NariGures

Hola!!! Este es mi primer post y voy a hablar de algo que descubrí ayer sobre las placas de video Nvidia. Para entender el post hay que leerlo TODO tranquilamente Resulta que yo tengo una placa de video MSI Geforce 9500 GT de 512 Mb (DDR2) la cual la quería cambiar. Primero quería vender esta. Entonces dije bueno: voy a subir en una página, toda la información posible sobre el funcionamiento de mi placa para que vean que funciona perfecto. Entonces quería subir imágenes del programa GPU-Z (programa que te dice todo sobre tu placa de video y su funcionamiento). Las prestaciones de mi placa de video deberían ser las siguientes: Manufacturer: nVidia Series: GeForce 9 GPU: G96 Interface: PCI-E 2.0 x16 Core Clock: 550 MHz Shader Clock: 1400 MHz Memory Clock: 800 MHz (1600 DDR) Memory Bandwidth: 25.6 GB/sec FLOPS: 134.4 GFLOPS Pixel Fill Rate: 4400 MPixels/sec Texture Fill Rate: 8800 MTexels/sec (Info sacada de http://www.gpureview.com/) Me fijé en el GPU-Z y decía: memory clock: 400 Mhz Me decepcioné, pero me di cuenta de algo. El memory clock debía ser 800 Mhz y era 400 Mhz, esto hacía que también se redujera el ancho de banda (bandwidth) que en vez de ser 25,6 Gb/sec, era 12,8 Gb/sec. Luego en esta gran página me fijé más abajo donde se encontraba el modelo de mi placa: La conclusión es que las diferentes empresas que distribuyen las placas de video que crea Nvidia son muy importantes a la hora de comprarnos una. Hay diferentes marcas que disminuyen sus prestaciones y quizás no nos damos cuenta al comprar. Yo me iba a comprar una Zotac Geforce 9800 GT 1 Gb que debería tener estas prestaciones: Manufacturer: nVidia Series: GeForce 9 GPU: G92 Interface: PCI-E 2.0 x16 Core Clock: 600 MHz Shader Clock: 1500 MHz Memory Clock: 900 MHz (1800 DDR) Memory Bandwidth: 57.6 GB/sec FLOPS: 336 GFLOPS Pixel Fill Rate: 9600 MPixels/sec Texture Fill Rate: 33600 MTexels/sec Pero que sea de la marca Zotac ocasiona lo siguiente (en el cuadro de abajo podés encontrar la marca): Que disminuya el Core Clock del GPU (en vez de 600 Mhz, 550 Mhz), la memory Clock (en vez de 900 Mhz, 700 Mhz) y por lo tanto (haciendo la prueba de overlock en la misma página, o sea asignandole 700 Mhz del memory clock) nos damos cuenta que también reduce el ancho de banda (en vez de 57,6 Gb/sec, 44,8 Gb/sec). Si hacemos el overlock del core clock (le asignamos 550 Mhz en vez de 600 Mhz) Nos damos cuenta que también se reduce el Shader Clock, los Flops, el pixel fill rate, y el texture fill rate. (datos técnicos muy importantes en las prestaciones de una placa de video) Por lo tanto, en vez de comprar una Geforce 9800 GT original que tendría que ser asi: Manufacturer: nVidia Series: GeForce 9 GPU: G92 Release Date: 2008-07-29 Interface: PCI-E 2.0 x16 Core Clock: 600 MHz Shader Clock: 1500 MHz Memory Clock: 900 MHz (1800 DDR) Memory Bandwidth: 57.6 GB/sec FLOPS: 336 GFLOPS Pixel Fill Rate: 9600 MPixels/sec Texture Fill Rate: 33600 MTexels/sec Por que sea Zotac estamos comprando una Geforce 9800 GT asi: Manufacturer: nVidia Series: GeForce 9 GPU: G92 Release Date: 2008-07-29 Interface: PCI-E 2.0 x16 Core Clock: 550 MHz Shader Clock: 1450 MHz Memory Clock: 700 MHz (1400 DDR) Memory Bandwidth: 44.8 GB/sec FLOPS: 324.8 GFLOPS Pixel Fill Rate: 8800 MPixels/sec Texture Fill Rate: 30800 MTexels/sec Por eso algunas están más baratas y otras más caras, además de otras cosas seguramente. Bueno espero haber sido claro, Gracias a todos.

Relacion Fuente / Consumo placa de video Primero voy a explicar lo que se necesita saber en cuanto al consumo de la placa de video que nos vamos a comprar: Estas son las preguntas que debemos hacernos antes de comprarnos la placa de video: *¿Mi procesador le ocaciona un cuello de botella? *En relación a la resolución de mi monitor: ¿Podré jugar con un rendimiento y calidad óptimos (filtros, detalles, etc)? *¿Esta placa necesita conexión exclusiva de la fuente de alimentación? *¿Cuánta potencia (Watts) consume mi placa de video? *¿Qué fuente es necesaria para que ande sin desperfectos? 1°) Qué hacemos para saber cuántos watts consume nuestra placa? Les voy a dar dos páginas muy buenas: http://www.gpureview.com/ y http://www.guru3d.com/ En el cuadro naranja están las placas más usadas por los users de la página Suponiendo que nos vamos a comprar la Radeon HD 5770, le damos click donde esté y nos aparecerán todas las especificaciones. Para saber qué placa es mejor que otra traten de no basarse en estos números porque lo mejor para saber eso son los Benchmarks Dentro de estas especificaciones aparece la del cuadro naranja (Max Power Draw) Entonces acá nos dimos cuenta que el consumo máximo de nuestra futura placa es 108 W Fijense que en algunas placas nos dice el consumo máximo y el mínimo también (en idle) Por las dudas acá les paso una lista del consumo de todas las placas (incluyen placas en SLI o CrossFire): Aclaro que puede haber bastantes placas en SLI o de ATI y Nvidia que no aparecen pero podemos buscarlas en la página. Sacado de Acá ATI CrossFire HD5870x3 CF: 564w HD5870 CF: 376w HD5850 CF: 278W HD5770 CF: 244w HD5750 CF: 215w HD4870X2 CF: 158W-510W HD4870X2 + HD4870 CF: 159W-408W (HD4870 512MB) HD4870 CF: 128W-255W HD4870 + HD4850 CF: 96W-221W HD4850 CF: 78W-199W HD3870 X2 CF: 95W-307W HD3870X2 + HD3870 CF: 82W-225W HD3870 CF: 40W-163W HD3850 CF: 40W-139W ATI HD5970:300w HD5870:188w HD5850:158w HD5830: 175w HD5770: 108w HD5750: 86w HD5670: 61w HD5450: 20w HD4890: 50w-190w HD4870 X2: 88W-288W HD4870: 65W-150W HD4850 X2: 230W HD4850: 41W-110W HD4670: 10W-60W HD4650: 10W-48W (pci-exp y agp) HD4550: 10w-25w HD4350: 10w-25w HD3870 X2: 58W-225W HD3870: 19W-105W HD3850 X3: 156W HD3850 X2: 54W-145W HD3850: 14W-95W (agp y pci-exp) HD3690: 21W-51W HD3650: 12W-53W (512MB) HD3650: 19W-42W (256MB) HD3470: 32W HD3450: 18W-36W HD2900 XTX: 270W HD2900 XT: 65W-215W (1GB GDDR4) HD2900 XT: 72W-161W (512MB GDDR3) HD2900 Pro: 71W-150W HD2900 XL: 180W HD2600 XT: 21W-49W HD2600 Pro: 16W-31W HD2400 XT: 7W-19W HD2400 Pro: 9W-15W HD2400 LE: 15w X1950 XTX: 33W-125W X1900 XTX: 29W-121W X1950 XT: 96W X1900 XT: 28W-109W X1900 XT (R580): 26W-100W (256MB) X1950 Pro: 24W-66W X1950 GT: 30W-57W X1900 GT: 25W-75W X1800 XT: 30W-103W Nvidia SLI GTX280 3x SLI: 520W GTX280 SLI: 88W-345W GTX260 3x SLI: 130W-389W GTX260 SLI: 95W-272W 9800 GX2 SLI: 144W-325W 9800 GTX 3x SLI: 142W-234W 9800 GTX+ SLI: 102W-215W 9800 GTX SLI: 92W-228W 9600 GT SLI: 79W-137W (2x 512MB) 8800 Ultra 3x SLI: 247W-496W 8800 Ultra SLI: 168W-313W 8800 GTX SLI: 142W-231W 8800 GTS SLI: 103W-217W (2x 512MB) 8800 GT SLI: 79W-157W (2x 512MB) 8800 GTS SLI: 112W-177W (2x 640MB) 8800 GTS SLI: 169W (2x 320MB) 8600 GTS SLI: 79W 7950 GX2 SLI: 89W-169W 7950 GT SLI: 49W-117W 7900 GX2 SLI: 205W 7900 GTX SLI: 62W-168W 7900 GT SLI: 41W-98W 7900 GS SLI: 41W-101W 7800 GTX 512 SLI: 64W-193W 7800 GTX SLI: 56W-161W 7800 GT SLI: 35W-120W 7600 GT SLI: 24W-69W 7600 GS SLI: 47W 7300 GS SLI: 29W Nvidia GTX295: 289w GTX285: 183w GTX 280: 50W-178W GTX 260 (216 Shaders): 44w-182w GTX260(55nm): 44w-170w GTX260: 44W-179W GTS250:150w GT240: 70w GT220: 58w 9800 GX2: 69W-190W 9800 GTX+: 52W-160W 9800 GTX: 45W-168W 9800 GT: 35W-106W 9600 GT: 27W-61W (512MB) 9600 GT: 26W-59W (256MB) 9600 GSO: 74W 9500 GT: 19W-35W (256MB) 8800 Ultra: 85W-175W 8800 GTX: 70W-176W (768MB) 8800 GTS (G92): 38W-145W (512MB) 8800 GT: 35W-105W (512MB) 8800 GT: 31W-89W (256MB) 8800 GTS: 58W-147W (640MB) 8800 GTS: 56W-130W (320MB) 8800 GS : 27W-74W 8600 GTS: 21W-71W 8600 GT: 26W-43W 8500 GT: 14W-40W 8400 GS: 30W 8300 GS : 18W 7950 GX2:50W-143W 7950 GT: 26W-61W 7900 GX2: 130W 7900 GTX : 31W-120W 7900 GTO: 27W-110W 7900 GT: 23W-82W 7900 GS: 19W-82W (pci-exp) 7800 GTX: 29W-95W (512mb) 7800 GTX: 29W-81W (255mb) 7800 GT: 20W-85W 7800 GS: 44W 7600 GT: 15W-36W 7600 GS: 14W-32W 7300 GT: 13W-29W 7300 GS: 9W-16W (agp) 7300 LE: 10W Bueno continuamos... Todavía no sabemos el consumo, ya que estos valores de potencia que puse en forma de recuadros son estimados. Algunos andan lejos del consumo real. Para que comprueben el consumo de su placa de video 100% seguro tienen que ver un review de la placa que quieran verifiar. Para eso tenemos esta página: http://www.guru3d.com/ En la parte de "Hardware Reviews", sección "Videocards", en mitad de página tienen reviews de muchas placas de video. Ustedes tienen que seleccionar la placa en cuestión y luego la opción "Power Consumption". Ahí les da la siguiente información: (en ejemplo una GTX 560) Measured power consumption GTX560 Advertised GeForce TDP = 170W System in IDLE = 175W System Wattage with GPU in FULL Stress = 319W Difference (GPU load) = 144 W Add average IDLE wattage ~ 25W Subjective obtained GPU power consumption = ~ 169 Watts Ahí ya sabemos definitivamente el consumo real. Lo digo así porque la página 3D Guru es una