Rufo_214

Muchos diran.. pero a este tipo que le pasa..? Andrew Ryan es uno de los mayores exponentes del juego.. sí señores , Andrew Ryan toma un papel importantisimo en la historia, pero su papel no es tan relevante puesto que el no toma un consepto de verdadero villano en el juego , y explico porque, el mientras vamos en el juego, el toma el papel del villano que nos trata de dañar psicólogicamente, y cuando llega el momento de verlo lo miramos de una manera fea. pues solo lo llegamos a matar, y lo matamos muy pronto y no logramos bien ver lo que Andrew es.. y el tiene un bajo protagonizmo porque nunca toma el papel de tratar de matarnos, pero el mismo nos dice : “Contra ti sería tonto oponerme” .. pero ahi esta lo malo pues sí de verdad huvieramos querido un reto él mismo no los huviera puesto. Biografía Comienzos en Rusia/ Unión Soviética Andrew Ryan nació en Rusia en el momento en que el zar aún celebró un régimen autocrático en el país. En 1917 fue testigo de la revolución rusa que estableció la Unión Soviética y poner a los bolcheviques comunistas en el poder. Las experiencias de Ryan bajo el régimen soviético le llevaron a su filosofía personal: el mundo moderno fue creado por grandes hombres que se esforzaron por hacer su propio camino . En cualquier momento, los "parásitos" obtuvieron el control de ese mundo, lo destruyeron. En 1919 Ryan huyó de las dificultades económicas en Rusia y llegó a Estados Unidos de América, creyendo que es un lugar donde un gran hombre podría prosperar. Vida en Estados Unidos de América Durante un tiempo, se dedicó a su país de adopción, agradecido por la riqueza y la fama de la que gozó gracias a su intelecto y determinación. Sin embargo, los programas de estado socialista adoptados durante la década de los 30, pusieron a prueba su devoción. Sus experiencias en el llamado "paraíso de los trabajadores" hicieron que Ryan despreciara las ideas del socialismo, creyendo que aquellos que se beneficiaban del trabajo de otros eran "parásitos". En su mente, uno podía poseer tan sólo aquello que había ganado. Por ejemplo, una vez poseyó un gran bosque como retiro personal, uno que grandes grupos envidiaban. (Uno de esos grupos incluso le dijo que el bosque pertenecía a Dios, y le pidieron que creara un parque público allí.) Así que cuando el gobierno decidió nacionalizar el parque, Ryan quemó el terreno para que nadie pudiera poseerlo. Odiando el sistema socialista, la gota que colmó el vaso fue la destrucción de Hiroshima con la bomba atómica. A ojos de Andrew Ryan, la bomba representaba la corrupción final de sus ideales, ciencia y determinación aprovechada para la destrucción, creando un arma que le daba a los parásitos la habilidad de destruir cualquier cosa que no pudieran posser. El poderoso magnate, Andrew Ryan, cansado de vivir junto con "los parásitos", decide salir en busca de un lugar utópico. Triste de la realidad, a la que enfrentaba Ryan, menciona a "los parásitos" los cuales son los que cobraban impuestos, cómo la propia Iglesia que pedía diezmo a cada habitante incluso a quien no creía. "Soy Andrew Ryan, y tengo una pregunta que hacerte: ¿Acaso un hombre no tiene derecho al sudor de su propia frente? No, dice el hombre de Washington. Pertenece a los pobres. No, dice el hombre del Vaticano. Pertenece a Dios. No, dice el hombre de Moscú. Pertenece a todos. Yo rechacé esas respuestas. En vez de eso, elegí algo distinto. Elegí lo imposible. Elegí... Rapture. Una ciudad donde el artista no tenía que temer al censor. Donde el científico no estaba limitado por la nímia moral. Donde los grandes no estaban constreñidos por los pequeños. Y con el sudor de tu frente, ¡Rapture también puede ser tu ciudad!" ―Andrew Ryan Rapture 'Rapture es una ciudad gigante bajo el agua creada por Andrew Ryan para escapar de los conflictos políticos, sociales y religiosos después de la Segunda Guerra Mundial. Fue abierta a los ciudadanos el 5 de noviembre de 1946, pero acabada completamente en el 1951. Su localización es 63° 2' Norte, 29° 55' Oeste, a aproximadamente unos 433 kilómetros hacia el sur-oeste desde la capital de Islandia, Reykjavi Visión general Rapture está situada en el fondo del Océano Atlántico del Norte y se describe como una reluciente metropolis de edificios de estilo Art Decó conectados entre sí por redes de túneles de cristal, sistemas de batisfera y tranvías sumergidos(Expreso Atlántico). La ciudad se asemeja al distrito de Manhattan de Nueva York, tanto en cuestiones de tamaño como de apariencia general. Rapture es completamente autosuficiente, y toda su electricidad, comida, agua y sistemas de purificación de aire y defensa son motorizados por los conductos volcánicos de Hephaestus. La metropolis está intencionalmente aislada del mundo, y el único acceso aparente hacia el exterior son las batisferas que llevan a un faro situado en una isla a nivel del mar. En cuanto a sus fundamento filosóficos, Rapture no podría ser mejor definida que como una "quebrada" (termino extraído y derivado de la "quebrada de Galt", de la novela La Rebelión de Atlas de Ayn Rand). Una "quebrada" es una comunidad económica y social localizada bajo tierra formada por individuos de mentes liberadas y difiere desde una comuna centrada unicamente en la libertad, lo cual mantiene mejor los derechos de propiedad e individuales que las reglas de un colectivo comunitario. Historia Andrew Ryan, navego en un yate en medio del Océano Atlántico en 1941, justo cuando tuvo una visión acerca de un mundo sin "parásitos", donde el hombre podía ser libre y podía ganarse la vida sin necesidad de que otros interfirieran, especialmente el gobierno. Corrió hacía la proa y grito: "¡Aquí, aquí es donde construiremos!" ―Andrew Ryan Construcción bajo el mar. Fundando la ciudad de Rapture. Andrew Ryan ordena la inmersión de una plataforma de construcción llamada la Plomada, lanzada desde el Olympia (barco de Ryan) hundiendose en los abismos del océano queda anclada al fondo marino a través de unas vigas de hierro con centenares de profundidad, atravesando así la roca y limo. Bajo la plataforma los trabajadores luchan para superar obstaculos como la roca, la fauna o cavernas inesperadas. Una vez asegurada la plataforma las obras progresan a un ritmo constante y asombrosamente rapido,diseñada como cimiento de Rapture los obreros, soldadores o ingenieros se afanan para crear el resto de esta moderna metropolis. El "Sueño de Rapture": La apertura de la ciudad. Una vez acabada la mayor parte de la ciudad, Andrew Ryan puso en marcha un ambicioso proyecto de apertura en el que invitaría a las gentes a vivir en la utopía subacuática que él había diseñado. Tal proyecto se llevó acabo desde el año 1946 hasta 1951, aproximadamente. Dado que Rapture era una ciudad construida en secreto, su apertura no podía ser anunciada de cualquier modo, así que Ryan y su círculo de informadores pusieron en marcha una operación secreta para atraer población al "Sueño de Rapture", donde cada persona era libre de elegir lo mejor para sí misma, donde los científicos y creadores no estarían limitados por la moralidad, donde el artista no temería al censor. Se calcula que tal proyecto de apertura costó varios millones de dólares, los cuales no fueron invertidos en vano, ya que la ciudad alcanzó casi su máximo número de habitantes antes de que se construyera totalmente. "Ni Dioses, ni reyes: Sólo hombres." - Andrew Ryan. El "Sueño de Rapture": El "sueño" hecho realidad. Tras la exitosa apertura, Rapture se convirtió en lo que su soñador creador quería que se convirtiese: un paraíso idílico de libertad para los hombres. Hacia el año 1956, la doctora Bridgette Tenembaum, una de las partidarias primerizas en la creación de Rapture, descubrió un tipo de babosa marina desconocida hasta entonces, la cual producía en su interior una sustancia llamada ADAM, sustancia que si se trataba en laboratorios podría alterar de alguna forma el genoma humano, así como reparar el tejido dañado. Ryan apoyó la investigación de la doctora Tenembaum hasta que vio que Bridgette no tenía "visión empresarial"; tras expulsar a la doctora del proyecto Ryan se asoció con un gángster y empresario llamado Frank Fontaine, con el que crearía la industria de plásmidos, en la cual los clientes podrían mejorar sus cuerpos con cualidades sobrehumanas. Más adelante hallaron que el ADAM podía ser producido en masa si la babosa era implantada dentro del estómago de niñas jóvenes, que eran tomadas de orfanatos, las cuales se terminarían convirtiendo en "Little Sisters". "La pesadilla submarina" Con el paso del tiempo, la brecha entre ricos y pobres aumentó. Frank Fontaine estableció asociaciones caritativas para apoyar a la clase marginada (algo antitético a la fiosofía de Andrew Ryan). También estableció una operación de contrabando para suplir a los ciudadanos con productos prohibidos de la supercifie (material religioso, textos filosóficos...). Éstos, junto con el control de la industria de plásmidos, lo hicieron inmensamente poderoso. Intentó derrocar a Ryan, pero su rebelión fue violentamente aplastada con severos castigos a los simpatizantes de Fontaine. Según se reveló posteriormente, Fontaine fue asesinado a manos de los hombres de Ryan mientras intentaba escapar de la ciudad. Rapture la rebelión Al cabo de unos meses una nueva figura salió a la luz, llamada Atlas. Apareció como el líder de la clase decontenta de Rapture, y en vísperas del Año Nuevo de 1959, Atlas y sus seguidores infundidos con ADAM comenzaron una nueva rebelión contra Andrew Ryan que se extendió por toda Rapture; dicha