SugarBeth

APUNTES PARA ESTUDIANTES DE COMUNICACIÓN SOCIAL Roland Barthes: La semiología. Retórica de la imagen. 1.- El mensaje fotográfico La fotografía periodística es un mensaje y la fuente emisora es la redacción del diario. El medio receptor son los lectores del diario y el canal de transmisión el diario. Tanto la recepción como la emisión del mensaje dependen de la semiología: se trata de estudiar grupos humanos, definir móviles, actitudes y de relacionar el comportamiento de los grupos con la sociedad total. La fotografía es un producto, una vía que está dotado de autonomía estructural. Se comunica con el texto que acompaña toda fotografía periodística. La totalidad de la información está sostenida por 2 estructuras: el texto, constituido de palabras; y la foto, constituida por líneas, planos y tintes. a.- La paradoja fotográfica El mensaje fotográfico transmite la escena en sí, lo litera y aunque reduzca la proporción no es una transformación; es el análogo perfecto de la realidad. Su principal característica es que no tiene código, es un mensaje continuo. La foto contiene dos mensajes: un mensaje denotado que es el análogo en sí, y un mensaje connotado, que es la manera en que la sociedad lo lee. La foto periodística nunca es artística, su mensaje primario llena toda su sustancia, está constituida por completo por un mensaje denotado. La objetividad de la foto es imposible. Hay una gran probabilidad de que le mensaje fotográfico sea connotado. La connotación no deja captar a nivel de mensaje en sí, pero puede inducir ciertos fenómenos que tienen lugar a nivel producción y recepción del mensaje. La paradoja fotográfica sería la coexistencia de dos mensajes, uno sin código (lo análogo) y otro con código (retórica fotográfica). b.- Los procedimientos de connotación La connotación es la imposición de un sentido secundario al mensaje fotográfico. Se elabora en diferentes niveles de producción. Los tipos son: - Trucaje: interviene dentro del plano de denotación; utiliza la credibilidad particular de la fotografía para hacer pasar como denotado un mensaje connotado. - Pose: la foto es significante porque existe una reserva de actitudes estereotipadas que constituyen elementos de significación ya preparados. - Objetos: el sentido connotado surge de los objetos fotografiados. Esos símbolos y elementos de significación remiten a significados claros y conocidos. - Fotogenia: el mensaje connotado está en la imagen misma embellecida por técnicas de iluminación, de impresión y de revelado - Esteticismo: remite a la idea del cuadro, por su ambigüedad; su sustancia visual es tratada como arte y se usa para imponer un significado más sutil y complejo. - Sintaxis: varias fotografías forman una secuencia y el significante de connotación se encuentra a nivel del encadenamiento, no de cada fragmento. 2.- El texto y la imagen El texto es un mensaje destinado a connotar la imagen, a darla uno o varios significados secundarios. La palabra es parásita de la imagen, viene a sublimar, a racionalizar la imagen. Cuanto más cerca se encuentra el texto de la imagen menos parece connotarla. La leyenda por su disposición parece reforzar la imagen, denotarla; sin embargo es imposible que la palabra refuerce la imagen, pues en el pasaje de una a otra se elaboran significados secundarios. La mayoría de veces el texto amplifica las denotaciones que ya están incluidas en la fotografía; pero a veces puede producir un significado nuevo que se proyecta en la imagen hasta el punto de parecer denotarla. - La insignificancia fotográfica: La lectura fotográfica es histórica, depende del saber del lector. El lenguaje fotográfico no dejaría recordar ciertas lenguas ideográficas en las que las unidades analógicas y descriptivas están mezcladas. La fotografía se verbaliza en el momento mismo en que se percibe. Socialmente solo existiría sumergida en una primera connotación de la lengua; la lengua solo connota lo real y las connotaciones de la foto coincidirán con las del lenguaje. La lectura depende de la cultura, el conocimiento del mundo; es probable que una buena foto periodística juegue con el saber supuesto de los lectores. La connotación ideológica o ética introduce en la lectura de la imagen razones o valores. La connotación política está en su mayoría confiada al texto. La pura denotación, si existe, no es a nivel de lo insignificante, sino más bien a nivel de las imágenes. La foto insignificante es aquella de la que no hay más nada que decir. Cuanto más directa es la foto, más débil es la connotación. La connotación de la foto es una actividad institucional, su función es integrar al hombre, tranquilizarlo. 3.- Retórica de la imagen La imagen es representación. Para unos es un sistema rudimentario con respecto a la lengua y para otros, la significación de la imagen es inagotable. En la publicidad la significación de la imagen es intencional; si la imagen contiene signos, estamos seguros que en publicidad esos signos están llenos, formados vistas a la mejor lectura posible. a.