas leyes de la realidad. Porque en el fondo la realidad es pensamiento, es concepto y concepto es realidad. Esta es la tesis del idealismo absoluto por esto no hay diferencia entre metafísica y lógica. Aristóteles entendió como “Filosofía prima” a la ciencia teórica de los primeros principios y de las primeras causas. Este modo de considerar el objeto es demasiado general, porque toda filosofía tiene por objeto los primeros principios. Por lo que Aristóteles entendía que su objeto (metafísica) era el ente en cuanto ente y sus atributos esenciales. Es importante recordar que un ente, “es algo que es” o también se puede decir “lo que es, existe o puede existir”. En la definición de “Filosofía prima” la metafísica quiere decir lo mismo que la ontología y su objeto, o sea el ente en cuanto a ente; hace un estudio más profundo, no va a estudiar a un ente en cuanto son minerales vegetales u hombres, o quedarse, en el caso del mineral, con sus características como el peso o el brillo sino que su objetivo tiene otras determinaciones más generales: esencia, existencia, ser, causas, etc. Vale recordar que no se trata de un objeto que esta más allá de la física, sino de algo que esta en lo físico. En un segundo sentido se puede entender por metafísica al conocimiento de los entes que son inmateriales, o sea que no se dan a los sentidos, que son intangibles no físicos. Podemos decir que estos entes van a ser entes metafísicos, que pueden ser el alma, Dios o el espíritu. Este modo de concebir a la metafísica fue adoptada por el filósofo francés Descartes. En tercer lugar se entiende como metafísica al conocimiento de lo que son las cosas en sí mismas por oposición a las apariencia o a los fenómenos (el modo en que se nos presentan a nosotros). Lo metafísico seria lo que se esconde detrás de esos fenómenos. Por lo tanto se debe profundizar el estudio de las cosas y no quedarse con las apariencias. Por otro lado se distinguen dos planos separados: un plano del ente, lo que es para nosotros, de lo que percibimos (fenómenos y apariencias) y el otro plano que esta detrás de eso, es el del las cosas tales como son en sí mismas. El filósofo que entendió a la metafísica así fue Kant. Por lo tanto la metafísica vendría a ser el nombre de una ciencia que tiene un objeto al cual el hombre puede aspirar, pero le es imposible de conocer. La metafísica en sentido peyorativo, empleado por los positivista y científicos la llaman como todo conocimiento abstracto y difícil ya que no se puede conocer. La llaman así porque estos siempre criticaron y se opusieron a la metafísica por no demostrar lo que se afirma, mientras que ellos si, mediante la observación y la experiencia. Además que va a estudiar elementos que son imposibles de conocer. División de la metafísica Según el filósofo alemán Wolff, se divide en dos grandes partes. Metafísica General, se le conoce con el nombre de Ontología, que es el estudio del ente en cuanto ente. Metafísica Especial, estudia ciertas propiedades muy generales pero limitadas a ciertos tipos de entes y se divide en tres ramas. Cosmología racional o la filosofía de la naturaleza, que estudia la esencia del mundo general de la materia de los seres vivos. Psicología racional o filosofía del espíritu o también Pneumologia, que en griego pneuma, que quiere decir soplo, es decir, que estudia el alma. Teología Racional, cuyo objeto es Dios.

SOY ESTUDIANTE DE LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES DE LA UNIVERSIDAD DE LA REPÚBLICA, ESTOY ENTRANDO A 3º AÑO, Y QUIERO DEJAR ALGO PARA FACILITAR LA LECTURA "PESADA" DE Weber JE.. ES UNA RECOPILACIÓN DE DEFINICIONES Y RESÚMENES, EXPLICADOS POR MI, Y TMB EXTRAÍDOS DE INTERNET, Y TEXTOS VARIOS. GRACIAS POR SU FUTURA LECTURA JE... LOS SALUDA bleierbega.... Weber- Guia de lectura ¿Cuál es la definición y el objeto de estudio de la sociología como ciencia social? Concibe a la sociología como la ciencia que se enfrenta a la acción social desde un enfoque de conocimiento comprensivita-interpretativo, para comprender su sentido mentado, y para explicar causalmente su desarrollo y sus efectos. Para luego entender en forma macro a la sociedad, o sea entender las formas de dominación, la generalización de esta acción. Que para explicarlo va a tener dos comprensiones la actual (en el momento) y la explicativa (a través de tipos ideales). Este va a ser un estudio intersubjetivo, el sentido construido entre distintos grupos o conjunto sociales, va a captar la “conexión de sentidos” de la acción. Además de comprender poniéndose en el lugar del otro (verstehen). En acción se incluye el comportamiento humano siempre que la acción individual conlleve un sentido subjetivo de la acción, es el que busca comprender. Una acción es social, en virtud, del sentido subjetivo del actor individual (o individuos) que orienta su desarrollo en base a la comprensión del comportamiento de los otros. El concepto de la sociología de Weber se diferencia del que mantienen tanto los positivista, como así también el marxismo (niega que se estudie puramente mediante la explicación causal, sino un estudio conjunto con la comprensión y la explicación causal). ¿En que basa sus argumentos Weber para exponer deferencias entre las ciencias naturales y las ciencias sociales? Establece una distinción concreta entre las ciencias naturales y las sociales. Dado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias sociales, entiende que no es pertinente hacerlo con los mismos métodos que se utilizan para investigar a las ciencias naturales. Pues son carácter de estudio de las ciencias naturales las causas de dichos fenómenos, sin importar su significación o finalidad. A diferencia, en las ciencias sociales sus objetos de estudio son de carácter intencional e interesa la significación que éstos contienen. No dejando de ser el estudio social, de carácter objetivo; de lo que sirven a título de ejemplo tanto la historia como así también la antropología que realizan sus estudios a través de métodos concretos. Weber destaca la infinitud de los hechos sociales en las relaciones del hombre en el devenir histórico de la humanidad, por lo que entiende que es imposible establecer axiomas que puedan explicar en forma homogénea y universal el comportamiento humano. Estos comportamientos deben segmentarse para ser objeto de estudio a elección del científico. ¿Cómo caracterizaría a la sociología comprensivista? Weber es un autor comprensivista y que entiende que la sociología es una ciencia que debe buscar comprender e interpretar el sentido de las acciones y relaciones sociales, es por eso que es llamada así. Los términos importantes son: comprender, es decir, aprehender el significado que el actor le atribuye a su conducta, interpretar significa organizar en conceptos, el sentido subjetivo mentado que el autor atribuyó a su conducta, y explicar quiere decir destacar las regularidades de las formas de conducta (explicación causal) Además esta sociología se separa y se distingue de las ciencias naturales, ya que se separa de la explicación propias de ellas y busca comprender (verstehen), que para él son propias de las ciencias sociales. Busca comprender, interpretando la conexión de sentidos. Asegura que la investigación social, económica e histórica no puede nunca ser totalmente inductiva o descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse a ella con un aparato conceptual. Este aparato fue identificado por Weber como tipo ideal. «La sociología interpretativa o comprensiva considera al individuo y su acción como su unidad básica. Como su átomo, si puedo permitirme emplear excepcionalmente esta discutible comparación. Desde esta perspectiva, el individuo constituye también el límite superior y es el único depositario de una conducta significativa... En general, en sociología, conceptos tales como «estado», «asociación», «feudalismo», etc., designan categorías determinadas de interacción humana. En consecuencia la teoría de la sociología consiste en reducir estos conceptos a «acciones comprensibles», es decir, sin excepción, aplicables a las acciones de hombres individuales participantes». ¿Que es la comprensión como método? ¿Cual es la diferencia entre comprensión actual y explicativa? La comprensión asegura que la investigación social, económica e histórica no puede nunca ser totalmente inductiva o descriptiva ya que uno debe siempre aproximarse a ella con un aparato conceptual. Este aparato fue identificado por Weber como tipo ideal. Se basa en lo siguiente: un tipo ideal se forma a partir de características y elementos de ciertos fenómenos dados, pero no intenta corresponderse con todas las características de un caso particular. Los tipos ideales son una abstracción, pero afirmaba que sin embargo era esencial si uno pretendía entender cualquier fenómeno social particular, ya que, a diferencia de los fenómenos físicos, ellos involucran comportamientos humanos que deben ser interpretados por tipos ideales, y no a través de leyes universales o naturales propias de las ciencias naturales. La sociología comprensiva debe comprender el sentido subjetivo que el propio actor enlaza a su acción de modo expreso. La multiplicidad e indeterminación de los sentidos posibles de una acción observada, se resuelve cuando el actor manifiesta el sentido subjetivo que él mismo quiso dar a su acción. Pero el trabajo sociológico no depende de que el sentido mentado que cada actor atribuye a su acción se encuentre disponible de modo “actual” o inmediato. La aproximación a través de “promedios” para grandes números de personas, o la construcción de sentidos “típico-ideales”. De aquí podemos clasificar dos tipos de comprensión como