RoberttDeniro

El Pepsi Music exhibió otra falta de respeto al público El mal clima que azotó esta semana a Buenos Aires acrecentó y puso en mayor evidencia la falta de inversión, la mezquindad, los errores de organización y la negligencia de los productores que organizan los grandes festivales de rock. El Pepsi Music, que concluyó en la madrugada del jueves, fue un muestrario de los errores habituales de las grandes productoras, de sus pocas ganas de invertir y de sus constantes faltas de respeto al público que asiste en forma masiva, solo porque están sus artistas preferidos. Muchos fans de la música, se preguntan por qué no puede organizarse en el país, la versión local del prestigioso Lollapalooza, que por estos días cumple con su tercera edición chilena. Y la respuesta es muy simple, los dueños estadounidenses de la franquicia le confirmaron a Télam que consideran que los productores locales no respetan los cánones y estándares de organización y buen trato al público, que ellos exigen. El primer punto que resalta es la falta de inversión y la avaricia de los productores que llevan ya casi 30 años organizando este tipo de eventos, y que en todos estos años han ganado casi un centenar de millones de dólares, pero que no han sido capaces de construir un estadio techado capaz de albergar a 20.000 o 30.000 personas por noche. El último estadio techado construido en forma privada fue el Luna Park que va camino a cumplir 80 años, y que no puede albergar festivales de la envergadura del Pepsi, el Quilmes y el Personal porque su capacidad apenas supera las 10.000 ubicaciones y sus medidas no permiten la colocación de dos escenarios a la vez. En esta materia, los productores que han vivido del Estado o del gigantesco esfuerzo que los socios de cada club de fútbol hacen para tener un estadio digno para disfrutar del deporte más popular de la Argentina. Estas productoras que a fin de año declaran ante la AFIP ganancias de varias decenas de millones de dólares, jamás han hecho una inversión o solicitado un crédito blando a los bancos estatales para realizar un emprendimiento de la magnitud del negocio que disfrutan. Al contrario usufructúan el esfuerzo de millones de argentinos, de ciudadanos porteños o bonaerenses como lo son el estadio Unico de La Plata, el Polideportivo de Mar del Plata y el Parque Roca, construidos por los Estados nacional, bonaerense y porteño. Un veterano productor consultado por Télam reconoció esta situación: "nadie quiere invertir un mango, ganamos mucha guita, pero es verdad, nadie quiere gastar dinero en levantar un estadio”. En estos días en los pasillos de todas las productoras se esperanzan con que los Estados nacional y porteño se decidan a construir un estadio techado para 20.000 personas o le prenden velas a los socios de San Lorenzo y a la Comisión Directiva de ese club, con Marcelo Tinelli a la cabeza, para que el proyecto se concrete en el predio de Avenida La Plata, que el club está a punto de recuperar, o en la Ciudad Deportiva del Bajo Flores. La esperanza de los organizadores de estos megafestivales está colocada en el afuera porque “invertir” resulta una palabra muy difícil de conjugar para las grandes productoras musicales locales. La mezquindad de los productores llegó al punto de usufructuar por muy poco dinero las instalaciones de clubes que se encontraban en convocatoria de acreedores y cuyos socios buscaban ingresos para pagar las deudas como ocurrió con las sedes de Obras Sanitarias y el Ciudad de Buenos Aires. El falso conflicto, fabricado por el PRO y sus militantes de Belgrano y Núñez, en base a incomprobables denuncias de “ruidos molestos” puso fin al uso de esas instalaciones y las productoras debieron mudarse de barrio. Ahora los productores llaman “Estadio de Costanera Sur” al predio abandonado de la ex Ciudad Deportiva de Boca Juniors, donde no se ha realizado inversión alguna en infraestructura. Los recitales se realizan sobre el viejo playón de estacionamiento que durante las lluvias se inundó completamente ya que el asfalto colocado por orden de Alberto J. Armando hace 40 años, ha cedido al paso del tiempo, al abandono y a las inclemencias del tiempo. Los mentores del autodenominado “festival más grande de la historia” no fueron capaces de colocar una nueva carpeta asfáltica, pisos de material plástico o de metal para impedir la inundación y el barro. Algunas voces dirán que el barro es parte del rock y eso es mitad verdad, mitad mentira, en los grandes festivales europeos como Glastonbury y Roskilde el público se embarra si llueve porque ambos se realizan en la campiña, alejados de la ciudad, pero el fan europeo no paga precios astronómicos por las entradas, como sí ocurre en la Argentina. Los tickets de estos grandes encuentros están acordes a la situación económica europea, mientras que en Argentina, los fans ahorran meses y meses para comprar los tickets, que están a precios exorbitantes, para embarrarse. A eso se suma, que en el caso del reciente Pepsi Music la empresa encargada de vender los tickets (Livepass) cobró un porcentaje por llevar la entrada al domicilio del comprador pero los asistentes debieron retirarlo en el predio el día del concierto. Otra falta de respeto la constituye la escasa cantidad de baños químicos lo que genera colas de horas que llevan a perderse shows enteros. Para eventos de este tipo se necesitan, según Defensa Civil, un mínimo de entre 300 y 400 baños químicos, pero la mezquindad puede más. La zona dispuesta para los escenarios nacionales se convirtió en un verdadero pantano, afectando también al parque de bebidas y a la minúscula carpa, que los productores le asignaron a una feria de discos de sellos independientes. El artista también fue maltratado de una manera vergonzosa, ya que en las dos jornadas hubo bandas locales conocidas como Vetamadre, Utopians, Atmuz, Estoy Konfundida, Rosal y No lo Soporto que tocaron solo para los integrantes de los equipos técnicos y los vendedores de gaseosas, ya que las puertas del predio se encontraban cerradas y se abrieron al público varias horas después. Por ello, el rock argentino ostenta nombres emblemáticos que se han negado a participar de este tipo de eventos: Indio Solari, La Renga y Skay Beilinson. Que el esfuerzo y el talento de los músicos, que en el Pepsi Music ofrecieron dos jornadas notables de música, haya superado con creces la labor de los empresarios organizadores, no puede impedir que veamos la sucesión de errores y faltas de respeto de los productores.

Hola gente!! Como habrán visto en la calle sigue de moda la ropa con los símbolos patrios de inglaterra, unos modelos y accesorios "re tops" que cada vez se venden más, está bien en Argentina vivimos en un país libre, se vive y se deja vivir, nadie te obliga a usar o no usar tal o cual cosa, pero se puede ser tan antipatria?? faltarle el respeto así a tus compatriotas, amigos, familiares que murieron por balas inglesas?? los ingleses nos vinieron a visitar varias veces defendiendo intereses de tales símbolos patrios: -las invaciones inglesas de 1806 y 1807, -la invación de 1833 a las Islas Malvinas, -los 2 bloqueos y amenazas a la ciudad de Bs As -el combate de la vuelta de obligado -la Guerra de las Malvinas de 1982 Yo no odio a los Ingleses, consumo su cultura, su música me parece de lo mejor, y además no hay que generalizar, pero no me entra en la cabeza que haya tan poco argentinismo sabiendo que hace unos años murieron más de 600 pibes defendiendo al país, y hoy se ven minas, pendejas sobretodo, usando sus modelitos con la insignia inglesa... ¿se puede tener tanta hipocresía de lucir esa bandera en el pecho, de ese gobierno que nos acusa de colonialistas? aclaro que yo tengo una bandera inglesa pero no me la pongo con la banderita en el pecho, la uso para limpiar el piso y para ir al baño cuando está ocupado. Saludos!

