Markos07

Uno de los personajes mas grosos de todo el anime!! No hace falta anunciar su nombre. Vegetto (ベジット, Vegito, Vegeku (en España)) es el resultado de la Fusión entre Vegeta y Kakarotto mediante los Pendientes Pothara dados por el Supremo Kaioshin, y además es la única fusión correcta entre estos personajes que aparece en el Manga. Etimología Su nombre proviene del Vege de Vegeta y el tto de Kakarotto; formando Vegetto). En España, es conocido como Vegeku, proviniendo de Vege de Vegeta y ku de Goku. Apariencia Su cabello es similar al de Vegeta, con los flecos en puntas de Goku, poseyendo un tono color marrón oscuro. Su vestimenta es la misma de Goku aunque posee los colores invertidos (la exterior es de color azul y la de adentro es naranja), agregando los guantes de Vegeta y las botas de su armadura Saiyajin. Personalidad La personalidad de Vegetto es una mezcla entre ambos. Cuando habla utiliza una combinación de la personalidad casi infantil de Goku y la personalidad seria de Vegeta, además de combinar sus voces. Y una de las características mas relevantes (a mi parece) es su forma de burlarse de su contrincante, su desmedida confianza y su sentido del humor. Vegetto fue capaz de transformarse en un Super Saiyajin transformándose instantáneamente en el Manga, volviéndose imparable. Como un Super Saiyajin, que absolutamente domina a Super Buu (Gohan, Goten, Trunks, Piccolo absorbidos). Después de su transformación, obtuvo un ligero incremento muscular, aunque todo lo demás permanece igual, a excepción de características tales como: el pelo, las cejas y el aura dorada, mientras sus ojos obtenían un color verde azulado. Vegetto se hacía llamar en esta nueva forma "Super Vegetto", quien apenas se esforzó en su única lucha (que sólo comenzó a luchar en serio por un momento dejar de Super Buu se rompa el planeta y los planetas cerca de ellos aparte), y tenía el control absoluto de la lucha. Según Elder Kai, da a entender que Vegetto podría haber destruido fácilmente al Pequeño Buu con poco esfuerzo como lo hizo con Super Buu (con Gohan absorbido) Según Akira Toriyama, él sería imparable en Super Saiyajin Fase 3...lamentablemente no pudo llegar a mencionada fase. Técnicas: KameHameHaCañón GalickAtaque Big BangDisparo CompletoDispersión del Rayo de DedoOnda ExplosivaSigno FinalSuper KamehamehaFinal KamehamehaFrenesí FerozEspada de Espíritu Final Aqui les dejo la pelea completa que tiene contra Majin Buu: link: https://www.youtube.com/watch?v=CIXy_oQS_xI Bueno. Espero que les haya copado el post y el personaje... Saludos!!!

El quizás más significativo álbum de la banda inglesa cumple años tras su salida al mercado en 1979. El disco fortaleció las finanzas del grupo, aunque incrementó el ego de Waters. Ante el fenómeno Pink Floyd, el mundo se divide en dos tipos de aficionados: los que los adoran en todas sus vertientes y los impacientes, que en sus discos nos saltamos las partes de elegante divagación buscando la miga de los tres cortes asequibles. El doble «The Wall» –qué camp suena ya lo de «disco doble»– cumple hoy 35 años. Es la segunda obra más celebrada de un grupo británico de culto, solo por detrás de «The dark side of the moon» (1973). El Muro supuso en su momento (1979) un acontecimiento cultural: cinco semanas de número uno en el Reino Unido y quince en Estados Unidos, donde vendió más de ocho millones de discos. El sencillo «Another brick on the wall (Part II)», cuyo sonido disco está en las antípodas del canon Floyd y fue una idea del productor Bob Ezrin, sigue vigente. «The Wall» fue el disco que salvó literalmente a Pink Floyd, pues liberó a sus miembros de la bancarrota. Pero también el envite que acabó con el grupo, que no resistió el subidón de ego de su principal compositor, Roger Waters. Excitante bohemia londinense A diferencia de bandas de clase obrera, como The Beatles, los integrantes de Pink Floyd eran chavales de buenas familias de Cambridge, llamados a «carreras serias». Pero los iluminó la llamada de la excitante bohemia londinense. En 1965, los estudiantes de arquitectura Roger Waters (bajo), Nick Mason (batería) y Richard Wright (teclados) se juntaron con el guitarrista, cantante y compositor Syd Barret, un atractivo estudiante de arte, de psique herida y genio amplio y desaliñado. Barret les puso el nombre, tomado de dos ignotos músicos de blues campestre, Pink Anderson y Floyd Council. Pero blues habría poco. La psicodelia, la experimentación con LSD, abrían nuevas puertas a la música, que se tornaba vanguardista, arty, intelectualoide, espacial. Nueva. Barret reinó en ese revoltijo. Un brevísimo mandato: en dos años las drogas agravaron su esquizofrenia y hubo de acogerse a los cuidados de su madre en Cambridge, donde llevó una vida esquiva hasta su muerte, en 2006. Fue sustituido por el guitarrista David Gilmour, más terrenal y técnico. Nacía la segunda etapa de Pink Floyd, con Gilmour y el complicado Waters repartiéndose la composición y las voces. Problemas En 1979 Pink Floyd tenían problemas. El sarpullido punk había instaurado formas más directas de expresión. Los Floyd eran el epítome del dinosaurio hippioso. Además, las andanzas de su contable y el disparatado coste de sus llamativos espectáculos los habían arruinado. Cuenta la leyenda que el 6 de junio de 1977, en la última noche de la gira de «Animals», en el Estadio Olímpico de Montreal, Roger Waters se encara con un fan y le escupe. Un gesto impropio de un educado chico de Cambridge, que lo deja meditabundo. Percibe que se está volviendo un megalómano. Además, le repugnan los conciertos en estadios, tan similares a las grandes paradas de los regímenes totalitarios: «Aquello era cada vez más y más opresivo. No eran lugares para la música. Eran para el deporte, que no es más que la ritualización de la guerra», explicó Waters. Conversando con el joven productor Bob Ezrin, que había cobrado fama pilotando a Lou Reed y Alice Cooper, Waters le contó sus angustias, le reveló que a veces sentía el deseo irrefrenable de levantar un muro entre él y el público. «¿Y por qué no lo haces?», respondió Ezrin. La siembra quedaba hecha. Dieciocho meses después, Roger Waters llamó a Ezrin, y lo invitó a escuchar dos largas maquetas, ideas para dos discos. Una de ellas era el esqueleto de «The Wall». Modificando la manera tradicional de trabajar de Pink Floyd, más cooperativa, Waters tomó el poder y presentó a la banda sus dos bosquejos: uno sería para el grupo, el otro para un disco en solitario. Deberían elegir. Optaron por «The Wall», no sin las protestas del teclista Richard Wright: «Otras vez sus paranoias de siempre, la guerra, su madre… Todas sus obsesiones». Nace «The Wall» The Wall, que nació como un concepto teatral y daría lugar en 1982 a la pomposa película de Alan Parker, está protagonizada por el músico de rock Pink, trasunto de Waters. Cada ladrillo del muro refleja una de sus angustias: el padre caído en la Segunda Guerra Mundial, la madre sobreprotectora, los profesores fríos y sarcásticos, las drogas, la egolatría, el mesianismo casi fascista ante los seguidores… Hasta que el final llega la catarsis purificadora, la caída del muro. La grabación fue una sorda guerra civil. Un educado infierno inglés, con el productor Ezrin haciendo de mediador entre Waters y los otros tres. El dueño y señor del muro despidió a Wright del grupo y apenas dejó meter baza en las composiciones. El disco se grabó en tres estudios, en Londres, la Costa Azul y Los Ángeles. Orquestas, tres coros, músicos de sesión… El triunfo fue absoluto. Pero a Pink Floyd, en su versión íntegra, ya solo les quedaba un episodio más. En 1983 grabaron «The final cut», que en realidad es ya un disco en solitario de Waters, y no faltaron ni los puñetazos en el estudio. En diciembre de 1985 el compositor dejó el grupo y dio por hecho que lo enterraba. Últimos discos Pero los supervivientes, a los que había desdeñado como marionetas de acompañamiento al servicio de su creatividad, pleitearon por el nombre y los tribunales les dieron la razón. Desde entonces han publicado tres discos bajo el nombre de Pink Floyd, de calidad debatible y construidos con la ayuda de talento mercenario. El último acaba de salir, se llama «The Endless River» y aseguran que será el punto final. En realidad es una colección de descartes de «The Division Bell» (1994), pulidos con buen gusto. Mientras tanto «El Muro» ha seguido cayéndose y levantándose con gran éxito. Entre 2010 y 2013, Waters sacó a su hijo de gira, 200 conciertos por todo el planeta, con llenazos e ingresos más de 300 millones de euros. En estadios y sin escupitajos. La amistad con sus ex nunca ha retornado. En 2005 tocaron por última vez juntos, atendiendo a la llamada filantrópica del «Live 8». Pero las heridas son muy severas. Esta semana, la prensa musical británica ha preguntado a Gilmour y Mason qué sintieron cuando Waters dejó el grupo. La respuesta lo dice todo: «Fue como si se hubiese muerto Stalin». Lo cierto es que ambos construyeron un muro. Pero el de Stalin ya se ha caído, mientras que el de Waters, pese al difícil carácter del músico, sigue en pie y huele a clásico.