rebelión dio nacimiento de los "Splicers", humanos dependientes de ADAM que masacraron a la población cuerda de la ciudad durante y después de la rebelión. Actualmente constituyen la mayoría de los habitantes de Rapture. Ryan, a su vez, comenzó a reunir sus propias fuerzas, pero su paranoia había alcanzado tal nivel que estaba ahorcando a docenas de personas, la mayoría inocentes, en la Plaza Mayor de Rapture. Para lidiar con la escasez de ADAM, a las "Little Sisters" se les aplicó un condicionamiento que les obligaba a recorrer la ciudad provistas de enormes jeringas y extraer el ADAM de los muertos, procesándolo en su estómago después de haberlo tragado. Los "Big Daddy", humanos armados sin voluntad propia y sumamente mejorados usando escafandras y trajes blindados, fueron creados por el doctor Suchong para proteger a las "Little Sisters" durante su trabajo. Rapture después de la rebelión. Tras la rebelión de Atlas, la situación de la metrópolis se volvió crítica. Los Splicers tomaron el control de los principales puntos de Rapture, extendiéndose cada vez más y más por toda ella; al ser bloqueadas todas las rutas de escape a la superficie (batisferas y Expreso Atlántico), la maltrecha población cuerda que quedaba en la ciudad no tuvo escapatoria, siendo pasto de los numerosos Splicers hambrientos de ADAM. Andrew Ryan, así como Atlas, se encerraron en cámaras autosuficientes para resistir a los imparables adictos al ADAM y no se supo de ellos durante mucho tiempo. Aunque el paso de los años ha deteriorado la ciudad hasta el extremo, el programa Big Daddy puesto en marcha durante la guerra civil sigue funcionando de forma automatizada y el sistema de seguridad de Rapture (bots de seguridad, ametralladoras automáticas, etc) sigue activo, aunque sin las actualizaciones necesarias para que ataquen a los Splicers (las cámaras de seguridad piensan que son ciudadanos y no activan las alarmas al detectarlos). Actualmente, se sabe que menos del 5% de la población de Rapture sigue viva (sin contar a los Splicers), y que se sigue sin poder escapar de ninguna manera a la superficie. Sofía Lamb, una psicóloga que apoyó a Atlas en su rebelión, controla a los Splicers a voluntad mediante la megafonía de Rapture, haciéndoles creer que son una "gran familia" que debe de colaborar para "renacer". Sofía es la creadora del programa Big Sister, que controla las rutas de obtención de ADAM por parte de las Little Sisters por la ciudad. visita también mis otros post : http://http://www.taringa.net/posts/imagenes/17554405/Ford-Mustang-Shelby-Cobra-GT-500.html http://http://http//www.taringa.net/posts/imagenes/17553339/Argentina---cascos-azules.html http://http://http//www.taringa.net/posts/info/17552574/Castillo-Medieval.html http://http://http//www.taringa.net/posts/imagenes/17498214/Gold-Saint---Leo-Aioria.html

Hola taringueros .. Este es mi nuevo post, espero que les guste. No se olviden comentar!!! Científicos, pacientes psiquiátricos, intelectuales, escritores, artistas, amas de casa, soldados, hippies. A lo largo de siete décadas, el LSD iluminó con su intenso resplandor la existencia de millones de personas y transformó para siempre la cultura borrando las fronteras de la razón. La prohibición alentó la producción sin control y el crecimiento del mercado negro, mientras los estudios sobre sus propiedades terapéuticas se archivaron. LSD - Dietilamida del ácido lisérgico "Las drogas psicodélicas, como LSD y el MDMA pueden ser efectivas en el tratamiento de varias enfermedades psiquiátricas es una idea vieja. Antes consideradas ‘drogas maravilla’ por sus efectos sobre la ansiedad, la depresión, el alcoholismo y otras enfermedades mentales, fueron desterradas de la práctica médica después de que disposiciones legales prohibieran su venta y uso. Aunque estas prohibiciones fueron puestas allí en buena medida para contrarrestar la preocupación por el crecimiento del uso recreativo de drogas que proveían combustible a las culturas contestatarias de los 60’s y 80’s. Albert Hofmann y su descubrimiento accidental de la LSD En 1938 un químico suizo de los laboratorios Sandoz llamado Albert Hofmann, había iniciado una serie de investigaciones sobre el ácido lisérgico, que es el nombre con el cual se denomina el núcleo común de todos los alcaloides presentes en el cornezuelo de centeno o Claviceps purpurea. Cinco años más tarde, concretamente el 16 de abril de 1943, Hofmann ingirió accidentalmente una cantidad infinitesimal de un compuesto que le hizo ir zigzagueando en su bicicleta hasta llegar a su casa en las afueras de Basilea. En su libro LSD, Hofmann comenta que aquellas extrañas sensaciones acabaron desembocando en una experiencia sin igual que no se podían correlacionar con ningún tipo de ebriedad del que tuviera noticia. Así fue como descubrió por casualidad los efectos de la LSD-25. Sin embargo, por aquellas fechas Europa se desangraba aún en una guerra que parecía interminable y no se prestó mucha atención a ese fármaco que a mediano plazo, habría de revolucionar el acervo cultural y espiritual de Occidente. Una vez concluida la Segunda Guerra Mundial, la casa Sandoz se dedicó a difundir el descubrimiento, bajo el nombre comercial de Delycid. Hofmann contibuyó activamente a su difusión compartiendo la sustancia y sus descubrimientos acerca de ella con diversas personalidades que mediante su propia fama y en sus respectivos campos de trabajo, colaboraron a difundir este y otros psicoactivos. En su biografía personal Hofmann utiliza la metáfora de un "círculo mágico" que enlazó las vidas y los intereses del matrimonio Wasson (quienes dieran a conocer a María Sabina y sus hongos psicoactivos alrededor del mundo), de los filósofos Jünger y Huxley, del antropólogo Roger Heim, del botánico Shultes y de la misma María Sabina (a quien Hofmann fue a visitar a Huautla llevándole como regalo cápsulas de psilocibina, para trabajar conjuntamente en el redescubrimiento de lo que dieron en llamar "las plantas de los dioses". Química La dietiltiamida del ácido lisérgico o LSD es un compuesto semisintético derivado del hongo Claviceps purpurea que se encuentra en estado silvestre parasitando cereales o se cultiva en laboratorios criogénicos para preparar fármacos hechos a base de ergotamina y dihidroergotamina como el Cefargot® y el Bellergal®, medicamentos que se utilizan contra la migraña y transtornos nerviosos. Producción Se produce en forma de cristales en laboratorios ilegales, principalmente en Estados Unidos. Esos cristales se convierten en líquido para distribuirlo. Es inodoro, incoloro y tiene un ligero sabor amargo. Conocido como “ácido” y con muchos otros nombres, el LSD se vende en la calle en pequeñas tabletas (“micropuntos”), cápsulas o cuadros de gelatina (“cristal de ventana”). A veces se añade a papel absorbente, el cual entonces es dividido en cuadros pequeños decorados con diseños o personajes de caricaturas. Ocasionalmente se vende en forma líquida. Pero sin importar en qué forma esté, el LSD conduce a quien lo consume al mismo lugar: una severa desconexión de la realidad. Mecanismo de acción Su principal vía de administración es la oral. Sus efectos comienzan entre los 15 y 30 minutos después de la ingestión y se prolongan hasta por 12 horas, cosa bastante desconcertante para los científicos ya que la metabolización se lleva a cabo en un tiempo récord (aproximadamente dos horas), comparada con la de otros psicoactivos, y aunque técnicamente ya ha abandonado el organismo, sus efectos se prolongan durante aproximadamente 10 horas más. Se sabe que la LSD actúa de forma selectiva como agonista en el receptor de 5-HT, con ello disminuye la actividad espontánea del Sistema Nervioso Central pero aumenta la actividad por estímulos periféricos, provocando alteraciones importantes en la esfera perceptual, principalmente a nivel visual. La dietilamida del ácido lisérgico no crea dependencia física ni psicológica. El patrón más común -tal como el de todo enteógeno- es el viaje ocasional, separado por intervalos de meses o años. Los usuarios de tripis que pasan una racha experimentando más seguido con ellos usualmente llegan aun punto en el que les resulta imposible manejar las experiencias y optan por suspender su consumo voluntariamente y sin problema alguno. Efectos Las dosis bajas generan hilaridad, aceleran los pensamientos, traen a la mente recuerdos vívidos, provocan asociaciones libres y algunas visualizaciones. Las dosis psicodélicas ocasionan un colapso temporal sobre la percepción y usualmente llevan a introspecciones profundas en las que se trasciende el ego y se tiene alguna clase de experiencia mística. Los efectos del LSD dependen de la interrelación de los siguientes factores : > Las características de la sustancia y la forma en que la consumas > Características personales: personalidad, peso, edad, estado de salud y de ánimo, así como tu Experiencia pasada como consumidor de la droga en cuestión > Las circunstancias en las cuales consumís la droga: (compañía, lugar, legalidad) Los efectos generados por el LSD sobre el Sistema Nervioso Central son predominantemente alucinatorios y pueden durar de 3 a 12 horas. El potencial alucinógeno de esta sustancia provoca distorsiones perceptivas , entre ellas una mayor sensibilidad y apreciación a través de los sentidos: tacto, vista, oído , olfato y gusto. También genera cambios en la percepción del tiempo, cambios en el estado de ánimo, desbloqueo de recuerdos reprimidos y una expansión de conciencia que generalmente es vivida como una pérdida de las fronteras del yo. 1ª fase: Dura alrededor de 5 horas, con un característico cuadro de sintomas, entre los que se encuentran alteraciones de la percepción, mayor vivacidad de los colores y las formas de los objetos, sensibilidad por los detalles, deformaciones de los objetos, distorsiones de la realidad, de las formas, pseudoalucinaciones, alteración en la percepción del propio cuerpo, ideas delirantes y confusión mental. 