Nombres raros reales Aquiles Brinco Aquiles Baeza (Parada) Armando Casas Aitor Menta Débora Melo Elsa Capunta Elsa Pito Elsa Pato Elsa Polindo Elba Lazo Elba Zurita Elba Gina Elena Nito del Bosque Elvio Lao Elver Galinda Esteban Dido Leandro Gado Luz Rojas Marcia Ana Rosamel Fierro Rosa Melcacho Rosa Meza Cabeza Susana Oria Zacarías Flores Del Campo Aquiles Castro Keca Galindo Elma Montt Sole Dolio Débora Cabezas Parada Guillermo Nigote Elvis Tek Sevelinda Parada José Luis Lamata Feliz Benito Camelo Dolores Delano Elsa Capunta Mario Neta Pato Carlos Bustos de la Vaca Jorge Nitales ...para mandarle saludos a Paoloski

¿Quién confía en los medios masivos de comunicación en América Latina? Encuesta realizada por Vanderbilt University Este informe de Perspectivas desde el Barómetro de las Américas se concentra en y evalúa un conjunto de explicaciones del acerca del nivel de confianza en los medios masivos de comunicación entre los ciudadanos de América Latina y el Caribe. En promedio, la confianza en los medios es evidente en la región. Sin embargo, muchos ciudadanos siguen distantes. Para explicar los distintos niveles de confianza, este trabajo se concentra en un conjunto de indicadores de conciencia sobre la política. Es interesante notar que existen diferencias sistemáticas en cómo las distintas dimensiones de la conciencia sobre la política se relacionan con la confianza en los medios. Así, este informe presenta una imagen matizada de los componentes correlacionados de la confianza en los medios en la región y sugiere varias preguntas importantes que merecen mayor estudio en el contexto del continente americano. En la democracia, los medios de comunicación juegan un papel de intermediarios entre las élites y el público. Cuando una sociedad favorece y protege el intercambio libre de ideas, y cuando los medios hacen uso de esa libertad, las élites y el público se benefician. Claramente, en estas condiciones, los medios pueden ser tanto un vehículo efectivo de críticas a las élites governantes como una herramienta vital a través de la cual las élites buscan apoyo para sus proyectos electorales (Sen 1999, 152). A nivel individual, la disponibilidad de noticias políticas, su contenido y la forma en la que un individuo distribuye su atención en las noticias definen de forma significativa las opiniones sobre política de los ciudadanos (Zaller 1992), y puede determinar la medida en la que los individuos tienen acceso a visiones del mundo diversas (Mutz y Martin 2001). Sin embargo, es poco probable que los mensajes presentados por los medios persuadan a las personas a menos que ellos confíen primero en el “emisor” (Boudreau 2009; Lupia y McCubbins 1998; Miller y Krosnick 2000). Este informe de Perspectivas1 se concentra en y evalúa algunas explicaciones acerca del nivel de confianza en los medios masivos de comunicación entre los ciudadanos de América Latina y el Caribe. En promedio, la confianza en los medios es evidente en la región. Sin embargo, muchos ciudadanos siguen distantes. Para explicar los distintos niveles de confianza, este trabajo se concentra en un conjunto de indicadores de conciencia sobre la política. Es interesante notar que existen diferencias sistemáticas en cómo las diferentes dimensiones de la conciencia sobre la política se relacionan con la confianza en los medios. Este informe se enfoca en la siguiente pregunta de la ronda 2010 del Barómetro de las Américas de LAPOP Gran parte del financiamiento de la ronda 2010 del Barómetro de las Américas fue proporcionado por la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID). Otras fuentes importantes de apoyo fueron el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), el Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y la Universidad de Vanderbilt. B37. “¿Hasta qué punto tiene usted confianza en los medios de comunicación?” Esta pregunta no fue contestada por 1.94% de los entrevistados. Este informe excluye a Estados Unidos y Canadá porque el énfasis se pone en América Latina y el Caribe. Adicionalmente, se excluye a Haití y Honduras dados los eventos excepcionales que precedieron al trabajo de campo de la encuesta, que pudieron alterar la confianza de los ciudadanos en los medios de forma extraordinaria. Aún más, estos países carecen de medidas importantes para los modelos presentados en el análisis que sigue. Después de excluir a estos países, el porcentaje de no respuesta es 2.21%. Para propósitos de comparación, el nivel promedio de confianza en los medios en los países excluidos es: Estados Unidos=28.3; Haití=43.5; Canadá=45.4; Honduras=59.8. El Gráfico 1 muestra la respuesta promedio por país (con intervalos de confianza), recodificando las respuestas de la escala original de 7 puntos (donde 1 indica “Nada” y 7 “Mucho”) a una escala de 0 a 100, donde los valores más altos indican mayor confianza en los medios. En el Gráfico 1, los niveles promedio de confianza varían entre un mínimo de 48.7 en Trinidad y Tobago y un máximo de 72.8 en República Dominicana. En síntesis, en los países analizados acá, la confianza promedio en los medios se distribuye en un rango entre niveles de ambivalencia (cerca del punto central en 50) hasta niveles relativamente altos de confianza. Sin embargo, es interesante notar que menos del 5% de la variación en la medida de la confianza en los medios se explica en el nivel del país. La mayor parte de la variación ocurre al nivel individual. Teniendo en cuenta que la confianza varía poco a nivel nacional, este informe se enfoca en los determinantes a nivel individual de la confianza en los medios, después de controlar por los “efectos fijos“, o los niveles medios de confianza, en cada uno de los países. Predictores socioeconómicos y demográficos de la confianza en los medios Los medios masivos de comunicación son una fuente importante de información para los ciudadanos, aunque Zaller (1992, 22) afirma que los ciudadanos “son más que receptores pasivos de cuanto medio de comunicación encuentran”. Esto sugiere la pregunta de si acaso existen patrones sistemáticos que expliquen quién reporta niveles más altos de confianza en los medios. En esta sección se examina la medida en que un conjunto sencillo de variables socioeconómicas y demográficas está relacionado con la confianza en los medios. Específicamente, se incluyen las siguientes variables en el modelo de confianza en los medios: edad (dividida en seis categorías), sexo, quintiles de riqueza, nivel de educación, tamaño del lugar de residencia de los entrevistados (municipio), y el autorreconocimiento racial. Los resultados de este análisis aparecen en el Gráfico 2.7 Las variables independientes se muestran en el eje vertical. El impacto de cada una de estas variables en el nivel de confianza en los medios masivos se representa con un punto. Si este se ubica a la derecha de la línea vertical en “cero”, indica un efecto positivo, y si se encuentra a la izquierda, el impacto es negativo. Las barras horizontales representan los intervalos de confianza del 95% para cada efecto. Podemos estar al menos 