Además, está más atestada y con un clima más imprevisible, cuyas consecuencias se empiezan a sentir. Desde 1992 ha habido más de 6.600 desastres climáticos mundiales, con más de 600.000 muertos. En las más de dos décadas desde que los líderes mundiales se reunieron por primera vez para tratar de solucionar el calentamiento global, la vida sobre la Tierra ha cambiado y no sólo el clima. El planeta está más caluroso, más contaminado con gases de efecto invernadero, más atestado y con un clima más imprevisible. Las cifras son alarmantes. Las emisiones de anhídrido carbónico han subido 60%. La temperatura global ha aumentado seis décimas de grado Fahrenheit. El planeta ha aumentado en ese lapso su población en 1.700 millones de habitantes. El nivel del mar ha subido 7,5 centímetros. Las manifestaciones de clima extremo se han incrementado 30% en Estados Unidos. Las capas de hielo en Groenlandia y la Antártida han disminuido 4,9 billones toneladas. “En pocas palabras, estamos modificando el planeta y empezando a sentir las consecuencias”, advirtió Michael Oppenheimer, profesor de geociencia y asuntos internacionales en la Universidad de Princeton. Diplomáticos de más de 190 naciones iniciaron el lunes las conversaciones en una conferencia de las Naciones Unidas en la capital de Perú para sentar las bases de un tratado internacional, que esperan concretar el año próximo. Para establecer cuánto ha cambiado el mundo desde la primera conferencia internacional de ese tipo —la Cumbre de la Tierra en Río de Janeiro, en 1992— AP revisó datos de todo el mundo. El análisis, que incluyó datos desde 1983, se concentró en intervalos de 10 años con término en 1992 y 2013. Esto se debe a que los científicos indican que los cambios de años individuales pueden ser engañosos y que las tendencias a largo plazo son más reveladoras. Desde 1992, ha habido más de 6.600 desastres climáticos mundiales, con más de 600.000 muertos y 1.600 billones de dólares en daños, según el Centro de Investigación de la Epidemiología de los Desastres de Bélgica, que rastrea catástrofes en el mundo. Es casi seguro que el 2014 será el año más caluroso en 135 años de registros climáticos, dicen los meteorólogos de la Administración Nacional de la Atmósfera y el Océano (NOAA). De confirmarse, sería el sexto año desde 1992 en que el mundo establece o iguala una nueva marca anual de calor. El nivel de los océanos ha subido 7,5 centímetros desde 1992 y se ha tornado más ácido, debido a las reacciones químicas causada por la absorción de anhídrido carbónico, dicen científicos de la NOAA y la Universidad de Colorado. La población mundial en 1992 era de 5.460 millones de habitantes. Hoy, es casi un tercio mayor, con 7.180 millones. Eso significa más contaminación con carbón. Está en grave riesgo el carbono de la Amazonía Lima, Perú. El 55% del carbono de la Amazonía, contenido en territorios indígenas y áreas protegidas, está en riesgo por efecto de la tala ilegal, la minería, las represas y los proyectos agrícolas, según un estudio difundido ayer en Lima en el marco de la Conferencia sobre Cambio Climático de las Naciones Unidas (COP20). El trabajo “Carbono en los bosques de la Amazonía: el poco reconocido papel de los territorios indígenas y las áreas naturales protegidas” fue elaborado en colaboración entre científicos, indígenas, organismos amazónicos y expertos en políticas públicas. La investigación establece relaciones entre datos espaciales sobre densidad de carbono de superficie y territorios indígenas y áreas naturales protegidas, al tiempo que determina los riesgos actuales e inmediatos que enfrenta la Amazonía de nueve países suramericanos. Señala que el incumplimiento de los derechos territoriales indígenas es otro factor que pone en peligro a los bosques de países tropicales. El estudio indica que la protección del carbono de los territorios indígenas y áreas protegidas es crucial para la estabilidad del clima global, la identidad cultural de los pobladores y la salud de sus ecosistemas. ►Aire. Las emisiones de gases de efecto invernadero, principalmente anhídrido carbónico, forman una capa que atrapa calor. La contaminación por anhídrido carbólico ha aumentado 60%. ►Emisiones. China ha triplicado sus emisiones de 3.000 a 11.000 millones de toneladas anuales.

Además, está más atestada y con un clima más imprevisible, cuyas consecuencias se empiezan a sentir. Desde 1992 ha habido más de 6.600 desastres climáticos mundiales, con más de 600.000 muertos. En las más de dos décadas desde que los líderes mundiales se reunieron por primera vez para tratar de solucionar el calentamiento global, la vida sobre la Tierra ha cambiado y no sólo el clima. El planeta está más caluroso, más contaminado con gases de efecto invernadero, más atestado y con un clima más imprevisible. Las cifras son alarmantes. Las emisiones de anhídrido carbónico han subido 60%. La temperatura global ha aumentado seis décimas de grado Fahrenheit. El planeta ha aumentado en ese lapso su población en 1.700 millones de habitantes. El nivel del mar ha subido 7,5 centímetros. Las manifestaciones de clima extremo se han incrementado 30% en Estados Unidos. Las capas de hielo en Groenlandia y la Antártida han disminuido 4,9 billones toneladas. “En pocas palabras, estamos modificando el planeta y empezando a sentir las consecuencias”, advirtió Michael Oppenheimer, profesor de geociencia y asuntos internacionales en la Universidad de Princeton. Diplomáticos de más de 190 naciones iniciaron el lunes las conversaciones en una conferencia de las Naciones Unidas en la capital de Perú para sentar las bases de un tratado internacional, que esperan concretar el año próximo. Para establecer cuánto ha cambiado el mundo desde la primera conferencia internacional de ese tipo —la Cumbre de la Tierra en Río de Janeiro, en 1992— AP revisó datos de todo el mundo. El análisis, que incluyó datos desde 1983, se concentró en intervalos de 10 años con término en 1992 y 2013. Esto se debe a que los científicos indican que los cambios de años individuales pueden ser engañosos y que las tendencias a largo plazo son más reveladoras. Desde 1992, ha habido más de 6.600 desastres climáticos mundiales, con más de 600.000 muertos y 1.600 billones de dólares en daños, según el Centro de Investigación de la Epidemiología de los Desastres de Bélgica, que rastrea catástrofes en el mundo. Es casi seguro que el 2014 será el año más caluroso en 135 años de registros climáticos, dicen los meteorólogos de la Administración Nacional de la Atmósfera y el Océano (NOAA). De confirmarse, sería el sexto año desde 1992 en que el mundo establece o iguala una nueva marca anual de calor. El nivel de los océanos ha subido 7,5 centímetros desde 1992 y se ha tornado más ácido, debido a las reacciones químicas causada por la absorción de anhídrido carbónico, dicen científicos de la NOAA y la Universidad de Colorado. La población mundial en 1992 era de 5.460 millones de habitantes. Hoy, es casi un tercio mayor, con 7.180 millones. Eso significa más contaminación con carbón. Está en grave riesgo el carbono de la Amazonía Lima, Perú. El 55% del carbono de la Amazonía, contenido en territorios indígenas y áreas protegidas, está en riesgo por efecto de la tala ilegal, la minería, las represas y los proyectos agrícolas, según un estudio difundido ayer en Lima en el marco de la Conferencia sobre Cambio Climático de las Naciones Unidas (COP20). El trabajo “Carbono en los bosques de la Amazonía: el poco reconocido papel de los territorios indígenas y las áreas naturales protegidas” fue elaborado en colaboración entre científicos, indígenas, organismos amazónicos y expertos en políticas públicas. La investigación establece relaciones entre datos espaciales sobre densidad de carbono de superficie y territorios indígenas y áreas naturales protegidas, al tiempo que determina los riesgos actuales e inmediatos que enfrenta la Amazonía de nueve países suramericanos. Señala que el incumplimiento de los derechos territoriales indígenas es otro factor que pone en peligro a los bosques de países tropicales. El estudio indica que la protección del carbono de los territorios indígenas y áreas protegidas es crucial para la estabilidad del clima global, la identidad cultural de los pobladores y la salud de sus ecosistemas. ►Aire. Las emisiones de gases de efecto invernadero, principalmente anhídrido carbónico, forman una capa que atrapa calor. La contaminación por anhídrido carbólico ha aumentado 60%. ►Emisiones. China ha triplicado sus emisiones de 3.000 a 11.000 millones de toneladas anuales.