fuente muy confiable. (valga la redundancia) Les quiero explicar esta formula: Potencia (Watts) = Voltaje (Voltios) * Intensidad (Amperes) Muchas veces queremos saber, más que los wattios que necesita, el amperaje. Para esto sabemos que el cable amarillo es el de 12 voltios y es el más importante en las placas de video. (Si tenemos conexión directa de la fuente a la VGA, podemos notar que son cables amarillos (12 v) y negros (masa)) Mediante esa formula podemos darnos cuenta del amperaje que necesita la placa para funcionar bien (obviamente será el amperaje máximo) haciendo lo siguiente: P = V * i O sea 108 w (voltaje máximo de Radeon 5770) = 12 volts * X (Intensidad) Esto nos da: X = 9 Ampers necesita en los picos la Radeon HD 5770. Ahora sabemos que la placa necesita 108 Watts y 9 Ampers de pico máximo. Por eso este es el momento de averiguar: 2°)Qué fuente puede entregar eso con seguridad, sin poner en riesgo a la PC Si nos vamos a comprar esta placa y no tenemos una buena fuente apuntemos a marcas como: 1°) Enermax 2°) Antec 3°) Corsair 4°) Ocz 5°) Cooler Master 6°) PC Power&Cooling 7°) Thermaltake 8°) XFX también son buenas pero no caigan con las que les venden en Mercado Libre (Platinium) que se considera más bien genérica (las Platinium). Las buenas son las XFX XXX 650 w ó XFX Core Edition Pro 850 w Todas las fuentes de alimentación tienen que tener una etiqueta donde podamos identificar los ampers en la línea de 3.3 v, 5 v y 12 v (no les den bola a los -12v y +5Vbs). Para dar un ejemplo voy a usar la Cooler Master Extreme Power Plus de 500 w La etiqueta si por ejemplo en un articulo de mercado libre no la muestran debemos pedirla. Siempre debemos verificar con ella. Por si acaso siempre esta pegada a un lado de la fuente. Vemos que lo que más importa en la placa de video son los 12 voltios remarcados en el cuadro naranja Para saber cuál es la mayor cantidad de potencia que puede entregar (aclaro que este valor no puede mantenerse por mucho tiempo ya que es un valor pico) hacemos esta cuenta: (12 V1 * 18 Ampers) + (12 V2 * 18 Ampers) y nos dá: 216 W + 216 W= 432Watts de pico máximo Fijense que en el cuadro verde de la foto nos dice que los watts máximos que puede llegar a entregar es 431.5 Watts. Gracias a Hackan que se dió cuenta! El valor de la etiqueta (que esta sobre los 12 volts) que dice 360 Watts es un Wattage; el mínimo o mejor dicho lo que puede dar la fuente en idle (la PC sin exigir) Pasa lo mismo con la fuente de alimentación que con la placa de video: por si las dudas, queremos saber el amperaje de la fuente de alimentación para ver si esta fuente puede darle el rendimiento optimo a la placa: Para saber el amperaje máximo que puede entregar hacemos esto: 432 Watts (calculado por nosotros mismos, es la potencia máxima que puede entregar la fuente) / 12 Volts (siempre en los 12 volts)= y nos daría 432 W / 12 V = 36 Ampers El amperaje máximo es 36 Ampers. Para saber el amperaje en estado de reposo (IDLE) hacemos: 360 Watts (esto lo encontramos en la etiqueta, escrito por el fabricante) / 12 Volts Y nos daría: 360 W / 12 V = 30 Ampers Conclusión La placa de video pide 9 Ampers (108 Watts máximo) y la fuente de alimentación en reposo entrega 30 Ampers con lo cual tenemos de sobra. Es lo mismo que decir que la placa pide 108 Watts y los 12 volts en reposo dan 360 Watts con lo cual confirmamos que tenemos de sobra. No piensen que con 9 Ampers van a poder hacer correr toda la máquina. Es de total importancia, destacar que en este post hago la relación fuente/VGA y hay que tener en cuenta que esos 12 volts son usados en TODA la PC. Debemos pensar en el consumo total de nuestra PC. Además los 12 volts no son solo para la placa de video. Fijense que los cables amarillos van para todos lados Aclaro que la fuente de alimentación que use para el ejemplo no es muy buena, y los 12 volts rinden mejor la version de 500 w que la de 550 w o 600 w. Las placas que no llevan conexión exclusiva de la fuente de alimentación también usan la línea de los 12 volts. Tengamos en cuenta que el PCI E x16 entrega 75 W (6,25 Ampers) y la fuente debería entregar 6.25 Ampers mínimo para que el pci e x16 alimente a la placa. Si se pasa (o sea si tenemos una fuente buenisima y una placa que no pide tanto), no importa mucho porque se ve limitada por lo que entrega el pci e. Aunque no debemos confiarnos porque las fuentes de alimentación genéricas desgastan sus valores y hasta sus transistores haciendo que de a poco esos amperajes y voltajes se reduzcan con el tiempo y asi ponemos nuestra VGA y PC en riesgo.

Fragmento extraído del libro de Horacio Gonzalez titulado Kirchnerismo: una controversia cultural. El libro es del año 2009, creo que hoy escribiría algo mucho más severo. Proliferación de embestidas y de voces: el “lugar raro” No hay nadie, de la vida cultural y política, que no haya sido alcanzado por el meteoro kirchneriano. Antiguas y cómodas posiciones han quedado trastornadas. Personajes establecidos en su hábito cultural, en su profesión ya delineada, han debido superarse o sucumbir en la tarea de pensarse en el ámbito de nuevas condiciones de existencia política. Lanata ha dicho que lanata dijo:“... desde el kirchnerismo para acá, se ha vuelto un momento difícil para escribir. El kirchnerismo terminó haciendo una confusión de roles que, en algún punto, es muy perversa. Te deja en un lugar raro, donde tenés que estar explicando si sos, no sos, si fuiste, si vas a ser, cuando en realidad ellos no son nada de lo que dicen que son. Pero te dejan culpable a vos. Es una cosa rara. Yo todavía no tengo bien claro cómo es la situación. Con respecto a Beatriz Sarlo, en su época socialista y después filorradical yo no me la bancaba. Ahora, en el último tiempo, Beatriz Sarlo, Tomás Abraham, Santiago Kovadloff, son tipos serios. Y últimamente, encontré en Beatriz Sarlo algunas cosas que están bien. Hay que tener bolas para escribir en este momento, y decir algo. Es un momento difícil, confuso, de mierda, donde todos te están esperando para matarte: te tiran todo el aparato oficial diciendo que vuelve la dictadura, lo ponen a Videla y me ponen a mí”. Muchas voces recortadas del gárrulo panel diario de opiniones, conducen a una perplejidad que impresiona y es nueva. He aquí a Lanata, arriba citado. No deja de ser adecuada su descripción del sentimiento confuso que lo embarga. Sin duda, se equivoca al hacer pasar si situación personal por un confuso problema de época. Cierto que orientarse supone un esfuerzo crítico superior, cierto que en el fragor de los epítetos, de lado a lado, se producen comparaciones infundadas –ni Menem es término de comparación para el gobierno, ni Videla para Lanata-, cierto que todos estamos inmersos en “nuestro lugar raro”, pues lo ocurrido hace difícil escribir, pues hacerlo es una práctica que reclama una porción de revisión autobiográfica. Pero no le hubiera sido difícil a Lanata orientarse en “la confusión de roles”, como lo evidencia el hecho de que ahora le gustan escritos que antes no le gustaban. Personalmente opino que Lanata no es culpable de nada, como no sea la dosis de culpa que anima toda existencia. No hay culpa social, hay un estilo de trabajo que él estimuló, sin haberlo fundado, basado en el periodismo rápido de ideas publicitarias, fileteado por zumbonas ironías, retrabajado por filigranas literarias para un público cultural un tanto obvio, transitado por la zona más ostensible del periodismo de investigación –ya cuando esta proporción fue tomada por costumbrismos del mercado periodístico antes que por la pasión política del “ciudadano que quiere saber”-. Lanata es, no cabe duda, un periodista movido por su insatisfacción. Lo revela su arte de despreciar y su construcción de una figura contradictoria, desagradable/inteligente, está extraída de personajes periodísticos de la literatura norteamericana, el fiscal individualista que en un mundo corrupto salva las dignidades colectivas sin ideologismos pero con un par de frases rimbombantes. Como personaje: interesante. Pero es una pena que en su caso lo actúe a costa de dejar de lado tantos otros lenguajes y estilos. Ha vuelto un reclamo de vida intelectual en el periodismo que Lanata nunca compartió, pues se vio como el combatiente solitario, outsider que extraía de sí todo el conocimiento, y lo que no, lo resolvía con un rápido y jocoso chascarrillo. Quizás la época nueva reclamaba otra relación entre retórica periodística y referencia histórico-social. Los tiempos que sobrevenían no admitían ya un sátiro literario mofándose del conjunto escénico de la política, y el sarcasmo propio del periódico estudiantil cargando a los profesores con irreverencia y destacable ingenio, debió dejar paso a la tesis de “la impostura del matrimonio Kirchner”.