2º fase: Van disminuyendo la intensidad de los efectos anteriores, de forma que las alucinaciones se alternan con periodos de realidad, suele durar unas dos horas aproximadamente, después de las cuales la persona, suele conservar un recuerdo bastante exacto de la experiencia vivida. Efectos Adversos Los efectos de la LSD son impredecibles. Dependen de la cantidad ingerida; de la personalidad, estado de ánimo y expectativas del usuario; y del ambiente en el que se usa la droga. Por lo general, el usuario siente los primeros efectos de la droga de 30 a 90 minutos después de tomarla. Los efectos físicos incluyen dilatación de las pupilas, sudoración, falta de apetito, insomnio, sequedad en la boca, temblores y aumento de la temperatura corporal, frecuencia cardiaca y presión arterial. Las sensaciones y los sentimientos cambian de forma mucho más drástica que las señales físicas. Es posible que el usuario sienta varias emociones diferentes a la vez o que pase rápidamente de una emoción a otra. Si se toma en una dosis suficientemente alta, la droga produce delirio y alucinaciones visuales. El sentido del tiempo y el de sí mismo cambian en el usuario. Las sensaciones parecen “cruzarse”, dando al usuario la impresión de oír los colores y ver los sonidos. Estos cambios pueden ser atemorizantes, causándole pánico al usuario. Los usuarios le dan el nombre de “viaje” a su experiencia con la LSD y le llaman “mal viaje” a las reacciones adversas agudas. Algunas personas que usan LSD sufren pensamientos y sensaciones sumamente aterrorizantes, tienen miedo de perder el control, de volverse locos y de la muerte, y se sienten angustiados. Han ocurrido algunos accidentes mortales durante estados de intoxicación con LSD. Para tener en cuenta Iluminana lo que siempre quisimos ver -sin conseguirlo del todo- y también lo que siempre quisimos no ver, lo pasado por alto... apto sólo para quienes buscan lo verdadero a cualquier precio... La amistad, el amor carnal, la reflexión, el contacto con la naturaleza, la creatividad del espíritu, pueden abrirse en universos apenas presentidos, infinitos por sí mismos El único riesgo real que afronta el consumidor de LSD es un malviaje que lo lleve a episodios de terror o pánico. Ante ello se recomienda infundir tranquilidad y confianza al sujeto y cambiar de ambiente para modificar la ideación. En caso de ser verdaderamente necesario, es posible suspender los efectos administrando una pastilla de haloperidol (Haldol®) o clorpromazina (Largactil®). Aquí vale la pena citar lo que dice el mismo Hofmann con respecto a los malos viajes: "Yo he sacado el mayor provecho de los malos trips. Cuando uno conoce el infierno, se percibe al mundo como un milagro que de pronto se revela de nuevo ante uno. Cuando uno está bajo los efectos de la LSD no se piensa. La sensibilidad aumenta en tal medida que el exceso de sensaciones nos sobrepasa. En ese momento es de suma importancia tener cerca de una persona querida o intelectualmente afín, cuya presencia nos ayude a encausarnos por el camino adecuado".

La divina comedia de Dante Aliguieri El mensaje oculto de la Divina Comedia La Divina Comedia es considerada una de las grandes obras de la literatura universal. Su profundidad, complejidad y belleza han fascinado e intrigado al mundo durante casi setecientos años. Aun hoy no es posible establecer un análisis definitivo de esta magna obra, pues da lugar a múltiples interpretaciones y formas de lectura. En este post se intentará establecer que la obra de Dante corresponde a un camino iniciático-hermético, que el autor recorrió de manera espiritual, pero no por eso menos real. Dante y Beatriz Es imposible pensar la Comedia sin conocer parte de la vida de Dante y su relación mística con Beatriz. Dante nació en Florencia en 1265 y a los nueve años (1274) ve por primera vez a Beatrice Portinari. Este contacto dejó una marca imborrable en el futuro poeta. Vuelve a verla nueve años más tarde, en 1283. En el Canto XXIII de “La vida nueva” de ella dice: Tan noble y tan honesta parece mi dama cuando a alguien saluda, que toda lengua, temblando enmudece, y los ojos no se atreven a mirarla . Ella morirá a los veinticuatro años (en 1290), habiéndose casado antes con Simone dei Geri de’ Bardi, pero se mantendrá en la mente del poeta como La Mujer, aquella por la que debe ser digno. En la Divina Comedia es ella quien pide y ordena a Virgilio que parta en ayuda del poeta, es la mujer que baja del cielo para ayudarlo y protegerlo, pues se ha enterado del difícil momento que vive Dante. Por tanto es la imagen de Beatriz la que lo impulsa a iniciar el camino de purificación y redención que lo llevará a bajar al infierno, recorrer el purgatorio y conocer el paraíso. La Divina Comedia Según el propio Dante la Comedia puede ser leída en cuatro sentidos diferentes, estos cuatro sentidos coinciden, según Edy Mingunzzi en El enigma fuerte. El código oculto de la Divina Comedia, con los cuatro elementos y las cuatro cusas aristotélicas. “el literal corresponde a la tierra y a la causa material, el alegórico al aire y a la causa formal, el moral al agua y a la causa eficiente, y el anagógico al fuego y a la causa final” El sentido anagógico es el más profundo y complejo de los cuatros, se refiere a un conocimiento que no puede ser adquirido sino por la experiencia, y que solamente puede ser transmitido a través de un lenguaje polisémico y simbólico, que permita al espíritu vislumbrar aquello que la mente es incapaz de comprender. La interpretación esotérica de la obra de Dante puede sostenerse en la participación activa en la orden iniciática Fedeli d´Amore. Según los registros el autor ingresó a esta orden a la edad de 18 años. Consta que fue iniciado en 1º grado por Brunetto Latini y se desprende de sus obras que alcanzó la dignidad de Gran Maestre. (Joseph Gallagher). Según Gallagher, el primer soneto de la “Vida Nueva” fue escrito en honor a la orden. No debe extrañar la escasez de referencias al respecto, pues esta orden fue mantenida en secreto debido al temor a la persecución de la Iglesia Católica. Parte de la filosofía de la orden consistía en criticar el comportamiento de altos dignatarios eclesiásticos que se preocupaban casi exclusivamente de su poder terrenal y se alejaban de su deber espiritual de acercar al hombre a Dios y, por tanto, a la Virtud. Por otra parte esta orden tenía por finalidad restituir el cristianismo a su primera pureza para así regenerar la sociedad. MacLennan sostiene que los Fideli d`Amore “forman una hermandad cerrada dedicada a lograr una armonía entre los lados sexual y emocional de su naturaleza, y sus aspiraciones intelectuales y místicas”. No debe malinterpretarse el interés sexual de esta orden, pues su sistema se basaba en la armonía y equilibrio entre los aspectos masculino y femenino de cada ser humano, utilizando como medio de ascenso hacia la virtud al Amor Divino. “Su práctica también incluye la formación de la imaginación para mantener la imagen del amado en la forma de una dama”. La relación de Dante con Beatriz, que la transforma en un ideal femenino hasta llegar al punto de la sublimación, se relaciona, en primer lugar, con la representación de la mujer en el amor cortés; pero en segundo lugar, se pueden descubrir ciertas variantes que indican que el amor cortés no explica completamente esta relación. Entre ellas se presenta la representación de la mujer como principio activo y creador, pues en el amor cortés la mujer era considerada un principio pasivo. Algunos autores han interpretado la Comedia desde una perspectiva puramente religiosa, pero “mal se puede comprender lo auténticamente iniciático si no se percibe en ello un nivel más elevado que lo religioso, entendiendo esto en el aspecto dogmático o devocional” (Gallagher). Se puede decir que, en este sentido, lo religioso es únicamente consuelo y soporte, en cambio lo iniciático representa el desenvolvimiento activo espiritual. Lamentablemente esa interpretación puramente religiosa se debe a la necesidad que tuvieron los miembros de la orden de ocultar su verdadera corriente doctrinal esotérica en un lenguaje religioso. Lo anterior se traduce en la existencia simultánea de un mensaje religioso público y un mensaje simbólico esotérico vedado a los profanos. Como ejemplo de este doble mensaje debe mencionarse la existencia de dos medallas en el museo de Viena, de Dante y del pintor Pedro de Pisa. En ambas se observa la inscripción FSKIPFT, que ha sido interpretada como las tres virtudes teologales (Fe, Esperanza y Caridad) junto con las cardinales (Justicia, Prudencia, Fortaleza y Templanza), pero estas letras tiene también un significado oculto: “Fidei Sanctae Kadosch, Imperales Principatus, Frater Templaris” Consagrado de la Fe Santa, Príncipe Imperial, Hermano Templario. La autora Eddy Minguzzi revisa las correspondencias entre la novela neoplatónica de Marziano Capella “De Nuptiis Philologiae et Mercurii” y la Comedia, y concluye que “el paralelismo entre estas dos obras nos permite, cuando menos, establecer de manera irrefutable que Dante escogió su modelo, o uno de sus modelos narrativos, en el ámbito de la tradición esotérica iniciática pagana, de