Titus Maccius Plautus (Sársina, Umbría, 254-Roma, 184, A.C) Plauto se destacó por componer comedias que ironizaban o mostraban detalles de la sociedad romana de la época, que se prestaba para componer obras divertidas, de enredos e intriga. En principio, comenzó a ganarse la vida trabajando como molinero, pero luego vio que podía también escribir sobre los rasgos y características de aquella época. En su obra, abundan estereotipos de ese momento histórico y social, como el soldado que se ufana de sí mismo, las matronas autoritarias, el padre despreciable, hombres avaros o tiránicos. El lenguaje de su obra se nutre del latín vulgar, apunta a provocar risa utilizando connotaciones obscenas, palabras que se desbordan para imitar otros lenguajes. Contexto de sus obras. La obra se enmarca en una serie de farsas y comedias de enredos del autor, Plauto, quien trata de reflejar costumbres de la época, de una sociedad signada por el hedonismo, la filosofía de la exaltación de los placeres, que se puede analizar desde nuestra óptica actual leyendo reseñas de las grandes fiestas o festines culinarios y de tipo sexual. Hubo emperadores que cultivaron la gula y la lujuria llevadas al límite. En ese contexto de costumbres sociales, era muy común que se acudiera a la contratación de mujeres bellas que generalmente eran de clase baja (prostitución o trata de personas), y que no tenían familia constituida, o en el caso de la obra de Plauto trabajada, eran huérfanas. También era usual el derroche de dinero en ese tipo de conductas, a punto tal de llegar a endeudarse o deber mucho dinero por practicar asiduamente ese modo de vida libertino, visto desde nuestra construcción cultural de valores actual. Recomiendo que lean (no sean ratas) "El soldados fanfarrón" (no se van a arrepentir). La literatura latina nunca morirá!!!!! Saludos!!!

Esta vez les traigo algo de info sobre la depresión. Es bueno aclarar algunas cosas sobre esta enfermedad y descartar algunos dichos sobre la misma. Es muy importante saber de que se trata, asi que !Mucha atención! ¿Qué es la depresión? Aunque la mayoría de nosotros experimenta tristeza de vez en cuando, en algunas personas estos sentimientos no desaparecen y se acompañan de otros síntomas que provocan malestar o dificultades para desarrollar su vida cotidiana: interfiere en su capacidad de pensar, aprender y desarrollarse social y académicamente. Estas personas pueden tener una enfermedad denominada depresión. La depresión es mas que sentirse triste. ¿Cuáles son los síntomas de la depresión? Los síntomas de la depresión pueden variar de un niño a otro. Los síntomas fundamentales son: *Ánimo bajo, sentirse triste la mayor parte del tiempo o tener sentimientos de desesperanza. *Pérdida de interés en las actividades con las que se disfrutaba, como jugar con sus juguetes favoritos o con sus amigos, querer estar solo y aburrirse. Otros posibles síntomas que se pueden presentar en el niño o adolescente son: Irritabilidad (enfadarse fácilmente).Ganas de llorar sin motivo aparente.Pérdida de energía o cansancio.Problemas de sueño: tener problemas para quedarse dormido por la noche o no querer levantarse por la mañana.Aumento o disminución del apetito.Dificultad para concentrarse o problemas de memoria, que afecta al rendimiento escolar.Sentimientos de inutilidad o culpa.Pensamientos negativos, excesivas críticas hacia uno mismo.Ideas suicidas: querer morirse o irse para siempre.Síntomas físicos como dolor de cabeza, palpitaciones cardíacas o molestias abdominales. A vecesestos síntomas son el único motivo de consulta al médico.Preocupaciones constantes, lo que les puede producir ansiedad y miedos infundados. LA DEPRESIÓN puede hacer que la tarea más pequeña PAREZCA escalar una montaña. ¿Qué causa la depresión? Diferentes sucesos pueden actuar como desencadenantes de la depresión. En cambio, a veces, la depresión aparece sin ninguna causa externa aparente. En algunos casos existen familias en las que varios de sus miembros padecen depresión; se considera que en estos casos los factores hereditarios pueden ser importantes. El cerebro usa mensajeros llamados neurotransmisores que envían señales a diferentes partes de nuestro cuerpo. También sirven para que diferentes partes del cerebro se comuniquen entre sí. La alteración en el funcionamiento de los neurotransmisores influye en el estado de ánimo y es a ese nivel donde actúan los medicamentos. Problemas escolares.Depresión en los padres.Experiencias de pérdidas o estrés, incluyendo fallecimiento de seres queridos (padres), soledad, cambios en el estilo de vida (cambio de país) o problemas en las relaciones interpersonales (amigos).Situaciones conflictivas en el entorno (por ejemplo, centro escolar, familia, trato diferente por la raza).Haber sufrido traumas físicos o psicológicos: acoso, abusos, negligencia en el cuidado.Enfermedad física grave o problemas crónicos de salud.Algunas medicinas (puedes consultarlo con tu médico).Abusar del alcohol o consumir otras drogas no solo no ayuda, sino que empeora la depresión. ¿Cómo puedo ayudar a alguien con depresión? La familia y amigos de personas con depresión han encontrado que resultan de utilidad las siguientes estrategias: Aprende sobre la depresión, su tratamiento y lo que puedes hacer para ayudar a su recuperación. Considérate a ti mismo como parte del equipo de apoyo y tratamiento. No pienses que la persona con depresión no desea mejorar, aunque a veces te lo parezca. Trata de ver los síntomas como lo que son: parte de una enfermedad. Ayúdale a reconocer las fuentes de estrés y a encontrar la forma más adecuada para hacerle frente. Quizá sea necesaria tu colaboración en la solución de algunos problemas que preocupan especialmente a tu familiar o amigo. Anímale a ser más activo, pero sin forzarlo excesivamente y sin hacerle críticas o reproches, ya que eso puede hacer que las cosas empeoren. Ayúdale a llevar una vida sana, a realizar algo de ejercicio físico y a divertirse. Dedica parte de tu tiempo a estar con él o ella. Elogia cada uno de sus avances, especialmente al principio y por muy pequeños que sean. Anímale a mantener el tratamiento prescrito y a evitar el alcohol y otras sustancias tóxicas. De entrada, toma en serio cualquier pensamiento de suicidio. No temas hablar con él sobre este tema abiertamente. Si estás al cuidado de alguien con depresión grave es fundamental encontrar tiempo para ti sin sentirte mal o culpable. Convivir con un familiar con depresión puede desgastar, por lo que es importante cuidarse lo más posible y mantenerse bien psicológicamente.

Ahora les traigo un pequeño trabajo de investigación de la educación en la "Época Moderna". Espero que a alguien le sirva. EL COMIENZO DEL CAMBIO REFORMA Y CONTRARREFORMA QUIEBRE ESPIRITUAL Y RELIGIOSO EN EUROPA La revolución religiosa del siglo XVI que separó a la Iglesia católica, los países del centro y norte de Europa creando otras iglesias, ha pasado a la historia con el nombre de Reforma Protestante. El postulado de los reformadores consistía en la libertad de examen de las verdades dogmáticas, es decir, que el creyente puede y debe interpretar los evangelios según su conciencia sin el concurso de la autoridad eclesiástica, a diferencia de los católicos, para quienes la revelación es la verdad eterna entregada a la Iglesia como institución cuyo origen es divino y su autoridad, encarnada en el Papa es infalible, por estar asistida también por la divinidad. Cuatro son las notas destacadas que podríamos mencionar sobre la Reforma Protestante; • Predominio del aspecto ético y religioso • Busca la inspiración sobre todo en la Biblia • Es social y popular • Da origen a la educación pública SU PRINCIPAL EXPONENTE: Martín Lutero Reformador Martín Lutero (1483-1546) es el reformador religioso que inició el movimiento de escisión espiritual que conmovió a Europa en el siglo XVI, y es también, quien obtiene un notable lugar en la Historia de la Educación, debido a que en el conjunto de sus obras, se encuentran pensamientos sobre diversos aspectos de la tarea educativa y además, por ser el fundador de numerosas escuelas y asegurar la existencia de los encargados de dirigirlas. En el plano educativo, Lutero proclama el derecho y deber del Estado, como defensor de intereses públicos, de intervenir en la enseñanza y obligar a los niños a asistir a la escuela para asegurar la formación del espíritu de la reforma. En lo que refiere al fin de la educación, podemos decir que la escuela popular atenderá a la formación religiosa inspirada en este movimiento. Lutero rechaza enérgicamente los métodos violentos, debido a que es necesario hacer de modo que el niño encuentre en el estudio igual o mayor placer que en los juegos LA CONTRARREFORMA: San Ignacio de Loyola y la Compañía de Jesús Ignacio de Loyola (1491-1556) fue el fundador de la compañía de Jesús, y constituye uno de los máximos representantes de la Contrarreforma. En su concepción educativa, podemos distinguir dos ámbitos diferentes: • La formación del jesuita; que implicaría conseguir la formación de un apostolado proyectado sobre la formación de la juventud, la lucha contra las herejías, la defensa de la unidad de la Iglesia y el apoyo firme y desinteresado a la Santa Cede. • La formación de la juventud en general, postulan la extensión de los Colegios Humanistas Católicos. NACIMIENTO EDUCATIVO EUROPEO Así como por un lado se encontraba la Reforma con Lutero como su principal exponente, y con él sus supuestos de universalidad y obligatoriedad de la instrucción elemental; por otro lado se encontraba la Contrarreforma que sin apoyarse en el Estado, promovió por cuenta propia la organización de la enseñanza primaria popular y gratuita sin eliminar la dirección religiosa; es tanto así, que mientras la Iglesia