95% seguros de que un efecto dado es estadísticamente significativo si sus intervalos de confianza no cruzan el eje vertical en “cero”. Todas las variables fueron estandarizadas para facilitar las comparaciones. El modelo incluye efectos fijos por país, que no se muestran en el gráfico para facilitar la presentación (ver el Apéndice para detalles). Los resultados de este modelo sociodemográfico muestran que, en promedio y manteniendo todo lo demás constante, las mujeres y aquellos que se autorreconocen como blancos confían más en los medios de comunicación que los hombres y los no blancos, respectivamente. Aún más, las personas mayores de edad, con más recursos, y los más educados confían menos en los medios masivos, así como quienes viven en ciudades más grandes. De estos resultados, la correlación entre educación y confianza en los medios es la más fuerte. Este importante resultado en el caso de la educación sugiere la pregunta de si otras medidas de conciencia ciudadana pueden explicar variación adicional en los niveles individuales de confianza en los medios masivos. Ciudadanos informados y confianza en los medios masivos de comunicación Investigaciones previas han propuesto varias dimensiones de conciencia sobre la política. Zaller (1999, 21) menciona varias de ellas: “exposición a los medios, participación política, educación, y percepción personal del interés por la política,” así como “pruebas simples de información factual y neutral sobre política” (i.e., conocimiento político). El sentimiento personal de eficacia interna (Craig, Niemi, y Silver 1990; Niemi, Craig, y Mattei 1991), o el grado con el que un individuo sostiene que comprende los aspectos más importantes en el país, también es otro componente de la conciencia sobre la política. Se puede sostener que cada una de estas es una dimensión diferente de la exposición y conciencia sobre la política de los individuos. La información usada acá incluye indicadores de todas estas dimensiones de la conciencia sobre la política y provee así una herramienta para probar el efecto a nivel individual que tiene el estar informado en cada una de estas dimensiones sobre la confianza en los medios masivos. Los elementos usados para medir cada uno de estos son los siguientes: GI0, “¿Con qué frecuencia sigue las noticias, ya sea en la televisión, la radio, los periódicos, o el Internet?” Las opciones de respuesta son: diariamente, algunas veces a la semana, algunas veces al mes, rara vez, o nunca. La participación política se mide usando dos indicadores de activismo en campañas y en partidos, posiblemente las dos dimensiones más relacionadas a la conciencia sobre la política, como las ha identificado la literatura (para otras dimensiones ver Booth y Seligson 2009). Ser líder de opinión se mide usando PP1: “Durante las elecciones, alguna gente trata de convencer a otras para que voten por algún partido o candidato. ¿Con qué frecuencia ha tratado usted de convencer a otros para que voten por un partido o candidato?”. Las opciones de respuesta eran “frecuentemente”, “de vez en cuando”, “rara vez” y “nunca”. Si trabajó en una campaña se mide usando PP2, “Hay personas que trabajan para algún partido o candidato durante las campañas electorales. ¿Trabajó usted para algún candidato o partido en las pasadas elecciones presidenciales?” Las opciones de respuesta fueron “Sí” (1) y “No” (0). La educación se mide usando el nivel educativo completado, como en el modelo demográfico. El interés en la política se mide usando la pregunta POL1. “¿Qué tanto interés tiene usted en la política: mucho, algo, poco o nada?”. El conocimiento político se mide usando una escala de 4 puntos (de 0 a 3) del número de preguntas factuales de conocimiento político que los entrevistados contestaron correctamente, usando los ítems GI1, GI3 y GI4. La eficacia interna se mide usando la pregunta EFF2, que solicita a los entrevistados que reporten qué tanto están de acuerdo o en desacuerdo con la siguiente afirmación: “Usted siente que entiende bien los asuntos políticos más importantes del país. ¿Hasta qué punto está de acuerdo o en desacuerdo con esta frase?” Evidentemente, este es sólo uno de los componentes de la eficacia interna tal como se conceptualiza tradicionalmente (Morrell 2003); sin embargo, este es el único componente disponible en los datos de 2010. Algunas formas de conciencia pueden estar asociadas de forma negativa con la atención a los medios, mientras otras formas de conciencia pueden estar asociadas positivamente con ella. Después de controlar por las variables demográficas examinadas en la sección previa (edad, sexo, quintiles de riqueza, tamaño de la ciudad de residencia del entrevistado, y autorreconocimiento racial), el modelo de confianza en los medios propuesto acá intenta aislar los efectos de las distintas dimensiones de ser un ciudadano informado al controlar por otros indicadores que podrían contribuir al grado con el que los entrevistados están expuestos a información. Estos controles incluyen el reporte de dos dimensiones de la personalidad: tener una actitud crítica, y ser abierto intelectualmente. El modelo también controla por el nivel de confianza interpersonal y la asistencia a la iglesia11 como indicadores del nivel inherente de confianza del entrevistado. Los entrevistados que reportaron tener personalidades críticas o irritables deben tener menor confianza en los medios, tal y como lo serían con cualquier institución. Aquellos que reportan ser abiertos e intelectualmente activos debieran tener mayores niveles de confianza en general. Aquellos que tienen una mayor confianza innata (tal como lo manifiesta su asistencia más frecuente a la iglesia y su mayor confianza interpersonal) deben expresar mayores niveles de confianza en los medios. Los resultados de este modelo se presentan en el Gráfico 3, siguiendo el mismo formato que el presentado en el Gráfico 2. De la misma forma, todas las variables fueron estandarizadas para facilitar la comparación y el modelo incluye efectos fijos por país, aunque no se muestran en el gráfico para mejorar la presentación. Considerando primero las variables socioeconómicas y demográficas, los resultados son esencialmente los mismos que los presentados en el Gráfico 2. Las mujeres expresan mayores niveles de confianza en los medios masivos de comunicación que los hombres. Los entrevistados más adultos expresan menores niveles de confianza; mientras que aquellos en los quintiles de riqueza más altos y los residentes en ciudades más grandes en comparación con poblaciones pequeñas expresan menores niveles de confianza. Aquellos que se identifican como blancos afirman confiar más en los medios que los no blancos. La única diferencia en los resultados es que el efecto del nivel de educación es un tanto más negativo en este modelo que en el anterior. Así, estos resultados, con la excepción de aquellos para el nivel de educación, se excluyen del Gráfico 3 para permitir concentrar la atención en las variables nuevas incluidas acá. Una mirada rápida sobre las variables de control revela que el