- Los tres mensajes El primer mensaje: su sustancia es lingüística, sus soportes son la leyenda y las etiquetas insertadas en la escena. El código está formado de la lengua; para ser descifrado no exige más conocimiento que la escritura. La imagen pura revela una serie de signos discontinuos. El segundo mensaje: tiene cuatro signos que se consideran como un conjunto coherente, pues todos son discontinuos, exigen saber cultural y remiten a significados globales, penetrados de valores eufóricos; es de naturaleza icónica El tercer mensaje: sus significados están formados por los objetos fotografiados, pues es evidente que en la representación analógica, la relación de las cosas significada y de la imagen significante ya no es arbitraria. Este mensaje especifica la relación tautológica entre significado y significante; implica perdida de la equivalencia. El mensaje corresponde a la letra de la imagen, es literal. La foto nos pone tres mensajes: lingüístico, icónico e icónico no codificado. De los dos mensajes icónicos, el primero está impreso sobre el segundo: el mensaje literal aparece como soporte del simbólico. La imagen literal es denotada y la simbólica connotada. b.- El mensaje lingüístico Está presente en todas las imágenes y tiene 2 funciones, anclaje y relevo. Toda imagen es una cadena flotante de significados, entre los cuales el lector puede elegir algunos e ignorar otros. En todas las sociedades se desarrollan técnicas destinadas a fijar la cadena, el mensaje lingüístico es una de esas técnicas. Ayuda a identificar los elementos de la escena y la escena misma; es una descripción detonada de la imagen. La función denominativa corresponde a un anclaje de todos los sentidos posibles del objeto mediante el empleo de nomenclatura. El mensaje lingüístico guía la interpretación. El anclaje es ideológico: guía al lector entre los significados de la imagen, les hace evitar algunos y recibir otros. Es un metalenguaje, un control aplicado a los signos del mensaje icónico. La función del relevo se da en los dibujos humorísticos e historietas. La palabra y la imagen están en una relación complementaria. Ambas funciones pueden coexistir en un mismo conjunto icónico. c.- La imagen denotada No se encuentra una imagen literal en estado puro. Las características del mensaje literal son relaciónales. Es un mensaje primitivo, constituido por lo que queda de la imagen cuando se borran los signos de connotación. Se trata de una ausencia de sentido llena de todos los sentidos. De todas las imágenes solo la fotografía tiene el poder de transmitir información sin formarla con la ayuda de signos discontinuos y reglas de transformación. El dibujo por su lado es un mensaje codificado en tres niveles: - Reproducir un objeto exige un conjunto de trasposiciones reguladas - La operación del dibujo exige una división entre lo significante e insignificante. - El dibujo exige un aprendizaje. En la fotografía la relación entre significado y significante es de registro y la falta de código refuerza la naturalidad fotográfica. La foto instala una conciencia de “haber estado allí”. La imagen denotada desempeña en el mensaje icónico el papel de naturalizar el mensaje simbólico, vuele inocente la connotación. d.- Retórica de la imagen propiamente dicha La variación de las lecturas depende de los diferentes saberes contenidos en la imagen. Una misma lexía moviliza léxicos diferentes. Un léxico es una porción del plano simbólico que corresponde a un conjunto de prácticas y de técnicas. En un mismo hombre hay varios léxicos que forman el idiolecto de cada uno. La imagen connotada estaría constituida por una arquitectura de signos provenientes de léxicos El significante de connotación es la cifra esencial de la idea más pura de la abundancia. La palabra denotada no remite nunca a una esencia, pues está siempre encerrada en un habla contingente. El sema “abundancia” es un concepto en estado puro, separado de todo sintagma. Para expresar estos semas de connotación, sería preciso utilizar un metalenguaje particular. Estos semas se organizan en campos asociativos, según ciertos recorridos o según ciertos ejes sémicos. El campo común de los significados de connotación es el de la ideología. A la ideología genera corresponden significantes de connotación que se especifican según la sustancia elegida. Llamaremos connotadores a estos significantes y retórica al conjunto de connotadores. La retórica aparece así como la parte significante de la ideología; varía por su sustancia, pero no necesariamente por su forma. Los connotadores no llenan toda la lexía. Todos los elementos de la lexía no pueden ser transformados en connotadores, subsiste siempre cierta detonación, sino el discurso no sería posible. Lo que naturaliza el sistema del mensaje connotado es el sintagma del mensaje denotado. La connotación no es más que el sistema y la denotación el sintagma. Los connotadores discontinuos están relacionados a través del sintagma de denotación. En el sistema total de la imagen las funciones estructurales están polarizadas; hay una condensación paradigmática a nivel de los connotadores y hay un fluir sintagmático a nivel de la denotación; el discurso icónico es el que naturaliza sus símbolos. FUENTE: BARTHES, Roland, "La Semiología" El mensaje fotográfico. Retórica de la imagen, Tiempo Contemporáneo, Buenos Aires 1987.