nombraba a los maestros ,inspeccionaba las escuelas y escogía los libros, la religión formaba la parte más importante del programa en el cual también se incluirían la lectura, la escritura y el cálculo. A fines del siglo XVI y durante la mayor parte del XVII muchas congregaciones religiosas fundaron instituciones escolares, abocadas a la formación educativa sólo de las clases poderosas; haciendo mención a las más notables, encontramos en Alemania, escuelas creadas por Ernesto el Piadoso y también las dos grandes congregaciones religiosas fundadas por San José de Calazanz, la cual tenía como misión principal, educar a los pobres y humildes, fundando su ideal educativo en la caridad, la fe y en el trabajo persiguiendo el fin de alcanzar la felicidad y la virtud del hombre; por último se encontraban las escuelas cristianas fundadas por San Juan Bautista de La Salle que perseguían el fin de brindarle gratuitamente a los niños pobres la instrucción primaria y la enseñanza comercial. REALISMO PEDAGÓGICO El Realismo Pedagógico es entendido como el uso de las cosas sensibles en la enseñanza y la educación. Su principio fundamental es el “intuicionismo sensible”,es decir, unas cuantas cosas mostradas al niño de manera simple, las cuales lograrán un aprendizaje perfecto en la mayoría de los casos. Por ello, es que se lo considera un método activista, es decir, que no se ocupa de guiar el conocimiento de las cosas, sino que intenta que las cosas sean utilizadas. La aparición de este movimiento en sentido empirista, ocurrió en el siglo XVII. Dicha aparición se vio contextualmente favorecida gracias a ciertos factores culturales y sociales como: • Crecimiento de la actividad económica, industrial y mercantil; este evidente crecimiento se vio aún más favorecido con el descubrimiento de nuevas tierras y en consecuencia de nuevas rutas de comercio. • El progreso experimentado por la técnica en el siglo XVII fue muy grande; aquí incluiremos los notables descubrimientos de pensadores como Copérnico, Galileo, Kepler, entre otros. Así la autoridad de las letras queda dominada por la de la vida y las cosas; • La filosofía moderna se separa de la tradición, aspirando con ello a una armonía con la ciencia creciente. W.RATKE: PRECURSOR REALISTA NATURISTA (1571-1635) RATKE fue el representante más apasionado del realismo pedagógico naturista. Su didáctica se basa en el “método natural”, para la cual propone reglas específicas y precisas que derivan tanto de la naturaleza, cuanto del intelecto, de la memoria, de los sentidos, más que del hombre en sí, de las peculiaridades de las lenguas, artes y ciencias. Ratke fue el primero que mostró la necesidad en la enseñanza del arte de enseñar. PRÁCTICA INSTRUCTIVA El pensamiento pedagógico de Ratke presentado en forma de máximas y postulados. Los principios destacables fueron: 1. La enseñanza debe proceder según el orden de la naturaleza, de lo fácil a lo difícil, de lo simple a lo complejo, de lo conocido a lo desconocido. 2. Debe aprenderse una sola cosa a la vez, es decir, la concentración lineal de la enseñanza 3. Es preciso repetir a menudo la misma cosa, ya de de este ejercicio pueden esperarse excelentes respuestas 4. Al principio toda enseñanza se dará en lengua materna; Sólo después se estudiarán otras lenguas 5. El aprendizaje debe darse obligatoriamente sin violencia, la misma es contraria a la naturaleza 6. Nada debe ser aprendido de memoria, a excepción de lo comprendido por la inteligencia. 7. Uniformidad y armonía en todas las cosas (métodos, reglas, etc.) 8. Primero debe presentarse la cosa, luego los accidentes; es decir, primero lo fundamental y los aspectos particulares, detalles, modificaciones y uso de la cosa. 9. Todo llegará a la mente con inducción (estímulo). J. AMOS COMENIO (1592-1670) PENSAMIENTO Y TRABAJO: “La didáctica magna” J. A. Comenio Es la cumbre del siglo XVII y propagador del campo educativo y religioso. Para Comenio el fin de la educación es eterno goce de Dios. Su gran pasión es la unidad, la humanidad entera formando comunidad en Dios. La didáctica magna es el arte de enseñar todo a todos y pansofia una ciencia total que intenta unir en todo, a todos los hombres. Su concepción del mundo es un reflejo de Dios y para comprenderlo bien concibe tres luces: los sentidos, la razón y revelación. La educación es en este pensador, una preparación para el más allá, el arte de morir es un verdadero arte. La pretensión fundamental de la didáctica magna era la pansofia (para todos, todo el saber). Aspira a enseñar con apremio sobre todo, hechos reales; es decir, que no hay que enseñar la sombras de las cosas, sino las cosas en si mismos. Solamente actuando se aprenderá a actuar, escribiendo a escribir. Prosiguiendo entonces, atenderemos a los principios valiosos de su obra; • Es un tratado de educación, no simplemente de enseñanza: esto se justifica debido a que la pedagogía no estaba constituida en ciencia. Es la didáctica donde repara la teoría de la educación. • Fundamentación naturista, no empirista, interés por la naturaleza inmutable, es decir, la naturaleza en sentido metafísico: esencialismo. Es su definido ideal pansófico, la característica fundamental que atraviesa esta obra. Los supuestos de la misma son; • Ser una enciclopédica organización del saber humano. Una completa anatomía del universo; de tal manera que en un análisis exhaustivo del mismo, nada no se viese y cada parte aparezca en su propio lugar sin lugar a confusiones. • Este saber organizado, está unido a una lengua universal; lo cual serviría como pilar fundante de la reorganización de la sociedad. • Todo debe ser obligatoriamente aprendido por todos. Contemplando la obviedad de que todo sería posible dado la brevedad de la vida, COMENIO quiere decir con esto que “Todo deben aprender y conocer el fundamento, la razón y el fin de todas la cosas principales, naturales y artificiales, porque todo el que viene al mundo, no viene solo para ser espectador sino también actor”. LAS PALABRAS Y LAS COSAS: Un aprendizaje inseparable Para COMENIO la instrucción se caracteriza principalmente por su carácter “intuitivo”, “las palabras jamás deben aprenderse separadas de las cosas” – dice Comenio, porque las cosas son sustancias y las palabras accidentes; las cosas son el cuerpo, las palabras la vestidura. Por lo tanto, estas cosas deben presentarse al mismo tiempo ante el intelecto humano. Por todo esto, Comenio, cree que la enseñanza de cualquier lengua debe ir emparejada con la experiencia de las cosas. No es conveniente comenzar la enseñanza de esas lenguas con la gramática, sino con frases sencillas y objetos corrientes conocidos ir después accediendo hasta llegar a las frases complicadas y objetos distantes del uso. SUPUESTO DE INTEGRIDAD Y ORDEN Respecto a las concepciones pedagógicas de Comenio, resaltamos su aspiración al orden y a la integridad en la adquisición de los conocimientos. La enseñanza deberá ser integral, es decir, completa, que abarque todas las ramas. ORGANIZACIÓN DE LA ESCUELA De acuerdo con lo que enseña la naturaleza, Comenio, establece que la educación completa al individuo, por lo cual debe abarcar hasta los veinticuatro años de edad, pues el cuerpo se desarrolla hasta dicha edad y en consecuencia se ha de producir el crecimiento en la formación del alma. Para ello organiza la escolaridad de la siguiente manera: 1. Escuela Maternal: Llega hasta los 6 años. Es establecida en la misma casa del niño y es donde la madre hace funciones de maestra de sus propios hijos. Sus principales objetivos son la adquisición del lenguaje y el eficaz desarrollo de los sentidos externos. 2. Escuela Elemental: Va desde los 7 a 12 años de edad. Cultiva profundamente los sentidos internos (imaginación, memoria). Se dará en ella una educación general, es decir, una instrucción en los conocimientos que el niño usará durante toda su vida, como la lectura, la escritura, el cálculo, la historia, la geografía, entre otras. 3. Escuela Latina o Gimnasio; Destinada a desarrollar la llamada inteligencia crítica o juicio, además se perfeccionará el lenguaje. 4. La Academia o Escuela Superior; Intentará completar del mejor modo la educación del individuo. El fortalecimiento de la voluntad es el eje fundamental en esta instancia. La educación del hombre, para que pueda considerarse resuelta en cada etapa, se completará con educación moral y religiosa a la que este pensador le otorga principal importancia. Finalizando diremos que para Comenio, la formación del carácter y la personalidad de los educando, son pilares fundamentales si hablamos de educación integral. J. LOCKE: La educación una disciplina formal. REALISMO DISCIPLINARIO. El principal representante del realismo disciplinario es el inglés Juan Locke, quien recomienda juzgar el valor de cada doctrina, atendiendo a su formación formativa más que a la riqueza del contenido. Locke fue fiel opositor a la doctrina de las ideas innatas pues, nada hay en la inteligencia que no haya pasado previamente por los sentidos. Por ello, la instrucción ha de orientarse hacía las disciplinas que formen realmente la mente; son así las matemáticas y la lógica las disciplinas que una gimnasia mental abordan el terreno de la inteligencia para futuros conocimientos. Educar es pues, ejercitar los poderes de acción humanos para conseguir en ellos la perfección. LA RAZÓN ES LA BASE DE LA EDUCACIÓN MORAL La educación moral es una obra de catarsis. Hay que impedir que en los niños nazca y se desenvuelvan hábitos de terquedad, rebeldía, soberbia, dominio; muchas veces, son los padres los causantes de estos errores, asegura Locke. Al enfrentarse a este autor con el tema de la motivación en la educación del espíritu, Locke rechaza los castigos corporales, aunque solo deben utilizarse en caso de