tipo de personalidad y la confianza innata hacia otros tienen efectos significativos en la confianza en los medios masivos. Como se esperaba, aquellos que son críticos o irritables expresan menor confianza por los medios. Aquellos que tienen una perspectiva abierta o intelectual expresan altos niveles de confianza. Los entrevistados que asisten a la iglesia con mayor frecuencia expresan más confianza en los medios, y los entrevistados que reportan tener altos niveles de confianza interpersonal son también másdados a expresar alta confianza en los medios de comunicación. Finalmente, los resultados más importantes aquí descritos proveen evidencia de dimensionalidad sistemática en el concepto de conciencia sobre la política. Tal como sucede con el nivel de educación, los entrevistados con mayor conocimiento político confían menos en los medios masivos que aquellos con conocimiento político más limitado. Además, los entrevistados que han intentado influir en las opiniones políticas de sus conciudadanos confían menos en los medios masivos que aquellos que no lo han hecho. En sentido contrario, los entrevistados con altos niveles de eficacia interna y quienes tienen contacto más frecuente con los medios tienen más confianza en ellos. Sin embargo, hay dos hallazgos no significativos. Primero, los entrevistados que trabajaron para campañas durante las anteriores elecciones presidenciales no tienen ni más ni menos probabilidades de confiar en los medios masivos que los que no. Segundo, los entrevistados que expresan mayor interés en la política no son significativamente diferentes en su confianza hacia los medios en comparación con quienes están menos interesados en ella. Conclusiones Los resultados en este informe de Perspectivas sugieren que los medios masivos de comunicación en América Latina y el Caribe actualmente disfrutan moderados niveles de confianza en buena parte de la región. Sin embargo, hay señales que no todos aceptan la integridad de los medios acríticamente. De hecho, los resultados presentados acá muestran que hay una tensión interesante entre los factores que explican el respaldo a los medios en la región. Las oportunidades para informarse, en términos de conocimiento político y educación, así como los esfuerzos por influir en las opiniones políticas de los demás están relacionados de forma negativa con el nivel de confianza en los principales medios de comunicación en las sociedades de América Latina y el Caribe. En el otro extremo de esta tensión, la confianza en los medios masivos se relaciona positivamente con la exposición a los medios masivos y la eficacia personal. Parte de esta tensión puede estar reflejando la ambigüedad en la variable dependiente usada acá. En términos de la posición socioeconómica, ¿consumen los ricos y los pobres, o los educados y los poco educados, el mismo tipo de medios? Aún más, cuando se pregunta a las personas con conciencia sobre la política sobre su confianza en los medios, ¿toman en cuenta los mismos criterios que los entrevistados menos sofisticados? En particular, ¿sugiere el término “medios masivos” la idea de las “noticias” o el “entretenimiento” a los entrevistados? Responder estas preguntas en el contexto de todo el continente americano está por supuesto más allá del alcance de este informe de Perspectivas, pero son preguntas importantes para considerar y explorar mucho más. Dependiendo de la respuesta a estas preguntas, la interpretación de los resultados presentados acá puede variar considerablemente. Por ejemplo, parece ser deseable desde el punto de vista normativo que los ciudadanos pudieran confiar en sus fuentes de noticias (incluso si los ciudadanos son selectivos en su exposición a los medios), mientras que sería menos apreciado encontrar mayor “confianza” comparativamente en los medios de entretenimiento. De cualquier forma, si tomamos estos resultados como una evaluación representativa de la integridad de los medios para transmitir información factual en las sociedades de América Latina, la tensión entre las diferentes dimensiones de la conciencia sobre la política y la confianza en los medios masivos puede ser un signo positivo. Estos resultados claramente parecen entrar en diálogo con Zaller cuando afirma que los ciudadanos son más que “receptores pasivos.” De hecho, estos resultados presentan una historia matizada que parece sugerir que los ciudadanos de América Latina y el Caribe no son neófitos acríticos de cada nuevo mensaje ni, a pesar del tormentoso pasado autoritario de algunos países, cínicos resignados en su relación con los medios masivos. Bibliografía Booth, John A., y Mitchell A. Seligson. 2009. The Legitimacy Puzzle in Latin America: Political Support and Democracy in Eight Nations. 1st ed. Cambridge University Press. Boudreau, Cheryl. 2009. “Making Citizens Smart: When do Institutions Improve Unsophisticated Citizens’ Decisions?” Political Behavior 31(2): 287‐306. Córdova, Abby. 2009. “I0806. Methodological Note: Measure Relative Wealth using Household Asset Indicators.” Craig, Stephen C., Richard G. Niemi, y Glenn E. Silver. 1990. “Political Efficacy and Trust: A Report on the NES Pilot Study Items.” Political Behavior 12(3): 289‐314. Córdova, Abby. 2009. “I0806. Methodological Note: Measure Relative Wealth using Household Asset Indicators.” Craig, Stephen C., Richard G. Niemi, y Glenn E. Silver. 1990. “Political Efficacy and Trust: A Report on the NES Pilot Study Items.” Political Behavior 12(3): 289‐314. Haugtvedt, Curtis P, y Richard E Petty. 1992. “Personality and Persuasion: Need for Cognition Moderates the Persistence and Resistance of Attitude Changes.” Journal of Personality and Social Psychology 63(2): 308‐319. Lupia, Arthur, y Mathew D. McCubbins. 1998. The Democratic Dilemma: Can Citizens Learn What They Need to Know? New York: Cambridge University Press. Maldonado, Arturo. 2012. “I0870. Who Consumes News Media in Latin America and the Caribbean?” Miller, Joanne M., y Jon A. Krosnick. 2000. “News Media Impact on the Ingredients of Presidential Evaluations: Politically Knowledgeable Citizens Are Guided by a Trusted Source.” American Journal of Political Science 44(2): 301‐315. Mondak, Jeffery J. et al. 2010. “Personality and Civic Engagement: An Integrative Framework for the Study of Trait Effects on Political Behavior.” American Political Science Review 104(01): 85‐110. Morrell, Michael E. 2003. “Survey and Experimental Evidence for a Reliable and Valid Measure of Internal Political Efficacy.” The Public Opinion Quarterly 67(4): 589‐602. Mutz, Diana C., y Paul S. Martin. 2001. “Facilitating Communication across Lines of Political Difference: The Role of Mass Media.” The American Political Science Review 95(1): 97‐114. Niemi, Richard G., Stephen C. Craig, y Franco Mattei. 1991. “Measuring Internal Political Efficacy in the 1988 National Election Study.” The American Political Science Review 85(4): 1407‐1413. Sen, Amartya. 1999. Development as Freedom. New York: Knopf. Zaller, John R. 1992. The Nature and Origins of Mass Opinion. New York: Cambridge University Press.

