Ahora les traigo un pequeño trabajo de investigación de la educación en la "Época Moderna". Espero que a alguien le sirva.
EL COMIENZO DEL CAMBIO
REFORMA Y CONTRARREFORMA
QUIEBRE ESPIRITUAL Y RELIGIOSO EN EUROPA
La revolución religiosa del siglo XVI que separó a la Iglesia católica, los países del centro y norte de Europa creando otras iglesias, ha pasado a la historia con el nombre de Reforma Protestante.
El postulado de los reformadores consistía en la libertad de examen de las verdades dogmáticas, es decir, que el creyente puede y debe interpretar los evangelios según su conciencia sin el concurso de la autoridad eclesiástica, a diferencia de los católicos, para quienes la revelación es la verdad eterna entregada a la Iglesia como institución cuyo origen es divino y su autoridad, encarnada en el Papa es infalible, por estar asistida también por la divinidad.
Cuatro son las notas destacadas que podríamos mencionar sobre la Reforma Protestante;
• Predominio del aspecto ético y religioso
• Busca la inspiración sobre todo en la Biblia
• Es social y popular
• Da origen a la educación pública
SU PRINCIPAL EXPONENTE: Martín Lutero Reformador
Martín Lutero (1483-1546) es el reformador religioso que inició el movimiento de escisión espiritual que conmovió a Europa en el siglo XVI, y es también, quien obtiene un notable lugar en la Historia de la Educación, debido a que en el conjunto de sus obras, se encuentran pensamientos sobre diversos aspectos de la tarea educativa y además, por ser el fundador de numerosas escuelas y asegurar la existencia de los encargados de dirigirlas.
En el plano educativo, Lutero proclama el derecho y deber del Estado, como defensor de intereses públicos, de intervenir en la enseñanza y obligar a los niños a asistir a la escuela para asegurar la formación del espíritu de la reforma.
En lo que refiere al fin de la educación, podemos decir que la escuela popular atenderá a la formación religiosa inspirada en este movimiento.
Lutero rechaza enérgicamente los métodos violentos, debido a que es necesario hacer de modo que el niño encuentre en el estudio igual o mayor placer que en los juegos
LA CONTRARREFORMA: San Ignacio de Loyola y la Compañía de Jesús
Ignacio de Loyola (1491-1556) fue el fundador de la compañía de Jesús, y constituye uno de los máximos representantes de la Contrarreforma.
En su concepción educativa, podemos distinguir dos ámbitos diferentes:
• La formación del jesuita; que implicaría conseguir la formación de un apostolado proyectado sobre la formación de la juventud, la lucha contra las herejías, la defensa de la unidad de la Iglesia y el apoyo firme y desinteresado a la Santa Cede.
• La formación de la juventud en general, postulan la extensión de los Colegios Humanistas Católicos.
NACIMIENTO EDUCATIVO EUROPEO
Así como por un lado se encontraba la Reforma con Lutero como su principal exponente, y con él sus supuestos de universalidad y obligatoriedad de la instrucción elemental; por otro lado se encontraba la Contrarreforma que sin apoyarse en el Estado, promovió por cuenta propia la organización de la enseñanza primaria popular y gratuita sin eliminar la dirección religiosa; es tanto así, que mientras la Iglesia nombraba a los maestros ,inspeccionaba las escuelas y escogía los libros, la religión formaba la parte más importante del programa en el cual también se incluirían la lectura, la escritura y el cálculo.
A fines del siglo XVI y durante la mayor parte del XVII muchas congregaciones religiosas fundaron instituciones escolares, abocadas a la formación educativa sólo de las clases poderosas; haciendo mención a las más notables, encontramos en Alemania, escuelas creadas por Ernesto el Piadoso y también las dos grandes congregaciones religiosas fundadas por San José de Calazanz, la cual tenía como misión principal, educar a los pobres y humildes, fundando su ideal educativo en la caridad, la fe y en el trabajo persiguiendo el fin de alcanzar la felicidad y la virtud del hombre; por último se encontraban las escuelas cristianas fundadas por San Juan Bautista de La Salle que perseguían el fin de brindarle gratuitamente a los niños pobres la instrucción primaria y la enseñanza comercial.
REALISMO PEDAGÓGICO
El Realismo Pedagógico es entendido como el uso de las cosas sensibles en la enseñanza y la educación. Su principio fundamental es el “intuicionismo sensible”,es decir, unas cuantas cosas mostradas al niño de manera simple, las cuales lograrán un aprendizaje perfecto en la mayoría de los casos. Por ello, es que se lo considera un método activista, es decir, que no se ocupa de guiar el conocimiento de las cosas, sino que intenta que las cosas sean utilizadas.