método, la actual, es que se centra en reconstruir el sentido de hecho, es aquel que puede observar directamente, la investigación directa. Mientras que la otra que es necesaria como ya hemos nombrado en el caso de grandes cantidades de personas o acciones pasadas (investigar el lenguaje charrua); en estos caso el investigador no puede observar los hechos directamente, tiene que construirlo, el sentido de la acción, a través de tipos ideales. ¿Qué significa acción y sentido de la acción para el autor? El acto social es un comportamiento humano, o sea, una actitud interior o exterior orientada hacia la acción o la abstención. Ese comportamiento es acción, cuando el actor vincula su conducta con cierto significado. La acción es social cuando se "orienta" por las acciones de otros, pasadas o presentes o esperadas, cuando con sentido propio, esta dirigida a la acción de un individuo o de una pluralidad de individuos. (Por ello no es acción social, la acción homogénea de muchos individuos que abren el paraguas al mismo tiempo, ni tampoco el hecho de la imitación de una conducta ajena). Por “acción” debe entenderse una conducta humana (...) siempre que el sujeto o los sujetos de la acción enlacen a ella un sentido subjetivo. La “acción social”, por tanto, es una acción en donde el sentido mentado por su sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros, orientándose por ésta en su desarrollo” Para Weber lo relevante es el sentido que se le da a la acción desde el individuo, ya que si ésta está dirigida al comportamiento de otros seres humanos, pasa a ser una de las interacciones que permiten la creación de la sociedad. Sentido vendría a ser la base o el fundamento de su accionar en base a ciertos valores con cierto contenido subjetivo. ¿Qué quiere decir una interpretación causalmente correcta? Cuando Weber habla de esto quiere decir que cualquier sociólogo al investigar, lo que para el es el objeto de la sociología, o sea la acción social, orientada hacia otros con un sentido subjetivo y mentado, debe ser estudiado a través de dos métodos. El de interpretar el sentido o comprender sus motivos sus fundamentos para actuar de la manera que se ha actuado o método de comprensión. Y el otro método que es el del método de la explicación causal, en el que se busca explicar el significado de la acción, buscar mediante la dicotomía de causa/efecto, las regularidades de las formas de conducta. ¿Que significa la imputación causal según el autor y para que es utilizada? La sociología interpretativa pretende al conocimiento de lo social por medio de la comprensión de las significaciones, procura lograr también una explicación causal mediante la "imputación causal" (o método de la "posibilidad objetiva" y de la "causalidad adecuada" revelando encadenamientos significativos. El conocimiento de lo general, de las regularidades de las conexiones causales, no es válido por sí mismo pero es esencial como medio para la imputación causal de fenómenos individuales y por esto los historiadores deben recurrir a este saber nomológico; es un elemento clave de los juicios de posibilidad objetiva. La relación causal debe ser comprobada y demostrada mediante un proceso de pensamiento en el que participan ciertas operaciones lógicas. Es el procedimiento de la imputación causal que Weber expone detalladamente. Relación entre comprensión interpretativa del sentido de la acción y la explicación causal de la conducta social. Weber entiende que la “comprensión” no es un procedimiento que ocupa en las ciencias sociales el lugar que la “explicación” tiene en las ciencias naturales (desplazando una a la otra). Comprensión interpretativa del sentido de una acción y explicación causal no son en las ciencias sociales alternativas excluyentes sino que se complementan: a partir de la comprensión de significados se elaboran hipótesis que requieren indefectiblemente de la verificación mediante el método de la imputación causal. ¿Qué es el tipo ideal o concepto tipo? ¿Como se construyen los tipos ideales, y cual es su utilidad? Weber investiga e interpreta construyendo tipos ideales de acción social, relación social, y autoridad legítima. Los tipos ideales no son un deber ser, algo valioso que se desea, ni una meta, un fin, o un modelo, tampoco la realidad misma, o una representación acabada de lo real histórico, sino una realidad mental. Es un objeto construido mediante la aceptación mental redeterminados objetos de la realidad, que se obtiene mediante la aceptación unilateral, o varios puntos de vista mediante la reunión de gran cantidad de fenómenos. Un tipo ideal es un cuadro de ideas que reúne determinadas relaciones y procesos de la vida histórica para formar un cosmos no contradictorio de conexiones pensadas. Un “ideal tipo” es una construcción abstracta, de estatuto provisional, susceptible de ordenar el caos, la infinita diversidad de lo real. No expresan “la” verdad, que en tanto que concepto substancial es un ideal vano, sino uno de sus aspectos, a través de acentuar los rasgos cualitativos de una realidad. Su valor es, pues, utilitario, en tanto que permite una mayor inteligibilidad de lo real. El “ideal tipo” coincide con una «imagen mental obtenida por racionalizaciones de naturaleza utópica», es decir, sin contenido empírico. «Se obtiene un “ideal tipo” al acentuar unilateralmente uno o varios puntos de vista y encadenar una multiplicidad de fenómenos aislados –difusos y discretos – que se encuentran en mayor o menor número y que se ordenan según los precedentes puntos de vista elegidos unilateralmente para formar un cuadro de pensamiento homogéneo». ¿Cuáles son las diferencias entre tipo ideal y tipo promedio o estadístico? Tipos ideales: establecen una ordenación racional de la realidad. No se dan en toda su pureza en la realidad, pero sirven para arquetizar la realidad y destacar sus rasgos fundamentales. El método utilizado por Weber, es el de la construcción de tipos ideales. No se trata de un promedio de la realidad, sino que es un recurso en la creación de un concepto, por el cuál se toman determinados elementos considerados relevantes para su construcción. Por lo tanto no se presenta en forma pura en la realidad. Tipos promedio: permiten formular una catalogación de lo que ocurre en la realidad. Construyó un buen número de tipologías: sobre los actos sociales, el orden legítimo, las asociaciones económicas, las formas de poder o dominación ¿Cuáles son las diferencias entre tipo y la explicación por leyes generales? Los tipos no son leyes universales, ya que nosotros vamos a intentar entender las colectividades, las sociedades, sus acciones y relaciones, y para entenderlas no podemos hacerlo con leyes universales/generales. Los tipos son temporales, históricos, nos permiten encontrar diferentes acciones, y asemejaras con distintos tipos puros, imposible de asemejarlas con leyes generales, porque las acciones siempre están en constante cambio. ¿Cual es el concepto de acción social? Es la acción de un actor social, vinculada o dirigida a otro actor social y que tiene un determinado sentido social, capaz de ser mínimamente comprendido por la sociología. Para definir el sentido en la acción social, es necesario tener presente al otro, ya que siempre el sentido pensado por el sujeto esta referido a la conducta de los demás, de modo que su propia conducta se encuentra orientada por la conducta ajena. Es así que una acción social no puede darse en el vacío, su sentido siempre estará definido por los otros actores sociales Por lo que se trata de una conducta con sentido o significativa, comprensible, y que esta dirigida a otra persona. El primer elemento, el sentido permite la comprensión del otro individuo, y se basa en la cultura, que comparten quienes participan, y permite, mediante los valores y los códigos, compartir el mismo significado. La referencia a otras personas le da a la acción su carácter social. Cuando saludamos a alguien, o elegimos un regalo para un amigo, en espera que alguna persona indeterminada y desconocida la acepte luego, estamos siempre ante casos de acciones sociales y luego la reacción crearía la relación social. Hay cuatro tipos básicos de acción social: a) Racional de acuerdo a fines. Es la forma más racional posible de acción. La persona según valores, elige fines y sus medios para alcanzarlos, finalmente evalúa las consecuencias que pueden traerle tanto el alcanzar fines, como la utilización de esos medios. Si las consecuencias son desventajosas podrá cambiar su curso de acción. Por ejemplo: dos padres tiene una familia que mantener (para buena educación, alimentación, etc.), sus valores que lo llevan a querer esto es el amor por la familia, la preocupación por la misma. Los medios que utilizarán para llegar al fin son el trabajo que exige largas horas, lo cual traerá varias consecuencias, el estar poco tiempo con sus hijos y no poder verlos crecer ni conocer tanto, ni entender sus otras necesidades (no básicas), lo que traerá menos comunicación entre los mayores y los hijos. Aquí es cuando los padres pueden reconsiderar los medios. b) Racional de acuerdo a Valores. La persona actúa moviéndose por la creencia en un valor absoluto, como convicciones éticas, políticas, religiosas y estéticas. El individuo está dispuesto a dar su vida por una causa y no piensa en las consecuencias de lo que hace, solo quiere realizar el valor en el que cree. Igualmente la acción no deja de ser racional, ya que los medios elegidos son los más adecuados para alcanzar el fin y realizar el valor. Por tanto la conexión medio-fin-valor es racional. Por ejemplo: las revoluciones, buscando la igualdad, pueden causar, si son por vía