Este es un informe sobre las 10 sociedades secretas de la historia, algunos involucrados en teorías conspirativas, otros cuya existencia no ha sido probada, la gran mayoría un enigma para el mundo. Skull & Bones (Calavera y Huesos) Skull & Bones: Nació al interior de la Universidad de Yale, y era originalmente conocida como ‘Brotherhood of Death’ (La Hermandad de la Muerte). Fue fundada en 1.832 y solo pueden ingresar algunos pocos de la élite. Los dos presidentes Bush fueron miembros de la sociedad mientras estudiaban en Yale, así como también John Kerry y varios jueces de la Corte Suprema. Algunos dicen que de esta sociedad se creó la CIA, sin embargo la central de inteligencia lo negó todo en 2007. Se ha informado que practican rituales inspirados en la masonería. (En la foto Bush al lado del reloj). Francmasonería La logia fue creada en 1.717 con el objetivo de la búsqueda de la verdad a través de la razón. Las reuniones se hacen dentro de un rito que incluye varias referencias a símbolos de la arquitectura como el compás y la escuadra. Se refieren a Dios como “El gran arquitecto del Universo”, y sus miembros se organizan de grados; el primero, como aprendiz; el segundo, como compañero, un grado intermedio donde se desarrolla aún más el conocimiento hacia la masonería; el tercero, Maestro Masón, necesario para participar en la mayoría de las actividades. (En la foto el Presidente Harry S. Truman) Rosacruces Se cree que la Orden Rosacruz, nació a partir de la idea de un grupo de protestantes alemanes en los años 1600, que se basaron en tres documentos: Fama Fraternitatis Rosae Crucis, Confessio Fraternitatis, y las Bodas Químicas de Christian Rosenkreuz, estas publicaciones hablan de un alquimista que viajó por el mundo adquiriendo una sabiduría esotérica. Actualmente existen dos ramas, una mezclada con el cristianismo y la otra con la masonería. Ordo Templis Orientis (OTO) La Orden de los Templarios Orientales fue fundada en 1895 por Carl Kellner, en Alemania, a partir de ritos masónicos. Sin embargó, su principal figura fue Aleister Crowley, un místico que tomó los principios de un sistema religioso llamado Thelema, que se basa en descubrir la verdadera voluntad y cumplirla. En los rituales se utilizan sacerdotisas vírgenes y niños, y se invocan a dioses egipcios antiguos y al diablo. En algún momento la sacerdotisa se desnuda. (En la foto Aleister Crowley) Los Caballeros Templarios: Es una ramificación moderna de la masonería y no tiene vínculo directo con los Caballeros Templarios originales, ese grupo religioso militar del siglo XII. Pero aunque no son ‘descendientes’ directos de los caballeros, si tomaron algunos elementos que lo podrían catalogar como una sociedad conmemorativa. (Una foto divulgada por el Vaticano de los Caballeros Templarios originales) El Priorato de Sion Esta sociedad se convirtió de gran interés para el mundo, luego de la publicación “El Código da Vinci”, de dan Brown. Sin embargo, se trata de una ficción creada por Pierre Plantard, quién por medio de un boletín oficial en Francia, intentó introducir una sociedad histórica que tenía como propósito proteger el linaje secreto de la dinastía merovingia, supuestamente descendientes directos de Jesús. Grupo Bilderberg Se trata de una conferencia anual a la que sólo se puede asistir mediante invitación. Su nombre se debe a que el primer encuentro oficial se dio en el Hotel de Bilderberg, en Oosterbeek, Países Bajos. Los asistentes son hombres poderosos de la política, empresarios, académicos y militares que discuten sobre ‘los problemas mundiales’. La agenda no se conoce públicamente, pero en torno a él se generan protestas. (En la foto Henry Kissinger antes de una reunión) La Hermética Orden del Alba Dorada Sus fundadores provienen de la masonería y tomaron elementos cabalísticos, alquímicos, teúrgicos, del gnosticismo cristiano y de la tradición Rosacruz para su sociedad. Sus rituales de iniciación provienen de polémicos documentos antiguos y Bram Stoker (escritor de Drácula) se encontraba entre sus miembros. (En la foto William Butler Yeats, uno de los principales seguidores) Iluminados de Baviera The Illuminati, fue una sociedad secreta fundada en 1.776 por el profesor de derecho eclesiástico y filosofía Adam Weishaupt, en Alemania. Los iluminados no creían precisamente en un ser superior, todo lo contrario, se hizo popular en los ateos, y se centraban en difundir caminos humanistas. Sus símbolos están asociados, por ejemplo, al sello de Estados Unidos impreso sobre los billetes de un dólar. Aunque no se tienen datos en el presente, las teorías de conspiración creen que están detrás de movimientos para dominar el mundo. Opus Dei (obra de Dios) La institución perteneciente a la Iglesia Católica fue fundada en 1928 por Josemaría Escrivá de Balaguer, sacerdote español canonizado en 2002 (acto mostrado en la foto). Aunque no es una sociedad secreta como tal, ha sido criticada por su rigurosa estructura y por el fuerte énfasis al lado más conservador del catolicismo. Algunos investigadores argumentan que sus miembros actúan de manera secreta en una siniestra agenda. Los Magios link: http://www.youtube.com/watch?v=MU-A_1DcCWs&feature=related

Las cárceles y los manicomios no son la clase de edificios en los que la gente suele pensar cuando se considera la seguridad contra incendios para sus ocupantes. Pero los seres humanos pueden morir tan fácilmente y rápidamente en un edificio en llamas de una prisión como en una fábrica o una escuela. De hecho, se puede morir con mucha más facilidad, ya que son, en la mayoría de los casos, encerrados en el edificio y sólo se puede escapar del fuego, si alguien abre las puertas a la libertad. Además, suele ser moneda corriente que las cárceles y manicomios tengan poca o ninguna seguridad contra incendios, advertencias o sistemas de extinción, y que se construyan de madera y otros materiales combustibles. Por último, las cárceles y los asilos eran (son) por lo general abarrotados y los que están a cargo de su operación son mucho más propensos a preocuparse por los escapes intencionales o accidentales de los presos y los ocupantes que apagar el fuego. Todos estos factores hacen que los incendios en este tipo de construcción especialmente mortal para aquellos atrapados adentro. Una cosa que parece que nunca cambia cuando se trata de estos incendios son las promesas de reformas, las preguntas de daños y heridos, y la expresión de preocupación, pero las causas subyacentes de estos incendios, tales como hacinamiento, rara vez se abordan. Cárcel de Higuey, República Dominicana El 7 de marzo de 2005, la prisión de Higüey, hecho para contener 180 prisioneros pero utilizada para albergar a más de 400, fue el sitio de uno de los peores incendios en la historia de la prisión hasta que el incendio de la cárcel Comayaga en Honduras. Esa mañana hubo un motín de los presos de la cárcel. Supuestamente la pelea comenzó en un ala de la prisión entre dos grupos de pandillas y los guardias no pudieron controlar el motín. Los presos prendieron fuego colchones utilizando herbicidas para tratar de mantener a los guardias de distancia. El fuego y el humo resultante mató al menos a 134 personas y 26 más resultaron heridas. Sólo alrededor de 20 presos en el pabellón sobrevivieron. Colney Hatch Lunatic Asylum, Londres, Inglaterra El asilo Colney Hatch fue uno de los primeros centros penitenciarios psiquiátricos y estuvo en funcionamiento entre 1851 y 1993. Entre sus huéspedes más famosos fue John Duffy, asesino en serie, un posible Jack el Destripador sospechoso, y una mujer que se viste de hombre para luchar en el frente de la Primera Guerra Mundial. Era un enorme complejo, extenso (se dijo que recorrer por el asilo entero tomaba más de cinco horas) y tenía alojados hasta 3.500 "pacientes". Alrededor de las 17:30 del 27 de enero de 1903, un silbato de vapor sonaba como alarma de incendio en el asilo. Residentes de la ciudad escucharon la sirena y penetraron en las calles de Londres para ver el resplandor cada vez más grande la construcción. El fuego se había iniciado en uno de los bloque de la parte inferior de las salas. Pronto todo el bloque del sur, conocido como X Distrito Electoral 5 estaba en llamas. El edificio era de madera y la brisa avivó las llamas. Había menos de una docena de empleados capacitados para combatir incendios en la cárcel y fueron rápidamente sobrepasados a causa de las llamas. Las llamas y el humo se extendieron a la sala X 4 a través del largo pasillo (dice que es el más largo corredor continuo en Londres). Los bomberos de la ciudad llegaron y fueron capaces de obtener la presión del agua casi una hora después de que el fuego se inició. En total, cinco salas fueron destruidas, la cifra de muertos fue de al menos 52 personas. Los londinenses estaban asustados de que los locos se habían