La aparición de este movimiento en sentido empirista, ocurrió en el siglo XVII. Dicha aparición se vio contextualmente favorecida gracias a ciertos factores culturales y sociales como:
• Crecimiento de la actividad económica, industrial y mercantil; este evidente crecimiento se vio aún más favorecido con el descubrimiento de nuevas tierras y en consecuencia de nuevas rutas de comercio.
• El progreso experimentado por la técnica en el siglo XVII fue muy grande; aquí incluiremos los notables descubrimientos de pensadores como Copérnico, Galileo, Kepler, entre otros. Así la autoridad de las letras queda dominada por la de la vida y las cosas;
• La filosofía moderna se separa de la tradición, aspirando con ello a una armonía con la ciencia creciente.
W.RATKE: PRECURSOR REALISTA NATURISTA (1571-1635)
RATKE fue el representante más apasionado del realismo pedagógico naturista. Su didáctica se basa en el “método natural”, para la cual propone reglas específicas y precisas que derivan tanto de la naturaleza, cuanto del intelecto, de la memoria, de los sentidos, más que del hombre en sí, de las peculiaridades de las lenguas, artes y ciencias.
Ratke fue el primero que mostró la necesidad en la enseñanza del arte de enseñar.
PRÁCTICA INSTRUCTIVA
El pensamiento pedagógico de Ratke presentado en forma de máximas y postulados.
Los principios destacables fueron:
1. La enseñanza debe proceder según el orden de la naturaleza, de lo fácil a lo difícil, de lo simple a lo complejo, de lo conocido a lo desconocido.
2. Debe aprenderse una sola cosa a la vez, es decir, la concentración lineal de la enseñanza
3. Es preciso repetir a menudo la misma cosa, ya de de este ejercicio pueden esperarse excelentes respuestas
4. Al principio toda enseñanza se dará en lengua materna; Sólo después se estudiarán otras lenguas
5. El aprendizaje debe darse obligatoriamente sin violencia, la misma es contraria a la naturaleza
6. Nada debe ser aprendido de memoria, a excepción de lo comprendido por la inteligencia.
7. Uniformidad y armonía en todas las cosas (métodos, reglas, etc.)
8. Primero debe presentarse la cosa, luego los accidentes; es decir, primero lo fundamental y los aspectos particulares, detalles, modificaciones y uso de la cosa.
9. Todo llegará a la mente con inducción (estímulo).
J. AMOS COMENIO (1592-1670)
PENSAMIENTO Y TRABAJO: “La didáctica magna”
J. A. Comenio Es la cumbre del siglo XVII y propagador del campo educativo y religioso.
Para Comenio el fin de la educación es eterno goce de Dios.
Su gran pasión es la unidad, la humanidad entera formando comunidad en Dios.
La didáctica magna es el arte de enseñar todo a todos y pansofia una ciencia total que intenta unir en todo, a todos los hombres.
Su concepción del mundo es un reflejo de Dios y para comprenderlo bien concibe tres luces: los sentidos, la razón y revelación.
La educación es en este pensador, una preparación para el más allá, el arte de morir es un verdadero arte.
La pretensión fundamental de la didáctica magna era la pansofia (para todos, todo el saber). Aspira a enseñar con apremio sobre todo, hechos reales; es decir, que no hay que enseñar la sombras de las cosas, sino las cosas en si mismos. Solamente actuando se aprenderá a actuar, escribiendo a escribir.
Prosiguiendo entonces, atenderemos a los principios valiosos de su obra;
• Es un tratado de educación, no simplemente de enseñanza: esto se justifica debido a que la pedagogía no estaba constituida en ciencia. Es la didáctica donde repara la teoría de la educación.
• Fundamentación naturista, no empirista, interés por la naturaleza inmutable, es decir, la naturaleza en sentido metafísico: esencialismo.
Es su definido ideal pansófico, la característica fundamental que atraviesa esta obra.
Los supuestos de la misma son;
• Ser una enciclopédica organización del saber humano. Una completa anatomía del universo; de tal manera que en un análisis exhaustivo del mismo, nada no se viese y cada parte aparezca en su propio lugar sin lugar a confusiones.
• Este saber organizado, está unido a una lengua universal; lo cual serviría como pilar fundante de la reorganización de la sociedad.
• Todo debe ser obligatoriamente aprendido por todos. Contemplando la obviedad de que todo sería posible dado la brevedad de la vida, COMENIO quiere decir con esto que “Todo deben aprender y conocer el fundamento, la razón y el fin de todas la cosas principales, naturales y artificiales, porque todo el que viene al mundo, no viene solo para ser espectador sino también actor”.