armada, muchas muertes. O también religiosos del Opus Dei, que valoran el sexo con fines únicamente reproductivos, y en consecuencia conciben muchos hijos. c) Acción Afectiva. En ésta desaparece el horizonte valorativo. El sujeto actúa movido por estados sentimentales del momento (se mueve pasionalmente). Es un tipo de acción que se encuentra en el límite de la conducta con sentido y la meramente reactiva a un estímulo. Cuando lo hay el sentido de la acción consiste en la expresión de sentimientos hacia el otro. Por ejemplo: hay una pareja de casados. Éstos tienen un amigo que se enamora de la mujer y ésta le es infiel a su marido, igual que su amigo. Predominan los sentimientos, por eso desaparecen los valores. d) Acción Tradicional. Es aquella determinada por una costumbre arraigada. Puede tratarse inclusive de hábitos que nos hemos formado en relación a los demás, cuyo sentido se agota en los mismos medios y el fin se pierde de vista. Muchas veces va más allá del comportamiento significativo y ya no podemos calificarla de acción social. Por ejemplo: saludar a gente desconocida cuando se entra a algún lugar. No se hace por desear que todas esas personas tengan un buen día, sino por costumbre. El fin de las palabras que se utiliza pierde su significado verdadero. ¿Cómo se define la relación social? Las relaciones sociales es una conducta plural, de varios, por el sentido que encierran, se presentan como recíprocamente referidas, orientándose por esa reciprocidad. Relación Social es en el momento que el otro individuo comprende la acción y responde a esta, no es lo mismo guiñar el ojo solo en tu casa (acción), que guiada hacia alguien con un sentido (acción social) o que este sea comprendida y sea respondida (relación social). Una de las características que tenga como mínimo una reciprocidad bilateral, o sea de dos. Mientras que el contendido puede ser diverso: amor, conflicto, enemistas, amistad, piedad. Weber dice que no puede existir relación sin acción social, para Weber la sociedad son tipos de relaciones. Estas se tratan siempre de un sentido empírico y mentado por los participantes. Las relaciones pueden tener carácter enteramente transitorio o bien implicar permanencia, es decir en el caso de las repeticiones continuas de una conducta, pero es importante nombrar que el amor, la amistad siempre existirá y existe. Encontramos diferentes relaciones sociales, dependiendo de cómo actúan los individuos en esta; relación de conflicto, la cual es el punto de equilibrio de todos los componentes de la sociedad, la plantea como algo normal y dice que no evoluciona; relaciones comunales, dice que es las que tiene sentido de pertenencia, cuando se conoce a alguien, etc.; y relaciones de forma asociativa, la cual es el conjunto de la sociedad como tal que puede armonizar la sociedad y la define como sociedad desarrollada. ¿Cual es la diferencia entre Costumbre, Convención y Derecho? La costumbre es un uso con arraigo duradero y se entiende por uso a la probabilidad de una regularidad. A diferencia de la convención y el derecho, es una norma no garantida exteriormente, al actor se somete a ella voluntariamente, sin reflexionar o por comedid. Su estabilidad se basa en que quien no adapte su conducta a ella, obra impropiamente. Se le llama convención a una costumbre valida y esta garantizada por la reprobación de la conducta opuesta. Una falta a una convención puede ser sancionada con mas fuerza de la que puede alcanzar cualquier tipo de coacción jurídica, con boicots de los miembros del propio grupo. Esta se contrapone al derecho por la falta de un cuadro de personas especialmente dedicado a imponer su cumplimiento. El derecho consta de un cuadro coercitivo. ¿Que es un orden social legitimo? ¿En que se basa la legitimidad? Se trata de un orden que los sujetos se representan mentalmente como reglas que se deben observar. Esa representación descansa en el carisma, la tradición o la legalidad. La legitimidad es entendida como la justificación de estar investido de poderes de mando. Es el motivo por el cual los dominados aceptan a los dominadores. El monopolio de la fuerza no es suficiente para caracterizar un poder como político, en la medida que también es necesario que el poder sea legitimado, reconocido válido bajo algún título. Según sea la clase de legitimidad pretendida es fundamentalmente diferente tanto el tipo de la obediencia, como el del cuadro administrativo destinado a garantizarla, como el carácter que toma el ejercicio de la dominación. Por lo que dependiendo de la legitimidad, va a haber tipos de dominación: La legitimidad carismática es definida como aquella que descansa en el heroísmo o ejemplicidad de la persona, es la forma de legitimidad propia de las sociedades antiguas, como en el Israel de Moisés, descansa sobre la apelación de líderes, se basa en elección de autoridad no racional sino irracional, por las cualidades extraordinarias (no son comunes, cualidades distintivas al conjunto) que reclaman lealtad a causa de la fuerza en sus personalidades extraordinarias. El atributo que es el carisma es valorado, independientemente de las creencias, de la tradición y de la razón. Aunque las acciones que llevan a estas dominaciones, son por la interacción de varios autores guiados por las acciones tradicionales y afectivas. Sobre la validez del carisma decide el reconocimiento por parte de los dominados. Este reconocimiento es una entrega personal y llena de fe, que surge del entusiasmo o la esperanza; y es un deber de los llamados. Cuando la dominación carismática incluye un número de seguidores, el aparato administrativo está constituido por los discípulos y subordinados más leales y devotos, para desempeñar el papel de intermediarios entre el líder carismático y la masa. Ese aparato administrativo es inconstante e inestable. El personal administrativo es escogido y seleccionado según la confianza que el líder deposite en los subordinados. La selección se basa en la devoción, autenticidad y confiabilidad del subordinado. Si el subordinado deja de merecer la confianza del líder, pasa a ser sustituido por otro más confiable. Este aparato administrativo no es ninguna burocracia y menos una burocracia profesional. El poder carismático es un poder sin base racional, es inestable y adquiere características revolucionarias, porque el carisma puede ser una renovación desde adentro, que nacida de la indignación o del entusiasmo, significa reorientar todas las actitudes frente a las formas de vida anteriores o frente al mundo. Cuestiona lo regular, no mantiene un orden social. No puede ser delegado, ni recibirlo en herencia. Además este es muy difícil mantenerlo, ya que ser reconocido es un deber, tiene que luchar por mantenerse donde esta, como es difícil mantenerse también es difícil conseguir un remplazo. Cuando el carisma se hace rutinario aparece el tipo de dominación tradicional, que descansa en la tradición de las instituciones creadas en la etapa anterior por esas personas excepcionales, lo que le otorga legitimidad. Cuando los subordinados consideran que las órdenes de los superiores son justificadas porque ésa fue siempre la manera como se hicieron las cosas. Aceptación de la santidad de las reglas porque siempre ha existido La tradición y las creencias descansa en si misma, el ejemplo mas notable de este tipo serian las monarquías medievales y absolutista, en las que el carácter hereditaria supone la aceptación de esa autoridad como legitima. El dominio patriarcal del padre de familia, representa el tipo más puro de autoridad tradicional. El poder tradicional no es racional, puede transmitirse por herencia y es conservador por su característica seguir reglas hereditarias sagradas desde hace tiempo. El soberano no es un "superior", sino un señor personal, su cuadro administrativo no está constituido por "funcionarios" sino por "servidores", los dominados no son "miembros" de la asociación sino: "compañeros tradicionales" o "súbditos". Las relaciones del cuadro administrativo para con el soberano no se determinan por el deber objetivo del cargo, sino por la fidelidad personal del servidor (deben para ingresar a este cuadro establecer relaciones personales con el que esta arriba) En la gerontocracia o sea en el gobierno regido por los más viejos, la edad mayor es la que organiza el orden social, no hay burocracia, mientras que en el patrimonialismo estamental, encontramos una. Esta burocracia es una burocracia de sectores, en este caso de estamentos; es patrimonial, porque la burocracia es de lo que tiene los medios, los que se son dueños de los medios, territorios, empresas y por lo tanto del cuerpo administrativo. Los que administran, administran tanto para un orden público, como en lo privado, dentro de su territorio. En el tipo puro de dominación tradicional es imposible crear nuevos principios jurídicos o administrativos; estos solo pueden ser legitimados por ser válidos de antaño y ser reconocidos por la sabiduría tradicional. En estas sociedades estamentales las movilidad social es inexistente, cuando aparece ese deseo de movilidad es cuando el tipo racional-legal. Este sistema esta basado en la adecuación de una serie de normas que se consideran justas, igualitarias y aceptadas voluntariamente por el conjunto de la sociedad .Quien promulga la ley tiene derecho a hacerlo, de aquí su legitimidad. El ejemplo característico de este tipo de dominación serian los regímenes salidos de la revolución francesa o de la independencia americana. Una autoridad legal-burócrata es cuando los subordinados aceptan las órdenes de los superiores como justificadas, porque están de acuerdo con un conjunto de preceptos