la cual extrajo importantes elementos doctrinales —primordialmente platónicos— y simbólicos” Simbologia Ya establecida la influencia esotérico iniciática en Dante podemos revisar la obra en sí. La estructura de la Divina Comedia nos entrega los primeros elementos que permiten interpretarla como un viaje iniciático. La obra está dividida en tres partes: Infierno, Purgatorio y Paraíso, cada uno de ellos subdivididos en treinta y tres cantos, además se presenta un primer canto introductorio. La estructura estrófica corresponde a estrofas de tres versos endecasílabos. El número treinta y tres tiene un hondo sentido esotérico, 33 son los grados masónicos, 33 vértebras tiene la columna vertebral, a los 33 años murió Jesucristo. Tres veces tres es nueve, nueve círculos posee el infierno y nueve son los cielos. Además nueve es el número que Dante relaciona con Beatriz; en la Vida Nueva dice son nueve los cielos móviles y, según la opinión común de los astrólogos, los citados influyen aquí abajo según su posición conjunta. "Este número fue ella misma, por similitud digo, y lo entiendo así: el número tres es la raíz del nueve, ya que, sin ningún otro número, por sí mismo hace al nueve. Por consiguiente, si el tres es por sí mismo factor del nueve, y el factor por sí mismo de los tres milagros es tres, a saber, Padre, Hijo y Espíritu Santo, los cuales son tres y Uno, esta dama fue acompañada del número nueve para dar a entender que ella era un nueve, esto es, un milagro." Continuando con la simbología trinitaria, tres son los guías de Dante a través de su peregrinaje iniciático, el primero es Virgilio, que representa el conocimiento y la sabiduría clásica, su segundo guía es Beatriz, el impulso motivador del viaje de restauración de su virtud, y finalmente, el tercer guía es San Bernardo, inspirador de la Orden del Temple. Además al principio de su viaje Dante se encuentra con tres animales simbólicos (la pantera, el león y la loba), tres son los mayores traidores (Judas, Bruto y Casio) y tres las caras de Lucifer, en oposición a la Trinidad. Es profundamente simbólico que Dante inicie su viaje un Viernes Santo, pues coincide con la muerte de Cristo, su descenso a los infiernos y resurrección. El primer canto de Infierno es considerado un canto introductorio, en el que Dante explica la situación en que se encuentra antes de iniciar el camino. El autor sitúa su viaje a la edad de treinta y cinco años, y señala haber extraviado su senda. Su estado espiritual se presenta sombrío, pues reconoce haber estado dormido, es decir, sin la voluntad para mantenerse fiel al camino recto, permitiendo que la realidad, el pecado, la confusión y la ignorancia del mundo dirigieran su devenir. Es de especial importancia que, en este punto, Dante se dirija hacia un monte y que al contemplar la cima de éste diga que “ya vestían los rayos del planeta que lleva recto por cualquier camino”. No debe olvidarse que el autor ya poseía un conocimiento iniciático y, por tanto, sabía que la forma de abandonar la selva oscura era el conocimiento, o simbólicamente, subir al monte. Inicia el ascenso, pero aparecen ante él la pantera, simbolizando a la lujuria, el león, simbolizando la soberbia y vanidad, y la loba, es decir la codicia, la ambición y el poder. Estos tres animales simbólicos le impiden el ascenso y deben ser interpretados como aspectos internos del mismo autor, pues nada externo puede impedir la evolución del individuo, sólo este mismo puede obstaculizar su camino. El hermetismo plantea la existencia de dos caminos iniciáticos, la vía activa o “il corto andare”, que Dante se ve imposibilitado de seguir debido a sus propias faltas y debilidades, y la vía contemplativa o “l´atro viaggio”, más lento, prolongado y trabajoso, que es el que Dante debe asumir. Al tener vedado “il corto andare” debe volver a la fuente de su conocimiento iniciático, que es representada por Virgilio, a quien reconoce como Maestro, para así iniciar su camino de redención. Ya se ha establecido que la Comedia puede interpretarse como un camino iniciático, y aunque existen diferentes formas de acercamiento en este estudio se analizará el paralelismo entre la obra y el camino iniciático alquímico. “La tripartición del viaje dantesco vincula de manera específica el itinerario de Dante con el alquímico: las tres fases del magisterio, obra al negro, obra al blanco y obra al rojo, son perfectamente simétricas a la estructura de la Comedia: Infierno, Purgatorio y Paraíso” La obra al negro o “nigredo” es la primera etapa del opus alquímicus, en la cual la conciencia de la creación se encuentra contaminada por el aspecto oscuro del mundo material. A través de una serie de operaciones iniciáticas el peregrino deberá enfrentarse al aspecto oscuro de sí mismo y suprimirlo a través de la toma de conciencia de sí. El descenso al infierno desde la perspectiva alquímica representa el camino descendente al interior del yo, en el cual el peregrino debe conocer, enfrentar y vencer sus propios pecados para, a través de sucesivas desintegraciones, lograr la purificación. En la Comedia esto se representa en los nueve círculos infernales, que están ordenado con una jerarquía inversa, es decir, Dante debe superar sus propias faltas y solamente después de enfrentar y superar los círculos superiores podrá acceder a los inferiores, para así continuar con proceso de toma de conciencia y redención. “Cada paso de un nivel o estado a de conciencia a otro superior está simbólicamente representado como una muerte o desfallecimiento, seguido de un despertar o renacimiento” En el canto XXXIV del Infierno, al enfrentarse a la visión de Lucifer, Dante dice: De cómo me quedé helado y atónito,no lo inquieras, lector, que no lo escribo,porque cualquier hablar poco sería. Yo no morí, mas vivo no quedé:piensa por ti, si algún ingenio tienes,cual me puse, privado de ambas cosas. Con esta última desintegración iniciática Dante ha superado el “nigredo” y está listo para comenzar la obra al blanco alquímica, es decir, el camino de la transmutación. En la obra al blanco, o "albedo", el peregrino previamente se ha enfrentado y ha vencido a la oscuridad dentro de sí, su conciencia ya no está ligada al mundo material y puede, por tanto, comenzar el proceso que condensará su esencia en un todo purificado. Esta etapa corresponde al Purgatorio, en él Dante ya se ha liberado de sus pecados y se ha alejado de la influencia del mundo material. En este punto Dante toma conciencia de su esencia espiritual. Ha reencontrado su camino. Ahora debe hacerse digno, no sólo de entrar al Paraíso, sino también de reencontrarse con Beatriz. No debe olvidarse que en el inicio de su viaje Dante intentó subir al monte, pero le fue imposible debido a sus propias faltas. En la tradición iniciática el monte, montaña o elevación, representa al conocimiento. Ahora Dante es capaz de iniciar el ascenso sin ningún tipo de impedimento, ya que ha conocido y superado sus faltas. En la etapa alquímica del albedo se debe producir la unión alquímica entre el individuo y su opuesto, en este caso se representaría como la unión de Dante y Beatriz, para la creación del Rebis (res bis), es decir, dos cosas en una, el ser macho-hembra que evoca la mística unidad primordial edénica o platónica. Pero Dante modifica esta etapa y no presenta a Beatriz en el Purgatorio, pues la considera pura y perfecta, por esto ella no necesita recorrer el camino contemplativo o “l´atro viaggio”, sino que sigue la vía activa o “il corto andare”, reservada para quienes tienen un conocimiento místico y una pureza especiales. Debe también mencionarse que en la parte 42 de la Vida Nueva, Dante promete no hablar más de su “bendita Beatriz” hasta que pudiera hablar de ella más dignamente. Luego de recorrer todo el camino de purificación espiritual representado en el Purgatorio, Dante al fin se encuentra en el estado que le permitirá acceder al Edén y reencontrarse con Beatriz, con lo que se produce el matrimonio alquímico entre aire y fuego, masculino y femenino. Esta unión no es alcanzada en el lugar donde las almas se purgan, sino en el Edén, el máximo nivel que puede alcanzarse en el universo material. El Paraíso corresponde a la etapa alquímica obra al rojo o rubedo. En palabras de Doctor “la obra al rojo es cuando transforma este Conocimiento (adquirido) en acción, ligado al descubrimiento del corazón y al misterio de la sangre espiritual. Se reencuentra aquí la misma tríada: oscurecimiento, iluminación y acción”. Es decir, Dante asume conciencia del todo Armónico y es capaz de ver el plan de Dios. En el canto XXVI del Paraíso dice: “Del inefable autor la voz informa, que a Moisés respondió, de sí diciendo: Yo te haré ver de todo bien la norma”. Finalmente se ha hecho digno de Beatriz. Ella le indica: “Abre los ojos y mírame cual soy, has visto cosas que te han dado fuerza suficiente para sostener mi sonrisa”. Vemos que Dante ha logrado superar con éxito el largo camino emprendido. Comenzó perdido, con los ojos cerrados y ahora, al fin, puede abrir los ojos y ver con el espíritu, conocer las verdades metafísicas y universales que trascienden al mundo y a sí mismo y se relacionan con la esencia inmortal de todo ser humano. Luego de superar el sufrimiento se ha reencontrado con Dante. El camino escogido y representado por Dante en la Divina Comedia es uno de muchos, no existe sólo una manera de reencontrarse, purificarse y evolucionar, pero lo trascendente de este viaje místico en particular no sólo radica en sus raíces herméticas iniciaticas, sino también en demostrarnos que es deber