DIAPORIAS Revista de Filosofía y ciencias sociales Numero 10, Noviembre 2011 Publicación de la Cátedra de Sociología de la Religión. Facultad de Ciencias Sociales (UBA) Rafael Villegas* LA NEUROSIS ES EL OPIO DE LOS PUEBLOS Teología de la Liberación y Psicoanálisis Implicado Hacia una Clínica Social Liberadora La psicología burguesa tiene por costumbre en estos casos el querer explicar mediante la psicología por qué motivos, llamados irracionales, se ha ido a la huelga o se ha robado, lo que conduce siempre a explicaciones reaccionarias. Para la psicología materialista dialéctica la cuestión es exactamente lo contrario: lo que es necesario explicar no es que el hambriento robe o que el explotado se declare en huelga, sino por qué la mayoría de los hambrientos no roban y por qué la mayoría de los explotados no van a la huelga. Wilhelm Reich Comprender lo que es el placer, el dolor, la angustia y la enajenación contribuirá necesariamente y en un plano de gran significación a la emancipación del hombre. Carta de Marx a Freud 1. Introducción. La relación entre el psicoanálisis y la religión a lo largo de su historia ha sido compleja y antagónica, pero también transitó momentos de encuentro y diálogo fecundo. Dicha relación se remonta a los orígenes mismos del psicoanálisis. Freud, en su círculo más íntimo, tuvo como colaborador y admirado amigo, a uno de los más importantes difusores del movimiento psicoanalítico, el Pastor y Teólogo Protestante Oskar Pfister (1). Freud da cuenta de haber sido un asiduo lector de la Biblia. En su autobiografía, señala que: Mi temprano ahondamiento en la historia bíblica, apenas hube aprendido el arte de leer, tuvo, como lo advertí mucho después, un efecto duradero sobre la orientación de mi interés (Freud, 1976:8). Del mismo modo, Marx, proveniente de familia de Rabinos, fue un gran conocedor de la literatura hebrea. En su formación académica –influenciada por el ambiente del pietismo Alemán- recibe un sólido conocimiento bíblico y filosófico que no abandonará a lo largo de toda su obra. Jesús, un campesino Judío inserto en la tradición libertaria de los profetas del Antiguo Testamento, organiza un movimiento revolucionario de liberación que anuncia el Reino de Dios cuyo legado, será una fuente de inspiración para los pueblos oprimidos en toda Latinoamérica. Sus enseñanzas y praxis liberadora integrarán aspectos esenciales de la vida humana, que posteriormente Freud abordará desde el campo del psicoanálisis y Marx desde la economía. Vemos pues que, provenientes de una misma tradición Semita, los tres grandes maestros, Freud, Marx, y Jesús, son portadores de un invalorable legado humanista. Herederos de una cosmovisión materialista que, como bien señala Frei Betto, “trabajarán con los conceptos, tiempo e historia” (2). En el marco de nuestras tradiciones Latinoamericanas, en las que numerosas vertientes de las ciencias sociales confluyen creativamente para dilucidar nuestro presente, nos proponemos desde el marco teórico del Psicoanálisis implicado (3) y la Teología de la liberación Latinoamericana, dar una contribución a la comprensión de lo histórico social en el campo de lo psíquico. La Teología de la liberación es una praxis que reflexiona desde el pobre (4), una teología de clase. El Psicoanálisis implicado, un analizador de la cultura desde la implicación de clase del analista o militante social (5). Ambas perspectivas convergen en un mismo campo de intereses; “Lo corporal, el sujeto negado como sujeto viviente, y la imperiosa necesidad de su retorno como potencia instituyente” (6). 2. La cultura del malestar. Salud Mental y Política Fundamentalmente el ser humano es un organismo vivo, sujeto a las condiciones sociales en las que está inmerso, interactuando de modo tal que no podemos prescindir de comprender al sujeto desde una dialéctica de los procesos psíquicos (7) pues “lo que le pasa al sujeto “psicológicamente” enfermo, es que su dialéctica se ha visto trabada” (Dri, 2002:125). Por tanto, plantear los términos “salud” o “enfermedad” a secas, es una mera abstracción no ingenua. Circunscribirlos exclusivamente al ámbito intrapsíquico, vela un posicionamiento de intereses políticos con el statu quo en nombre de una supuesta neutralidad que, deshistorizando al sujeto, escotomiza las condiciones sociohistóricas de donde emerge el padecimiento psíquico. Dado que “la sociedad capitalista, es una sociedad invertida” (Dri, 2004:127) entre los factores etiopatogénicos de los trastornos mentales, lo sociopolítico juega un papel preponderante en la conformación de un sistema sofisticado de coacciones que conducen e inducen a la renuncia pulsional. En ello estriba la raíz de las patologías mentales, o sea, la enajenación del sujeto. Enajenación como en un estar fuera de sí, ajeno de sí. Marx, en la crítica que hiciera al Capital, nos invita a transitar una pascua liberadora hacia la trascendentalidad. Trascendencia que se despliega como aquello que está “más allá” pero no del horizonte terrenal, sino de la opresión como límite a atravesar. Entendemos por límite opresor, a toda legalidad al servicio de la dominación que, en su uso profano, niega la vida del sujeto. Como una crítica de las apariencias, -siguiendo a Marx- lo real aparente, perpetuado desde una legalidad contractual, es el mundo de las mercancías que oculta en su fetichismo, el modo de producción por el cual, los sujetos consagran su derrota e inmolan su corporalidad en los altares del mercado. Es “la desrealización del trabajador, la objetivación como pérdida del objeto y servidumbre a él, la apropiación como extrañamiento, como enajenación” (Marx, 1977: 105, 106). De este modo, arrojados al abismo de una espiral de violencia sacrificial y mercantil, la alquimia fundante entre el capital y lo subjetivo, abre una órbita alucinada dentro de la cual, el sujeto deambula de manera espectral sobre categorías burguesas, delimitando en nosotros, el no pensar más allá de una racionalidad fetichizada que para provecho del amo de turno y la ganancia, mantiene en el secuestro, nuestra condición de sujetos deseantes. Rubén Dri, comentando el caso de un endemoniado, en el Evangelio de Marcos (5,1-20) señala: Uno de los efectos más nocivos de la dominación, es la incorporación del dominador en el dominado. Éste introyecta al dominador. Sufre una profunda escisión. No necesita que el dominador lo castigue, él mismo se castiga. Él mismo es dominador y dominado. Toda la violencia que sufre del opresor y que no puede devolvérsela al mismo, la emplea contra sí mismo o contra los suyos.... Abrumado por la culpa no tiene fuerzas para reaccionar. (Dri, 2004: 76, 77). Aquí, la figura del endemoniado –conocido como el endemoniado de Gerasa- es sumamente ilustrativa. En los relatos míticos de sanaciones y exorcismos provenientes de otras culturas, los milagros transcurren en ámbitos esotéricos, individuales, y supraterrenales, a diferencia de los narrados en los evangelios cuya singular característica es el contexto político y social en el que se hallan, donde poder, dominación y enfermedad mental, guardan una estrecha relación conexa. Volveremos sobre esto. 2.1. Colonialismo interno: Neurosis De los efectos devastadores de dicha expropiación corporal, podemos inferir como bien lo describió W. Reich que el capitalismo ejerce su dominio no sólo sobre la economía de la producción, sino también sobre la economía sexual (8). Vampirizada la energía vital, el carácter instrumental de lo jurídico, decantó en una legalidad policial internalizada, cuya filiación siniestra, nos remite a la autoridad patriarcal inseminada en la conciencia como Superyó (9) o conciencia represora, a través de la primer mediación institucional de la familia -nuestra primera “nación en miniatura” (Reich, 1972: 79) mediante una doble operación encubridora sobre la cual, emplazada –la represión- en positivo como mandato y a su vez, invertida como deseo, la conciencia formateada irá a coengranar término a término, con las formas de dominio legal que, desde afuera, refuerzan y sostienen una forma invertida de representación contractual y no corporal del sujeto. Esta ha sido la primera privatización o subsunción real, como lugar preparatorio de una congruencia necesaria entre el sujeto reprimido y el sistema represor que ulteriormente se prolongará en la aceptación pasiva de las formas económicas de la propiedad privada. Conciencia moral, conciencia oficial o mejor dicho, oficial conciencia, que en el decir de A. Grande “no tiene conciencia de que fue construida desde la hegemonía represora de la cultura” (Grande, 2003-2004:73) justamente porque quedarán borradas, las huellas de su origen por ser conciencia desde esa misma represión que la inaugura como tal. Un tránsito morbígeno de nuestra condición de sujetos deseantes, para fantasmagóricamente pasar a ser, sin ser, propiedad privada de la culpa al servicio del mandato. Así, carne y ley imbricadas, completan un circuito de retroalimentación exterior-interior, cuyo objetivo será “decretar que donde hubo deseo ahora habrá mandato” (Ibíd.: 68). Proceso de interiorización del opresor en el oprimido, que desde el Psicoanálisis Implicado es denominado “modo superyóico de producción de subjetividad” (Grande, 2004:28). Matriz colonial en la cual, “el fundamento de la subjetividad es el desalojo permanente de la satisfacción”. (Ibíd.:28). En esta dirección, aquellos demonios que poseyeron al geraseno, tenían por nombre “Legión”, término que refiere a las legiones romanas. Impactante figura que también Freud ha de tomar para referirse al Superyó, comparándolo a un ejército de ocupación (10) en la conciencia, cuya función entre otras - al igual que el endemoniado hiriéndose con piedras- será la de volver la agresión contra uno mismo (11). La metapsicología freudiana nos permite vislumbrar que las categorías de la economía política por sí solas no bastan para dar cuenta de la extrema complejidad del fenómeno de la opresión. El sujeto adulto, no existe como adulto sin historia. No nació adulto. Está determinado también por su historia infantil mediada por la familia, en las condiciones socioeconómicas que la configuran. Entonces, considerar la compleja trama pluridimensional de las determinaciones históricas participantes en los procesos de subjetivación que han de replicar en el psiquismo, las propias estructuras del sistema, nos torna concientes de la raigambre social del padecimiento psíquico ubicándonos en un terreno privilegiado para pensar la dimensión de lo político, en el campo de la subjetividad. Freud mismo es quien otorga una importancia fundamental a lo social y cultural en relación a la construcción del sujeto (12), y desde allí es que proponemos –sin descartar nociones importantes de la nosografía clásica- pensar una etiología política de la neurosis y cómo, en el proceso de enfermar, la sociedad capitalista