escapado, literalmente del asilo y se fueron caminando por las calles. Instituto de menores Oakley, Mississippi, EE.UU La Escuela de Formación de Oakley es un centro correccional de menores ubicado cerca de Raymond, Mississippi. Hoy cuenta con una capacidad de 150 estudiantes. Sin embargo, originalmente fue llamado Oakley Granja y fue una prisión del Estado que fracasó debido a la pobreza del suelo en el área y los presas fueron trasladados a otra prisión. Pero en 1913 todavía era la Granja Penal de Oakley y también el hospital de la prisión del estado de Mississippi y es entonces cuando ocurrió el incendio. No está claro cómo comenzó, pero como todos los edificios de la época eran construidas de madera se quemó rápidamente. Después de pasar el día trabajando en los campos de algodón, los prisioneros fueron encerrados por la noche en el segundo piso del edificio de la prisión. Cuando comenzó el incendio se quemaron rápidamente las escaleras individuales que conducen a la segunda planta. La prisión no tenía los camiones de bomberos para combatir el fuego. Los agricultores locales corrieron a la cárcel para tratar de ayudar a los guardias, pero nada se podía hacer. Los prisioneros gritaban y se rompió en los barrotes de la celda, pero no escapó nadie. Cuando el fuego terminó se contaron 35 presos, todos ellos afroamericanos, muertos. Prisión de San Juan, New Brunswick, Canadá Se produjo el 21 de junio de 1977 en la prisión de San Juan, un centro de detención ubicado dentro del ayuntamiento, en un edificio de 16 pisos. El edificio albergaba las oficinas de la ciudad y municipales, así como la policía y una pequeña prisión / área de espera para los presos en espera de juicio. Un preso fue encerrado en la "celda de los borrachos" celda acolchada, y poco tiempo después otros presos comenzaron a gritar que había fuego. Nadie sabe cómo empezó el fuego, pero cuando los guardias llegaron y abrieron la puerta de la celda fueron golpeados con un flash más de calor, de humo y llamas de los gases mortales combustibles y de plásticos. El humo se extendió rápidamente a través de la prisión, los guardias lograron arrastrar al prisionero fuera del edificio y vivió. Sin embargo, los guardias intentaron abrir las puertas de las celdas de metal para liberar a los otros prisioneros, pero se encontraron con las puertas no se abrían. Al principio se pensó que el calor había derretido y deformado las cerraduras, pero se determinó más tarde que el calor del fuego habia deformado ligeramente las pistas de deslizamiento de las cerraduras de las puertas. Los bomberos tuvieron que utilizar un soplete de acetileno para entrar en el bloque de celdas para retirar los cuerpos. Una vez más, el fuego en sí era pequeña y rápidamente extinguido, pero el humo contiene mortal monóxido de carbono y el gas cianuro. Cuando todo terminó, 21 reclusos fueron muertos. Prisión de San Pedra Sula, Honduras El 17 de mayo de 2004, en la cárcel de San Pedro Sula el fuego mató a 104 personas privadas de libertad. San Pedro Sula es la segunda ciudad más grande en Honduras y es un centro económico para el pequeño país. Pero también es un centro de violencia de pandillas y tiene en el país el mayor número de asesinatos. Muchos de los miembros de esas bandas fueron alojados en la cárcel local. El fuego presuntamente se inició con un corto circuito en un refrigerador mantenido por miembros de pandillas en uno de los pabellones, pero también se cree que una de las pandillas en las prisiones lo inició intencionalmente. Todas las víctimas eran miembros de pandillas. La prisión fue construida para albergar a 800, pero mantenía cerca de 2.000 cuando ocurrió el incendio. Asilo Longue Pointe, Montreal, Canadá Este asilo de locos del siglo19 parecía algo salido de una pesadilla. Los prisioneros estaban encadenados, esposados y tratados generalmente como animales, algo que era muy común para esa época. Se creó en 1873, fue uno de los más grandes de Canadá en el momento y fue operado completamente por monjas católicas. Sostuvo 1500 reclusos. El fuego se originó alrededor de las 11:30 AM del 6 de mayo de 1873 en el pabellón de mujeres del asilo. El asilo estaba dividida en pisos - el fuego golpeó los pisos cuarto y quinto, cada uno alojaba alrededor de 50-60 personas. Se pensaba que una de las reclusas prendieron fuego al edificio como lo había intentado con anterioridad prenderse fuego a sí misma. Aunque hubo mangueras, parece que no estaban conectados a los tubos que suministran el agua. Las mujeres fueron mantenidas encerradass en las salas y cuando el fuego se había terminado, 94 de ellas habían muerto, así como cuatro Hermanas de la Providencia. Un editorial en un periódico de Montreal el día siguiente, dijo que, dado el tamaño del lugar y el hacinamiento era sólo cuestión de tiempo que llegue una tragedia. El documento criticó la falta de aparatos de extinción de incendios y saber que podría haber salvado muchas de las personas y pidió una investigación y reformas que luego se introdujeron en el sistema de asilos en Canadá. Se concluyó que "las posibilidades de un incendio en un lugar son mucho mayores si tienes más de un millar de personas que son locos." Penitenciaría de Ohio, EE.UU. El peor incendio en una prisión en la historia de EE.UU. se produjo el 21 de abril de 1930 en la penitenciaría del estado de Ohio en el que 319 personas perdieron la vida. Construido en 1890 para contener 1.500 presos, por la década de 1930 fue la vivienda de 4300. Fue objeto de reformas para añadir más espacio en el momento del incendio y, de hecho, las actividades de construcción podrían haber causado el fuego (la causa del incendio fue catalogado como una "bomba incendiaria". Lo que se sabe a ciencia cierta es que el incendio comenzó alrededor de las 17:00 justo después de que los prisioneros derribaran la construcción del día. ¿Un preso prendió el fuego como una táctica de distracción para una fuga de la prisión? Esa fue una posibilidad, aunque nunca demostrada. El fuego comenzó en la esquina noroeste del techo de la prisión y se extendió rápidamente a través del techo de madera y el marco de la prisión de seis pisos de altura. Los guardias se dieron cuenta de que el fuego en alrededor de 17:20, pero al principio no lo creían, estaban convencidos de que era una fuga de la prisión y se retraso en llamar al departamento de bomberos local. Estos llegaron a una escena de caos total y muerte, el fuego ya hizo estragos en la estructura de madera con los presos en los dos pisos superiores quemados vivos en sus celdas. Sin embargo, había tiempo para salvar al menos a los presos en las celdas de la parte inferior de la prisión, pero los guardias declararon más tarde que se les ordenó no abrir las celdas. Un hombre dijo más tarde que había intentado llegar a un preso que estaba gritando desde su celda "por amor de Dios, déjame salir, me estoy quemando!" Pero no pudo. Corrió lo más que lejos de él ya que no podía soportar los gritos de los hombres que muerian en el interior. Cárcel de Comayagua, Honduras Honduras tiene la mayor tasa de homicidios (80 por cada 100.000 personas) en el mundo y ha sido descrito como un "Estado fallido". Pandillas, esencialmente gobiernan el país, un área central para el tráfico de armas y drogas entre el Sur y América del Norte. A las 11:00 PM del 15 de febrero de 2012 un preso llamó al gobernadora del estado, Paola Castro y le gritó informándole que otro reo inició un incendio. “Me dijo que otro reo había dicho: ‘voy a meter fuego a esto y nos vamos a morir todos. Y le metió fuego y nos estamos quemando, nos estamos muriendo todos’”. La gobernadora había realizado durante años trabajo social en la granja prisión, razón por la cual era conocida por muchos de los internos, lo que explicaría la existencia de una comunicación telefónica directa. La gobernadora envió los bomberos a la cárcel, pero no se les permitio la entrada ya que los guardias de la prisión pensaban que los gritos que oyeron fueron parte de un motín o un intento de fuga. Después de un retraso de 30 minutos los bomberos pudieron entrar pero no encontraron llaves para abrir el cuartel de seis que cada una contenía cerca de 100 prisioneros. Todas estas barracas estaban en llamas. Se cree que murieron 358 y quizás 100 presos se escaparon, pero la cifra final de muertos aún se desconoce. Los trabajadores sacaron los cuerpos carbonizados de la prisión. Algunos reclusos pensaban que podían sobrevivir al fuego de pie en la ducha con el agua corriendo sobre ellos. Ellos también murieron. Otros se encontraron presionando sus brazos contra el techo de metal corrugado tratando de romperlo, apilados uno encima del otro. Familiares creen que el incendio fue provocado por el gobierno y no fue un accidente. La multitud furiosa atacó a los guardias y policías, que reprimieron con gases lacrimógenos y disparó balas de goma.