terquedad u obstinación indeclinables, ya que este tipo de ejercicio provoca hábitos de rebeldía, perturban el equilibrio psíquico y no dan tranquilidad para aprender como es debido. De igual manera deben rechazarse las recompensas materiales. Es así, el fin de la educación moral, la consecución de la virtud, para lo cual necesario la coherencia entre lo que se quiere y lo que realmente es bueno ante la razón. La educación moral estará sustentada en la razón, para lo cual es fundamental la inclusión en los educando en la creencia, la esperanza y el amor a Dios e iniciarlos en la oración y en los hábitos de la sinceridad, la bondad y la prudencia. CAPITULO II: EL SIGLO DE LAS LUCES: PROCESO INDEFINIDO: LA RAZÓN El movimiento ilustrado fue un movimiento principalmente cultural, pero afectó a todas las esferas del espectro social en la Europa occidental del siglo XVIII. El Iluminismo es la síntesis de dos movimientos distintivos del siglo anterior: el racionalismo y el empirismo, además de llevar al extremo los diversos postulados renacentistas. La Ilustración no es un sistema filosófico, sino un ambiente cultural que propone y propicia a la razón como un faro que ilumina, y se contrapone al “oscurantismo” de la Edad Media, superando errores propios de esta última. El hombre debe recibir una educación nueva que promueva y permita el desarrollo de la sociedad hasta alcanzar el fin último, la felicidad. Al romper con toda tradición medieval, y poner como centro al hombre y motor la razón, borra cualquier acercamiento con lo religioso, influyendo luego en el positivismo, el nihilismo, el evolucionismo y varias corrientes filosóficas más que aparecerían en siglos posteriores. Como se mencionó con anterioridad, es un movimiento Homocentrista, esto condujo a que lo relativo a la educación pase a un primer plano, y se logren grandes avances gracias a no pocos trabajos realizados por distintos intelectuales. LA RAZÓN Si hay un elemento distintivo en el ser humano, y que le permitirá llegar a la libertad plena y un estado de virtud, ese es la razón. La razón es una fuerza universal, ningún humano necesita ya de mitos ni divinidades, esta “nueva animadora de la historia” no conoce de límites en su desarrollo, pertenece a todos y es el único camino hacia el progreso. Este nuevo centro vital cambia de manera radical la concepción de hombre y libertad, que a su cambiarían necesariamente la pedagogía de la época. ENCICLOPEDIA Si decimos que la razón se canoniza, la Enciclopedia es el libro sagrado del Iluminismo. Esta obra monumental, contiene los conocimientos filosóficos y científicos de su tiempo, es una síntesis del acervo cultural al alcance de todos los hombres. Dionisio Diderot y D´Alembert fueron los directores de este trabajo gigantesco, contaron con la colaboración de los intelectuales más destacados de su tiempo, entre ellos se encontraban Montesquieu, Turgot, Rousseau, Voltaire, entre otros. Los enciclopedistas, como se conoció a este grupo de pensadores, criticaron de manera aplastante al régimen político y religioso imperante, a la educación y a la organización escolar, absolutamente ligadas a la iglesia. En sus trabajos realizaron diversos aportes directa o indirectamente en la Pedagogía, preconizando en casi todos los casos, una escuela científica, natural, nacional y laica. Los preceptos educativos de los enciclopedistas, guardaban una mucho más que estrecha relación con los principios de la Revolución Francesa, igualando a todos los humanos en dignidad, por lo tanto se los debería preparar a todos como ciudadanos, con un mínimo de educación e instrucción necesarias. Quien se debe encargar de controlar y regular lo que respecta a la enseñanza es el Estado. El Estado debe organizar y dirigir una educación pública donde todos tengan las mismas oportunidades. El movimiento ilustrado promulga el desarrollo de las ciencias y la importancia de la lectura. Dentro de los pensadores de esta corriente, podemos nombrar a Claudio Helvetius Y La Chortais, enemigos acérrimos de la educación religiosa, en particular la jesuítica. También es de destacar que al ser precursores en este campo, sus trabajos contaban con varias contradicciones y limitaciones. La Chortais defiende una escuela “realista”, de carácter científico, que responda a las necesidades de la burguesía que luego sería la que lleve a cabo la Revolución. No se debe pasar por alto la obra de Esteban Bonnot de Condillac. Este sacerdote indica que la Psicología tiene una importancia extraordinaria fundamentando a la Pedagogía, y cree no solo se debe acercar al docente, sino la Psicología también debe ser estudiada por el alumno, quien aprende mejor participando en el descubrimiento. Además resalta que esto permite un aprendizaje reflexivo, que está en un nivel superior que el meramente memorístico. Antes que los iluministas realicen sus estudios, un pensador francés llamados Carlos Rollin, escribió una extensa y fructífera obra, en la que pone de manifiesto la importancia de la educación del niño acercándolo al trabajo a partir de lo lúdico, y lo indispensable de la educación femenina en líneas generales, ya que las madres son el alma de un pueblo. Rollin aconseja, como luego haría Nietzsche, priorizar la calidad y profundidad a la cantidad, en cuanto a las lecturas y lo que se intenta aprender. Por último, hace clara referencia a que al niño siempre hay que guiarlo por el camino de la justicia, y esto se logra en un ambiente ameno y risueño, y no con violencia mediada. JUAN JACOBO ROUSSEAU Rousseau es uno de los nombres más importantes de la Ilustración y tiene un lugar privilegiado en los anales de la Pedagogía. Hombre de una vida no muy grata, pero de formación cultural solida y rica, escribió tratados y ensayos de muy diversa índole, en los que se destacan “El contrato social” y “El Emilio o de la educación”. El Emilio, es un libro inspirado en la lectura de diversos escritores, y en la reflexión realizada sobre los diferentes sistemas educativos, en particular los de su época. Rousseau afirma que el hombre es bueno por naturaleza, pero la sociedad se encarga de corromperlo, por ello exhorta a un retorno a la educación natural, a aquello que Dios creó en su infinita sabiduría. Se debe salvar al corazón del camino erróneo, y poner al niño como centro de toda acción educativa. Esto último es el germen de lo que luego se conocería como Nueva Escuela. Rousseau asevera que la pedagogía funda sus bases en principios psicológicos, el educador debe conocer en profundidad al educando, y reconocer que cosas están al alcance del aprendizaje que pueda llegar a realizar el aprendiz. Esto implica un desarrollo natural en las manifestaciones psíquicas y depende la edad del educando se corresponde una clase de educación e instrucción particular. Por ello se debe tratar al niño como tal, lo mismo al adolescente y al joven. En El Emilio, el intelectual divide en cuatro periodos la educación del hombre, cada etapa se trabajó en un libro distinto de la obra. El primer período según Rousseau, es el que transcurre desde el nacimiento hasta los dos años. Es en ese momento donde se le debe enseñar con mayor ahínco la libertad de todo vicio y el obrar por voluntad. El segundo período va de los dos años a los doce. En esta etapa se debe afirmar la conciencia de libertad, acercar al individuo a la naturaleza, enseñar diversos contenidos, pero haciendo hincapié en el desarrollo de un criterio propio, fomentando una mirada crítica y reflexiva. De los doce a los quince años insiste en el endurecimiento del cuerpo, y en la enseñanza de aquello que es necesario. La particularidad aquí, se da en la exaltación del autor, a que el adolescente haga sus primeras armas en un oficio. Considera que el fruto de las manos da una mayor libertad y ennoblece al que lo realiza, al poder vivir gracias a su trabajo artesanal. De los quince años hasta el matrimonio, Rousseau manifiesta que el joven necesita una educación centrada en la moral, es en esta etapa donde se despiertan las pasiones, y el hombre debe conocerse en profundidad a sí mismo, y a debe aprender a relacionarse con los demás. En el último libro de El Emilio, el escritor trata con liviandad y sin profundizar ciertos temas como la educación religiosa y la educación femenina. En resumen, la tarea del educador es la de acompañar, guiar, muchas veces en silencio, el desarrollo natural del niño, en un proceso casi de autoformación, donde el contenido solo es dado cuando es necesario y cuando el educando está preparado para recibirlo. Eh aquí la importancia de la Psicología como fundamento del sistema pedagógico. Otro aspecto fundamental de El Emilio, como en casi toda la obra de Rousseau, es la bondad natural del hombre y su carácter de “ser libre”. Solo con una educación que propicie la libertad particular, la sociedad puede mejorar. A partir de un hombre nuevo, se lograra una sociedad nueva. La obra rousseauniana tuvo un impacto enorme en su generación, como en diversos pensadores y corrientes filosóficas posteriores tan dispares como Pestalozzi, Marx y Durkheim PEDAGOGÍA DE LA REVOLUCIÓN La Revolución Francesa fue un mazazo que derrumbó pilares de la historia europea. A partir de este hecho se produjeron cambios rotundos en las diversas esferas sociales, nacieron nuevas instituciones y por lo tanto se modificó el ideario educativo. El antiguo régimen había marginado a gran parte de la población, restringiendo el acceso a la educación, permitiendo que solo la reciban los nobles, el clero y una pequeña elite burguesa. Un pueblo sumido en la ignorancia fue lo que encontraron las cabezas de la revolución. Por ello organizaron y legislaron una educación popular, que permita al hombre libre defender sus derechos, poniendo en relieve los principios revolucionarios: libertad, igualdad y fraternidad. La pedagogía de la Revolución cimentó su estructura en una serie de normativas fundamentales, relacionadas fuertemente entre sí. La educación debía ser gratuita, todos los ciudadanos tienen derecho a acceder a ésta, y el Estado es el ente que debe garantizar esto. Además podemos ver la influencia positivista en los principios de educación laica de carácter moral. Nombres de gran importancia fueron el Conde de Mirabeau, el Duque de Tayllerana y el marqués de Condorcet, este último además insistía en la importancia de la escuela mixta, igualando la educación femenina a la masculina. CAPÍTULO III: SIGLO XIX EDUCACION Y PEDAGOGIA PPROPÓSITOS IDEALISTAS DE LA EDUCACIÓN Los propósitos del idealismo de la educación podemos condensarlos en cinco aspectos que representan otros tantos autores germanos: Kant, Fichte, Scheling, Hegel y Richter. Los caracteres de la pedagogía idealista, cuyo origen se remonta a Rousseau, podríamos sintetizarlos en la autonomía y libertad del individuo, convirtiendo a la educación como una creación absolutamente libre del espíritu. Por consiguiente, la educación será tal cuando sea autoeducación, es decir, no un proceso perfectivo dirigido o impuesto desde afuera, sino una acción interior. LA EDUCACIÓN COMO PREOCESO DE HUMANIZACIÓN El máximo representante de esta corriente educativa es Manuel Kant. Su pensamiento pedagógico está fundado por sus principios filosóficos y morales. El sostenía que el Fin de la Educación eminentemente ético: modelar hombres de carácter, capaces de decidirse por sí mismos, de forma autónoma. Esto supone una voluntad libre que busque el bien por el bien mismo y el deber por el deber. El ideal Kantiano de educación se basa en conquistar la autonomía del juicio necesaria para la formación de una libre conciencia moral. La educación puede ser Física o Práctica. En la primera se refiere a la que “el hombre tiene en común con los animales y se refiere a los cuidados de la vida corporal”. La segunda se refiere a la educación moral o educación de la persona en la libertad. Para Kant la educación intelectual es parte de la educación física, porque el verdadero rasgo de la humanidad respecto de la animalidad no es el grado de inteligencia, sino su capacidad de imponerse una ley moral. El filósofo argumentaba que el fin del hombre es el bien, la felicidad y el medio para llegar a ella, el deber. “la educación e la fuerza capaz de encaminar al hombre a través del deber hacia el bien”. Únicamente por medio de la educación el hombre llega a ser hombre, no es sino lo que la educación le hace ser. Es decir, la educación es un hacer (humanización) y un modo de ser (humanismo), es un estado mejor, posible y de perfección inagotada; es una infatigable asunción que trata de superar con un constante esfuerzo las deficiencias del ser natural. El único límite de la educación está en la falta de perfección del educador. Según Kant, la educación poseería estas características: Disciplina: se basa en una disciplina rígida y severa que, junto al orden de todas las cosas, preparara al educando para la enseñanza propiamente moral. La disciplina como un sometimiento del individuo a las leyes de la razón, erradicando las pasiones y los instintos que derivarían en una educación negativa. Cultivo: es el desarrollo de las distintas facultades y aptitudes. Kant repudia el cultivo aislado de las facultades, considerando la meta de la educación la integración de todas las facultades, íntimamente relacionadas unas con otras. Se desarrolla y cultiva la inteligencia enseñando a pensar y no dando solo pensamientos. Moralización: esta consiste en que el niño obre por el deber y solo por el deber. El motivo y único móvil de todas nuestras acciones ha de ser el deber y del cumplimiento del mismo estriba el fin de la educación moral. El “deber por el deber” hace austeramente libre al hombre de la subjetividad mudable de los sentimientos y del egoísmo de los intereses particulares. Dotar al hombre de prudencia, civilizarlo: dotal al hombre de prudencia individual, como previsión y provisión para el bien particular y de prudencia social, como previsión y provisión para el bien social. Civilizar al hombre es entendido como la capacidad de este para la convivencia humana. LA EDUCACIÓN COMO AUTOMATIZACIÓN DEL YO Como representante tomaremos al autor Fischte. Para él “Ser es ser pensado”, fórmula que resume la realidad y que supone como punto de partido el YO. El Yo posee una certeza absoluta y toda realidad adquiere sentido gracias a el. Todo No yo es derivado y fluye de la primera posición del Yo. El yo es creador de los objetos y por consiguiente es natural que no pueda ser compelido ni obligado por ninguno de ellos. “llegar a ser quien eres” tiene por corolario pedagógico la automatización del Yo para ser fiel al propio ser autentico y cumplir la propia esencia, es decir “ser libre”. EDUCACIÓN COMO FORJADORA DE ACTITUDES ESTÉTICAS Schelling le agrega a la teoría formulada del Yo que la producción del No Yo por el Yo es una creación estética y que solo la experiencia del arte puede permitir entender como ha acontecido y lo sigue haciendo ante nuestra vista. Este filosofo idealista afirma que lo mismo la historia que la naturaleza pueden explicarse solo si se las considera un poema cuyo autor es Dios. El mejor modo para conocer a Dios es recurrir al arte, el cual nos aporta una experiencia directa de como él ha producido el mundo ya que la obra de arte nos revela las propiedades antitéticas de Dios apareciendo como productos de la libertad y la necesidad. Sobre la enseñanza, Shelling postula que no deberá ser una pura exposición histórica, sino que tanto maestro como discípulo deberán recorrer el camino a través del cual se conquistaron los conocimientos debido a que el mejor aprendizaje es el aprender a crear o recrear. EDUCACIÓN COMO SUPERACIÓN PERSONAL Hegel asegura que el mundo es la manifestación del desarrollo de la idea lógica. La inteligencia que aprehende lo real y lo real captado por la inteligencia se identifican. La realidad siempre es lo que debe ser racionalmente, no es ni inferior ni diversa de lo que la razón exige que sea, o sea “todo lo real es racional y todo lo racional es real”. La pedagogía Hegeliana adopta un sistema con bases bien marcadas: • Tesis: el espíritu absoluto. • Antítesis: educando. • Síntesis: educación e instrucción. El educando ha de elevarse del plano de la naturaleza al de la idea, en una verdadera superación personal. El hombre se realiza primero como espíritu subjetivo en un triple momento dialectico como tributario del derecho, la costumbre y la moralidad. Luego se supera en la etapas del espíritu objetivo que son la familia, la sociedad y el estado, por último, llega a ser partícipe del espíritu absoluto a través del arte, la religión y la filosofía. La educación no puede interpretarse en un sentido utilitario sino el de llevar al hombre a ser verdaderamente tal por medio de ella, en otras palabras se trata de una conquista por parte del individuo lo que el espíritu universal ha realizado y conquistado de antemano. Esta educación le ofrecerá al educando todos los recursos exteriores físicos, intelectuales y éticos que pueden ayudarle a la consecución moral de su vida y le librara de los obstáculos que puedan entorpecerla. EDUCACIÓN COMO CONQUISTA DEL HOMBRE IDEAL La conquista del hombre ideal es el fin que persigue la pedagogía de Richter. El optimismo pedagógico de Rousseau tuvo en Richter un brillante exponente, incluso superador y consistió en la idea en que el niño lleva en sí mismo al hombre ideal y que la misión educativa consistirá en ayudar al desenvolvimiento del germen divino que late en la infancia. La educación es la formadora de la persona en cuanto a su integridad y originalidad de su naturaleza por manifestación directa de la razón. Por esto desarrollara armónicamente todas las facultades humanas respetando siempre la personalidad infantil. Sostiene que la educación estética es sumamente formativa para la personalidad ya que reconoce el valor educativo de la música, el canto y la danza, y deseando, además que en las escuelas se concediese un espacio a las materias científicas y de investigación. Richter aconseja prescindir de los castigos corporales y acostumbrar al niño a resistir las molestias corporales. Considera a la actividad lúdica como algo serio, fundamental para que el niño reconozca con perspicacia los aspectos creadores prefiriendo los materiales simples a los juguetes complicados. De la educación intelectual sostiene que en vez de dar muchos conocimientos se debe vigorizar la inteligencia. En su postulado sobre la educación de la mujer sugirió remedios educativos que poseen un doble significado: el papel primordial de la mujer como educadora de los hijos y la preparación de la mujer para los trabajos y la vida fuera del hogar. LAS FACES DEL APOSTOLADO PEDAGOGICO DE JUAN PESTALOZZI Pestalozzi (1746-1827) nació en Suiza y a los seis años quedo huérfano. Fue enviado a estudiar teología y derecho donde formulo sus ideas humanitarias permitiendo más adelante luchar por la educación y las libertades populares. Postulo varias fases pedagógicas: • Neuhof: asilo de niños pobres. Al montar esta institución pensaba sostenerla con el trabajo manual de los alumnos al mismo tiempo que les impartía la oportuna educación intelectual, lecciones del lenguaje y explicaciones morales y religiosas. • Stanz: el orfelinato. Por el gran número de alumnos hubo de valerse de los más aventajados para dirigir a los más atrasados, ese fue el comienzo de la enseñanza mutua. También se alternaba el trabajo manual con lecciones de lectura, escritura y cálculo. • Burgdorf: el método. Luego de un breve periodo de actividad docente como maestro en