contribuye decididamente en su causación. Desde una perspectiva mas radical que Max Weber, Walter Benjamin vislumbró que el capitalismo es sin más, una religión (13). Como modo de producción y reproducción de la vida social e individual, no sólo genera plusvalor, también reproduce subjetividades desexualizadas acordes a una “normalidad” neurótica funcional a sus intereses. Se distinguen como características sintomáticas de este trastorno, la personalidad normótica, el sometimiento, la resignación, la sobreadaptación, la mediocridad. El neurótico “tiene conciencia de enfermedad psicológica, pero es incapaz de pensar el conflicto social. La cultura represora, lo ha neutralizado” (Grande, 1996: 45). Por el retraimiento de la libido en la neurosis, una recarga de energía -originalmente destinada al placer y la descarga- va a operar como mecanismo mediante el cual, el sujeto, deseando no desear, elude su contacto con la realidad mediante la represión, a fin de encontrar una satisfacción sustitutiva por medio de síntomas. Este fenómeno tiene su correlato en la abstinencia religiosa. En este sentido, Freud plantea la estrecha semejanza existente, entre las prácticas religiosas y las neurosis obsesivas en cuyo origen, ambas tienen como piedra angular, la renuncia instintual que a su vez, se manifestará de dos modos: como religión individual en la neurosis y como neurosis universal en la religión (14). En toda cultura represora o cultura del malestar, el “principio de realidad” se opondrá al principio del placer, “El ser humano se vuelve neurótico porque no puede soportar la medida de frustración que la sociedad le impone” (Freud, 2004: 86). Por eso “El neurótico es incapaz de gozar y de producir” (Freud, 1993c: 413). El orden social exige la no satisfacción inmediata, y para evitar complicaciones, la no satisfacción directa. O concedamos: la satisfacción en el mas allá, el pesebre celestial, o para el después del después, porque estamos mal pero vamos bien, hay que pasar el invierno. Esta soldadura entre malestar y cultura aparece natural, cuando en realidad está producida como tal por la misma cultura que preconiza la no satisfacción como condición de perdurabilidad (Grande, 1996: 189). La enorme frustración que padece en su inhibición el neurótico, es palpable también bajo las formas de fatalismo y dogmatismo como uno de sus rasgos prominentes. El neurótico es un conformista disidente, que en su rebelión contra el mundo exterior, al igual que el religioso, resignó su deseo, y en buena parte, su contacto con la realidad. Una victoria pírrica del yo “al precio de graves sufrimientos y renuncias” (Freud, 2004: 114). Hemos llegado al nivel fundante del sujeto, al corazón y precondición de toda formación económica capitalista; La crucifixión del cuerpo, como condición necesaria para la reproducción misma del capital. Es la marca de la bestia (666) en la frente (símbolo de la conciencia) y en la mano (símbolo del trabajo) de la que nos habla el libro del Apocalipsis (13,16-17). Sólo quienes poseen esta marca imperial pueden comprar y vender, pero no Ser. Vale aclarar que, no toda experiencia religiosa es patógena. Freud abordó el fenómeno religioso sólo en su modo alienante. En otro sentido, no profundizado por Freud y que veremos en la praxis de Jesús, valoramos de manera sumamente positiva la experiencia religiosa, y cómo la relación entre fe y compromiso social (15), contribuyen al desarrollo de la salud mental. El psicoanálisis implicado “intenta dar cuenta no sólo de la miseria psicológica de las masas, sino de las condiciones históricas de producción de la miseria real” (Grande, 2008: 16). De allí que entre los numerosos cuadros patológicos que propicia el capitalismo, la neurosis se constituye en uno de los trastornos que consideramos sumamente grave. Pero el psicoanalismo(16) ha banalizado su naturaleza bajo la premisa de que “todos somos neuróticos” o que la neurosis “es lo mejor que nos podría pasar”. La frase "todos somos neuróticos" transpira convencionalidad. La neurosis no está leída desde un estatuto psicopatológico o metapsicológico sino valorativo, aunque esto sea negado con énfasis. Algunos dicen que lo mejor que "nos puede pasar es la neurosis". Supongo que se refiere a que es lo mejor que le puede pasar a los psicoanalistas, para mantener una demanda sostenida de áureos tratamientos. Muchas veces he escuchado una curiosa "teoría" por la cual la psicosis es lo peor; psicopatía y perversión están en un nivel intermedio, especialmente si se trata de "rasgos"; finalmente la neurosis es lo mejor, porque tiene conciencia de enfermedad y además, "transfiere". Pienso que esta idealización del neurótico es correlativa de la neutralización que el psicoanalismo hace de los efectos político-sociales. Justamente la subjetividad neurótica está altamente neutralizada (Grande, 1996: 44-45). Entonces nos preguntamos, ¿para quién la neurosis es “lo mejor que nos pueda pasar”?. Sin dudas que para beneficio de todo sistema de dominación. ¿Por qué?. Porque la sexualidad –categoría análoga a la de “trabajo vivo” en Marx- es fuente creadora de plusvalor que el capital subsume, de donde se nutre para tener “vida” a costa de producir sujetos neurotizados, exiliados de sus cuerpos desde “una captura superyóica, donde las sombras de todos los objetos han caído sobre su yo. No hay autorreproche como en la melancolía. Hay resignación” (Grande, 2003: 9). En suma, como intento de reparación fallido, la neurosis” es la vía de escape cuando se deja de tener el destino en las manos y se encuentran cerrados los caminos políticos” (Mendel, 1972: 8)(17). 3. Hacia una Clínica de la liberación. Jesús conocía en profundidad la geografía social de los vínculos humanos y el padecimiento propio de la cultura del malestar de su tiempo donde, en la lucha de clases como organizador social y sus efectos psicológicos que devendrán en un yo sitiado por el opresor, se halla el feroz secreto de una dominación interior-exterior. Por esta razón dijo: “Mi reino no es de este mundo” (Jn. 18,36) es decir, no de este sistema, porque está fetichizado. Retomando el episodio del “endemoniado” de Gerasa (18), la curación de las enfermedades mentales por entonces descriptas como posesiones demoníacas, fueron abordadas por Jesús desde una dimensión social y política. Para el maestro de Nazareth no hay tal cosa como una división entre un afuera social y un adentro subjetivo. Puso en marcha una auténtica clínica social que reconoce en el centro del padecimiento psíquico, las determinaciones sociales de los poderes de la época que se observan -como bien lo explica Dri (19)- en la fuerte alusión a la simbología militar del imperio Romano como figuras de la introyección del dominador en el dominado en su relación directa con la economía del imperio. El endemoniado de Gerasa, es sin dudas el neurótico de Freud y el proletario oprimido de Marx. En su dimensión metapsicológica la dominación también es descripta como: La instancia, repelente, resistente y represora que Freud describiera como un ejército de ocupación. Ejército invisible, es decir, inconsciente. Ejército de ocupación, es decir, de sometimiento del sujeto pero construido dentro de sí mismo. Y sostenido por el propio yo encadenado (Grande, 2002: 86). La liberación que experimentó aquel atormentado geraseno, símbolo de una sociedad oprimida, provocó la violenta expulsión de la legión de demonios que, rogando ir hacia una importante manada de cerdos, luego se arrojarán al mar (Mc.5,12-13). Los cerdos -propiedad de un terrateniente del lugar- representan el capital, con lo cual, el mensaje de Jesús es contundente: cuando el sujeto se libera comunitariamente de las cadenas de la represión interna y se pone en pie contra la externa, el capital (los cerdos) se desfetichiza y muere. En sentido contrario, cuando el capital cobra vida, el sujeto esta muerto, y “vive” solitario en los sepulcros de una vida inauténtica. La derrota del ejército imperial simbolizada en la piara de cerdos que se despeña y se ahoga en el mar tiene como contrapartida la liberación del oprimido. El endemoniado, es decir, el colonizado, ya no anda por los sepulcros. Y no se lastima a sí mismo ni huye por los montes, sino que está “sentado, vestido y en su sano juicio”. La recuperación de la libertad es la recuperación de la propia dignidad. Terminada la opresión, el individuo y la sociedad recuperan la paz, la tranquilidad (Dri, 2004: 79). El enfrentamiento de Jesús y su movimiento, contra el Imperio Romano, es claro. El geraseno encontró una salida liberadora; la construcción de una nueva sociedad; un nuevo “ethos” que nace de la fe como fidelidad a la vida. Es el Reino de Dios. La plena realización del hombre se da en el seno de la comunidad de iguales, donde es posible recrear una subjetividad “recuperada para el deseo. Recuperada para el trabajo creador. Recuperada para la alegría. Recuperada para la salud mental y los derechos humanos. Recuperada para el pensamiento”(Grande 2004: 115). Locus desde donde el sujeto puede reapropiarse del poder colectivo expropiado, en una praxis que deconstruye estructuras neuróticas, rígidas y estereotipadas que cristalizan al sujeto y lo paralizan, recreando desde una ética del bien común, la dimensión nueva de una conciencia crítica o conversión epistemológica que deviene de la propia reflexión comunitaria en el esclarecimiento, elaboración y enfrentamiento de escenarios de injusticia estructural. No hay cura genuina, ni felicidad plena cuando ésta se pretende dar únicamente en el ámbito de lo individual. Es una pretensión burguesa, neurótica y restitutoria.“El que quiera salvar (sanar) su vida –dice Jesús- la perderá” (Mt.16,25). 4. Conclusiones. Desde la Teología de la liberación y el Psicoanálisis Implicado, Freud, Marx y Jesús, nos interpelan e inspiran a pensar en cómo la normalidad convencional denominada neurosis, se constituye en un poderoso mecanismo de dominación inconfeso, que debemos desenmascarar, no sólo como una de las tantas formas de extracción de plusvalía, sino también como un trastorno en el que “se niega en forma implícita la posibilidad de modificarla” (P. Rivière, 1988: 13) cuando el episcopado de la salud la considera benévolamente desde una dimensión puramente endógena. Lamentablemente ésta es la idea dominante, y "las ideas dominantes no son otra cosa que la expresión ideal de las relaciones dominantes concebidas como ideas". (Marx y Engels, 1994: 58). Seguramente quedan pendientes mucho problemas por plantear e interrogantes que sería necesario precisar. Pero hasta aquí la propuesta fue tan sólo esbozar una vía de reflexión crítica con el objeto de repolitizar la cuestión de la salud mental desde una perspectiva social, comunitaria y liberadora que nos permita ahondar en la imperiosa tarea de construir poder popular, a fin de exorcizar a todos los poseídos por los demonios del imperialismo. *Lic. en Psicología. Psi. Social. [email protected] Bibliografía. Biblia (1960). Antigua versión de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera. Sociedades Bíblicas Unidas. Boff, L. (1986). Teología desde el lugar del pobre. España: Sal Térrae. Domínguez Morano, C.