o normas que consideran legítimos y de los cuales se deriva el poder de mando. Es el tipo de autoridad técnica, meritocrática y administrativa. Se basa en la promulgación. La idea básica reside en el hecho de que las leyes pueden ser promulgadas y reglamentadas libremente por procedimientos formales y correctos. El grupo gobernante es elegido y ejerce autoridad sobre sus subordinados, siguiendo ciertas normas y leyes. La obediencia se debe a un conjunto de normas y reglamentos legales, previamente establecidos. La legitimidad del poder racional y legal se basa en normas legales racionalmente definidas. En la dominación legal, la creencia en la justicia de la ley es fundamento de la legitimación. El pueblo obedece las leyes porque cree que son decretadas por un procedimiento escogido, por los gobernantes y los gobernados. El gobernante es visto como una persona que alcanza tal posición, por procedimientos legales y en virtud de su posición alcanzada ejerce el poder dentro de los límites fijados por las normas y reglamentos sancionados legalmente. Legalidad permite la legitimación. El aparato administrativo que corresponde a la dominación legal es la burocracia, y su fundamento son las leyes y el orden legal. La posición de los funcionarios y sus relaciones con el gobernante, los gobernados y sus colegas son definidos por reglas impersonales y escritas, que delinean, la jerarquía del aparato administrativo, los derechos y deberes inherentes a c/ posición, etc. La burocracia es la organización típica de la sociedad moderna democrática y de las grandes empresas. La autoridad legal, abarca la moderna estructura del Estado y las organizaciones no estatales. A través del "contrato" las relaciones de jerarquía en ella pasan a constituir esquemas de autoridad legal. La burocracia se presenta como una empresa u organización en donde el papeleo se multiplica y crece, impidiendo soluciones rápidas o eficientes. El término se emplea para designar de los funcionarios a los reglamentos y rutinas, se produce ineficiencia en la organización. El concepto de burocracia: es la organización eficiente por excelencia. Para lograr esa eficiencia, la burocracia necesita describir anticipadamente y con detalles la manera que deberán hacerse las cosas. La burocracia tiene las siguientes características: -carácter legal de las normas y reglamentos; -carácter formal de las comunicaciones; -carácter racional y división del trabajo; -impersonalidad en las relaciones; -jerarquía de autoridad; -rutinas y procedimientos estandarizados; -competencia técnica y meritocrática; -especialización de la administración, independientemente de los propietarios; -profesionalización de los participantes; -Completa previsión del funcionamiento. Carácter legal de las normas y reglamentos La burocracia es una organización unida por normas y reglamentos establecidos por escrito. Es una organización basada en una especie de legislación propia que define cómo deberá funcionar la organización burocrática. Estas normas y reglamentos son exhaustivos, buscan cubrir todas las áreas de la organización, prever todas las situaciones posibles y encuadrarlas dentro de un esquema definido, capaz de regular todo lo que ocurra dentro de la organización. Las normas y reglamentos son racionales porque son coherentes con los objetivos previstos. La burocracia es una estructura social racionalmente organizada. Son legales porque confieren a las personas investidas de autoridad un poder de coacción sobre los subordinados y los medios coercitivos capaces de imponer la disciplina y, están escritos para asegurar una interpretación sistemática y unívoca. Se economizan esfuerzos y se posibilita la estandarización dentro de la organización. Carácter formal de las comunicaciones La burocracia es una organización unida por comunicaciones escritas. Todas alas acciones y procedimientos se hacen para garantizar la comprobación y la documentación adecuadas. La interpretación unívoca de las comunicaciones también se asegura y, la burocracia utiliza rutinas y formatos para facilitar las comunicaciones y para asegurar su cumplimiento. Carácter racional y división del trabajo La burocracia es una organización que se caracteriza por tener una división sistemática del trabajo. Esta división del trabajo atiende a una racionalidad, está adecuada a los objetivos por alcanzar: la eficiencia de la organización. Existe una división sistemática del trabajo, del derecho y del poder, en que se establecen las atribuciones de c/ participante, los medios por los cuales se implementan las normas y las condiciones necesarias. C/ participante pasa a tener a su cargo, sus funciones y su campo de actuación y de responsabilidad específicos; debe saber cual es su tarea, cuál es la cantidad de mando sobre los otros, y cuáles son los límites de su tarea, sus derechos y su poder, para no perjudicar la estructura existente. Las responsabilidades administrativas son diferenciadas y especializadas, distribuyéndose las actividades de acuerdo con los objetivos por alcanzar. Impersonalidad en las relaciones Esa distribución de actividades se hace impersonalmente, en término de cargos y funciones. El poder de c/ persona es impersonal y se deriva del cargo que ocupa. La obediencia del subordinado hacia el superior es impersonal; se obedece al cargo que este ocupa. La burocracia necesita garantizar su continuidad a lo largo del tiempo: las personas vienen y se van, los cargos y funciones permanecen. Cada cargo abarca un área de actuación y de responsabilidad. Jerarquía de autoridad La burocracia es una organización que establece los cargos según el principio de jerarquía. C/ cargo inferior debe estar bajo el control y la supervisión de uno superior. Ningún cargo queda sin control o supervisión. La jerarquía es orden y subordinación; los niveles de autoridad corresponden a las diversas categorías. Todos los cargos están dispuestos en niveles jerárquicos que encierran privilegios y obligaciones, definidos mediante normas limitadas y específicas. La autoridad es inherente al cargo y no al individuo que lo desempeña de modo oficial. La distribución de la autoridad dentro del sistema sirve para reducir al mínimo los roces mediante el contacto oficial. El subordinado está protegido de la acción arbitraria de su superior. Rutinas y procedimientos estandarizados La burocracia es una organización que fija las reglas y normas técnicas para el desempeño de c/ cargo. Quien desempeña un cargo no puede hacer lo que quiera. Las reglas y normas técnicas regulan la conducta de quien ocupa c/ cargo, cuyas actividades deben ejecutarse de acuerdo con las rutinas y procedimientos fijados por las reglas y las normas técnicas. La estructura de la burocracia se proyecta de acuerdo con principios racionales: la disciplina en el trabajo y el desempeño en el cargo se aseguran mediante un conjunto de reglas y normas que buscan adaptar al funcionario a las exigencias del cargo y de la organización: la máxima productividad. Esa racionalización del trabajo encuentra su forma extrema en la administración científica. Competencia técnica y meritocrácia La burocracia es una organización que basa la escogencia de las personas en el mérito y en la competencia técnica. Necesidad de exámenes, concursos, pruebas y títulos para la admisión y ascenso. Especialización de la administración La burocracia es una organización que se basa en la separación entre la propiedad y la administración. Los miembros del cuerpo administrativo deben estar separados de la propiedad de los medios de producción. Los administradores de la burocracia no son sus dueños. Con la burocracia surge el profesional que se especializa en dirigir la organización. El funcionario no puede vender, comprar y heredar su posición o su cargo, y éstos no pueden pasar a ser de su propiedad ni integrados a su patrimonio privado. "Existe un principio de total separación entre la propiedad que pertenece a la organización y a la propiedad personal del funcionario". Profesionalización de los participantes La burocracia es una organización que se caracteriza por la profesionalización de sus participantes. Cada funcionario de la burocracia es un profesional, por las siguientes razones: Es un especialista: está especializado en las actividades de su cargo. Su especialización varía. Quienes ocupan posiciones en la alta posición son generalistas, los que ocupan posiciones más bajas se vuelven, más especialistas; Es asalariado: reciben salarios correspondientes al cargo que ocupan. Cuanto más elevado es el cargo, mayor es el salario y, el poder. Es ocupante de un cargo: esta es su principal actividad dentro de la organización absorbiendo su tiempo de permanencia. Es nominado por un superior jerárquico: es un profesional seleccionado y escogido por su competencia y capacidad, nombrado, asalariado, ascendido o despedido de la organización por su superior jerárquico. El superior jerárquico tiene plena autoridad sobre sus subordinados. Su mando es por tiempo indeterminado: no existe una norma o regla que determine su tiempo de permanencia. Hace carrera dentro de la organización: puede ser promovido para otros cargos superiores. El funcionario es un profesional que trabaja para hacer carrera a lo largo de su vida. No tiene la propiedad de los medios de producción y administración: el administrador maneja la organización en nombre de los propietarios, mientras que el funcionario, para trabajar, necesita las máquinas y los equipos provistos por la organización. Como esas máquinas y esos equipos se van sofisticando, y se vuelven costosos, solamente las grandes organizaciones tienen condiciones financieras para adquirirlos. El