Relato de como Argentina ayudó a España financieramente y con envío de alimentos, durante el bloqueo internacional de EEUU y Naciones Unidas en el período dictatorial de Francisco Franco. Historia del hambre en España y la ayuda Argentina tras la guerra civil España estuvo condenada desde el mismo momento que finalizó la guerra civil. Por un lado, la secuela de asesinatos, destrucción e injusticias cometidas por el bando victorioso que sumió a gran parte de país en la pobreza, el hambre y la enfermedad, y a nivel internacional, una vez finalizada la Segunda Guerra Mundial, España fue aislada por la mayoría de los países pertenecientes a las Naciones Unidas, sin tener en cuenta que la condena no recaía solamente sobre los responsables del genocidio, sino sobre un pueblo, que además de soportar las arbitrariedades y castigos de los vencedores, fue ignorado por los países aislacionistas. Los términos de la resolución 39 (I) de la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas sobre la cuestión española recomendaba “que se excluya al Gobierno español de Franco como miembro de los organismos internacionales establecidos por las Naciones Unidas o que tengan nexos con ellas, y de la participación en conferencias u otras actividades que puedan ser emprendidas por las Naciones Unidas o por estos organismos, hasta que se instaure en España un gobierno nuevo y aceptable. Recomienda que todos los miembros de las Naciones Unidas retiren inmediatamente a sus embajadores y ministros plenipotenciarios acreditados en Madrid. Al mismo tiempo, EEUU preparaba el plan de ayuda a los países europeos afectados por la guerra, que luego se conoció como Plan Marshall, puesto en práctica en julio de 1947 y en el que España quedaba excluida. Ante el aislamiento internacional y teniendo en cuenta que la situación política y social ponía en peligro la seguridad interna del país frente a un posible estallido social, Franco hace uso del concepto de Hispanidad para sacar las papas del fuego, pidiendo ayuda a los países Latinoamericanos. Este concepto había comenzado a tomar cuerpo en 1939 y avanzó a lo largo de la segunda guerra mundial, creándose asociaciones y organismos para la búsqueda de un mayor acercamiento hacia América Latina. Durante la Segunda Guerra Mundial, México se vio favorecido por los EEUU, cuando el gobierno argentino manifestó solapadamente sus preferencias por el Eje Berlín-Roma, cuestionando las directivas que Norteamérica impartía al conjunto de las naciones latinoamericanas para luchar contra el fascismo. Esta postura de rebeldía, se tradujo en una merma en el suministro de materias primas, quedando Argentina desabastecida de insumos para la industria y el transporte. Sin embargo, el único país que le extendió la mano y sacó al Generalísimo del atolladero, fue precisamente Argentina, ya que México, que tenía posibilidades de satisfacer las necesidades urgentes del pueblo español, nunca reconoció al gobierno de Franco y siguió las directivas de la Asamblea de las Naciones Unidas, al retirar a su representación diplomática. El 30 de abril de 1946, el gobierno saliente con la aprobación de Perón recién elegido, le concede a España un préstamo de 350 millones de pesos cuyas cláusulas no fueron dadas a publicidad en un primer momento, debido la delicada situación internacional. Este primer préstamo fue otorgado por tres años a muy bajo interés, para la provisión hasta 1947, de 400.000 toneladas de trigo y otras 300.000 en 1948, siempre que se mantuviese el abastecimiento interno de Argentina. Se le agregaron 120.000 toneladas de maíz para 1947 y 100.000 más para 1948, contemplando en estos convenios además, la provisión de carne congelada, legumbres, aceite comestibles y otros productos. España tenía la libertad de cambiar de proveedor si éste tenía precios más bajos que los ofrecidos por Argentina. Estas iniciativas no fueron muy cuestionadas por Gran Bretaña y EEUU, que pocos años más tarde llegarían a reanudar sus relaciones diplomáticas y comerciales con España, porque ambos temían un golpe de estado con el consiguiente peligro del rebrote de otra guerra civil que dejara abonado el terreno al comunismo. Gran Bretaña dio de alguna manera su apoyo tácito, presionando sobre los EEUU para que no cortara el abastecimiento de petróleo hacia la Argentina, que necesitaban sus barcos para el traslado de alimentos a la península. En este plan Marshall vernáculo, Perón vislumbró un excelente negocio que remató con el envío, como embajadora de buena voluntad, a su esposa Eva Duarte, protectora de los humildes y defensora de los trabajadores. La prensa española de la época no dejó de elogiar a Evita, que llegó acompañada de un cargamento de maíz, trigo, lentejas sin bichos y carne, para un pueblo hambreado. Del periplo que Eva Duarte realizó por España, no hubo ciudad o pueblo que no dejara de victorearla, reconociendo en ella una verdadera abanderada de la justicia social. Durante su gira, realizó una visita a la Fábrica Nacional de Pólvoras y Explosivos de Granada, donde su director, el coronel Llamas de la Torre, (vaya nombre para una fábrica de explosivos), pronunció un discurso que bien podía haber sido la letra para un bolero de la época, en el que dio rienda suelta a su vena poética y de alguna manera, expresó un sentimiento que estaba presente en la mayoría de la gente. “Señora, por el bien a que habéis consagrado vuestra vida, por la bondad de vuestros hermosos sentimientos y por vuestra belleza moral, que iguala a vuestra belleza física, sois el acabado conjunto armonioso que hace aclamar: ¡ Eva Duarte de Perón, Tu eres la paz!” Sin embargo, a lo largo de sus 18 días de estadía (8 de junio al 26 de junio de 1947), la abundancia de comida en cenas y almuerzos ofrecidos en su honor, daba la impresión de que el pueblo español estaba sometido solo a una leve dieta. Basta tomar como ejemplo la cena servida en el salón Mudéjar en la Plaza de América en Sevilla, en el que 84 comensales, se deleitaron con un menú compuesto de consomé, caviar, paté, salmón del Bidasoa y pularda, regado con abundantes vinos españoles y champagne. Para rematar el festín se presentó un enorme pastel llevado por unos pajes, que como en las grandes películas musicales de los años 40, dejó surgir de su interior a dos afamados artistas de la época, Narci Díaz y Naranjito de