LAS PALABRAS Y LAS COSAS: Un aprendizaje inseparable
Para COMENIO la instrucción se caracteriza principalmente por su carácter “intuitivo”, “las palabras jamás deben aprenderse separadas de las cosas” – dice Comenio, porque las cosas son sustancias y las palabras accidentes; las cosas son el cuerpo, las palabras la vestidura. Por lo tanto, estas cosas deben presentarse al mismo tiempo ante el intelecto humano.
Por todo esto, Comenio, cree que la enseñanza de cualquier lengua debe ir emparejada con la experiencia de las cosas. No es conveniente comenzar la enseñanza de esas lenguas con la gramática, sino con frases sencillas y objetos corrientes conocidos ir después accediendo hasta llegar a las frases complicadas y objetos distantes del uso.
SUPUESTO DE INTEGRIDAD Y ORDEN
Respecto a las concepciones pedagógicas de Comenio, resaltamos su aspiración al orden y a la integridad en la adquisición de los conocimientos. La enseñanza deberá ser integral, es decir, completa, que abarque todas las ramas.
ORGANIZACIÓN DE LA ESCUELA
De acuerdo con lo que enseña la naturaleza, Comenio, establece que la educación completa al individuo, por lo cual debe abarcar hasta los veinticuatro años de edad, pues el cuerpo se desarrolla hasta dicha edad y en consecuencia se ha de producir el crecimiento en la formación del alma.
Para ello organiza la escolaridad de la siguiente manera:
1. Escuela Maternal: Llega hasta los 6 años. Es establecida en la misma casa del niño y es donde la madre hace funciones de maestra de sus propios hijos. Sus principales objetivos son la adquisición del lenguaje y el eficaz desarrollo de los sentidos externos.
2. Escuela Elemental: Va desde los 7 a 12 años de edad. Cultiva profundamente los sentidos internos (imaginación, memoria). Se dará en ella una educación general, es decir, una instrucción en los conocimientos que el niño usará durante toda su vida, como la lectura, la escritura, el cálculo, la historia, la geografía, entre otras.
3. Escuela Latina o Gimnasio; Destinada a desarrollar la llamada inteligencia crítica o juicio, además se perfeccionará el lenguaje.
4. La Academia o Escuela Superior; Intentará completar del mejor modo la educación del individuo. El fortalecimiento de la voluntad es el eje fundamental en esta instancia.
La educación del hombre, para que pueda considerarse resuelta en cada etapa, se completará con educación moral y religiosa a la que este pensador le otorga principal importancia.
Finalizando diremos que para Comenio, la formación del carácter y la personalidad de los educando, son pilares fundamentales si hablamos de educación integral.
J. LOCKE: La educación una disciplina formal.
REALISMO DISCIPLINARIO.
El principal representante del realismo disciplinario es el inglés Juan Locke, quien recomienda juzgar el valor de cada doctrina, atendiendo a su formación formativa más que a la riqueza del contenido. Locke fue fiel opositor a la doctrina de las ideas innatas pues, nada hay en la inteligencia que no haya pasado previamente por los sentidos.
Por ello, la instrucción ha de orientarse hacía las disciplinas que formen realmente la mente; son así las matemáticas y la lógica las disciplinas que una gimnasia mental abordan el terreno de la inteligencia para futuros conocimientos. Educar es pues, ejercitar los poderes de acción humanos para conseguir en ellos la perfección.
LA RAZÓN ES LA BASE DE LA EDUCACIÓN MORAL
La educación moral es una obra de catarsis. Hay que impedir que en los niños nazca y se desenvuelvan hábitos de terquedad, rebeldía, soberbia, dominio; muchas veces, son los padres los causantes de estos errores, asegura Locke.
Al enfrentarse a este autor con el tema de la motivación en la educación del espíritu, Locke rechaza los castigos corporales, aunque solo deben utilizarse en caso de terquedad u obstinación indeclinables, ya que este tipo de ejercicio provoca hábitos de rebeldía, perturban el equilibrio psíquico y no dan tranquilidad para aprender como es debido.
De igual manera deben rechazarse las recompensas materiales.
Es así, el fin de la educación moral, la consecución de la virtud, para lo cual necesario la coherencia entre lo que se quiere y lo que realmente es bueno ante la razón. La educación moral estará sustentada en la razón, para lo cual es fundamental la inclusión en los educando en la creencia, la esperanza y el amor a Dios e iniciarlos en la oración y en los hábitos de la sinceridad, la bondad y la prudencia.