administrador conduce la organización, pero no es propietario de los medios de producción. El funcionario utiliza las máquinas y equipos, pero no es dueño de ellas; Es fiel al cargo y se identifica con los objetivos de la empresa: el funcionario pasa a defender los intereses de su cargo y de su organización, en detrimento de los demás interese involucrados; El administrador profesional tiende a controlar completamente y c/ vez más las burocracias: las burocracias tienden a ser controladas por los administradores profesionales, por las siguientes razones: Aumento del número de accionistas de las organizaciones, que ocasiona dispersión y fragmentación de la propiedad de sus acciones; Los propietarios que, controlaban una única organización, pasaron a distribuir los riesgos asociados con su inversión en muchas organizaciones. En la actualidad el control accionario está subdividido y disminuido con el crecimiento del n° de accionistas; Los administradores profesionales, llegan a posiciones mando y control, sin poseer la propiedad de lo que mandan y controlan. Un administrador puede tener más poder sobre la organización que un accionista grande. Completa previsión del funcionamiento La consecuencia deseada de la burocracia es la previsión del comportamiento de sus miembros. Todos los funcionarios deberán comportarse de acuerdo con las normas y reglamentos de la organización, con el fin de que ésta alcance la máxima eficiencia posible. La burocracia parece sustentarse en una visión estandarizada del comportamiento humano. Weber no considera la organización informal. La organización informal aparece como un factor de imprevisión de las burocracias, pues el sistema social racional puro presupone que las relaciones y el comportamiento humano son previsibles, ya que todo está bajo el control de normas racionales y legales, escritas y exhaustivas. La organización informal surge como una derivación directa del sistema burocrático, como una consecuencia de la imposibilidad práctica de normatizar y estandarizar el comportamiento humano en las organizaciones. ¿Cual es la diferencia entre la Comunidad y Sociedad? La comunidad para Weber es una relación, cuando y en la medida en que, la acción social (en el caso particular) se inspira en el sentimiento subjetivo (afectivo o tradicional) de los participantes, de construir un todo. Mientras que la sociedad es una relación cuando y en la medida en que la actitud en la acción social se inspira en una compensación de intereses por motivos racionales (de fines o valores) o en una unión de intereses con igual motivación. Para Weber la Comunidad es el producto del sentimiento subjetivo de constituir un todo que tienen los individuos; a diferencia de la Sociedad que es el resultado de la voluntad orientada por motivos racionales que lleva a los individuos a unirse para alcanzar ciertos fines. En cualquier Sociedad se encuentran mezclados valores afectivos y fines sociales: la unidad de los sentimientos crean intereses y fines comunes, así como el propósito de atender ciertos fines crea generalmente lazos afectivos. SALUDOS!!!

Ideologias, diferencia, similitudes "No es lo mismo" Referencia mínima a cada uno, para conocer un poco mas! El comunismo Como organización social, el comunismo es una doctrina basada en la comunidad de bienes y en la colectivización de los instrumentos de producción y la riqueza producida por los mismos. Esto implica la supresión de la mercancía y de la explotación de los trabajadores, y por lo tanto, la desaparición de las clases sociales y del Estado. Como movimiento socio-político, es un conjunto de corrientes y agrupaciones, cuyo principal objetivo histórico es la revolución comunista que suprima la sociedad capitalista y establezca la sociedad sin clases. Los diversos individuos y grupos coinciden en la necesidad de suprimir la propiedad privada (especialmente la de los medios de producción) y la emancipación social del proletariado. Por motivos históricos, el comunismo se ha identificado exclusivamente con el marxismo-leninismo. Sin embargo, existen otras doctrinas comunistas (algunas previas al marxismo-leninismo, otras contemporáneas y otras posteriores) tales como el anarcocomunismo con fundamento en posturas sociobiologistas, el comunismo de consejos de base marxista pero no leninista, el comunismo cristiano premoderno y moderno, variantes secularizadas del comunismo religioso milenarista y movimientos no revolucionarios como el de las comunas hippies y los kibbutz israelíes, entre otros. El socialismo Es un modelo social que propugna la socialización de los medios de producción donde el Estado es dueño del patrimonio productivo y su administración es de orden colectivo. Puede ser no-estatal (propiedad comunitaria en sentido amplio) o estatal (nacionalización mediante planificación central burocrática, sea el Estado democrático o no), además de repartimiento de bienes, intereses, etc., por igual. En el sistema socialista las relaciones sociales de producción se enfocan en la base de la propiedad social colectiva de los medios de producción, anulando así (en concepto) las clases sociales tan marcadas como las del modo capitalista y la apropiación excesiva del trabajo producto de la explotación laboral, quedando así por hecho la desaparición de la lucha de clases. Por lo tanto se caracteriza por un control consciente de la sociedad como un todo (colectividad) sobre las funciones económicas integrantes al funcionamiento de su estructura social. El socialismo como tal nace a partir de ideas y escritos de distintas propuestas que estaban en la búsqueda de un sistema menos voraz y más justo, en las que las ideas de Marx le dan un gran impulso y más fuerza como modo de producción. A diferencia del concepto "comunismo" (término que fuera conceptualizado por primera vez en forma sistemática por Platón), el "socialismo", es usado para describir una forma colectiva de organizar la producción, se creó por primera vez bajo los auspicios de Robert Owen en 1835 y evolucionó como concepto e ideología de economía política que alude principalmente un sistema social, económico y político basado en la organización consciente de la sociedad de acuerdo a fines preestablecidos. En principio es a esto a lo que en el siglo XIX, en el contexto de un proceso de proletarización masivo producido por el ascenso del capitalismo industrial, se denominó movimiento socialista y en algunos lugares movimiento de reforma del trabajo. A diferencia del ideario comunista, el orden socialista no aspira a que lo común sea el consumo ni colectivizar la vida diaria, y viceversa. Sí requiere que la producción como contribución al bien general no sea libre sino planificada. Con el surgimiento del marxismo los medios socialistas y los fines comunistas son absorbidos y reformulados dentro de una sola doctrina que entiende ambos sistemas como dos pasos históricamente necesarios en el desarrollo de una sociedad dividida por la lucha de clases hacia una etapa comunista final, sin clases. El movimiento comunista, que ya había surgido de ciertos períodos radicales colectivistas de la Revolución francesa como movimientos remanentes (comunismo de Babeuf y la Conspiración de los Iguales) y había dejado de ser un activismo social cambiante durante diferentes períodos históricos para convertirse en activismo político, se transforma en partido e ideología gracias a la introducción por parte de Karl Marx de las ideas de los doctrinarios socialistas (por entonces tomadas seriamente), adoptando un sólido cuerpo doctrinal del que carecía. Mientras que gracias al marxismo las ideas socialistas y comunistas se desprenden del idealismo y se unifican en un solo movimiento ideológico llamado Comunismo, el Socialismo como ideología se escinde en varias corrientes: socialismo utópico, socialismo de Estado, socialismo corporativista, socialismo militar, socialismo clerical, socialismo obrero, socialismo popular, socialismo nacional, etc. Frecuentemente coexisten diferentes movimientos políticos que adoptan el título Socialismo: desde aquellos con vagas ideas de búsqueda del bien común e igualdad social (utópico), hasta los proyectos reformistas de construcción progresiva de un Estado socialista en términos marxistas, o las variantes pre y post-marxistas de socialismo (sean obreristas o nacionalistas), o al intervencionismo, definiciones de socialismo o de sus métodos que pueden variar drásticamente según varíen los interlocutores políticos y que algunas veces se distancian en mayor o menor medida de su etimología: estatistas, nacionalistas, marxistas, cooperativistas, corporativistas gremiales clásicos, corporativistas de Estado o fascistas, socialistas de renta, socialistas de mercado, mutualistas, socialdemócratas modernos, etc. El socialismo continúa siendo un término de fuerte impacto político, que permanece vinculado con el establecimiento de un orden socioeconómico construido por, para, o en función de, una clase trabajadora organizada originariamente sin un orden económico propio, y para el cual debe crearse uno público (por vía del Estado o no), ya sea mediante revolución o evolución social o mediante reformas institucionales, con el propósito de construir una sociedad sin clases estratificadas o subordinadas unas a otras; idea esta última que no era originaria del ideario socialista sino del comunista y cuya asociación es deudora del marxismo-leninismo. La radicalidad del pensamiento socialista no se refiere tanto a los métodos para lograrlo sino más bien a los principios que se persiguen. La socialdemocracia Es una ideología política que surgió a finales del siglo XIX a partir del movimiento socialista. La