de cada uno de nosotros, si deseamos trascender espiritualmente, iniciarlo. Debemos transformarnos en peregrinos. Dante elige una forma de contarnos su experiencia interna, pero no es requisito conocer o utilizar el lenguaje esotérico iniciático para comprender y recorrer el camino, es el espíritu puro el que debe sentir el auténtico deseo de evolucionar, todo lo que sea necesario para hacerlo llegará a nosotros. EL INFIERNO El poeta tiene 35 años cuando se perdido en medio de una selva oscura (pecado), llena de tupidos árboles que le hacen perder la ruta, aquella de la virtud y la fe. El primer terceto con que se inicia la obra es el siguiente: “En medio del camino de la vida. errante me encontré por selva oscura, en que la recta vía era perdida” . Después de muchas horas de angustia, ve a lo lejos la primera luz del alba sobre una colina cercana que representa la vida virtuosa. Se dirige hacia ella, pero le obstruyen el camino tres bestias feroces, un león (soberbia), una loba (avaricia) y una pantera (lujuria). Estos vicios le impiden al hombre salir del pecado y tomar el camino de la virtud. Sin embargo, se le presenta la sombra de Virgilio (enviado por Beatriz), el poeta latino que simboliza la razón humana, y le comunica que le va a servir de guía, pero que para salir de esta selva oscura (pecado), primero tiene que atravesar el infierno, después el purgatorio para finalmente llegar al paraíso. Y es así como inician su viaje por los reinos de ultratumba. El primer reino que visitan es el infierno, que Dante imagina como un inmenso cono invertido, que va desde la superficie del hemisferio septentrional hasta tocar con el vértice del centro de la tierra donde se encuentra Lucifer. Al ingresar Dante al infierno, lee sobre las puertas de este primer reino la siguiente inscripción: “Por mí, se va a la ciudad doliente por mí se va al eterno tormento: por mí se va tras la perdida gente” El infierno consta de un ante infierno y posteriormente de 9 círculos; el primero de ellos es el limbo, en los cuatro siguientes se castigan a los incontinentes (lujuriosos, golosos; avaros y pródigos; iracundos, indolentes, soberbios y envidiosos). Al otro lado de la laguna del Estigia, se encuentra la ciudad del Dite, donde son castigados los maliciosos (herejes, violentos, fraudulentos y traidores) en los siguientes cuatro círculos del infierno y en el centro de la tierra se encuentra Lucifer, considerado el más grande traidor de la historia. 1. Ante infierno Llamado “el vestíbulo de los cobardes”. Aquí se encuentran los cobardes; aquellas personas que no se dignaron a hacer el bien ni tampoco el mal. Los cobardes están condenados a correr eternamente tras una bandera que no tiene ningún significado, hostigados incesantemente por tábanos y avispas. Atravesando el ante-infierno, Dante llega a orillas del Aqueronte (alimentado por las lágrimas del género humano). Para cruzar este río, solicitan los servicios de Caronte, “el barquero de la muerte”, que transporta a las almas pecadoras a la otra orilla del Aqueronte. 2. Círculo Primero: Limbo Después de atravesar el Aqueronte, Dante se encuentra en el primer círculo del infierno, el Limbo, donde se hallan los muertos sin bautismo (uno de ellos es Virgilio). No son sometidos a ninguna pena material; pero están privados eternamente de la Beatitud. 3. Círculo Segundo: Lujuriosos En el umbral del segundo círculo está Minos, juez infernal, que escucha la confesión de las almas pecadoras y señala el círculo a donde irán a parar, de acuerdo al pecado cometido, envolviendo la cola a su cuerpo cuantas veces sean los círculos que debe descender el alma penitente. Minos quiere impedir el ingreso a Dante, pero Virgilio le advierte que el poeta es enviado por mandato divino. Entre los lujuriosos que observa Dante están Cleopatra, Helena, Dido, Aquiles, Paris y Tristán. Ellos son empujados por un viento impetuoso de aquí para allá; representación magistral del instinto que domina y arrastra la voluntad del hombre, haciéndoles perder todo dominio sobre sí mismos. Este viento los empuja y revuelve; percutiéndolos unos contra otros. 4. Círculo Tercero: Golosos El guardián del tercer círculo es Cerbero, el perro de las tres fauces siempre hambrientas. El pecado que se castiga en este tercer círculo es la gula (exceso en el comer y beber). Los golosos están condenados a engullir por toda la eternidad una mixtura repugnante, formada por la lluvia negra que ellos reciben y el fango producido por la tierra. 5. Círculo Cuarto: Avaros y Pródigos El guardián del cuarto círculo es Plutón, quien al divisar a Dante, intenta con vano esfuerzo detenerlo. Los avaros y los pródigos durante la vida no pensaron sino en acumular dinero los unos y en gastarlo desordenadamente los otros, ahora ambos están condenados a empujarse recíprocamente enormes pesos con el pecho, gritando cada uno de ellos: “¿por qué agarras?”, “¿por qué sueltas?". 6. Círculo Quinto: Iracundos e Indolentes, Soberbios y Envidiosos La laguna de Estigia que circunda la ciudad de Dite a modo de defensa, es el lugar de pena reservado a los iracundos, que, continuamente, se golpean a sí mismos ensangrentándose, y a los indolentes que, como en la vida fueron contrarios a todo trabajo útil, tristes y tediosos, así ahora no hacen más que suspirar bajo aguas de la laguna. Más allá, cerca de la ciudad de Dite, se encuentran los soberbios y los envidiosos, cuyos castigos son parecidos a aquellos de los iracundos. Posteriormente Dante y Virgilio cruzan la laguna Estigia gracias el barquero Flegias. Llegan a las puertas de la ciudad de Dite, las cuales son abiertas por un ángel de Dios. 7. Círculo Sexto: Herejes Una vez en la ciudad de Dite, Dante y Virgilio contemplan el sexto círculo donde son castigados los herejes, quienes están dentro de sepulcros ardientes, con las tapas levantadas, formando una corona de fuego alrededor de las murallas internas de la ciudad. 8. Círculo Séptimo: Violentos El guardián del séptimo círculo es el Minotauro, monstruo con cuerpo humano y cabeza de toro. Este séptimo círculo está dividido en tres jirones. En el primer jirón, se encuentran los violentos contra el prójimo (homicidas, devastadores de países, corsarios y ladrones de caminos), quienes se hallan sumergidos en el Flegelonte, río de sangre hirviente, vigilados y flechados por los centauros. En el segundo jirón, se encuentran los violentos contra sí mismos (suicidas) quienes están convertidos en árboles que son mordidos por negras perras hambrientas, provocándoles agudos gritos de dolor. En el tercer jirón se encuentran los violentos contra Dios (blasfemadores), quienes son expuestos a una continua lluvia de fuego. 9. Círculo Octavo: Fraudulentos El guardián del octavo círculo es Gerión, verdadera imagen del fraudulento; tiene la cara de hombre justo y honesto pero el cuerpo de serpiente. El octavo círculo está divido en diez fosas concéntricas, llamadas “Bolges” o sacos, donde son castigados los fraudulentos. 10. Círculo Noveno: Traidores En el noveno se encuentran aquellos que despreciaron el calor del cariño: los traidores. Este círculo está divido en cuatro fosas: a) Fosa Caína: Donde se encuentran los que traicionaron a su sangre (parientes), quienes están congelados desde los pies a la cabeza en la laguna Cocito. b) Fosa Antenora: Donde están los traidores a la patria, quienes también se hallan congelados de los pies a la cabeza. c) Fosa Tolomea: Que alberga a los traidores a la amistad, los cuales, al igual que los anteriores pecadores, también están sumergidos en el cocito. d) Fosa Judeca: En donde se encuentran los traidores a su amo y señor. En el centro de esta fosa se encuentra Lucifer, quien tiene la mayor parte del cuerpo congelado; en vez de brazos tiene alas de murciélago, su cabeza tiene tres rostros: uno de color rojo, que representa el odio, en el cual mastica la cabeza de judas; el otro color amarillo, que representa la impotencia, en donde mastica el cuerpo de Bruto, y un último, color negro, que representa la ignorancia, en el cual mastica el cuerpo de Casio. Cuando Dante observa a Lucifer no puede soportar tan horrible espectáculo y está a punto de desfallecer, Virgilio aprovecha que Lucifer extiende las alas para cruzar hacia el otro lado. A lo lejos, distinguen una montaña que emerge sobre el mar, representación alegórica del purgatorio. Debe tenerse en cuenta que el recorrido de Dante por el infierno es en forma descendente, desde el pecado más leve hasta el pecado más grave, simbolización magistral de la degradación del hombre. EL PURGATORIO Dante y Virgilio han logrado salir de las entrañas del infierno y ahora contemplan el Purgatorio, reino que Dante coloca en una isla situada en las antípodas de Jerusalén. Una isla en forma de montaña, en la cual se pueden distinguir los círculos o colinas de los pecadores, en donde las almas penitentes purifican sus espíritus a través del arrepentimiento. Este segundo reino está también dividido como el infierno en nueve partes: Antepurgatorio, los siete círculos y el Paraíso terrenal. El guardián del Purgatorio es Marco Poncio Catón. 