la escuela elemental de Burgdorf toma la dirección del centro de formación de maestros que la misma localidad había fundado. En él trata de desarrollar un método de educación elemental capaz de asentar con solidez en la mente infantil los elementos del saber, en forma natural e intuitiva. • Yverdon: colegio internacional. Pestalozzi llego aquí al apogeo de su renombre, no obstante la falta de capacidad organizativa y su carencia de energía y de toma de decisiones crearon graves disensiones entre sus colaboradores, lo que unido a los apuros económicos derivo en la ruina de la institución. Pestalozzi, triste y pobre muere dos años más tarde. Su vida podría estar resumida en estas palabras dichas por él mismo “he vivido como un mendigo para enseñar a los mendigos a vivir como hombres”. Las obras de Pestalozzi alcanzaron un éxito memorable debido no tanto por la belleza del estilo sino por el generoso espíritu que las animaba. Para Pestalozzi “es la vida la que educa” y la educación debe seguir el desarrollo natural del hombre. De esta forma solo será durable aquella educación que se base sobre la naturaleza ya que en definitiva la educación no es sino el desarrollo de las facultades que el niño ya posee en forma germinal. La enseñanza debe ayudar al desenvolvimiento armónico de la naturaleza, de ahí se desprende la característica naturista de su pedagogía que pretende encontrar la ley natural del desarrollo de los conocimientos para reducir el aprendizaje y la enseñanza a un mecanismo que funcione necesaria y naturalmente. A Pestalozzi le preocupaba la errónea practica educativa que se limitaba a llenar el alma infantil de conocimientos enciclopédicos sin ahondar en el desarrollo de las facultades humanas que es la verdadera tarea de la educación. El método pestalozziano se sintetiza en cinco puntos fundamentales: • Levantar intensivamente las fuerzas del espíritu y no solo enriquecerlo extensivamente con representaciones. • Unir por completo sus enseñanzas al lenguaje. El niño debe aprender a hablar antes de que se le enseñe a leer racionalmente. • Intenta suministrar a todas las operaciones del espíritu epígrafes, títulos e ideas directrices. • Quiere simplificar el mecanismo de enseñanza y del aprendizaje. • Aspira a popularizar las ciencias. La idea matriz que domina todo este sistema es la idea de la intuición. La intuición es, pues, “el fundamento propio y verdadero de la instrucción humana”, o sea, su punto de partida. Pestalozzi llama intuición al acto creador y espontáneo por obra del cual el niño es capaz de representarse el mundo exterior. No se trata de una sensación pasiva sino de una directa aprehensión sensible de los objetos para formar las ideas y captar la forma del objeto. Forma, número y nombre son los elementos fundamentales de la intuición, que de acuerdo con ellos los objetos aparecerán ante la conciencia con una estructura determinada, como unidades separadas de otras y capaces de recibir un nombre. La educación elemental posee tres aspectos: 1-enseñanza de la forma dada por el dibujo y la geometría, 2- enseñanza de los números dada por la aritmética y 3- enseñanza del lenguaje impartida por lengua. Pestalozzi revaloriza la experiencia de primera mano como única, capaz de transformarse en un saber sólido, justamente por estar libre de trabas verbalistas.” Aprendí a apreciar todo el daño que para la fuerza efectiva de la intuición y para una comprensión autentica de los objetos circundantes representa el conocimiento del solo alfabeto y la confianza depositada en las palabras que, por falta de referencias concretas, no son más que sonidos”. La ilusión de este gran pedagogo fue llegar a crear un método que pudiera ser aplicado por la madre o por el maestro con un mínimo de capacidad y con resultados positivos para la educación del niño. En efecto, consideraba como prototipo de educación el dictado por el amor materno, que no conoce más regla que la de la espontaneidad inmediata, la de los libres movimientos del corazón. Por todo esto, pensaba que introducir en la educación escolar el espíritu de la educación materna seria el secreto del verdadero magisterio. Tenía muy en cuenta que el educando seria el hombre del futuro que formara parte de la sociedad con todas sus consecuencias, concibiendo la educación como medio de renovación social para el mejoramiento de la humanidad. El fin de la educación de cada individuo es prepararlo para ser miembro útil de la sociedad que integra. Juan Enrique Pestalozzi tuvo una ideología pedagógica que no permitió encasillarlo con rigor en ninguna escuela o sistema educativo con exclusión de los demás. Fue uno de los más grandes maestros de la Historia de la pedagogía debido a sus derivaciones y consecuencias educativas, se apartó de la consideración casi exclusiva del sujeto de la educación y coloca al método en el primer plano de una educación que es educción más que introducción; método con valides para la generalidad de los hombres ya que pensaba en una educación eminentemente popular.

Uno de los mejores cuentos del escritor mejor instruido en el horror. Escribo esto bajo una considerable tensión mental, ya que al caer la noche mi existencia tocará a su fin. Sin un céntimo, y agotada la provisión de droga que es lo único que me hace soportable la vida, no podré aguantar mucho más esta tortura y me arrojaré por la ventana de esta buhardilla a la mísera calle de abajo. Que mi adicción a la morfina no les lleve a considerarme un débil o un degenerado. Cuando hayan leído estas páginas apresuradamente garabateadas, podrán comprender, aunque no completamente, por qué debo olvidar o morir. Fue en una de las zonas más abiertas y desoladas del gran Pacífico donde el buque del que yo era sobrecargo fue alcanzado por el cazador de barcos alemán. Entonces la gran guerra se hallaba en sus comienzos y las fuerzas oceánicas del Huno aún no habían llegado a su posterior decadencia; así que nuestra nave fue presa según las convenciones, y su tripulación tratada con el respeto y consideración debida a prisioneros de guerra. De hecho, la disciplina de nuestros captares era tan relajada que cinco días más tarde logré huir en un botecillo con agua y provisiones para bastante tiempo. Cuando finalmente me encontré con las amarras cortadas y libre, tenía muy poca idea de mi posición. No siendo navegante avezado, tan sólo podía suponer vagamente, por el sol y las estrellas, que me encontraba al sur del ecuador. Desconocía mi longitud, y no había a la vista ni islas ni costas. El tiempo permanecía bonancible y durante un número indeterminado de días navegué sin rumbo bajo el sol abrasador, esperando el paso de un barco o la arribada a las playas de alguna tierra habitable. Pero ni barcos ni tierra hacían su aparición, y yo comencé a desesperar en mi soledad, en medio de aquella oscilante inmensidad de azul ilimitado. El cambio tuvo lugar mientras dormía. Jamás conocí los detalles, ya que mi sueño, aunque problemático y repleto de visiones, fue ininterrumpido. Cuando desperté, lo hice para encontrarme medio hundido en una cenagosa extensión de infernal fango negro que me rodeaba en monótonas ondulaciones hasta tan lejos como llegaba la vista, y en el que mi bote se encontraba embarrancado a cierta distancia. Aunque podría suponerse que mi primera sensación ante esa prodigiosa e inesperada transformación del paisaje fuese la del asombro, en realidad me encontraba más espantado que perplejo; ya que había en la atmósfera y en el suelo putrefacto una cualidad siniestra que me helaba hasta la médula. La zona era un pudridero de cadáveres de peces descompuestos, así como de otras cosas menos descriptibles que pude ver insinuándose entre el asqueroso légamo de aquella interminable llanura. Quizás no debiera intentar el transcribir con simples palabras la indecible abominación que parecía asentarse en el absoluto silencio y la estéril inmensidad. No había nada al alcance del oído, ni de la vista, excepto una inmensidad de negro limo; y, sin embargo, la absoluta quietud y la monotonía del paisaje me agobiaban con un terror nauseabundo. El sol llameaba en un cielo que me pareció casi negro en su cruel ausencia de nubes, como reflejando las ciénagas de tinta que había bajo mis pies. Mientras me arrastraba hacia el bote atorado, comprendí que tan sólo había una teoría que pudiera explicar mi situación. Debido a algún cataclismo volcánico sin precedentes, parte del lecho marino debía haber emergido, revelando áreas que parecían haberse mantenido ocultas durante millones de años en las insondables profundidades oceánicas. Tan grande era la extensión de esa nueva tierra alzada bajo mis pies que, por más que aguzase el oído, no se captaba el menor rumor de oleaje. Tampoco había allí ninguna ave marina que se alimentase de los seres muertos. Durante algunas horas permanecí pensando o cavilando en el bote, que yacía de costado y prestaba una ligera sombra según el sol corría el cielo. Al avanzar el día, el suelo fue perdiendo algo de fluidez, pareciendo en poco tiempo lo bastante seco como para permitir viajar a su través. Esa noche dormí, aunque poco, y al día siguiente preparé un paquete con comida y agua, necesario para una marcha en busca del mar desaparecido, así como de un posible rescate. A la tercera mañana descubrí que el suelo se encontraba lo bastante seco como para caminar con facilidad. La peste a pescado era exasperante, pero me hallaba demasiado absorto en asuntos de más importancia como para preocuparme por eso, y, resuelto, me puse en marcha hacia una meta desconocida. Durante todo el día avancé siempre hacia el oeste, guiado por un lejano montículo que descollaba sobre las demás elevaciones de aquel desierto ondulado. Acampé aquella noche, y al día siguiente aún estaba en camino hacia el