Esta es una información que salió en el diario La Nación el 28 de Marzo de este año. Déjà-vu: entre la realidad y la fantasía Este perturbador fenómeno, por el que una persona cree estar viviendo algo ya vivido, aún hoy desconcierta a los científicos Helen Phillips - New Scientist LONDRES.- El señor P, un emigrante y ex ingeniero polaco de 80 años, sabía que tenía problemas con su memoria, pero fue su esposa la que los describió como una sensación permanente de déjà- vu. El se negaba a ver televisión o a leer el periódico, porque declaraba que ya lo había visto todo antes. Cuando salía a pasear, decía que los mismos pájaros siempre cantaban en los mismos árboles, y que los mismos autos siempre pasaban a la misma hora todos los días. Su médico le recomendó ver a un especialista en memoria, pero el señor P se negó. Estaba convencido de que ya lo había hecho. El déjà- vu puede pasarle a cualquiera, y quienquiera que lo haya sufrido reconocerá la descripción inmediatamente. Es mucho más que la sensación de haber visto o hecho algo con anterioridad; es el sentimiento perturbador e inapropiado de que la historia se repite y de que eso es imposible. Uno no puede localizar exactamente cuándo y dónde tuvo lugar el encuentro anterior, y puede interpretarse como una premonición o un sueño. Este fenómeno pasajero, subjetivo y extraño ha sido difícil de estudiar, en parte por estar teñido de explicaciones paranormales. Eso está cambiando, instigado en parte por el señor P y un puñado de personas que, como él, sufren una demencia que los hace experimentar constantes déjà- vu, pero también por el descubrimiento de que hay un grupo de personas con epilepsia que tienen auras similares a los déjà- vu justo antes de tener una convulsión. Esto permite a los investigadores ver el proceso en acción y, de ese modo, tratar de desentrañar los secretos de este fenómeno. Sorprendentemente, el déjà- vu no sólo provee de una ventana interesante hacia las formas como funciona nuestra memoria, sino que nos puede dar claves sobre cómo podemos diferenciar lo que es real de lo que es imaginado, soñado o recordado, uno de los verdaderos misterios de la conciencia. Señales sensoriales Dejando a un lado las especulaciones sobre vidas pasadas y telepatía, la primera explicacion biológica del déjà- vu se basó en la idea de que dos señales sensoriales del cerebro, tal vez una de cada ojo o de cada hemisferio del cerebro, por alguna razón dejaba de estar en sintonía, haciendo que las personas experimentasen el mismo evento de nuevo. La "diplopia mental", como se lo conocía, era una explicación intuitiva, pero la evidencia la contradijo. La información que obtenemos de ambos ojos se mezcla muy rápido en el proceso visual, mucho antes de que percibamos una escena. Lo que es más: el déjà- vu, término que significa ?ya visto´, puede ocurrirles a los ciegos, según afirma Chris Moulin, psicoanalista de la Universidad de Leeds, del Reino Unido. Una segunda explicación intuitiva es que lo causa algún tipo de distorsión en la percepción temporal. De alguna manera, las señales entrantes son malinterpretadas y organizadas con "sellos" temporales inapropiados, lo que hace que la experiencia parezca antigua, a la vez que contemporánea. Pero esta teoría no parece tener ninguna base anatómica en el cerebro. Sin embargo, tal vez durante el déjà- vu sentimos que estamos reviviendo experiencias pasadas porque eso es lo que de hecho estamos haciendo, hasta cierto punto, por lo menos. La psicóloga Anne Cleary, de la Universidad Estatal de Colorado en Fort Collins, empezó a adentrarse en este tema por su interés en los problemas de memoria. Intentando explicar fenómenos tales como cuando uno tiene algo "en la punta de la lengua", o cuando reconocemos un rostro sin poder localizarlo totalmente, empezó a buscar paralelismos con el déjà- vu. "Características de una nueva experiencia pueden resultar familiares por su similitud con alguna situación anterior -explica Cleary-. Sin embargo, el déjà- vu es un proceso único, no sólo por esta instancia de familiaridad, sino por el sentimiento de error que conlleva." Moulin no está de acuerdo con la explicación de la familiaridad. Su escepticismo se basa en el estudio de una persona con epilepsia que realizó con Akira O´Connor, de la Universidad de Washington en Saint Louis, Missouri. El