1. Antepurgatorio El primer lugar que Dante y Virgilio visitan es el antepurgatorio, donde las almas llegan en una barca impulsada por el ángel Nauta que viene desde el Tíber. Las almas del Antepurgatorio pertenecen a aquellos que se arrepintieron del pecado a última hora y su castigo consiste en tener que quedarse esperando al pie del Monte por un tiempo más o menos largo. Después de haber atravesado el Antepurgatorio, Dante y Virgilio se encuentran ante la Puerta del Purgatorio, delante de esta puerta el poeta observa tres escalones que representan los grados teologales de la penitencia, el primero de mármol blanco (arrepentimiento), el segundo, color rosa (confesión) y el tercero, color rojo vivo (el ardor de la caridad y el amor después de la confesión). Sobre el tercer escalón, está sentado el Ángel Portero delante del cual Dante, postrándose y golpeándose el pecho, pide misericordia para que le abra la puerta. Al ingresar al Purgatorio, un ángel dibuja en la frente de Dante siete letras “p” (siete pecados capitales). 2. Círculo primero: Soberbios Han entrado y sus pasos son lentos por el cuidado que se tiene al caminar. Hay esculturas esculpidas de los orgullosos, la condición de sus tormentos los hace inclinarse hacia el suelo como gusanos. Una hermosa criatura viene al encuentro de ellos, les muestra el camino para subir unas gradas, ahí agita sus alas sobre la frente de Dante, al subir por la escalera Dante se siente más ligero y su guía le explica que a medida que vayan borrando las “P” en su frente sus pies le obedecerán tan sumisamente a su voluntad y Dante nota que en su frente quedan seis 3. Círculo segundo: Envidiosos Llegan a lo alto de la escalera y inician su recorrido, cuando sienten que a su alrededor vuelan espectros que no ven. Rogaron a María a Pedro y a todos los santos por ellos. Dante siente un resplandor que lastima sus ojos, y su guía le dice que se trata de un mensajero del cielo que viene a invitarlo a subir al siguiente círculo. 4. Círculo Tercero : Iracundos Encuentran espíritus que van desatando la ira y que estaban envueltos en una nube de humo. Al salir de la nube de humo, se interrumpen las visiones de Dante, el examinar el lugar donde él se encuentra. Hay un espíritu divino que se oculta en su propia luz aquí en este círculo, se purifica el amor del bien que no ha cumplido su deber. 5. Círculo Cuarto: Perezosos Continua la teoría del amor cuando el alma ha sido creada con predisposición al amor y se lanza a todo lo agradable y también se comienza a hablar de la pereza. 6. Círculo Quinto: Avaros y Pródigos Aquí nos relata las facetas de los avaros y de los que en vida fueron pródigos aparece una sombra la cual saluda a los viajeros, les comienza a preguntar pero el guía de Dante explica la razón por la cual fue sacado del infierno 7. Círculo Sexto: Golosos Están presentes las almas que se entregaron al vicio de la gula y la pena que arrastran continúan los glotones contando sus desventuras, aparece el segundo árbol de la tentación 8. Círculo Séptimo: Lujuriosos Espíritus andando por las llamas, encuentran almas que dan paso a la lujuria gritando “Viva Sodoma y Gomorra”, se presenta el ángel de la castidad y Dante se encuentra en el alumbrar del paraíso y se le explica toda la belleza extraordinaria del lugar, por medio de Matilde una mujer solitaria. 9. Paraíso Terrenal: La presencia de siete candelabros y veinticuatro personajes vestidos de blanco coronados con azucenas cuatro animales coronados de hojas verdes y cada uno tenía seis alas con plumas llenas de ojos, un carro triunfal sobre dos ruedas llevando por un grifo y tres mujeres danzando al lado de la rueda derecha roja y la otra color esmeralda y la tercera como la nieve y a la izquierda cuatro danzando gozosas vestidas de púrpura seguidas de siete ancianos coronados de rosas y vestidos de blanco. Beatriz continua con sus reproches, los remordimientos de Dante ante la infidelidad, la procesión nuevamente se aleja, Beatriz se queda como guardián del carro de la iglesia, Beatriz le da una serie de advertencias a Dante y también explica las vicisitudes que sufrió el carro de la iglesia y Dante se dispone a subir a las estrellas. EL PARAISO Dante imagina el Paraíso según el sistema cósmico de Ptolomeo, con un planeta al centro y nueve planetas más girando a su alrededor. Dante, junto a Beatriz, va a visitar estos nueve planetas o cielos, en los cuales habitan los ángeles de Dios, quienes gozan de la paz y beatitud que le otorga el Creador. Los diez planetas que visita Dante son los siguientes: 1. Primer Planeta: Luna. (Las almas que no cumplieron sus votos). Dante nos advierte que por el agua donde sigue jamás fue recorrida, Minerva sopla en su vela y Apolo lo conduce a las nueve musas que le enseñan las osas, también manifiesta la maravillosa sensación de penetrar en la luna refiriéndose a esta como una margarita que lo recibió dentro de sí. Beatriz explica que las manchas que presenta la luna son las diferentes virtudes. Dante ve imágenes debilitadas y creyendo que no existirán continuo su camino junto con su guía (Beatriz) pero ella le dijo que en realidad eran sustancias que habían faltado a sus votos y le dijo que les creyera todo cuanto le dijeran pues la verdadera luz que las acogía evita que tuerzan sus pasos. Aquí las almas se encuentran en una esfera muy lenta y a estas almas la virtud de la calma las calma. Dante comprende ahora porque todo en el cielo es paraíso y pregunta ¿ si es posible satisfacer un voto con alguna buena obra? A lo cual Beatriz responde que si cree que puede hacer buen uso de lo que ya ha ofrecido, es como si quisiera hacer una buena obra con una cosa mal adquirida y Dante encuentra a un alma resplandeciente que le habla y que se esconde dentro de su mismo fulgor. 2. Segundo Planeta: Mercurio. (Las personas que practicaron el bies por conseguir honor y fama.) Nos habla de algunos personajes que encaminaron con sus palabras a la verdadera fe y como Dios los ayudaron a realizar grandes obras y Beatriz explica a Dante porque el hombre necesitó que Dios mandara a su hija para salvarnos del pecado. 3. Tercer Planeta: Venus. (Las almas que estuvieron sujetas al amor). En este cielo se menciona al amor, Dante al pasar a este cielo ve más hermosa a Beatriz, habla de porque los hijos tienen diferentes caracteres a los de los padres, que si el hombre se apoyara en los cimientos de la naturaleza habría mejores habitantes en él y de las maldiciones de los papás que solo piensan en el dinero. 4.Cuarto Planeta: Sol. (Las almas de los sabios) Nos muestra la gran sabiduría de Dios al crear el mundo, Dante asciende al sol y Beatriz le dice: da gracias al sol de los ángulos que por su bondad te ha elevado a este sol sensible. Aquí hay mas espíritus vivos y triunfantes. Dante encuentra a unas santas luces que cantaban y danzaban después de terminar se refirieron a ellos, felicitándose de pasar de uno a otro lado y que los hombres no deben aventurarse a los juicios. Nos manifiesta el gozo y el resplandor después de la resurrección de la carne, se dice que cuando nos revistamos de la carne gloriosa y santa nuestra persona será mucho más grata a Dios y que el que toma su cruz y sigue a Cristo todo será mejor. 5. Quinto Planeta: Marte. (Las almas que ha combatido por la fe). Dante se complace al encontrar a su tatarabuelo al que le pregunta por su infancia, le pide que le aclare a su futuro destierro, le dice que abandonará todas las cosas que más ame y que este será el primer dardo que arroje al arco del destierro, probará cuán duro camino es el pan ajeno y lo que mas grabará se espaldas será la compañía estúpida y malvada pero agrega: Tu primer refugio será la cortesía de Lombardo. Beatriz le dice a Dante que son bienaventurados los espíritus que allá abajo antes de venir al cielo alcanzaron gran renombre con sus acciones. Dante se da cuenta que el hombre que obro bien advierte que de día en día el aumento de su virtud. Dante vio unas luces que formaron cinco veces siete vocales y consonantes formando la siguiente frase “Diligite Jiatitiam” y las ultimas fueron “qui judacatis terram” y después estas mismas luces al chocar formaron la cabeza y el cuello de un águila y los demás bienaventurados terminaron por formar el cuerpo del águila, todo esta formación provino de que la M final se transforma en flor de lis y águila imperial. [6. Sexto Planeta: Júpiter. (Los justos y piadosos). El águila imperial le dice a Dante que por haber sido justo y piadoso está aquí exaltado hasta esta gloria y que no se deja vencer por el deseo y sigue diciendo; que en la tierra dejo tal memoria de él, que los hombres más perversos la recomiendan pero no siguen el ejemplo. Dante hace hincapié sobre que sin fe y sin obras no hay salvación. Después de haber visto las brillantes luces que adornaban la sexta estrella el águila real le explica las diferentes almas que forman su ojo - pupila está en medio y fue el cantor del espíritu santo encargado de transportar el arco de ciudad en ciudad, de los cinco que forman el arco de mi ceja el más próximo al pie conoce cuan caro cuesta no seguir a Cristo, el que le sigue en la parte superior de la circunferencia conoce que los eternos juicios de Dios son invariables aunque una ferviente oración consigue allá abajo que suceda mañana lo que debería suceder hoy, el otro guiado por una buena intención que produjo malos frutos conoce que el mal resultado de su buena acción no le es nocivo por mas que haya sido su destrucción, el que esta en el declive del arco conoce ahora el amor del cielo hacia un rey justo y lo manifiesta por el resplandor que lo rodea. También se le dice que Dios abrió sus ojos a nuestra redención futura y le menciona a las tres mujeres que estaban junto a la rueda derecha del carro le bautizaron mas de mil años antes de que se instituyera el bautismo 7. Séptimo Planeta: Saturno. (Los contemplativos). Dante cada vez que ve el rostro de su amada lo ve mas bello, ella le explica que brillara mas su rostro cuando mas se ascienda por las gradas del eterno palacio. Después el observa una escala del color del pro y tan elevadas que no podrían sus ojos seguirla y por ahí bajaron muchos resplandores, el que se quedo cerca de ellos comenzó a resplandecer mucho y él pregunta ¿quién es? Y comienza a decirle que era Pedro Damián el cuenta su vida y se hace una crítica del lujo y malicia de los prelados. Cuando su guía observó cien esferas tenía miedo preguntar cuando la mayor de las perlas se adelanto hacía Dante para detener su curiosidad, ella habla de la caridad y señala a unos fuegos que fueron hombres contemplativos es decir aquellos que abrazan aquel ardor que hace nacer las flores y frutos santos, Dante le pide ver su rostro descubierto pero el le explica que solo su deseo se realizará en la última esfera donde todos son perfectos, maduros y enteros. Se menciona la corrupción de los monasterios. 