(2000). Psicoanálisis y Religión: dialogo interminable. Madrid: Trotta. Dri, R. (2002). Racionalidad, Sujeto y Poder , Irradiaciones de la Fenomenología del Espíritu. Buenos Aires: Biblos. Dri, R. (2004). El Movimiento Antiimperial de Jesús. Jesús en los conflictos de su tiempo. Buenos Aires: Biblos. Dri, R. (2004). La Fenomenología del Espíritu y los Grundisse. 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Los desafíos de la educación popular en, La Jiribilla. Revista de cultura Cubana . Disponible en: http://www.lajiribilla.cu/2011/n507_01/507_22.htm (3) Para una descripción teórica del Psi. Implicado; ver, Grande, A. El Psicoanálisis Implicado y la interdisciplina. Disponible en: http://www.xpsicopedagogia.com.ar/el-psicoanalisis-implicado-y-la-interdisciplina.html (4) Véase Boff, L. (1986). (5) Véase Grande, A. (2004: 22-23; 26-27). (6) Véase Villegas, R. (2004). (7) El psicoanálisis concibe de una manera dialéctica, aun cuando inconscientemente, todos los procesos mentales (Reich, 1972b: 122). (8) Véase Reich, 1983: 132. (9) Pero el niño pequeño es notoriamente amoral, no posee inhibiciones internas contra sus impulsos que quieren alcanzar placer. El papel que luego adopta el superyó es desempeñado primero por un poder externo, la autoridad parental. El influjo de los progenitores rige al niño otorgándole pruebas de amor y amenazándolo con castigos que atestiguan la pérdida de ese amor y no pueden menos que temerse por sí mismos. Esta angustia realista es la precursora de la posterior angustia moral; mientras gobierna, no hace falta hablar de superyó ni de conciencia moral. Sólo más tarde se forma la situación secundaria que estamos demasiado inclinados a considerar la normal: en el lugar de la instancia parental aparece el superyó que ahora observa al yo, lo guía y lo amenaza, exactamente como antes lo hicieron los padres del niño. Ahora bien, el superyó, que de ese modo toma sobre sí el poder, la operación y hasta los métodos de la instancia parental, no es sólo el sucesor de ella, sino de hecho su legítimo heredero (Freud, 1993:57,58). (10) Por consiguiente, la cultura yugula el peligroso gusto agresivo del individuo debilitándolo, desarmándolo y vigilándolo mediante una instancia situada en su interior, como si fuera una guarnición militar en la ciudad conquistada (Freud, 2004: 120). (11) La agresión es introyectada, interiorizada , pero en verdad reenviada a su punto de partida; vale decir, vuelta hacia el yo propio (Ibíd. 2004: 119). (12) Ver Freud (1989). (13) Hay que ver en el capitalismo una religión, es decir, el capitalismo sirve esencialmente a la satisfacción de las mismas preocupaciones, suplicios, inquietudes, a las que daban respuesta antiguamente las llamadas religiones (Benjamin, 2007: 166), citado por Hinkelammert (2007). (14) De acuerdo con estas concordancias y analogías, uno podría atreverse a concebir la neurosis obsesiva como un correspondiente patológico de la formación de la religión, calificando a la neurosis como una religiosidad individual, y a la religión, como una neurosis obsesiva universal (Freud, 1993b: 109). (15) Véase Dri, R. (2007), Religión y política en la superación de la triple fractura humana. Revista Sociedad y religión. Vol. XVIII, nº 28/29. Disponible en: http://www.ceil-piette.gov.ar/docpub/revistas/sociedadyreligion/sr28-29/sr28295dri.pdf (16) Expresión de Roberto Castel. Psicoanalismo, “Es la neutralización de los efectos políticos-sociales del psicoanálisis” (Grande, 1996:43). (17) En: Derecho y deberes de los Jóvenes (1972). Estudios y documentos de educación. Nueva serie, 6. UNESCO. Disponible en: http://unesdoc.unesco.org/images/0013/001335/133519so.pdf (18) La construcción narrativa de este relato es altamente simbólica. Un texto escrito en clave, por una comunidad que vive en la clandestinidad. (19) Véase Dri (2004:75-111).

Crepúsculo de los ídolos Capítulo "Lo que yo le debo a los antiguos" 2 A los griegos no les debo en modo alguno impresiones tan intensas como ésas; y, para decirlo derechamente, ellos no pueden ser para nosotros lo que son los romanos. De los griegos no se aprende -su modo de ser es demasiado extraño, es también demasiado fluido para causar un efecto imperativo, un efecto «clásico». ¡Quién habría aprendido jamás a escribir de un griego! ¡Quién lo habría aprendido jamás sin los romanos!... No se me ponga la objeción de Platón. En relación con Platón yo soy un escéptico radical y nunca he sido capaz de estar de acuerdo con la admiración por el Platón artista, que es tradicional entre los doctos. En última instancia, aquí tengo de mi parte a los más refinados jueces del gusto entre los antiguos mismos. Platón entremezcla, a mi parecer, todas las formas del estilo, con ello es un primer decadent del estilo1»: tiene sobre su conciencia una culpa semejante a la de los cínicos que inventaron la satura Menippea [sátira menipea]. Para que el diálogo platónico, esa especie espantosamente autosatisfecha y pueril dedialéctica, pueda actuar como un atractivo es preciso que uno no haya leído jamás a buenos franceses, - a Fontenelle por ejemplo. Platón es aburrido. - En última instancia, mi desconfianza con respecto a Platón va a lo hondo: lo encuentro tan descarriado de todos los instintos fundamentales delos helenos, tan moralizado, tan cristiano anticipadamente -él tiene ya el concepto «bueno» como concepto supremo-que a propósito del fenómeno entero Platón preferiría usar, más que ninguna otra palabra, la dura expresión «patraña superior», o, si gusta más al oído, idealismo. Se ha pagado caro el que ese ateniense fuese a la escuela de los egipcios (- ¿o de los judíos en Egipto?...) En la gran fatalidad del cristianismo Platón es aquella ambigüedad y fascinación llamada el «ideal», que hizo posible a las naturalezas más nobles de la Antigüedad el malentenderse a sí mismas y el poner el pie en el puente que llevaba hacia la «cruz»... ¡Y cuánto Platón continúa habiendo en el concepto «Iglesia», en la organización, en el sistema, en la praxis de la Iglesia! - Mi recreación, mi predilección, mi cura de todo platonismo ha sido entodo tiempo Tucídides'. Tucídides y, acaso, el Príncipe de Maquiavelo son los más afines a mí por su voluntad incondicional de no dejarse embaucar en nada y de ver la razón en la realidad, - no en la «razón», y aun menos en la «moral»... Del deplorable embellecimiento de los griegos con los colores del ideal, que es el premio que el joven «de formación clásica» obtiene de su adiestramiento en la enseñanza media para la vida, ninguna otra cosa cura más radicalmente que Tucídides. Es preciso examinar con detalle cada una de sus líneas y descifrar sus pensamientos ocultos con igual claridad que sus palabras: hay pocos pensadores tan ricos de pensamientos ocultos. En él alcanza su expresión perfecta la cultura de los sofistas, quiero decir, la cultura de los realistas: ese inestimable movimiento en medio de la patraña de la moral y del ideal propio de las escuelas socráticas, que entonces comenzaba a irrumpir por todas partes. La filosofía griega como decadence del instinto griego; Tucídides, comola gran suma, la última revelación de aquella objetividad fuerte, rigurosa, dura, que el heleno antiguo tenía en su instinto. El coraje frente a la realidad es lo que en última instancia diferencia a naturalezas tales como Tucídides y Platón: Platón es un cobarde frente a la realidad, -por consiguiente, huye al ideal; Tucídides tiene dominio de sí,- por consiguiente, tiene también dominio de las cosas... 3 De ventear en los griegos «almas bellas», «áureas mediocridades» y demás perfecciones, de admirar en ellos, por ejemplo, la calma en la grandeza, los sentimientos ideales, la simplicidad elevada - de esa «simplicidad elevada», que es en el fondo una niaiserie allemande [bobería alemana], he estado yo preservado por el psicólogo que llevo dentro de mí. Yo he visto su más fuerte instinto, la voluntad de poder, yo he visto a los griegos temblar ante la violencia indomable de ese instinto, - yo he visto a todas sus instituciones brotar de medidas defensivas para asegurarse unos a otros contra su materia explosiva interior. La enorme tensión en el interior se descargaba luego en una enemistad terrible y brutal hacia el exterior: las ciudades se despedazaban unas a otras para que los habitantes de cada una de ellas encontrasen tregua de sí mismos. Se tenía necesidad de ser fuerte: el peligro se hallaba cerca, - estaba al acecho en todas partes. La magnífica agilidad corporal, el temerario realismo e inmoralismo que es propio del heleno fue una necesidad, no una naturaleza. Fue una consecuencia, no existió desde el comienzo. Y con las fiestas y las artes no se quería tampoco otra cosa que sentirse a sí mismo por encima, mostrarse por encima: son medios para glorificarse a sí mismo y a veces para inspirar miedo de sí... ¡Juzgar a los griegos por sus filósofos, a la manera alemana, utilizar, por ejemplo, la mojigatería de las escuelas socráticas para explicar qué es, en el fondo, helénico!... Los filósofos son, en efecto, los decadents del mundo griego, el movimiento de oposición al gusto antiguo, aristocrático (- al instinto agonal, a la polis, al valor de la raza, a la autoridad de la tradición). Las virtudes socráticas fueron predicadas porque los griegos las habían perdido: como todos ellos eran irritables, miedosos inconstantes, comediantes, tenían unas cuantas razones de más para hacerse predicar la moral. No es que esto haya proporcionado alguna ayuda: pero les caen tan bien a los decadents las palabras y los gestos grandes... 