socialdemocracia moderna se diferencia de otras concepciones del socialismo por la manera que interpreta el significado e implicancias de ese término, especialmente en materias políticas: «La Internacional Socialista se fundó hace cien años para coordinar la lucha mundial de los movimientos socialistas democráticos por la justicia social, la dignidad humana y la democracia. En ella se reunieron partidos y organizaciones de tradiciones diferentes, que compartían el objetivo común del socialismo democrático. A lo largo de su historia, los partidos socialistas, socialdemócratas y laboristas han defendido los mismos valores y principios. [...] Los socialistas democráticos han llegado a proclamar estos valores por caminos muy distintos, a partir del movimiento obrero, de los movimientos populares de liberación, de las tradiciones culturales de asistencia mutua y de solidaridad comunitaria en muchas partes del mundo. También tienen raíces en las diversas tradiciones humanistas del mundo. Pero aunque existan diferencias ideológicas y culturales, todos los socialistas comparten la concepción de una sociedad mundial pacífica y democrática, con libertad, justicia y solidaridad». Mientras para los socialdemócratas tales principios representan la esencia del socialismo, otros, definiendo el socialismo en el significado que generalmente se tiene del marxismo, rechazan esta interpretación. La socialdemocracia también aborda los temas valóricos desde un prisma progresista. Los socialdemócratas se caracterizan por sus políticas reformistas ligadas a la participación ciudadana, a la protección del medio ambiente y a la integración de minorías sociales en las democracias modernas. Es el sector de la izquierda política más importante del mundo contemporáneo. El socialcristianismo o socialismo cristiano El socialcristianismo es una corriente nacida a finales del siglo XIX, integrada por numerosos autores y activistas sociales guiados e inspirados por la ética y el mensaje del cristianismo. En sus orígenes destacan importantes aportes sociales y económicos, definitivamente contrarios al liberalismo y a las filosofías individualistas, que reaccionan como oposición a las ideas materialistas, de gran influencia a lo largo de un siglo, que escandalizaba por el creciente desmejoramiento de las clases trabajadoras. Existen diversos movimientos alrededor del socialismo cristiano, siempre destaca la vinculación de la fe y la política en la coincidencia de sus motivaciones, entre las que resaltan el aspecto humano y la solidaridad por encima de otros elementos. El movimiento ha surgido en ocasiones diversas a través de la historia, sobre todo en momentos donde grupos sociales o económicos han expresado exceso de poder o posiciones extremistas contra el individuo y el resto de la sociedad por el ejercicio del poder o por abusos dogmáticos o económicos en detrimentos de los sectores en desventaja. A partir de los trabajos de Joseph Cardijn (quien no pretendía romper con los lazos que unen a distintas iglesias, busca en la orientación y el ejemplo de Cristo la forma de buscar una sociedad más igualitaria para todos), surge en América Latina la Teología de la Liberación en un intento por formular una teoría teológica a la lucha social. La Teología de la Liberación ha sido criticada por su cercanía a las guerrillas, particularmente durante la guerra civil en El Salvador y en Nicaragua, donde relevantes miembros de la teología de la liberación participaron en los gobiernos sandinistas. La lectura crítica al liberalismo, sobre todo en su vertiente económica, tiene numerosos antecedentes que contribuirían finalmente al surgimiento de la primera Encíclica Social, la Rerum Novarum, obra del Papa León XIII en el año 1891. Destacan en tal sentido, las obras de Philippe Buchez, Federico Ozanám, Lamenais, Frederic Le Play, Mons. Ketteler, entre otros. No obstante, éstos no pueden verse aisladamente, ni como si hubiesen surgido de la nada, ya que más atrás, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, puede sentirse un matiz social incuestionable del cristianismo, que prosiguen diversas fuentes a partir del cristianismo primitivo y luego durante toda la Edad Media y el Renacimiento. Algunos aseguran que el socialismo cristiano proviene desde la misma época de Jesús, indicando que Jesús predicaba y practicaba la igualdad entre personas. Más adelante, aseguran, la iglesia que formaron sus seguidores se burocratizó y corrompió el mensaje de Jesús, dando lugar a la crítica marxista de que la religión es el opio de los pueblos. Las personas que siguen esta interpretación pretenden revivir los principios de la iglesia primitiva y las enseñanzas de Jesús como una forma de alcanzar el ideal socialista. Otros autores señalan las raíces del socialcristianismo en el Humanismo Griego y posteriormente lo vinculan con el pensamiento de San Agustín, -relacionándolo con Platón- y de Santo Tomás -relacionándolo con Aristóteles-, los dos grandes pensadores de la Antigüedad. Juventud Vertiente Artiguista 77. Gracias a Paulita!!

Futurismo: Vanguardia Artística. El término vanguardia surge en Francia durante los años de la Primera Guerra. Su origen está en el término francés “avant-garde”, término de origen militar y político (parte de la fuerza armada que va adelante del cuerpo principal), que venía a reflejar el espíritu de lucha, de combate y de confrontación que las nuevas artes de principios de siglo oponían frente al arte tradicional. Por lo tanto éstas eran protestas, un grito de rebelión en la búsqueda de nuevas realidades. Introducción. El futurismo fue un movimiento artístico, fundamentalmente italiano, del siglo XX, que se destaco por ser la primera vanguardia. Además apoyo la iniciación de la Primera Guerra Mundial y fue el único movimiento que no siguió la ideología izquierdista. Vanguardia surgida en Milán, Italia impulsada por Filippo Tommaso Marinetti, quien recopiló las bases doctrinales, y las editó en su manifiesto en 1909. Quienes lo siguen son: Giacomo Balla, Umberto Boccioni, Carlo Carrà, Luigi Russolo y Gino Severini, al firmar un año después, el llamado “Primer Manifiesto del futurismo”. Los futuristas iban a utilizar los Manifiestos, que son escritos en que se hacen pública declaración de doctrinas o propósitos de interés general. Estos iban a plantear manifiestos sobre la literatura, política, escultura, cinematografía, pintura, etc. El futurismo fue llamado así por su intención de romper absolutamente con el arte del pasado, con el arte tradicional (el llamado Pasadismo), es tan así que se llegó a considerar que los museos, eran sitios equivalentes a los cementerios, lugar donde la tradición artística común, lo impregnaba todo. Además se les llama así porque mira a través de los elementos modernos como las maquinas, al futuro ya que estos buscan reconstruir al mundo, empezar de nuevo. Rechazó la estética tradicional, basándose en sus dos temas dominantes: la máquina junto con lo moderno (y sus virtudes, la fuerza, la rapidez, la velocidad, la energía, el movimiento) y el dinamismo, lo que lleva a mostrar la velocidad y el movimiento. Cada una de las artes futuristas va a representar estos dos temas de diferente forma. Se destaca por sus ideas revolucionarias, que no deseaban limitarse al arte, sino que, como otros movimientos de la época, pretendían transformar la vida entera del hombre y reconstruirla, junto con el mundo entero. Por lo que recurrieron a cualquier medio expresivo como las artes plásticas, la arquitectura, el urbanismo, la publicidad, el cine, la música, la poesía, etc., éstas eran capaces de crear un verdadero arte de acción. El futurismo elogio la violencia, el nacionalismo revolucionario y la guerra, provocando en caso de algunos de sus integrantes (Marinetti, Papini, Soffici, etc.) la adhesión al fascismo. Justifica su apoyo a la guerra, como la formula para sanar y cambiar a nuestro mundo caótico. Entre otras cosas, la estética futurista transmite una ética, de raíz fundamentalmente machista y misógina. El hecho es que el futurismo fue un paso más en la marcha del arte contemporáneo y fue la primera de las vanguardias artísticas y su valor como movimiento rupturista dio paso a las demás corrientes que refrescaron el panorama artístico en los principios del siglo XX. Vanguardia Artística: Literatura: Filippo Marinetti Arquitectura: Antonio Sant'Elia Fotografía: los hermanos Bragaglia Cinematografía: Bruno Corra y Arnaldo Ginna Pinturas: Gino Severini y Giacomo Balla Escultura: Umberto Boccioni Música: Francesco Pratella Futurismo Literario. La literatura futurista fue impulsada por el italiano F. Marinetti, quien postuló en su manifiesto de 1909 los principios de este movimiento. Más tarde en 1912, escribió junto a otros escritores (el “Manifiesto Técnico de la literatura futurista”, donde postularía los principios literarios de la vanguardia. En éste se recogen doce puntos fundamentales que debía perseguir la literatura futurista. Respecto a la sintaxis, se optó por la palabra libre de nexos y puntuaciones; los verbos en infinitivo, el predominio de la imagen y la sustitución de la puntuación por signos musicales y matemáticos 1.- Es necesario destruir la sintaxis, disponiendo los sustantivos al azar. 2.- Se debe usar el verbo en infinitivo para que se adapte al sustantivo y no lo someta al yo del escritor que observa o imagina. (Continuidad de la vida) 3.- Se debe prohibir el adjetivo para que el sustantivo desnudo conserve su esencia. Porque provoca una pausa, la meditación, lo que provoca una parada en el dinamismo 4.- Se debe abolir el adverbio, por la misma razón que el adjetivo, no se quiere condicionar ni alterar al verbo. 