8. Octavo Planeta: Cielo Estelar. (Triunfo de Cristo). Dante y Beatriz se encuentran en la legión del triunfo de Cristo y todo el fruto recogido de la rotación de estas esferas. Dante sigue maravillado con la belleza de Beatriz y no percibe el hermoso jardín que florece bajo los rayos de Cristo por lo cual ella le llama la atención así mismo Cristo y la Virgen María se remontan al Empíreo. Se le hace un examen de fe a Dante comenzando por preguntarle ¿que es la fe? Es la sustancia de las cosas que se esperan y el argumento de las que no aparecen a nuestra mente, pero él sigue preguntando ¿por qué la colocan entre las sustancias y no entre los argumentos? Porque las cosas que aquí se manifiestan claras y patentes en la creencia sobre que se funda la alta esperanza por eso se toma el nombre de sustancia. Dante sale bien de la prueba y es bendecido. Santiago apóstol examina a Dante sobre la esperanza, a lo que el contesta, La esperanza es una expectación cierta de la vida futura, producida por la gracia divina y los meritos anteriores. Hay una aprobación general y Dante trata de ver el cuerpo del santo ( San Juan ) lo que momentáneamente siega a Dante a pesar de que Beatriz esta a su lado. Nuevamente es examinado pero ahora sobre la cavidad, recibe el aplauso de los elegidos y recobra la vista aquí encuentra a Adán dándose una explicación del porque fue desterrado no por comer la fruta del árbol prohibido si no por haber infringido la orden. Los bienaventurados cantan un himno, se menciona la corrupción general del hombre y sus causas. 9. Noveno Planeta: Cristalino. (Dios y los Angeles) Menciona que simultáneamente fue creado y establecido el orden de las sustancias, el producido en acto puro están en la cima del mundo, y el inferior es destinado a la potencia pura y el medio unió a la potencia y acción, la causa del que mora ahí en el centro de la tierra fue el orgullo. (Aquí Beatriz lo abandona y acude en su ayuda San Bernardo, quien lo guía al Empíreo) 10. Décimo Planeta: Empíreo. (Dios, Angeles y Bienaventurados) Ha desaparecido el punto luminoso y los coros angélicos desisten de seguir cantando la belleza de Beatriz. Ya han salido del mayor de los cuerpos celestes para subir al cielo que es pura luz. Aquí el amor tranquiliza , Dante siente elevarse de un modo superior a sus fuerzas. Dante contempla la viva luz, y voltea a ver a su dama, pero en su lugar hay un anciano vestido como la familia gloriosa, el le indica que vea el tercer circulo a partir de la grada superior y ahí esta Beatriz que por su merito ha ocupado este trono. Dante la invoca pidiéndole le mantenga su alma sana, el anciano que es San Bernardo le dice que el lo llevara a feliz termino de su viaje, Dante ve como mil ángeles festejan , ve sonreír una beldad, el anciano explica la distribución de los elegidos en la Rosa, debajo de Maria se encuentran en el orden que forman los terceros puestos, Raquel, Beatriz, Sara, Rebeca, Judith y la bisabuela del cantor y desde la séptima grada para abajo se suceden las Hebreas, dividiendo las hojas de la flor y en la parte en que están provista de todas las hojas están los que creyeron en la venida de CRISTO y en los semicírculos interrumpidos por huecos, están los que creyeron en él después de haber venido y en los otros escaños inferiores que forman gran separación esta Juan siempre santo que sufrió la soledad y el martirio y debajo de el esta Francisco y debajo de éste Benito y otros varios y en la grada que corta por mitad ambas filas hasta bajo nadie se sienta por su propio merito porque son espíritus desprendidos de la tierra. Aquí en este reino los asientos no son dados por casualidad, tampoco cabe la tristeza la sed ni el hambre. Le dice que en los primeros siglos bastaba con tener la inocencia y la fe de los padres para salvarse. Maria es glorificada por Gabriel y los demás ángeles. San Bernardo hace una plegaria a la Virgen para que Dante pueda contemplar el sumo placer, y su plegaria ha sido escuchada y Dante fija su mirada en la luz divina. SIGNIFICADO DE LA OBRA Cabe señalar que el objeto de esta obra fue el inducir a la humanidad a meditar más seriamente sobre el pecado y sobre el modo de librarse de él, a fin de poder gozar de la paz del alma en la tierra y ser digno de la beatitud en el cielo. Este epopeya fue denominada “Comedia” por su autor, porque, como en las comedias, todo llega a feliz término: el encuentro de Dante con Beatriz, y posteriormente, con Dios. Se trata, al mismo tiempo, de una realidad actual y de una profecía que sólo la teología- y, dentro de ella, la cábala- puede explicar simbólicamente. Dante ha comprendido pero no sabe exactamente qué. Y ello es natural puesto que ha comprendido por revelación, es decir, sin intervención del pensamiento y esto no puede, por lo tanto, reproducir- pues sería absurdo- una operación no realizada por él. Puede, en cambio, tratar de transmitirnos mediante imágenes y símbolos lo transmisible de la revelación, y lo hace en una serie de ellas y ellos, tan admirable o más que los copiados, con la que termina su tercera y última cantiga. La Comedia es, ante todo, una aventura intelectual del hombre en busca de su salud, es decir, de Dios, origen y meta de todas las cosas- según la concepción, no sólo cristiana, sino también neoplatónica y cabalística del mundo- y muy en particular de la humanidad, que ocupa en él un papel de mediador entre Dios y su creación. No estamos ante un poema místicamente intuitivo, en el que sobraría toda especulación, sino ante una obra en la que una de las imaginaciones más portentosas que jamás haya habido aborda el conocimiento poético de la verdad. No se trata de poner una serie de datos históricos, filosóficos, iniciáticos y teológicos al servicio de una imaginación exaltada, sino, muy al contrario, de poner esa misma imaginación al servicio de una verdad considerada como la más alta, y la única capaz de acallar la sed intelectual del cristiano. A lo largo del viaje dantesco, la verdad se le va revelando al poeta progresivamente, y Dios mismo, suprema verdad, se le irá presentando bajo aspectos distintos, pero no contradictorios; y el perfeccionamiento de tal revelación se consumará, precisamente, en el Paraíso. Por ello, no es mera pedantería que, por ejemplo, Dante se haga examinar, y a las puertas del Empíreo por San Pedro, Santiago y San Juan Evangelista. La aprobación del examen sobre la fe, la esperanza y la caridad es la que verdaderamente le franquea su última visión. Ello sucede porque el autor no podía dejar de ser un intelectual ni en los momentos supremos de su ascensión en los que otros muchos autores se han mostrado como místicos exaltados y puramente intuitivos. Dante escribe, hablando de la beatitud de los coros angélicos: Cómo el gozar beatitud se funda en el acto que se ve, verse aquí puede, no en el que ama, que luego lo secunda. lo que quiere decir que el amor- incluso el de los ángeles - es una consecuencia del conocimiento; afirmación, esta, que parece una clave para la comprensión de la Comedia y para la justificación poética de cuantas disquisiciones filosóficas y teológicas, tan insoportables para los espíritus no especulativos, se encuentran en ella. Pero hay más: en un estudio sobre el papel estructural de las metamorfosis en la Comedia, se ha puesto de relieve que la propia teología de Dante es en ocasiones poética, es decir, que se basa en la intuición artística, y puede que en otras fuentes aún más ocultas, que en los presupuestos de la escolástica de su tiempo, lo que hace inútiles los intentos de concordar estrechamente una y otra concepción. También resulta baldío el esfuerzo por hacer concordar la teoría de los profetas con la generalmente admitida en el pueblo hebreo con anterioridad a su aparición. Esto es interesante porque las intenciones de Dante al escribir el poema tienen muchos puntos de contacto con las que mostraron en su día los iluminados del Antiguo Testamento. Los materiales poéticos especulativos que tanto llaman la atención en el Paraíso, son, como ya se ha dicho, los mismos que se encuentran en el Infierno y en el Purgatorio; con la diferencia de que su distribución y organización son distintas. Si nos atenemos a un punto de vista ayuda a evitar la monotonía y la uniformidad. Si los conceptos filosóficos y teológicos van aumentando de una a otra cantiga, mientras los épicos- históricos muestran la tendencia contraria , no hay que olvidar, sin embargo, que estos últimos se hallan siempre perfectamente armonizados con los primeros en una relación de estrecha interdependencia. Dante, cuando está en el Paraíso, tiene siempre presente al mundo mortal y al resto del ultramundo, de la misma manera que el cielo se encuentra presente en