4 Yo fui el primero que, para comprender el instinto helénico más antiguo, todavía rico e incluso desbordante, tomé en serio aquel maravilloso fenómeno que lleva el nombre de Dioniso: el cual sólo es explicable por una demasía de fuerza. Quien profundiza en los griegos, como Jakob Burckhardt de Basilea, el más profundo conocedor de su cultura que hoy vive, se dio enseguida cuenta de que esto tenía importancia: Burckhardt añadió a su Cultura de los griegos un capítulo especial sobre el mencionado fenómeno. Si se quiere la antítesis de esto, véase la casi regocijante pobreza de instintos mostrada por los filólogos alemanes cuando se acercan a lo dionisiaco. Sobre todo el famoso Lobeck™, que se introdujo a rastras en ese mundo de estados misteriosos con la venerable seguridad de un gusano desecado entre libros, y se persuadió de que era científico siendo frivolo e infantil hasta la náusea, - Lobeck ha dado a entender, con un gran despliegue de erudición, que propiamente ninguna de esas curiosidades tiene importancia. De hecho, dice, acaso los sacerdotes comunicasen a los participantes en tales orgías algo no carente de valor, como, por ejemplo, que el vino incita al placer, que a veces el hombre vive de frutos, que las plantas florecen en la primavera, y en el otoño se marchitan. En lo que se refiere a aquella chocante riqueza de ritos, símbolos y mitos de origen orgiástico, de que el mundo antiguo pulula literalmente, Lobeck encuentra en ella una ocasión de alcanzar un grado más alto de ingeniosidad. «Los griegos -dice en Aglaophamus, 1,672-, cuando no tenían otra cosa que hacer, reían, saltaban, corrían de un lado para otro, o, dado que a veces el hombre encuentra también placer en ello, se sentaban, lloraban y se lamentaban. Más tarde vinieron otros y buscaron alguna razón que explicase ese comportamiento sorprendente, y así surgieron, para explicar tales usos, aquellas innumerables leyendas festivas y mitos. Por otra parte se creyó que las bufonadas que tenían lugar en los días de fiesta formaban parte también, necesariamente, de la celebración festiva, y se las conservó como una parte imprescindible del culto». - Esto es una charlatanería despreciable, a un Lobeck no se lo tomará en serio ni un solo instante. De manera completamente distinta nos sentimos impresionados al examinar el concepto «griego» que Winckelmann y Goethe se formaron, y lo encontramos incompatible con el elemento de que brota el arte dionisiaco, - con el orgiasmo. De hecho yo no dudo de que, por principio, Goethe habría excluido algo así de las posibilidades del alma griega. Por consiguiente, Goethe no entendió a los griegos. Pues sólo en los misterios dionisiacos, en la psicología del estado dionisiaco se expresa el hecho fundamental del instinto helénico - su «voluntad de vida». ¿Qué es lo que el heleno se garantizaba a sí mismo con esos misterios? La vida eterna, el eterno retorno de la vida; el futuro, prometido y consagrado en el pasado; el sí triunfante dicho a la vida por encima de la muerte y del cambio; la vida verdadera como supervivencia colectiva mediante la procreación, mediante los misterios de la sexualidad. Por ello el símbolo sexual era para los griegos el símbolo venerable en sí, el auténtico sentido profundo que hay dentro de toda la piedad antigua. Cada uno de los detalles del acto de la procreación, del embarazo, del nacimiento despertaba los sentimientos más elevados y solemnes. En la doctrina de los misterios el dolor queda santificado: los «dolores de la parturienta» santifican el dolor en cuanto tal, - todo devenir y crecer, todo lo que es una garantía del futuro, implica dolor... Para que exista el placer del crear, para que la voluntad de vida se afirme eternamente a sí misma, tiene que existir también eternamente el «tormento de la parturienta»... Todo esto significa la palabra Dioniso: yo no conozco una simbólica más alta que esta simbólica griega, la de las Dionisias. En ella el instinto más profundo de la vida, el del futuro de la vida, el de la eternidad de la vida, es sentido religiosamente, - la vía misma hacia la vida, la procreación, es sentida como la vía sagrada... Sólo el cristianismo, que se basa en el resentimiento contra la vida, ha hecho de la sexualidad algo impuro: ha arrojado basura sobre el comienzo, sobre el presupuesto de nuestra vida... 5 La psicología del orgiasmo entendido como un desbordante sentimiento de vida y de fuerza, dentro del cual el dolor mismo actúa como un estimulante, me dio la clave para entender el concepto de sentimiento trágico, sentimiento que ha sido malentendido tanto por Aristóteles™ como especialmente por nuestros pesimistas. La tragedia está tan lejos de ser una prueba del pesimismo de los helenos en el sentido de Schopenhauer, que ha de ser considerada, antes bien,como un rechazo y una contra-instancia decisivos de aquél. El decir sí a la vida incluso en sus problemas más extraños y duros; la voluntad de vida, regocijándose de su propia inagotabilidad al sacrificar a sus tipos más altos, - a eso fue a lo que yo llamé dionisiaco, eso fue lo que yo adiviné como puente que lleva a la psicología del poeta trágico. No para desembarazarse del espanto y la compasión, no para purificarse de un afecto peligroso mediante una vehemente descarga de ese efecto -así lo entendió Aristóteles-: sino para, más allá del espanto y la compasión, ser nosotros mismos el eterno placer del devenir, - ese placer que incluye en sí también un placer del destruir... Y con esto vuelvo a tocar el sitio de que en otro tiempo partí -El nacimiento de la tragedia fue mi primera transvaloración de todos los valores: con esto vuelvo a situarme yo otra vez en el terreno del que brotan mi querer, mi poder -yo, el último discípulo del filósofo Dioniso, - yo, el maestro del eterno retorno Habla el martillo Así habló Zaratustra. 3,902™ «¡Por qué tan duro! - dijo en otro tiempo el carbón de cocina al diamante; ¿no somos parientes cercanos?» -¿Por qué tan blandos? Oh hermanos míos, así os pregunto yo a vosotros: ¿no sois vosotros - mis hermanos? ¿Por qué tan blandos, tan poco resistentes y tan dispuestos a ceder? ¿Por qué hay tanta negación, tanta renegación en vuestro corazón? ¿Y tan poco destino en vuestra mirada? Y sí no queréis ser destinos ni inexorables: ¿cómo podríais algún día - vencer conmigo? Y sí vuestra dureza no quiere levantar chispas y cortar y sa jar: ¿cómo podríais algún día - crear conmigo? Los creadores son duros, en efecto. Y bienaventuranza tiene que pareceros a vosotros el imprimir vuestra mano sobre milenios como sí fuesen cera, - - bienaventuranza, escribir sobre la voluntad de milenios como sobre bronce, - más duros que el bronce, más nobles que el bronce. Sólo lo totalmente duro es lo más noble de todo. Esta nueva tabla, oh hermanos míos, coloco yo sobre vosotros: ¡endureceos! - -

Sobre el concepto de "ideología": La "ideología" ha sido un aspecto del "sensismo", o sea, del materialismo francés del siglo XVIII. Su significación originaria era "ciencia de las ideas", y como el único medio reconocido y aplicado en la ciencia era el análisis, la expresión significaba "análisis de las ideas", o sea, "búsqueda del origen de las ideas". Las ideas tenían que descomponerse en sus "elementos" originarios y éstos no podían ser sino "sensaciones": las ideas se derivan de las sensaciones. Pero el sensismo podía asociarse sin demasiadas dificultades con la fe religiosa, con las creencias más extremadas en la "potencia del Espíritu" y en sus "destinos inmortales"; así ocurrió, por ejemplo, que Manzoni mantuvo su adhesión general al sensismo incluso después de su conversión o retorno al catolicismo, incluso al escribir los Inni Sacri, y hasta que conoció la filosofía de Rosmini *. * El propagador literario más eficaz de la ideología fue Destutt de Tracy (1754-1836), por la facilidad y la popularidad de su exposición; otro fue el doctor Cabanis, con su Rapport du Physique au Moral (Condillac, Helvetius, etc., son más estrictamente filósofos). Lazo entre catolicismo e ideología: Manzoni, Cabanis, Bourget, Taine (Taine es maestro para Maurras y para otros de tendencia católica) --"novela sicológica"-- (Stendhal fue alumno de Tracy, etc.). De Destutt de Tracy: la obra principal es Eléments d'Ideologie (Paris, 1817-1818), más completos en la traducción italiana, Elementi di Ideologia del conte Destutt de Tracy, traducidos por G. Compagnoni, Milano, Stamperia di Giambattista Sonzogno, 1819 (en el texto francés falta toda una sección, creo que la referente al Amor, conocida y utilizada por Stendhal por la traducción italiana) (ibíd.). Hay que examinar históricamente --porque lógicamente el proceso es fácil de captar y de comprender-- cómo el concepto de Ideología pasó de significar "ciencia de las ideas", "análisis del origen de las ideas", a significar un determinado "sistema de ideas". Puede afirmarse que Freud es el último de los ideólogos, y que De Man es un "ideólogo", cosa que da todavía más extrañeza al "entusiasmo" de Croce y los crocianos por De Man. Lo que pasa es que hay una justificación "práctica" de ese entusiasmo. Hay que examinar el modo cómo el autor del Ensayo popular [136 Bujarin] ha quedado preso en la Ideología, cuando la filosofía de la práctica representa una superación clara y se contrapone históricamente a la Ideología. La misma significación que el término "ideología" ha tomado en la filosofía de la práctica contiene implícitamente un juicio de desvalor y excluye que para sus fundadores hubiera que buscar el origen de las ideas en las sensaciones y, por tanto, en la fisiología en último análisis: esta misma "ideología" tiene que analizarse históricamente, según la filosofía de la práctica, como una superestructura. Me parece que un elemento de error en la consideración del valor de las ideologías se debe al hecho (nada casual, por lo demás) de que se da el nombre de ideología tanto a la superestructura necesaria de una determinada estructura cuanto a las elucubraciones arbitrarias de determinados individuos. El sentido peyorativo de la palabra se ha hecho extensivo, y eso ha modificado y desnaturalizado el análisis teórico del concepto de ideología. El proceso de ese error puede reconstruirse fácilmente: 1) se identifica la ideología como distinta de la estructura y se afirma que no son las ideologías las que cambian las estructuras, sino a la inversa; 2) se afirma que una cierta solución política es "ideológica", o sea, insuficiente para cambiar la estructura, aunque ella crea poderla cambiar; se afirma que es inútil, estúpida, etc.; 3) se pasa a afirmar que toda ideología es "pura" apariencia, inútil, estúpida, etc. Por tanto, hay que distinguir entre ideologías históricamente orgánicas, que son necesarias para una cierta estructura, e ideologías arbitrarias, racionalistas, "queridas". En cuanto históricamente necesarias, tienen una validez que es validez "sicológica": organizan las masas humanas, forman el terreno en el cual los hombres se mueven, adquieren conciencia de su posición, luchan, etc. En cuanto "arbitrarias", no crean más que "movimientos" individuales, polémicas, etc. (tampoco éstas son completamente inútiles, porque son como el error que se contrapone a la verdad y la consolida). (C. XVIII; I.M. S. 47-49.) * Conviene destruir el muy difundido prejuicio de que la filosofía es una cosa muy difícil por el hecho de ser actividad intelectual propia de una determinada categoría de científicos especializados o de filósofos profesionales y sistemáticos. Conviene, por tanto, demostrar preliminarmente que todos los hombres son "filósofos", definiendo los límites y los caracteres de esta "filosofía espontánea" propia de "todo el mundo", o sea, de la filosofía contenida: 1) en el mismo lenguaje, que es un conjunto de nociones y de conceptos determinados, y no ya sólo de palabras gramaticales vacías de contenido; 2) en el sentido común y en el buen