CAPITULO II: EL SIGLO DE LAS LUCES: PROCESO INDEFINIDO: LA RAZÓN
El movimiento ilustrado fue un movimiento principalmente cultural, pero afectó a todas las esferas del espectro social en la Europa occidental del siglo XVIII.
El Iluminismo es la síntesis de dos movimientos distintivos del siglo anterior: el racionalismo y el empirismo, además de llevar al extremo los diversos postulados renacentistas.
La Ilustración no es un sistema filosófico, sino un ambiente cultural que propone y propicia a la razón como un faro que ilumina, y se contrapone al “oscurantismo” de la Edad Media, superando errores propios de esta última. El hombre debe recibir una educación nueva que promueva y permita el desarrollo de la sociedad hasta alcanzar el fin último, la felicidad.
Al romper con toda tradición medieval, y poner como centro al hombre y motor la razón, borra cualquier acercamiento con lo religioso, influyendo luego en el positivismo, el nihilismo, el evolucionismo y varias corrientes filosóficas más que aparecerían en siglos posteriores.
Como se mencionó con anterioridad, es un movimiento Homocentrista, esto condujo a que lo relativo a la educación pase a un primer plano, y se logren grandes avances gracias a no pocos trabajos realizados por distintos intelectuales.
LA RAZÓN
Si hay un elemento distintivo en el ser humano, y que le permitirá llegar a la libertad plena y un estado de virtud, ese es la razón. La razón es una fuerza universal, ningún humano necesita ya de mitos ni divinidades, esta “nueva animadora de la historia” no conoce de límites en su desarrollo, pertenece a todos y es el único camino hacia el progreso.
Este nuevo centro vital cambia de manera radical la concepción de hombre y libertad, que a su cambiarían necesariamente la pedagogía de la época.
ENCICLOPEDIA
Si decimos que la razón se canoniza, la Enciclopedia es el libro sagrado del Iluminismo. Esta obra monumental, contiene los conocimientos filosóficos y científicos de su tiempo, es una síntesis del acervo cultural al alcance de todos los hombres.
Dionisio Diderot y D´Alembert fueron los directores de este trabajo gigantesco, contaron con la colaboración de los intelectuales más destacados de su tiempo, entre ellos se encontraban Montesquieu, Turgot, Rousseau, Voltaire, entre otros.
Los enciclopedistas, como se conoció a este grupo de pensadores, criticaron de manera aplastante al régimen político y religioso imperante, a la educación y a la organización escolar, absolutamente ligadas a la iglesia. En sus trabajos realizaron diversos aportes directa o indirectamente en la Pedagogía, preconizando en casi todos los casos, una escuela científica, natural, nacional y laica.
Los preceptos educativos de los enciclopedistas, guardaban una mucho más que estrecha relación con los principios de la Revolución Francesa, igualando a todos los humanos en dignidad, por lo tanto se los debería preparar a todos como ciudadanos, con un mínimo de educación e instrucción necesarias. Quien se debe encargar de controlar y regular lo que respecta a la enseñanza es el Estado. El Estado debe organizar y dirigir una educación pública donde todos tengan las mismas oportunidades.
El movimiento ilustrado promulga el desarrollo de las ciencias y la importancia de la lectura.
Dentro de los pensadores de esta corriente, podemos nombrar a Claudio Helvetius Y La Chortais, enemigos acérrimos de la educación religiosa, en particular la jesuítica. También es de destacar que al ser precursores en este campo, sus trabajos contaban con varias contradicciones y limitaciones.
La Chortais defiende una escuela “realista”, de carácter científico, que responda a las necesidades de la burguesía que luego sería la que lleve a cabo la Revolución.
No se debe pasar por alto la obra de Esteban Bonnot de Condillac. Este sacerdote indica que la Psicología tiene una importancia extraordinaria fundamentando a la Pedagogía, y cree no solo se debe acercar al docente, sino la Psicología también debe ser estudiada por el alumno, quien aprende mejor participando en el descubrimiento. Además resalta que esto permite un aprendizaje reflexivo, que está en un nivel superior que el meramente memorístico.
Antes que los iluministas realicen sus estudios, un pensador francés llamados Carlos Rollin, escribió una extensa y fructífera obra, en la que pone de manifiesto la importancia de la educación del niño acercándolo al trabajo a partir de lo lúdico, y lo indispensable de la educación femenina en líneas generales, ya que las madres son el alma de un pueblo.
Rollin aconseja, como luego haría Nietzsche, priorizar la calidad y profundidad a la cantidad, en cuanto a las lecturas y lo que se intenta aprender. Por último, hace clara referencia a que al niño siempre hay que guiarlo por el camino de la justicia, y esto se logra en un ambiente ameno y risueño, y no con violencia mediada.