hombre sufría auras de déjà- vu lo suficientemente prolongadas como para que se lo sometiera a experimentos durante su padecimiento. Los investigadores llegaron a la conclusión de que si la familiaridad se encuentra en las raíces del déjà- vu, podrían detener la experiencia con sólo distraer al paciente de la escena que estaba contemplando. Sin embargo, aunque se enfocase en otras cosas, el déjà- vu no se disipaba, sino que seguía su línea de visión y audición, lo que les sugirió a los científicos que la familiaridad no era la clave. Moulin y O´Connor pudieron recrear un estado similar al déjà- vu en el laboratorio, hipnotizando a los voluntarios y explicándoles qué iban a sentir cuando llevaran a cabo una acción en particular. Cuando realizaban la actividad, decían sentir un sentimiento similar al déjà- vu. Los investigadores sostienen que, por lo tanto, es posible tener la sensación de familiaridad frente a algo que nunca antes se ha experimentado. Un fenómeno perturbador Es posible que tanto Moulin como Cleary estén en lo correcto. Dijo el psicólogo Alan Brown, de la Universidad Metodista del Sur, de Dallas, Texas: "Del mismo modo en que un dolor de estómago puede ser causado por diferentes procesos, lo mismo puede pasar con el déjà- vu". Sin embargo, el problema, al explicar el déjà- vu, no es cómo podemos experimentar familiaridad sin reconocimiento, sino por qué se lo siente perturbador. "Estaríamos continuamente sintiéndolo si sólo se tratase de encontrar familiaridades con experiencias reales", opina Ed Wild, del Instituto de Neurología de Londres. Wild también sugiere que el estado de ánimo y las emociones contribuyen en gran medida a la sensación del déjà- vu. Si bien el déjà- vu está empezando a revelar algunos secretos, todavía falta mucho para llegar a entender cómo decidimos si algo es real, imaginado, soñado o experimentado. Como dice Wild: "El déjà- vu es una de las más extrañas experiencias que puede llegar a sufrir el cerebro de cualquier persona". FUENTE: http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1112895

Apuntes para las Cs. de la comunicación TEORÍA DE LA DEPENDENCIA - "Teorías de la comunicación masiva" De Fleur, Malvin y Ball-Rokeach S.J - OBJETIVOS: Explicar por qué las comunicaciones de masas a veces tienen efectos directos e intensos y otras veces estos son indirectos y débiles. LAS RAÍCES DE LA TEORÍA DE LA DEPENDENCIA: Las teorías que plantean cuestiones acerca de los efectos de los medios de masas tienen a basarse en tres paradigmas: el estructural funcional, el del conflicto y el de las perspectivas evolutivas (sociales). Estas teorías tienen en cuenta algunas relaciones que influyen en la gente. Se considera que las conexiones interpersonales de los individuos y los lazos grupales les proporciona normas y opiniones estables que les aisla y protege de la influencia de los medios. En realidad, quienquiera que controle las ideas - es decir, la producción de conocimiento – puede controlar el comportamiento de la gente sin tener que usar nunca la fuerza. Por lo tanto, el control de los medios económicos de producción necesitaría el control de los medios de producción mental para fortificar los significados a favor de su mantenimiento en el poder. Todos los medios contemporáneos se destacan por tener modelos parecidos de propiedad: grandes cadenas, sindicatos o sociedades anónimas son los dueños de los medios de comunicación. La concentración de la propiedad de los medios lleva a un control importante de las opiniones, actitudes, comportamientos o significados muy compartidos en nuestra sociedad. Sin embargo, la dependencia del control de la información existe también en la educación, la familia, la religión y en la política. CONCEPTUALIZACIÓN DE LAS RELACIONES DE DEPENDENCIA DE LOS MEDIOS: La teoría de la dependencia de los medios es una teoría ecológica ya que fija su atención en las relaciones entre los sistemas grandes, medianos, pequeños y sus componentes. Es la relación la que carga con todo el peso de la explicación. Las relaciones de dependencia de los sistemas de medios se basan en objetivos y en recursos. El sistema de medios controla tres tipos de fuentes de información que generan dependencia: la recopilación o creación de información, el procesamiento de la información y la difusión de la información (o capacidad de hacer llegar la información a la audiencia masiva). La información es tomada en un concepto más amplio puesto que se considera que todos los mensajes tienen la capacidad de afectar los sentimientos y opiniones de otras personas. 