sentido; 3) en la religión popular y también, por tanto, en todo el sistema de creencias, supersticiones, opiniones, modos de ver y de obrar que desembocan en lo que generalmente se llama "folklore". Una vez demostrado que todos los hombres son filósofos, aunque sea a su manera, inconscientemente, porque ya en la más pequeña manifestación de cualquier actividad intelectual, el "lenguaje", está contenida una determinada concepción del mundo, se pasa al segundo momento, al momento de la crítica y de la conciencia, o sea, a la cuestión ¿es preferible "pensar" sin tener conciencia crítica de ello, de un modo disgregado y ocasional, o sea, "participar" de una concepción del mundo "impuesta" mecánicamente por el ambiente externo, esto es, por uno de los tantos grupos sociales en los que cada cual se encuentra inserto automáticamente desde que entra en el mundo consciente (y que puede ser la aldea o la provincia, puede tener su origen en la parroquia, en la "actividad intelectual" del cura o del viejarrón patriarcal cuya sabiduría es ley, o en la mujeruca que ha heredado el saber de las brujas, o en el pequeño intelectual amargado en su propia estupidez y en su impotencia para actuar), o es preferible elaborar uno su propia concepción del mundo consciente y críticamente, ya, por tanto, escoger la propia esfera de actividad en conexión con ese esfuerzo, del cerebro propio, participar activamente en la producción de la historia del mundo, ser guía de sí mismo en vez de aceptar pasivamente y supinamente la impronta puesta desde fuera a la personalidad? Nota I. Por causa de la concepción del mundo se pertenece siempre a una determinada agrupación, y precisamente a la de todos los elementos sociales que comparten ese mismo modo de pensar y de obrar. Se es conformista de algún conformismo, siempre se es hombre-masa u hombre-colectivo. La cuestión es ésta: ¿de qué tipo histórico es el conformismo, el hombre-masa del que se es parte? Cuando la concepción del mundo no es crítica y coherente, sino ocasional y disgregada, se pertenece simultáneamente a una multiplicidad de hombres-masa, la personalidad es un algo abigarradamente compuesto: hay en ella elementos del hombre de las cavernas y principios de la ciencia más moderna y avanzada, prejuicios de todas las fases históricas pasadas, groseramente localistas, e intuiciones de una filosofía futura que será propia del género humano unificado mundialmente. Criticar la concepción propia del mundo significa, pues, hacerla unitaria y coherente y elevarla hasta el punto al cual ha llegado el pensamiento mundial más adelantado. Significa, por tanto, también criticar toda la filosofía habida hasta ahora, en cuanto ha dejado estratificaciones consolidadas en la filosofía popular. El comienzo de la elaboración crítica es la conciencia de lo que realmente se es, o sea, un "conócete a ti mismo" como producto del proceso histórico desarrollado hasta ahora, el cual ha dejado en ti mismo una infinidad de huellas recibidas sin beneficio de inventario. Hay que empezar por hacer ese inventario. Noto II. No se puede separar la filosofía de la historia de la filosofía, ni la cultura de la historia de la cultura. No se puede ser filósofos en el sentido más inmediato y literal, o sea, tener una concepción del mundo críticamente coherente, sin la conciencia de la historicidad de la fase de desarrollo que representa y del hecho de que se encuentra en contradicción con otras concepciones o con elementos de otras concepciones. La concepción del mundo que uno tiene responde a determinados problemas planteados por la realidad, los cuales están bien determinados y son "originales" en su actualidad. ¿Cómo es posible pensar el presente, y un presente precisamente determinado, con un pensamiento elaborado para problemas de un pasado a menudo muy remoto y sobrepasado? Si eso ocurre, es que se es "anacrónico" en su propia época, que se es un fósil, y no un ser que vive modernamente. O, por lo menos, que uno está abigarradamente "compuesto". Y efectivamente ocurre que grupos sociales que en ciertos aspectos expresan la modernidad más desarrollada están en otros aspectos retrasados respecto de su posición social y, por tanto, son incapaces de tener completa autonomía histórica. Nota III. Si es verdad que todo lenguaje contiene los elementos de una concepción del mundo y de una cultura, será también verdad que por el lenguaje de cada cual se puede juzgar la mayor o menor complejidad de su concepción del mundo. El que no habla más que su dialecto o comprende sólo parcialmente la lengua nacional participa por fuerza de una concepción del mundo más o menos estrecha y provincial, fosilizada, anacrónica en comparación con las grandes corrientes de pensamiento que dominan la historia mundial. Sus intereses serán restringidos, más o menos corporativos o economicistas, no universales. Si no siempre es posible aprender más lenguas extranjeras para ponerse en contacto con vidas culturales diversas, conviene por lo menos aprender bien la lengua nacional. Una gran cultura puede traducirse a la lengua de otra gran cultura, puede traducir cualquier otra gran cultura, ser una expresión mundial. Pero un dialecto no puede hacer lo mismo. Nota IV. Crear una nueva cultura no significa sólo hacer individualmente descubrimientos "originales"; significa también, y especialmente, difundir críticamente verdades ya descubiertas, "socializarlas", por así decirlo, y convertirlas, por tanto, en base de acciones vitales, en elemento de coordinación y de orden intelectual y moral. El que una masa de hombres sea llevada a pensar coherentemente y de un modo unitario el presente real es un hecho "filosófico" mucho más importante y "original" que el redescubrimiento, por parte de algún "genio" filosófico, de una nueva verdad que se mantenga dentro del patrimonio de pequeños grupos intelectuales. (C. XVIII; I.M.S. 3-5; son un texto introductorio al estudio de la filosofía y el materialismo histórico y tres notas.) Una aproximación a Slavoj Zizek: su concepto de ideología. Nace en 1949 en la Ciudad de Liubliana, Eslovenia, misma en la cual concluyó el bachillerato de letras. Estudia filosofía en la Universidad de Liubliana y se doctora en 1981. Obtiene un segundo doctorado en psicoanálisis en 1985 por parte de la Universidad París VIII, en donde tuvo la tutela del yerno de Jacques Lacan[1]. En tanto filósofo prolífico, ha fungido como profesor visitante en: Princeton, Michigan, New Orleans, Columbia, Georgetown, Minnestota, Buffalo, Tulane y París VIII. Cofundó el Partido Liberal Democrático Esloveno. Ha publicado más de una docena de libros; sus escritos más recientes discurren sobre el 11 de septiembre y la guerra entre Irak y E.U.A. Algunas de sus obras destacables son: El sublime objeto de la ideología (1989), ¿Alguien dijo totalitarsimo? Cinco ensayos sobre el (des)uso de la noción (2001), El Absoluto frágil o porqué vale pelear por el legado cristiano (2000), ¡Disfruta tu síntoma! Jacques Lacan en Hollywood y fuera (2000), Todo lo que usted siempre saber acerca de Lacan (pero temió preguntar a Hitchcock) (1992). Observaciones al concepto de ideología como "falsa conciencia"[2] Considerado un seguidor fiel de Lacan, Zizek esboza una síntesis entre el marxismo y el psicoanálisis, en tanto lograr refundar el discurso anticapitalista o de izquierda frente al binomio multiculturalismo-neoliberalismo. En el psicoanálisis lacaniano delinea una revisión crítica de la teoría marxista de la ideología. El pensamiento del socialismo, entiende, debe mirar hacia el psicoanálisis[3]. Acorde a la definición clásica marxista, las ideologías son discursos que promueven ideas falsas (o "falsa conciencia&quot, en temas referentes al régimen político en el cual están. Sin embargo, porque tales ideas son tomadas como verdades, ayudan a la reproducción del status quo existente: "ideológica" es una realidad social cuya existencia implica el no conocimiento de sus participantes en lo que se refiere a su esencia [...], la efectividad social, cuya misma reproducción implica que los individuos "no sepan lo que están haciendo"[4] En una crítica a la ideología, de acuerdo a tal postura, es suficiente el desenterrar la o las verdades que las ideologías tienen sobre el conocimiento de los sujetos. Luego, prosigue la teoría, los sujetos se harán conscientes de las deficiencias políticas de los régimenes actuales, y serán capaces y motiviados a mejorarles. Žižek comenta que tal noción marxista de ideología es objeto de numerosos ataques teoréticos, a saber: primero, el criticar un discurso como ideológico implica el acceder una Verdad respecto a temas políticos, la Verdad así ideologizada –si es falsa–, podría ocultar la verdad misma; hoy se disputa ampliamente en las humanidades si podría haber alguna Única teoría para acceder a la Verdad. Segundo, la noción de ideología es irrelevante para describir la vida sociopolítica contemporánea, en razón de la importancia disminuída de lo que Habermas llama "subsistemas de dirección mediática" (el mercado, las burocracias públicas y privadas), e incluso por el cinismo generalizado de los sujetos de hoy respecto a las autoridades políticas. Para que las ideologías tengan importancia política, comentan los críticos, los sujetos deberían tener un ápice de fe en las instituciones públicas, idearios y políticos, mismos de los que carecen los sujetos cosmopolitas-liberales actuales. Žižek está de acuerdo con los críticos respecto a tal modelo de ideología de "conciencia falsa". Más aún, insiste en que no vivimos en un mundo postideológico (como lo han indicado figuras de la talla de Tony Blair, Daniel Bell o Richard Rorty). En orden de comprender la política actual, propone el tener una noción diferente de ideología; su posición ante la visión generalizada de la postideología es indicar la previa concepción de una fantasía "archideológica" (del griego arkhi, ser el primero[5]). Desde que por Marx "ideología" ha tenido para muchos un sentido peyorativo, nadie que haya tomado en tal sentido la ideología ha creído haber sido engañado. Si el término "ideología" tiene algún significado después de todo, las posiciones ideológicas son siempre lo que la gente atribuye a los Otros (para la izquierda actual, por ejemplo, la derecha política son los incautos de una u otra mentira noble respecto a la comunidad natural; para la derecha, la izquierda son los incautos del bien tomado pero utópico igualitarismo obligado a conducir al colapso económico y moral, etc.). Para que los sujetos crean en una ideología, primero se les tiene que introducir de tal forma que le acepten como algo no ideológico –incluso como Verdadero y Correcto–, lo cual llevaría a toda persona sensata a creer. Žižek argumenta que las ideologías siempre se presentan por sus promotores como discursos respecto a Temas muy sagrados para ser profanados por la política secular.