5.- Todo sustantivo debe tener su doble, es decir el sustantivo debe ir seguido, de otro sustantivo al que está ligado por analogía para el autor. Ejemplo: hombre-torpedero, mujer-golfo, multitud-resaca, plaza-embudo, puerta-grifo. Por lo tanto hay que suprimir el como, el cual, el así, el parecido a. Mejor aún, hay que fundir directamente el objeto con la imagen que evoca, dando la imagen abreviada mediante una sola palabra esencial. 6.- Eliminar la puntuación. En la continuidad variada de un estilo vivo que se crea por si mismo sin las pausas absurdas de las comas y los puntos. Para acentuar ciertos movimientos e indicar sus direcciones se emplearán signos matemáticos: + - x = ( ) y signos musicales. 7.- Busca remplazar las imágenes-cliché, y sustituir las analogías más simples y comunes por aquellas que mantienen un vínculo más profundo y a la vez lejano. Quiere que haya “graduaciones de analogías cada vez más amplias”. Por ejemplo algunos compararían un fox-terrier con una cría pura sangre, otros lo compararían con una máquina Morse, él lo compara con el agua hirviendo. Hay allí una gradación de analogías cada vez más amplias y relaciones cada vez más profundas y sólidas, aunque muy distantes. 8.- No existen categorías de imágenes (nobles o groseras, elegantes o vulgares, excéntricas o naturales) La intuición que las percibe no tiene preferencias ni prejuicios. El estilo analógico es, por lo tanto, el dueño absoluto de toda la materia y de su intensa vida. 9.- Para representar los movimientos sucesivos de un objeto es necesario ofrecer una cadena de las analogías. 10.- Teniendo en cuenta que toda clase de orden es “fatalmente un producto de la inteligencia cauta y reservada”, es necesario orquestar las imágenes disponiéndolas según un máximo de desorden. 11.- Destruir en la literatura el “yo”, es decir, poder ver las cosas fuera de la mente del hombre, buscar las sensaciones de la materia, su propia lírica. Marinetti dice que la psicología del hombre está agotada, porone explorar tres aspectos hasta ahora inexplorados por la lteratura; EL RUIDO (manifestación del dinamismo de los objetos); EL PESO (facultad de vuelo de los objetos); El OLOR (facultad de esparcimiento de los objetos). Por lo tanto en literatura, el futurismo, alienta a no respetar la métrica. Asimismo, intenta sustituir los nexos por notaciones algebraicas y buscar un léxico radicalmente hecho de tecnicismos y barbarismos, plagado de infinitivos, exclamaciones e interjecciones que denotan energía y libertad. Además la literatura futurista se caracteriza por una exaltación sin límites del maquinismo y de la civilización industrial. Los escritos futuristas promueven el deseo de expansión nacional, la "guerra, como única higiene del mundo" (como la única forma de reconstruir la faz del mundo), junto con el militarismo y el patriotismo. También la caracterizaron la desaparición de las instituciones, el rechazo a lo relativo a la historia y todo aquello que estuviera relacionado con el pasado. Desprecian a la mujer, o sea defienden a la misoginia En definitiva, estos manifiestos no hacen sino aproximar al futurismo los todavía embrionarios movimientos prefascistas, llegando incluso a darse el caso de ser detenidos algunos futuristas, como Marinetti o Balla, junto a Benito Mussolini, en el transcurso de las manifestaciones a favor de la participación de Italia en la guerra. Música Futurista. En música, los principales protagonistas del futurismo fueron Francesco Pratella y Luigi Russolo; este último preconizó los ruidos como materia prima de la creación musical. Russolo construyó a este efecto diversas máquinas de registro o de reproducción de sonidos (russolófono), anticipación de las técnicas propias de la música concreta. Los primeros trabajos en el campo musical del futurismo comenzaron en 1910, cuando el compositor Francesco Pratella firmó su Manifiesto de los músicos futuristas, una vez adscrito al incipiente grupo reclutado por Marinetti. Fue precisamente después de un concierto suyo, celebrado en marzo de 1913 en el Teatro Costanzi de Roma, cuando el otro gran exponente de la música futurista, Luigi Russolo, escribió su manifiesto El arte de los ruidos. Las investigaciones musicales de Russolo, no obstante, habían comenzado en 1912 gracias a la inspiración surgida tras la lectura de las cartas enviadas a éste por Marinetti desde las trincheras búlgaras. En las mismas, el líder futurista hacía una descripción de lo que llamaba la "orquesta de la gran batalla": "cada cinco segundos los cañones del sitio destripaban el espacio mediante un acorde: una sublevación de TAM TUUUMB de quinientos ecos para cornearlo, triturarlo y dispersarlo hasta el infinito". Este escrito de Marinetti daría lugar a la performance Zang tumb tumb. Sin embargo fue la audición de la "vigorosa música futurista" de Pratella la que, según Russolo, le permitió concebir un nuevo arte, el de los ruidos, como una inevitable y lógica consecuencia de las propuestas y experimentaciones de Pratella. El arte de los ruidos de Russolo propugnaba la combinación de los ruidos propios de la técnica y de la sociedad moderna e incipientemente tecnológica. Así, los ruidos de los motores y sus explosiones, los de los tranvías, trenes e incluso los de las multitudes vociferando debían protagonizar la nueva propuesta musical futurista. Sin embargo, para poder llevar a la práctica la ejecución de la música "del futuro" se hacía necesario primero, lógicamente, la creación de una orquesta capaz de interpretarla. Nació así la "orquesta futurista": "Se construyeron instrumentos especiales. Cajas de madera rectangulares, de unos noventa centímetros de altura con amplificadores en forma de embudo, contenían varios motores que hacían una familia de ruidos". Con estos resonadores dio varios conciertos en Italia y en Gran Bretaña, con montajes como Despertar de capital, Cita de autos y aeroplanos y Escaramuzas en un oasis. Antes, sin embargo, las primeras performances de música futurista, o música de ruidos, se habían realizado en Milán, en Villa Rosa, la mansión de Marinetti, el 11 de agosto de 1913. Un año después tendría lugar en el Coliseo de Londres un nuevo concierto, reseñado en las páginas del diario Times: "Misteriosos instrumentos en forma de embudo, recordaban los sonidos oídos en la jarcia de un buque de vapor del canal durante un mal cruce, y quizá fue imprudencia de los músicos - ¿o deberíamos decir de los "hacedores de ruidos"? – seguir adelante con la segunda pieza, después de los patéticos gritos de "no más" que recibieron desde todos los rincones del auditorio". La música de ruidos fue incorporada, como hemos visto, a las performances, bien como música de fondo, bien como auténtica partitura para los movimientos de los intérpretes. Luigi Russolo fue el antecedente más directo de la música concreta, lenguaje sonoro que utiliza cualquier sonido, ya sea de la naturaleza o producido por la técnica, gutural o el resultado de la palabra hablada, tanto articulado como inarticulado. El ruidismo de Russolo desembocó, en los años cuarenta, en un afán de ampliar la organización rítmica y tímbrica de los ruidos con el fin de extraer mayor provecho de una nueva sonoridad. Su búsqueda se realizó sobre un material sonoro distinto de los sonidos habituales y de los producidos por los aparatos electrónicos. Por lo que se refiere al material sonoro, la aportación original de la música concreta es la de hacer posible la transformación de un sonido registrado de antemano, variando su forma, timbre, tesitura, dinámica o altura. Los 'objetos sonoros' que se derivan de tales transformaciones se agrupan según leyes de semejanza, lo mismo que los sonidos de los instrumentos de la música habitual se emparentan entre sí. Pero el hecho de que cada sonido sea susceptible de gran cantidad de manipulaciones electroacústicas significa una diversidad y un número prácticamente ilimitado de familias de sonidos. En estas manipulaciones se conservan los caracteres vivos del sonido de origen, así como sus fluctuaciones y asimetrías, que la música concreta prefiere a los sonidos electrónicos. Cinematografía Futurista. En el campo de la cinematografía hay que destacar, de entre las diversas experiencias que se llevaron a cabo a, por un lado, los hermanos Bragaglia y, por otro, el filme realizado en 1916, titulado Vida futurista, en donde investigaban nuevas técnicas en el incipiente celuloide. Así, colorear el positivo de la película para indicar diferentes estados de ánimo; distorsionar las imágenes mediante espejos usados para tal fin; técnicas de pantalla partida, y algunas secuencias peculiares, como unas escenas de amor entre Giacomo Balla y una silla, y otra breve secuencia con Marinetti demostrando el andar futurista. En realidad, el filme es una aplicación de las teorías que sobre la síntesis - que más tarde veremos – desarrollaron los futuristas y, por otra parte, la plasmación de lo expuesto en su manifiesto la cinematografía futurista, de 1916 (manifiesto firmado por Marinetti, B.Corra, E. Settimelli, A. Ginna, G. Balla y R. Chiti) :"El cinematógrafo futurista que preparamos, deformación jocosa del universo, síntesis ilógica y fugitiva de la vida mundial, se convertirá en el mejor colegio para muchachos: escuela de gozo, de velocidad, de fuerza, de audacia, de heroísmo. El cinematógrafo futurista agudizará, desarrollará la sensibilidad, acelerará la imaginación creadora, dará a la inteligencia un prodigioso sentido de simultaneidad y de omnipresencia. De este modo el cine futurista colaborará a renovación general, sustituyendo a la revista (siempre pedante), al drama (siempre previsto) y matando