1.- El carácter bidireccional de las relaciones de dependencia de los medios. El poder del sistema de medios está en el control que ejerce sobre todas las pocas fuentes de información de las que dependen los individuos, grupos, etcétera, para alcanzar sus objetivos. Pero esta relación no tiene una sola dirección. También implica cómo el sistema de medios depende de los recursos controlados por los demás, puesto que el sistema de medios también tiene sus propios fines y, para alcanzarlos, no puede quedarse solamente con los recursos que están bajo su control sino que necesita tener acceso a un mayor número de ellos. Un ejemplo son los recursos del sistema político. A la relación que tiene el sistema de medios con cualquier otro sistema lo llamamos “relación de dependencia estructural” porque tiene que ver con normas repetitivas de interdependencia. Los principales objetivos del sistema de medios son obtener un beneficio, la legitimidad, la expansión económica y la estabilidad. 2.- Dependencias entre los individuos y el sistema de medios. Los individuos desarrollan con los medios relaciones de dependencia, debido a que los individuos son un objetivo de los medios y algunos de sus objetivos requieren acceso a los recursos controlados por éstos. Pueden presentar cuatro tipos de dependencia: orientación de la acción; orientación de la interacción; dependencia de la diversión solitaria; y dependencia de la diversión social. La “orientación de la acción” se refiere a la gran cantidad de formas en las que los individuos forman relaciones de dependencia con los medios con el fin de recibir orientaciones para comportamientos específicos propios. (Elegir a quién votar, quehaceres diarios, etcétera). Las dependencias de “orientación de la interacción” se forma cuando los individuos sacan de los medios la información sobre los tipos de comportamiento que son adecuados para hacer frente a sus relaciones personales. (Comportamientos en el trabajo, con la pareja, etcétera). La dependencia de la “diversión solitaria” se refiere a momentos en que las propiedades estéticas del propio contenido de los medios son la atracción (importa el contenido y no con quién lo estoy disfrutando). Puede haber más gente, pero su presencia es secundaria. La dependencia de la “diversión social”, en cambio, se basa en la capacidad de los medios de otorgar contenidos que estimulen la diversión entre la gente. En este caso el contenido es secundario y lo importante son los amigos. (No importa cuál es el contenido sino con quién lo estoy disfrutando). Por lo tanto, cada persona establece su propia relación de dependencia con el medio que elige a partir de las ya nombradas. La teoría de la dependencia de los medios considera que el poder de los medios está en el control que tienen sobre cierto tipo de información que los individuos necesitan para conseguir sus propósitos. CONTRIBUCIONES DEL PARADIGMA COGNITIVO. Las relaciones de dependencia ayudan a explicar los efectos que la exposición a los mensajes de los medios produce en las opiniones individuales y el comportamiento. La explicación está en analizar las distintas formas en que la gente usa los recursos de los medios para alcanzar sus objetivos personales. La teoría de la dependencia del sistema de medios observa o prevé un proceso psicológico cognitivo que aumenta la probabilidad de que el contenido de un medio específico influya en las personas. El proceso empieza con una persona que explora los medios para decidir de forma activa lo que quiere ver, leer o escuchar; o comienza con una persona que entra en contacto con el contenido de los medios de manera accidental. (Ejemplo uno, hacer zapping; ejemplo dos, subirse a un taxi que tiene la radio encendida). La mayoría de los individuos son selectores activos la mayor parte del tiempo, y observadores accidentales algunas veces. En el segundo paso, pasan a ser importantes otros aspectos de las dependencias puesto que no toda la gente que se expone selectivamente a ciertos contenidos de los medios lo hace en el mismo grado de dependencia. Las variaciones en la