montículo, aunque parecía apenas más próximo que cuando le había avistado por primera vez. El cuarto atardecer alcancé el pie del promontorio, que resultó ser mucho más alto de lo que parecía a distancia; un valle interpuesto hacía aún más pronunciado su relieve sobre la superficie. Demasiado cansado para ascenderlo, me dormí a la sombra de la colina. No sé por qué mis sueños resultaron tan estrafalarios esa noche; pero antes de que la menguante luna, fantásticamente gibosa, se hubiese elevado mucho sobre la llanura oriental, me encontraba despierto, bañado en sudor frío, decidido a no dormir más. Las visiones habidas resultaban demasiado como para atreverse a arrostrarlas de nuevo. Y al resplandor de la luna comprendí cuán necio había sido al viajar de día. Sin el brillo del sol abrasador, mi viaje hubiera resultado menos fatigoso; de hecho, me sentí de nuevo lo bastante fuerte como para acometer el ascenso que había descartada al ocaso. Recogiendo mi hatillo, empecé a subir hacia la cumbre de la elevación. Ya he comentado que la interminable monotonía de la ondulante llanura era fuente de vago horror para mí, pero creo que mi espanto se vio acrecentado cuando alcancé la cima del montículo y miré al otro lado de un inconmensurable barranco o cañón cuyas negras profundidades la luna, aún no lo bastante alta, no llegaba a iluminar. Me sentí como en el fin del mundo, atisbando al borde de un caos insondable de noche eterna. En mi terror me venían curiosas reminiscencias del Paraíso perdido y del odioso ascenso de Satán a través de remotos territorios de oscuridad. Al ascender más la luna, comencé a distinguir que las cuestas del valle no resultaban tan perpendiculares como había supuesto. Salientes y afloramientos de piedra proporcionaban apoyos fáciles y seguros para el descenso, además de que a partir de unos pocos cientos de metros la pendiente se hacía más gradual. Acuciado por un impulso que me resulta difícil de analizar por completo, descendí dificultosamente las rocas y alcancé la más suave ladera de abajo, ojeando aquellas profundidades estigias que la luz aún no había penetrado. Sobre todo, mi atención se vio prendida por un objeto grande y singular de la ladera opuesta, que se alzaba a pico un ciento de metros más adelante; un objeto que relucía blanquecino a los recién llegados rayos de la luna en ascenso. Era tan sólo una gigantesca pieza de roca, como pronto pude cerciorarme; pero yo había tenido una clara idea de que su contorno y ubicación no eran completamente obra de la naturaleza. Un examen más detenido me colmó de indescriptibles sensaciones; ya que a pesar de su enorme tamaño y de que se encontraba situado en un abismo abierto en el fondo de los mares desde la juventud de la tierra, vi más allá de cualquier duda razonable que el extraño objeto era un monolito perfectamente tallado, cuya inmensa mole había conocido el trabajo y quizás la adoración de criaturas vivas y racionales. Aturdido y espantado, aunque no sin cierto escalofrío de placer propio de un científico o arqueólogo, examiné los alrededores con mayor detenimiento. La luna, ahora próxima al cenit, brillaba de forma extraña y vívida sobre los colosales peldaños que circundaban el abismo, revelando el hecho de que un regato de agua fluía al fondo, perdiéndose de vista en ambos sentidos y casi llegando a lamer mis pies cuando fui a detenerme al pie de la ladera. Al otro lado del barranco, las pequeñas olas golpeteaban la base del ciclópeo monolito, en cuya superficie puede ver entonces cinceladas inscripciones y toscos relieves. La escritura estaba formada por un sistema de jeroglíficos desconocidos para mí, distinto a cuanto hubiera visto en los libros; consistía en su mayor parte en símbolos acuáticos convencionales, tales como peces, anguilas, pulpos, crustáceos, moluscos, ballenas y cosas así. Algunos caracteres, obviamente, representaban seres marinos desconocidos para el mundo moderno, pero cuyos cuerpos en descomposición yo había observado en la llanura surgida del océano. De entre todo, no obstante, fueron los relieves pictóricos los que más me subyugaron. Visibles con claridad al otro lado del agua interpuesta, gracias a su enorme tamaño, formaban un cúmulo de bajorrelieves cuyos motivos hubieran podido despertar la envidia de un Doré. Creo que podría suponerse que aquellos seres representaban hombres... o al menos, cierta clase de hombres; aunque se mostraba a las criaturas retozando como peces en las aguas de alguna gruta marina, o rindiendo pleitesía en algún santuario monolítico, al parecer también sumergido. No osaré entrar en detalles acerca de sus formas y rostros, ya que el siempre recuerdo me provoca vértigos. Grotescos más allá de la imaginación de un Poe o un Bulwer, resultaban en líneas generales condenadamente humanos a pesar de sus manos y pies palmeados, labios espantosamente gruesos y fofos, vidriosos ojos saltones, así como otros rasgos aún menos agradables de recordar. Cosa bastante curiosa, parecían cincelados sin guardar proporción con su escenario oceánico, ya que una de las criaturas era representada en el acto de matar a una ballena retratada como apenas un poco más grande. Reparé, como digo, en su deformidad y extraña estatura, pero enseguida decidí que se trataba sencillamente de los imaginarios dioses de alguna primitiva tribu de pescadores o marineros; una tribu cuyo último descendiente había muerto antes de que naciera el primer antepasado del hombre de Pil*** o el del Neanderthal. Espantado por este inesperado vistazo a un pasado más allá de la imaginación del más aventurado de los antropólogos, estuve meditando mientras la luna vertía extraños reflejos en el silencioso canal que había ante mí. Entonces, bruscamente, lo vi. Con tan sólo un ligero chapoteo indicando su llegada a la superficie, el ser apareció sobre las oscuras aguas. Inmenso, semejante a un Polifemo, espantoso, se lanzó como un tremendo monstruo de pesadilla hacia el monolito, al que rodeó con sus gigantescos brazos escamosos al tiempo que abatía su monstruosa cabeza para prorrumpir en algunos sonidos pausados. Creo que enloquecí entonces. De mi frenético remonte de la ladera y el risco, así como de mi delirante regreso al bote embarrancado, poco es lo que recuerdo. Creo que canté durante largo trecho, y que reía de forma extraña cuando ya no fui capaz de seguir cantando. Guardo confusos recuerdos de una gran tormenta desencadenada algún tiempo después de llegar al bote; y de alguna manera sé que oí retumbar de truenos, así como otros sonidos que la naturaleza profiere tan sólo en sus más desbocados momentos. Cuando volví de entre las sombras me hallaba en un hospital de San Francisco, llevado allí por el capitán del barco norteamericano que había recogido mi bote en mitad del océano. Había hablado mucho durante mi delirio, pero descubrí que habían prestado escasa atención a mis palabras. Mis salvadores nada sabían de tierras afloradas en el Pacífico, y no vi la necesidad de insistir sobre cosas que sabía no creerían. En cierta ocasión acudí a un famoso etnólogo y lo entretuve con curiosas preguntas acerca de la vieja leyenda filistea de Dagón, el dios-pez; pero advirtiendo enseguida que era irremisiblemente convencional, desistí de mi interrogatorio. Es durante la noche, sobre todo, cuando la luna es gibosa y menguante, cuando veo al ser. Probé la morfina, pero la droga ha resultado ser tan sólo una solución pasajera y me ha atrapado entre sus garras como esclavo sin esperanza de remisión. Así que voy a acabar con todo, habiendo escrito una relación completa para el conocimiento o la engreída diversión de mis semejantes. A menudo me pregunto si no habrá sido todo una fantasía... un simple monstruo de la fiebre sufrida mientras yacía preso de la insolación y enloquecido en el bote descubierto, tras mi huida del buque de guerra alemán. Eso me digo, pero siempre me viene una espantosa y vívida imagen a modo de respuesta. No puedo pensar en el profundo mar sin estremecerme ante los indescriptibles seres que puede que en este mismo instante estén reptando y removiéndose en sus fondos cenagosos, adorando arcaicos ídolos de piedra y tallando sus propias y detestables imágenes en obeliscos submarinos de rezumante granito. Sueño con el día en que puedan emerger entre el oleaje y sumergir entre sus garras a los restos de una humanidad débil y agotada por la guerra... el día en que la tierra se hunda y el oscuro lecho marino se alce entre el pandemónium universal. El fin está próximo. Escucho un ruido en la puerta, como si un cuerpo inmenso y resbaladizo se debatiera contra ella. No dará conmigo. Dios, ¡esa mano! ¡La ventana! ¡La ventana!

Este es uno de los texto del libro "Historia de cronopios y de famas" (1962) es uno de los libros legendarios de Julio Cortázar. Postulación de una mirada poética capaz de enfrentar las miserias de la rutina y del sentido común, Cortázar toma aquí partido por la imaginación creadora y el humor corrosivo de los surrealistas. Un señor toma el tranvía después de comprar el diario y ponérselo bajo el brazo. Media hora más tarde desciende con el mismo diario bajo el mismo brazo. Pero ya no es el mismo diario, ahora es un montón de hojas impresas que el señor abandona en un banco de plaza. Apenas queda solo en el banco, el montón de hojas impresas se convierte otra vez en un diario, hasta que un muchacho lo ve, lo lee y lo deja convertido en un montón de hojas impresas. Apenas queda solo en el banco, el montón de hojas impresas se convierte otra vez en un diario, hasta que una anciana lo encuentra, lo lee y lo deja convertido en un montón de hojas impresas. Luego se lo lleva a su casa y en el camino lo usa para empaquetar medio kilo de acelgas, que es para lo que sirven los diarios después de estas excitantes metamorfosis.