Campos antagónicos de la coyuntura. Dos notas para pensar la realidad. Duhalde jugó con el miedo a la crisis Durante la conferencia de prensa que sirvió de cierre de campaña, el candidato presidencial por Unión Popular, Eduardo Duhalde, apuntó que "nadie puede pensar que el Cono Sur no va a estar afectado por la crisis mundial" y repitió contar con "la experiencia acerca del control que hoy falta en la Argentina". Además, señaló que sueña "con un gabinete con los mejores argentinos", acompañado por el candidato a vicepresidente y gobernador de Chubut, Mario Das Neves, la senadora Hilda "Chiche" Duhalde, la diputada Graciela Camaño, el ex ministro de Economía, Martín Redrado, el ex gobernador bonaerense, Carlos Ruckauf, y el líder de Uatre, Gerónimo "Momo" Venegas. En la conferencia, armada tras la suspensión del acto en la Basílica de Luján por el escrache que iba a realizar el Frente Popular Darío Santillán por los asesinatos de Maximiliano Kosteky y Darío Santillán durante su presidencia, el ex mandatario hizo referencia a la crisis de los países centrales e indicó: "Debemos estar preparados para tiempos difíciles, nadie puede pensar que el Cono Sur no va a estar afectado por la crisis mundial". Luego, atacó a la presidenta Cristina Kirchner al pedirle que "se vaya porque no está preparada". Sin embargo, Duhalde resaltó: "Mi rival no es Ricardo Alfonsín ni Hermes Binner ni Alberto Rodríguez Saá. Mi oponente es la señora presidenta de la República. Ganará en algunos lugares, yo ganaré en otros, pero en octubre tendré una avalancha de votos cercanos al 40 por ciento". Además, en un nuevo llamado a la unión del arco opositor aseguró que buscará "un gobierno de unidad nacional". En la conferencia de prensa realizada en la sede porteña del Movimiento Productivo Argentino, el candidato a presidente por Unión Popular con un guiño al voto del campo aseguró que "para que nosotros tengamos posibilidades de ser prósperos tenemos que reconocer rápidamente que el nuevo sujeto activo de la Argentina es el sector agropecuario y es donde tenemos las ventajas competitivas". Previamente, Das Neves manifestó que "los ciudadanos tienen un común denominador que es vivir en paz, sin confrontaciones, trabajar todos juntos por la unidad nacional, tratando de mejorar la calidad de vida de millones de argentinos y tratar de, entre todos, armar los temas de la agenda nacional". Fuente Tras algo más que una salida Por Tomás Lukin “Hay que encontrar los mecanismos para desmontar el andamiaje neoliberal”, plantean los ministros de Economía y jefes de bancos centrales de doce países de la región, como meta de los encuentros que se inician hoy en Buenos Aires. Los equipos económicos de los países de la Unasur se reúnen hoy y mañana en Buenos Aires. Los ministros de Economía y los banqueros centrales de la región buscan avanzar en la coordinación de medidas para enfrentar la crisis financiera internacional y diferenciarse del abordaje recesivo impulsado por los países centrales. El encuentro, donde la turbulencia global volverá a estar en el eje de los análisis, concluirá con el acto constitutivo del Consejo Suramericano de Economía y Finanzas. Además de reforzar y relegitimar la independencia económica de los miembros del bloque, el grupo de trabajo analiza impulsar distintas herramientas concretas en el plano financiero que permitan responder en forma conjunta a posibles ataques especulativos contra las monedas de la región y otras políticas destinadas a profundizar los procesos de integración. El turbulento escenario internacional y la voluntad política de los presidentes de la Unasur prepararon el terreno para el trabajo conjunto más allá de las diferencias en la orientación de la política económica que existen entre los distintos países. La agenda del convite fue elaborada en la reunión extraordinaria de ministros de Economía de Unasur, en Lima, el viernes pasado. En ese convite, los funcionarios tomaron la posta en el debate que iniciaron los mandatarios sobre la crisis financiera y mañana darán a conocer las conclusiones de sus deliberaciones en un documento conjunto. Los ejes de las discusiones, precisaron desde el Ministerio de Economía a Página/12, están puestos en cuatro aspectos: la promoción de la integración productiva regional, la administración coordinada de las reservas internacionales de los bancos centrales, la regulación de los movimientos de capitales especulativos de corto plazo –medidas macroprudenciales– y el financiamiento de los procesos de integración regionales. La inclusión de los banqueros centrales en el encuentro no sólo enriquece los debates sino que posee una fuerte carga simbólica: “La política monetaria y la fiscal no son independientes ni autónomas. Para enfrentar los coletazos de una crisis como la actual son necesarios la coordinación y el trabajo conjunto entre el gobierno y los bancos centrales. Es relevante que participen para comenzar a desmontar el fracasado andamiaje neoliberal”, señaló entusiasmado un funcionario que participa en el Grupo de Trabajo de Integración Financiera. - Integración productiva y comercial: Los flujos comerciales entre los países de Unasur crecieron entre 2003 y 2008, antes del estallido de la crisis, pero todavía se ubican por debajo de los parámetros alcanzados a fines de los noventa. Según Cepal, el 20,5 por ciento de las exportaciones de Unasur son intrarregionales, nivel inferior al 28 por ciento observado en 1998. El lugar de proveedor de materias primas e insumos manufacturados de bajo valor agregado que ocupa la región en las cadenas globales de valor de las empresas multinacionales representa uno de los principales desafíos en la materia. La Unasur pretende difundir los incipientes mecanismos de uso de monedas locales en las transacciones comerciales y crear proveedores locales que permitan reducir la exposición de la región a los vaivenes del dólar. - Coordinar el uso de reservas: A lo largo de los últimos años, la región acumuló, según señaló la mandataria de Brasil, Dilma Rousseff, más de 700 mil millones de dólares de reservas. La pata económica de Unasur aspira a firmar convenios multilaterales que creen un pool con una porción de esos activos para responder a posibles ataques especulativos que experimenten los países de la región. Las economías del sudeste asiático cuentan con un mecanismo similar y en la región existe un relegado Fondo Latinoamericano de Reservas del que son miembros varios países del bloque, aunque Argentina y Brasil no participan. La constitución de un fondo de reservas de Unasur forma parte de un proceso a más largo plazo, donde también figura la capitalización del postergado Banco del Sur. - Financiamiento para el desarrollo: Para impulsar la integración productiva y la infraestructura regional son necesarias mayores fuentes de financiamiento. En marzo, se decidió que el Banco Interamericano de Desarrollo (BID) duplicaría sus fondos prestables. La medida, que fue aprobada por todos los países miembro, todavía no se concretó. Por eso, en la Unasur analizan fortalecer la Corporación Andina de Fomento (CAF), un organismo del que son accionistas los países de la región, que financia obras de infraestructura en América latina. Fuente Pensando en la izquierda pienso qué pasó que entre la teoría científica; los libros y su incongruencia en algunos aspectos de la realidad social. Como dice Galasso si éstas son luchas interburguesas y no es lucha de clases cabría preguntarse dónde está la lucha de clases entonces. También me pregunto por el "todo está planificado, escrito, friamente calculado" en los libros. Ésto en las realidades coyunturales choca con la realidad misma. Por qué la derecha nos pega a nosotros?. Por qué Chavez, el cual los libros nos enseñan que es burgues, es llamado el "eje del mal"?. Por qué el poder financiero, empresarial y comunicacional lucha desde sus patronales; desde sus sectores dominantes contra los gobiernos de actuales de América Latina y América del sur?. Por qué el burgués Rafael Correa esta peleandole al poder comunicacional formador de sentido común, de años y años de construcciones de realidades completamente colonizadas, al servicio de los intereses de los poderes?: link: http://www.youtube.com/watch?v=a06WLH49Cgo "Yrigoyen derrocado por los conservadores, Perón enfrentado a Braden, luego derrocado y desterrado, moreno envenenado, San Martín enfrentado a Rivadavia. Sarmiento festejando el deguello del Chacho Peñaloza. Si esto no es lucha de clases, las clases dónde están?." Por qué Clarin y la derecha ataca al kirchnerismo y no al FIT? explicame eso. No solo que no los atacan. Mirá esta nota: Click en la imágen para verla Por qué la derecha Clarinista se preocupa tanto en el gobierno teóricamente burgués kirchnerista y no en los verdaderos representadores de la lucha de clases, el FIT?. Hay algo mal... Bueno esto lo escribí muy rápido. Seguro tiene errores y todo... Pero sentí que tenía que hacer la diferenciación natural entre un poder que es el poder de la derecha y un contrapoder que son los gobiernos de america latina. Ponerse al margen de eso no es ser un verdadero revolucionario.