dependencia para cada individuo se diferencian por: sus objetivos personales; sus entornos personales y sociales; las expectativas de uso del contenido y la facilidad de acceso al contenido. Evidentemente, cuanto más espera la gente recibir información útil, más intensa debe ser su relación de dependencia. A partir de esto podemos establecer la hipótesis de que cuanto mayor sea la dependencia con los medios, mayor será el grado de estímulo cognitivo (llamar y mantener la atención de la gente) y del estímulo afectivo (despertar sus emociones). El tercer paso es la implicación que se refiere a la participación activa del procesamiento de la información. La hipótesis sostiene, entonces, que la gente que ha sido estimulada cognitiva y afectivamente podrá hacer un procesamiento detallado de la información que le permitirá recordar la información cuando haya terminado la exposición. Finalmente, el cuarto paso refiere a que los individuos que terminaron envueltos en el procesamiento de la información tienen mayor probabilidad de verse afectados por su exposición al contenido de medios. CONTRIBUCIONES DEL PARADIGMA INTERACCIONISTA SIMBÓLICO. Una de las preocupaciones de la teoría de la dependencia es el modo en que el mundo que crean los medios afecta las distintas formas en que las personas entienden sus mundos sociales e interpersonales. Las personas que hacen de líderes de opinión desarrollan unas fuertes relaciones de dependencia con los medios de manera que pueden entender lo que está ocurriendo en el mundo. El interaccionista simbólico sostiene que el mundo social se mantiene unido por los débiles conocimientos subjetivos de la realidad que se reflejan en la importancia que se le da a la ambigüedad, al cambio social y a la amenaza en la teoría de la dependencia de los medios. 1.- La ambigüedad La ambigüedad es la incapacidad de definir una situación o de elegir entre las definiciones de una situación que entran en competencia. La ambigüedad es, sobre todo un problema de información puesto que la gente carece de la información necesaria para darle significados estables a los acontecimientos. En estos casos los medios de masas se transforman en el principal sistema de información que tiene los recursos para que las personas puedan crear significados. 2.- Efectos en el conocimiento y en el significado Si asumimos el sistema de medios como la única fuente para adquirir conocimiento, entonces este sistema toma por cierto un poder de influencia sobre nuestra forma de pensar, sentir o actuar. A partir de esto se analiza la creación y el control del conocimiento. El teórico de la dependencia del sistema de medios se ocupa de las consecuencias de las relaciones de dependencia generadas por el control del sistema de medios sobre fuentes de información escasas y valoradas. 3.- Efectos directos e indirectos en el conocimiento Los individuos y los grupos desarrollan sus relaciones de dependencia con los medios por los roles y las funciones del sistema de medios en la sociedad, en su sentido más amplio. Las redes interpersonales, como la familia, los amigos, etcétera, tienen relaciones de dependencia con el sistema de medios. Por lo tanto se pueden dar tres formas de influencia mediática en estos grupos: - Influencia indirecta, que puede producirse como resultado de la exposición a los medios durante largos períodos de tiempo. - Influencia indirecta mediante el proceso de dos fases, porque los medios de masas influyen en los líderes de opinión y, luego, dan sus interpretaciones de los mensajes de los medios a los miembros de otros grupos. - Influencia directa de los medios de masas sobre los miembros del grupo, que es más probable que suceda cuando ni los líderes de opinión, ni los miembros del grupo tienen conocimiento sobre el tema que se esté tratando. CONTRIBUCIONES DEL PARADIGMA DEL CONFLICTO Y ESTRUCTURAL FUNCIONAL De acuerdo con el análisis funcional estructural, se supone que la sociedad tiene una estructura orgánica, basada en la cooperación de las partes. La relación de dependencia de los medios es, por definición, una relación de interdependencia; los medios y otros sistemas sociales son las partes y se necesitan unos a otros para sobrevivir. Cada uno necesita el acceso a los recursos del otro para alcanzar sus objetivos. Las relaciones interdependientes entre las partes