el Infierno (bajo aspecto de la justa venganza divina) y en el Purgatorio(como esperanza cierta). Así, las imágenes poéticas de los infiernos se hallan idealmente sostenidas de las de los cielos; de tal manera, además que el tema del fuego parece haberse trasladado, gracias a un insólito juego poético del bajo mundo a las alturas: son más almas envueltas en fuego que encontramos en el Paraíso que las que ya habíamos visto en el Infierno; claro que el ardor de las primeras es de felicidad y el de las segundas de condenación. Se produce, pues, entre las tres partes de la Comedia una unidad que depende de la identidad de la materia- contemplada bajo sus diversos aspectos- y de la identidad de propósitos del poeta. Ahora bien, los materiales aportados por éste se hallan organizados de tal manera que, mientras en el Infierno nos hallamos ante un mundo espiritualmente estático- lo que se compensa, en términos poéticos, con una frecuente incidencia de temas épicos o narrativos-, en un mundo congelado(y quizás por sentirlo así el poeta se valió poco del fuego, cuya naturaleza es dinámica, en esta cantiga), y mientras en el Purgatorio hay un lento pero inefable movimiento ascensional, la del Paraíso, como ha observado Malagoli, es “una poesía del movimiento y de la luz”. Este movimiento es, precisamente, el que logra un equilibrio estético según el cual las disquisiciones teológicas, que podrían crear una sensación de lentitud, se hallan literalmente envueltas por el arrebatado giro de las esferas, los ángeles y las almas de los bienaventurados. De esta manera, poesía y teología, no sólo son compatibles en la Comedia, sino que la última depende en gran parte de la primera. Admitir esto es uno de los presupuestos esenciales para la comprensión del poema dantesco. La lectura moderna, por otra parte está superando muchas de las contradicciones que dificultaban esta comprensión. PERSONAJES Dante: .- No se mencionan características físicas del personaje solo habla de las características espirituales donde él se presenta como hombre sabio de mediana edad que se deja guiar y aconsejar por sus diferentes guías a lo largo de su viaje. Virgilio:.- Es un espíritu en el cual Dante ve reflejado al maestro que lo llevo a la poesía, primer guía que tiene éste a lo largo de la obra al cual menciona como el símbolo de la razón. Beatriz:- Es un espíritu en el cual Dante ve reflejado el amor de su vida al cual describe como el símbolo de la fe. San Bernardo:- Es el espíritu de un anciano vestido como la familia gloriosa que acompañara a Dante al termino de su viaje. Divina Comedia de Dante Alighieri - Excelente vídeo creado con imágenes únicas. Divina Comedia de Dante Aliguieri - Audiolibro en Español

Hola amigos taringueros .. Este es mi nuevo post, espero que les guste. No se olviden comentar!!! La realidad virtual es la representación de las cosas a través de medios electrónicos, lo cual brinda al usuario una sensación de estar en una situación real en la que es posible interactuar con lo que nos rodea. Cómo funciona Esta plataforma informática busca como objetivo desvanecer los límites que existen entre el mundo real y un entorno irreal perceptivo, con el fin de ofrecer a los usuarios un sinfín de funcionalidades, sobre todo de comunicación e interacción. Su característica principal se basa en que el usuario se encuentra incorporado en el interior del entorno gráfico tridimensional computarizado, para lo cual se requiere la suspensión de la incredulidad, es decir convencer a la persona de que se halla dentro de ese mundo, con el fin de lograr la integración e interacción del usuario en dicho medio. Para ello, la realidad virtual ha sido desarrollada con la capacidad de emitir infinidad de reacciones ante las acciones ejecutadas por los usuarios, brindando un marco que ofrezca una experiencia inmersiva, interactiva y multisensorial. Realidad virtual inmersiva Para lograr ser parte de la realidad virtual inmersiva, no sólo es necesario contar con las herramientas de software necesarias para ello, sino que además es imprescindible el uso de una serie de dispositivos que permiten al usuario introducirse en este mundo paralelo, tales como cascos, guantes y otros elementos. No obstante, más allá de los componentes necesarios para establecer una realidad virtual, dicha plataforma necesita de un mecanismo de funcionamiento que la haga posible. Realidad virtual no inmersa También conocida como realidad virtual de escritorio, se asemeja a la navegación por Internet, ya que se trata de una especie de navegación, en la cual sólo se utiliza la computadora, debido a que no requiere el uso de otros dispositivos. Este tipo de realidad virtual ha sido difundida y aceptada ampliamente, ya que funciona representando un mundo irreal en el espacio de una ventana en el escritorio de la PC, y debido a que sólo requiere del uso de una computadora, un mouse y un teclado es una de las formas de realidad virtual más económica. Por ello, una gran cantidad de videojuegos que se comercializan en la actualidad han incorporado algunos elementos de realidad virtual no inmersiva, para ofrecer a los usuarios un ambiente que genera participación activa de los jugadores. Objetivos Todas estas características intentan lograr que la realidad virtual alcance los objetivos para los cuales fue creada, que básicamente pretende generar un entorno que no pueda ser diferenciado de la realidad física, ya que a través de dicho mundo físico, la realidad virtual lo utiliza para sustituirlo por un ambiente de entrada y salida de información, por intermedio de una computadora. Debido a la gran fama que ha logrado alcanzar la plataforma de la realidad virtual a nivel masivo, hoy es posible montar un sistema de realidad virtual en cualquier computadora que cumpla con los requerimientos mínimos, y la utilización de diferentes accesorios tales como ratones 3D, mano virtual, cascos HMD, lentes estereoscópicos, audífonos 3D, guantes y trajes de datos, entre otros. No obstante, en la actualidad, y pese al gran desarrollo que en los últimos años ha mejorado la puesta en práctica de los sistemas de realidad virtual, aún existen una serie de inconvenientes en el uso, que deberán ser mejorados para brindar una experiencia satisfactoria en este campo. OCULUS RIFT "El Oculus Rift es fantástico. Si has probado su versión original, sabrás que es increíble.Pero no es nada comparado con lo que viene. El nuevo Oculus Rift, llamado Crystal Cove " Hay dos novedades principales en este nuevo prototipo del Oculus Rift. La primera es la inclusión de la posición relativa al campo de visión, o lo que ellos llaman "positional tracking". El anterior modelo trataba tu cabeza como si fuera un todo uniforme, un objeto clavado a un palo en el suelo. El aparato era una especie de cerebro artificial pegado a un cuerpo que no se podía mover. Ya no. Gracias a una cámara externa, el Oculus percibe ahora el movimiento de todo tu cuerpo. Es decir, puedes inclinarte para acercarte a los paneles de control, o echarte a un lado para mirar hacia una esquina. link: http://www.youtube.com/watch?featurev=3zBQik9hOqc SONY HMZ-T3W Se trata de la tercera versión de un dispositivo muy peculiar, que ha ido incorporando nuevas funciones y mejoras en cada nuevo modelo. Se basa en el concepto de tener una pantalla personal, con sistema de sonido incluido, que permita al usuario disfrutar de contenidos en alta definición sin necesidad de un televisor. Además, de esta forma puedes tener una experiencia totalmente inmersiva, que excluye a las personas que te rodean. Es diferenciador definitivo en la comparativa entre Xbox One y PS4 Teniendo en cuenta que sus pantallas OLED son 720p, y no 1.080p. Reproduce sin problemas la transmisión inalámbrica HD. La reproducción 3D es buena y se ve apoyada por lo inmersivo que resulta. El sonido, integrado, es realmente bueno, y ayuda mucho a sentirse "dentro de la película". link: http://www.youtube.com/watch?v=JW5-4oKqbH4 link: http://www.youtube.com/watch?featurev=V_oUtLjxjhI Virtuix Omni Virtuix, la empresa que ha creado Omni ha presentado una versión mejorada durante el CES 2014 para que cualquier lo probara. La idea es que puedas jugar cualquier juego en realidad virtual pero de cuerpo completo, es decir, convertirte en el personaje que estás jugando. Al principio usaban un Kinect para tomar el movimiento de las piernas, pero ahora tienen 40 sensores que tomarán cada paso que des. Para que funcione deberás colocarte unos zapatos especiales que tiene un plástico en la parte de abajo y que funcionará para detectar tus movimientos y así darle pasos al personaje del juego. También hay que ponerse un dispositivo que es como un anillo en la cintura y un arnés. El arnés te servirá para que flotes ligeramente mientras caminas, de manera que puedas quedarte en el mismo lugar donde estás. Obviamente debes colocarte unos visores que harán que mires todo lo que está pasando en primera persona y si vas a jugar un shooter también hay una pistola plástica que deberás usar. La gente de The Verge lo pudieron probar e informan que es un poco difícil acostumbrarse a todo lo que tienes puesto y también a usarlo para jugar, lo que es de esperarse ya que la costumbre es jugar frente a un TV moviendo solo las manos para usar el control. link: http://www.youtube.com/watch?featurev=iUkjaNQlZO8 Durante los próximos años la realidad virtual para PCs puede ser algo tan emocionante como los mayores avances jamás vividos en el mundo de los videojuegos. Hay una cantidad enorme de cosas por aprender y descubrir sobre esta realidad.