Triana, que batiendo palmas, cantando y bailando, le rindieron honores a la “Perona”. Como en los viejos tiempos, mientras la nobleza festejaba, el pueblo esperaba que alguien le tirara las sobras. Seguramente el Caudillo habrá dado la orden: Si hay pobreza, que no se note. Al año siguiente, el 9 de abril de 1948, se firma el Protocolo Franco-Perón, que es un adicional al de 1946, por el cual Argentina ampliaba su crédito a 1750 millones de pesos (4500 millones de Pesetas) para comprar víveres y materias primas. Dentro de este convenio, España estaba en condiciones de exportar a la Argentina bienes no esenciales por valor de 70 millones de pesos por año, además de equipos ferroviarios, hierro, palanquilla, chapa negra, plomo, corcho, productos textiles, madera, zinc, mercurio, maquinaria agrícola y que cerraba con la construcción de barcos en sus propios astilleros, que integrarían la nueva Flota Fluvial Argentina. España concedía a su vez un puerto franco en Cádiz por 50 años, cuya primera etapa contemplaba una superficie de un millón de metros cuadrados con instalaciones propias no solo para carga, descarga y almacenamiento de sus productos en silos y frigoríficos, sino, que los mismos podían ser transformados para su inmediata distribución a los mercados europeos. La Vanguardia, afirmaba que con este protocolo “...quedan aseguradas para España las elementales necesidades alimenticias por un cuatrienio, aun en las peores circunstancias que pudieran presentarse.” De esta manera cada gobernante aprovechó los resultados del convenio llevando agua para su molino y promocionar activamente los beneficios de sus respectivos regímenes, en particular, Franco, que a través de su maquinaria propagandística, logró tapar por un tiempo, la grave situación económica por la que estaba atravesando España. Pero si bien no todas las cláusulas fueron respetadas, más allá de las desavenencias posteriores entre ambos países, que casi los lleva a la ruptura diplomática, el pueblo español siempre recordará, que en los momentos más álgidos de su historia, hubo un país con clara conciencia social que supo acercarle un plato de comida. Bibliografía: Consejo de la hispanidad: Mercedes Barbeito Diez Los años del miedo: Juan Eslava Galán Historia general de las relaciones exteriores de la República Argentina: Grupo Editor Latinoamericano Hemeroteca de La Vanguardia Youtube.com

Ocurrió en aerolineas TAM Una mujer blanca, de unos 50 años, llegó a su lugar y vio que estaba al lado de un pasajero de color. Visiblemente molesta, llamó a la azafata. "¿Cuál es el problema, señora?" Pregunta a la Pasajera "¿No ves? - Dijo la señora - "que me puso al lado de un "negro". No puedo estar aquí a su lado. Usted tiene que darme otra silla " - "Por favor, cálmese" - dijo la azafata - "por desgracia, todos los asientos están ocupados. - Pero voy a ver si todavía tenemos algunos de ellos. " La azafata sale y regresa unos minutos después. "Señora, como ya he dicho, no hay otro lugar libre en la clase económica. Pero hablé con el capitán y él me confirmó que no tienen lugar en la clase económica. Sólo tenemos un lugar en la primera clase. " Y antes de que la mujer hizo ningún comentario, el comisario sigue: "Mire, es inusual para nuestra empresa permitir que un pasajero sentado en clase económica pase a primera clase. Sin embargo, dadas las circunstancias, el comandante piensa que sería escandaloso obligar a un pasajero a viajar al lado de una persona desagradable. " Y volviéndose hacia el "señor Negro", la azafata dijo: "Así que, Señor, si usted quiere ser tan amable de tomar su equipaje de mano, le reservamos un lugar en primera clase..." Y todos los pasajeros próximos, que sorprendidos veían la escena, comenzaron a aplaudir, algunos de pie. "

Isla de San Andrés, Colombia La Isla de San Andrés (conocida además como San Andrés Isla) es las más grande de las islas que forman parte del Archipiélago de San Andrés, Providencia y Santa Catalina, siendo su extensión total de 26 km². Pertenece a Colombia desde el año 1803 cuando España la anexó política y administrativamente al entonces Virreinato de la Nueva Granada por medio de la Real Orden de San Lorenzo, de tal manera que cuando este territorio se independizó hacia 1819, las islas se anexaron de inmediato por voluntad propia a la actual Colombia. Buceo San Andrés es el lugar privilegiado para practicar buceo. Los amantes del buceo no dejan de deleitarse con las aguas y el fabuloso mundo subacuático que hay en el mar de la Isla de San Andrés. Pesca En San Andrés, la pesca artesanal es una de las actividades más recomendadas. Junto a un pescador experto, podrá realizar una faena de pesca en una lancha elaborada y tallada a mano. Al final del día de pesca en San Andrés, tendrá la posibilidad de preparar y disfrutar de un delicioso guiso de pescado fresco, producto de la pesca del día. Snorkel Las aguas transparentes y la formación coralina de las playas de San Andrés permiten la actividad del snorkel mediante un recorrido en superficies y descensos. La flora y la fauna de uno de los arrecifes más lindos del Caribe es un espectáculo que no puede dejar de ver en sus vacaciones en San Andrés. Caminatas En San Andrés se ofrece un recorrido por bellísimas trochas donde también se pueden ver una gran variedad de hierbas medicinales, grandes mangos, guayabos y otros árboles frutales nativos, como el guanábano. Danzas típicas Colombia es un país lleno de cultura, donde la música y las danzas son parte de sus orígenes más antiguos. En San Andrés es muy común ver a los isleños practicando las danzas típicas como lo son el reggae, el socca, el Calypso, el shotist y el jumping polka. Gastronomía Los platos de la Isla de San Andrés ofrecen una variedad de gustos, sabores y olores exquisitos, exóticos y nuevos para el deleite del los paladares que están ansiosos por conocer la cocina colombiana. La noche La noche en San Andrés es parte de las vacaciones en Colombia: bares en la playa, restaurantes con los pescados y los mariscos más frescos, discotecas con músicas sonando por todos lados y los tragos más ricos. En la Isla de San Andrés músicas como el Reggae, el Calypso y el Socca suenan a toda hora y, sobre todo, por las noches. Una noche estrellada con el aire de mar y un cóctel de ron y coco son el programa preferido de los turistas que viajan a San Andrés.