al libro (siempre tediosos y oprimente)". Efectivamente, para los futuristas el libro es un medio reaccionario de conservación y difusión del pensamiento porque, entre otras cosas, no puede "divertir ni exaltar" a las nuevas generaciones futuristas, "ebrias de dinamismo revolucionario y belicoso". Después de haber publicado su Manifiesto del teatro sintético, y de la aplicación de los postulados del mismo en las tournées de las compañías dramáticas Gualterio Tumiati, Ettore Berti, Annibale Ninchi y Luigi Zoncada, además de la edición de dos tomos del Teatro Sintético Futurista, en donde se recogían más de ochenta síntesis teatrales, el movimiento decidió preocuparse también por el incipiente medio cinematográfico. Sin embargo, advertían: "A primera vista el cinematógrafo, nacido hace pocos años, ya puede parecer futurista, o sea, falto de pasado y libre de tradiciones: en realidad, al surgir como "teatro sin palabras" ha heredado toda la basura más tradicional del teatro literario". Así, los futuristas achacaban al cine los mismos inconvenientes y lacras que veían en el género dramático, por lo éste medio "ha sido y sigue siendo profundamente reaccionario", viendo, no obstante en él, la posibilidad de un arte eminentemente futurista, "y el medio de expresión más apto para la plurisensibilidad de un artista futurista". Todas las películas que hasta entonces habían tenido la oportunidad de visionar los miembros del movimiento no eran más que " dramas y dramones super reaccionarios", donde la misma escenografía - que "por su brevedad y variedad puede parecer progresista" – la mayoría de las veces no era sino un "penoso y vulgar análisis". La única excepción que hacían de entre tanto producto reaccionario eran algunas "filmaciones interesantes sobre viajes, cacerías, guerras, etc.", estando, en consecuencia todas las "inmensas posibilidades artísticas del cinematógrafo", intactas. Para los futuristas el reciente invento era, desde luego, un arte de por sí, y por lo tanto, como arte autónomo, no debía copiar nunca al teatro. "Siendo esencialmente visual, tiene que realizar la misma evolución que la pintura: apartarse de la realidad, de la fotografía, de lo gracioso y de lo solemne. Convertirse en antigracioso, deformador, impresionista, sintético, dinámico, librepalabra". Por todo lo anterior los futuristas consideran necesario "LIBERAR AL CINEMATÓGRAFO COMO MEDIO DE EXPRESIÓN", haciendo de él el instrumento idóneo para el nuevo arte, infinita e inmediatamente "más vasto y más ágil que todos los demás". Sólo a través del cine, afirmaban, se podría alcanzar la "poliexpresividad" hacia la que, en su opinión, tendían las "más modernas investigaciones artísticas". Sólo el filme futurista podía crear la "SINFONÍA POLIEXPRESIVA" que había sido anunciada en su manifiesto Pesas, medidas y precios del género artístico, sinfonía donde tendrían cabida, como medios de Expresión, los elementos más variados: "desde el fragmento de vida real hasta la mancha de color; desde la línea hasta las palabras en libertad; desde la música cromática y plástica hasta la música de objetos. Será, en resumidas cuentas, pintura, arquitectura, escultura, palabras en libertad, música de colores, líneas y formas, conjunto de objetos y realidad caotizada". Siguiendo la tónica general empleada en la mayoría de sus manifiestos, en éste que nos ocupa también describieron, de alguna forma, cómo debían ser sus películas, en base a 14 puntos fundamentales: 1. "ANALOGÍAS FILMADAS usando directamente la realidad como uno de los dos elementos de la analogía". Es decir, y tal como se explica en el manifiesto, si la intención era expresar el estado de angustia de uno de los protagonistas, éste se describiría por medio de imágenes de una montaña irregular y cavernosa, en vez de mostrarlo en sus diferentes etapas de dolor. Así, el "universo" se convierte en el "vocabulario" futurista. Como ilustración de esta idea aparecen varios ejemplos, de los que recogemos uno: "Queremos dar la sensación de angustia en un héroe que pierde su fe en el difunto escepticismo neutralista (en relación a la participación militar italiana en la Primera guerra mundial) representaremos al héroes en el acto de arengar inspiradamente a una muchedumbre; de pronto sale Giovanni Giolitti (entonces presidente de la República italiana. N.A) que traidoramente le hunde en la boca un apetitoso tenedor cargado de macarrones, ahogando su alada palabra en la salsa de tomate". Igualmente, con el diálogo utilizarían imágenes que los representaran, así: "al representar a un hombre que dice a su mujer: "Eres bella como una gacela", mostraremos a la gacela. 2. POEMAS, DISCURSOS Y POESÍAS FILMADAS. Proyectaremos en la pantalla todas las imágenes que los componen", todo ello con el fin de ridiculizar las obras de los poetas más reaccionarios, transformando para el público los poemas "más nostálgicamente monótonos y plañideros en espectáculos violentos, excitantes y regocijantes". 3. "SIMULTANEIDAD Y COMPENETRACIÓN FILMADA de tiempos y lugares distintos", dando al mismo "instante-escena" dos o tres visiones diferentes, una al lado de la otra. 4. "INVESTIGACIONES MUSICALES FILMADAS", centradas en las disonancias, los acordes, las "sinfonías de gestos", los hechos, los colores, las líneas, etc. 5. "ESTADOS DE ÁNIMO ESCENIFICADOS Y FILMADOS. 6. EJERCICIOS COTIDIA PARA LIBRARSE DE LA LÓGICA CINEMATOGRÁFICA. 7. DRAMAS DE OBJETOS FILMADOS. 8. ESCAPARATES DE IDEAS, ACONTECIMIENTOS, TIPOS, OBJETOS, ETC. FILMADOS. 9. CONGRESOS, FLIRTS, PELEAS Y BODAS DE MUECAS, DE MÍMICAS, ETC. FILMADOS. Por ejemplo: una nariz que impone silencio a mil dedos congresistas, agitando una oreja, mientras dos mostachos carabineros arrestan a un diente. 10. RECONSTRUCCIONES IRREALES DEL CUERPO HUMANO FILMADAS. 11. DRAMAS DE DISPARATES FILMADOS. 12. DRAMAS POTENCIALES Y PLANOS ESTRATÉGICOS DE SENTIMIENTOS FILMADOS. 13. EQUIVALENCIAS LINEALES, PLÁSTICAS, CROMÁTICAS, ETC. de hombres, mujeres, acontecimientos, pensamientos, músicas, sentimientos, pesares, olores, ruidos filmados". Aquí explican que darían con líneas blancas sobre un fondo negro, el ritmo interior y el ritmo físico de un marido que descubriría a su mujer adúltera, persiguiendo al "amante-ritmo del alma y ritmo de las piernas". 14. PALABRAS EN LIBERTAD EN MOVIMIENTO FILMADAS", o cuadros "sinópticos de valores líricos - dramas de cartas humanizadas o animalizadas - dramas ortográficos - dramas geométricos - sensibilidad numérica, etc". Con el arte cinematográfico, en suma, los futuristas pretendían descomponer y recomponer el universo según sus "maravillosos caprichos". Arquitectura Futurista En la arquitectura veremos precisamente el significado del futurismo, o sea el futuro, la búsqueda de renovar lo que viene, más que cambiar el presente En 1914 Sant'Elia presentó su Manifiesto de la arquitectura futurista, un proyecto utópico que definió en las imágenes de la Ciudad Nueva: La idea ya no era planificar un edificio, sino la reestructuración urbana, y apostaba, además, por las nuevas tipologías, como estaciones de trenes y aeroplanos, centrales eléctricas, o casas escalonadas con ascensores. Se trataba de un nuevo mundo vertical y mecánico, conectado a través de redes de ascensores de hierro y cristal. El futurismo en arquitectura no ofrece obras materializadas, como sucede con la pintura y la escultura, ya que su práctica queda reducida a los escritos de Antonio Sant’Elia, y a los proyectos de éste, acompañados de Mario Chiattone. Sant´Elia advierte que lo que la arquitectura futurista plantea no es meramente un problema de recomposición lineal. El problema de esta nueva arquitectura es el de "crear la casa futurista desde los cimientos, de construirla con todos los recursos de la ciencia y la técnica, dejando de lado la tradición, estilo, estética y proporción, determinando nuevas formas, nuevas líneas, una nueva armonía de perfiles y volúmenes, una arquitectura que tenga su razón de ser solamente en las especiales condiciones de la vida moderna. Por todo ello, la arquitectura futurista, no podía estar sujeta a ninguna ley de "continuidad histórica", sino ser nueva. El arquitecto futurista combate todo tipo de expresión anterior al futurismo, y busca lo práctico, evitando caer en lo monumental, lo expresivo, sin evitar, de todas formas, la atención a lo estético, lo dinámico, etc… Sant´Elia desprecia el uso de las lineas verticales y horizontales (estático), y propone, en cambio, las oblicuas y elípticas (dinámico), puesto que son más expresivas. Proclama que la arquitectura futurista es la arquitectura del cálculo, de la audacia y de la sencillez, pero que, sin embargo, sigue siendo arte. Escultura Futurista. Debemos reconocer que en este campo, las ideas futuristas no han llegado tan profundamente como en otras áreas artísticas, pero de todas formas la idea de movimiento y del desarrollo de los planos en el espacio se mantiene. Más allá de que en esta área las ideas no llegaron tan lejos, los críticos rescatan a un artista que amerita ser destacado de esta época, Umberto Boccioni, quien entre 1911 y 1914 realizó unas doce esculturas, de las cuales solo se conservan cinco, las otras son conocidas únicamente por imágenes. La mayor parte de sus creaciones eran "prolongaciones en tres dimensiones de sus ideas pictóricas, varias figuras en movimiento representadas en una sola" mostraban las preocupaciones sobre la continuidad del movimiento en el espacio, acerca del juego de la luz o de la figuras. La escultura del futurismo italiano aportó dinamismo y percepción de movimiento a los principios cubistas de descomposición de perspectivas. Gracias por leerlo!!! Saludos!!!!