producen tanto cooperación como conflicto. Por lo tanto, la teoría del conflicto sostiene que la interdependencia tiene como consecuencia tensión y tirantez entre las partes. En resumen, se supone que los sistemas políticos, de medios y otros, intentarán conseguir el control de los recursos de los demás cuando las condiciones se lo permitan sin poner en peligro su propio bienestar. Las relaciones asimétricas de dependencia de los medios tienen mayor probabilidad de provocar conflicto. Las relaciones simétricas, en cambio, tienden a producir cooperación. En las relaciones político–mediáticas tenemos una relación de dependencia bastante simétrica puesto que cada sistema depende de los recursos del otro casi de la misma forma; por lo tanto ningún sistema es más poderoso que el otro. Sin embargo, los teóricos del conflicto ven a los medios como una herramienta empleada por las elites que se apropian el poder para defender sus intereses. En síntesis, como mejor se comprenden los medios de masas es como sistema que controla una serie de recursos informativos escasos y preciados que generan relaciones de interdependencia con otros sistemas, las cuales dan lugar a cooperación motivada por un interés mutuo, conflicto provocado por el egoísmo y cambio hacia una mayor simetría o asimetría de la dependencia. CAMBIO EN LAS RELACIONES DE DEPENDENCIA DE LOS MEDIOS Hay dos fuentes básicas de cambio, una el conflicto y la otra la adaptación. Los medios, al igual que los otros sistemas, buscan crear relaciones asimétricas en las que ellos sean más poderosos. Por lo tanto, el deseo de rebajar la dependencia (aumentar el poder) es una cosa y la capacidad de hacerlo, es otra. Este hecho hace que el sistema de medios limite muchos intentos dirigidos a incrementar su base de recursos. CONTRIBUCIONES DEL PARADIGMA EVOLUTIVO La adaptación es la principal preocupación del paradigma evolutivo, sus teóricos sostienen que los sistemas sociales están siempre evolucionando hacia formas más complejas. A partir de ello la teoría de la dependencia presenta que las relaciones de interdependencia entre los medios y las otras partes del organismo social deben experimentar un cambio para que las sociedades sobrevivan ante el entorno cambiante. Estos cambios en el entorno político y en el sistema de medios han cambiado progresivamente la relación de dependencia de los medios. Como mínimo la relación se volvió más intensa. El sistema político ha pasado a tener una dependencia de los recursos del sistema de medios mayor. 1.- El efecto rizo Estos cambios en la relación entre el sistema político y el sistema de medios ha tenido un efecto rizo sobre las unidades políticas más pequeñas. Los cambios en las relaciones de dependencia de los medios producen el efecto rizo, que empiezan en la parte superior del embudo con la posición del sistema de medios en la sociedad y bajan en espiral a través de sus relaciones de dependencia con otros sistemas sociales, organizaciones, redes interpersonales y, por último, los individuos. Los cambios que se producen en los niveles más altos afectarán las relaciones de dependencia en los niveles inferiores. "Teorías de la comunicación masiva" - De Fleur, Malvin y Ball-Rokeach S.J

Receta: Panqueques light Hola, les quiero dejar, principalmente para aquellas personas que se cuidan pero quieren darse un gusto con algo dulce, una receta para hacer panqueques light. - INGREDIENTES: o 8 claras de huevo o 8 cucharadas de leche descremada o 8 cucharadas de leche en polvo, también descremada o Aceite en aerosol (o rocío vegetal). - PREPARACIÓN: 1.- Colocar todos los ingredientes en un bol y batir hasta que no haya grumos. 2.- Dejar reposar entre 20' y 30' dentro de la heladera. 3.- Rociar la sartén con el aceite en aerosol (o rocío vegetal) 4.- Poner la mezcla (en porciones, recomiendo un cucharón) y cocinarla en la sartén. - RELLENO: Les recomiendo que, ya lista la masa del panqueque, la rellenen con algún producto ligt, puede ser queso untable, mermeladas ligt, dulce de leche light (el Ser)... para que no sea tan pesado. - NOTA: Respecto a las porciones, esta receta es para 6 u 8 panqueques. Si quieren hacer sólo uno, algo más bien individual, deben usar 1 clara de huevo, 2 cucharadas de leche en polvo y de leche descremada. ¡Espero que les sea útil y sobre todo que les guste!