JUAN JACOBO ROUSSEAU
Rousseau es uno de los nombres más importantes de la Ilustración y tiene un lugar privilegiado en los anales de la Pedagogía.
Hombre de una vida no muy grata, pero de formación cultural solida y rica, escribió tratados y ensayos de muy diversa índole, en los que se destacan “El contrato social” y “El Emilio o de la educación”.
El Emilio, es un libro inspirado en la lectura de diversos escritores, y en la reflexión realizada sobre los diferentes sistemas educativos, en particular los de su época. Rousseau afirma que el hombre es bueno por naturaleza, pero la sociedad se encarga de corromperlo, por ello exhorta a un retorno a la educación natural, a aquello que Dios creó en su infinita sabiduría. Se debe salvar al corazón del camino erróneo, y poner al niño como centro de toda acción educativa. Esto último es el germen de lo que luego se conocería como Nueva Escuela.
Rousseau asevera que la pedagogía funda sus bases en principios psicológicos, el educador debe conocer en profundidad al educando, y reconocer que cosas están al alcance del aprendizaje que pueda llegar a realizar el aprendiz. Esto implica un desarrollo natural en las manifestaciones psíquicas y depende la edad del educando se corresponde una clase de educación e instrucción particular. Por ello se debe tratar al niño como tal, lo mismo al adolescente y al joven.
En El Emilio, el intelectual divide en cuatro periodos la educación del hombre, cada etapa se trabajó en un libro distinto de la obra. El primer período según Rousseau, es el que transcurre desde el nacimiento hasta los dos años. Es en ese momento donde se le debe enseñar con mayor ahínco la libertad de todo vicio y el obrar por voluntad.
El segundo período va de los dos años a los doce. En esta etapa se debe afirmar la conciencia de libertad, acercar al individuo a la naturaleza, enseñar diversos contenidos, pero haciendo hincapié en el desarrollo de un criterio propio, fomentando una mirada crítica y reflexiva.
De los doce a los quince años insiste en el endurecimiento del cuerpo, y en la enseñanza de aquello que es necesario. La particularidad aquí, se da en la exaltación del autor, a que el adolescente haga sus primeras armas en un oficio. Considera que el fruto de las manos da una mayor libertad y ennoblece al que lo realiza, al poder vivir gracias a su trabajo artesanal.
De los quince años hasta el matrimonio, Rousseau manifiesta que el joven necesita una educación centrada en la moral, es en esta etapa donde se despiertan las pasiones, y el hombre debe conocerse en profundidad a sí mismo, y a debe aprender a relacionarse con los demás.
En el último libro de El Emilio, el escritor trata con liviandad y sin profundizar ciertos temas como la educación religiosa y la educación femenina.
En resumen, la tarea del educador es la de acompañar, guiar, muchas veces en silencio, el desarrollo natural del niño, en un proceso casi de autoformación, donde el contenido solo es dado cuando es necesario y cuando el educando está preparado para recibirlo. Eh aquí la importancia de la Psicología como fundamento del sistema pedagógico.
Otro aspecto fundamental de El Emilio, como en casi toda la obra de Rousseau, es la bondad natural del hombre y su carácter de “ser libre”. Solo con una educación que propicie la libertad particular, la sociedad puede mejorar. A partir de un hombre nuevo, se lograra una sociedad nueva.
La obra rousseauniana tuvo un impacto enorme en su generación, como en diversos pensadores y corrientes filosóficas posteriores tan dispares como Pestalozzi, Marx y Durkheim
PEDAGOGÍA DE LA REVOLUCIÓN
La Revolución Francesa fue un mazazo que derrumbó pilares de la historia europea. A partir de este hecho se produjeron cambios rotundos en las diversas esferas sociales, nacieron nuevas instituciones y por lo tanto se modificó el ideario educativo.
El antiguo régimen había marginado a gran parte de la población, restringiendo el acceso a la educación, permitiendo que solo la reciban los nobles, el clero y una pequeña elite burguesa. Un pueblo sumido en la ignorancia fue lo que encontraron las cabezas de la revolución. Por ello organizaron y legislaron una educación popular, que permita al hombre libre defender sus derechos, poniendo en relieve los principios revolucionarios: libertad, igualdad y fraternidad.
La pedagogía de la Revolución cimentó su estructura en una serie de normativas fundamentales, relacionadas fuertemente entre sí. La educación debía ser gratuita, todos los ciudadanos tienen derecho a acceder a ésta, y el Estado es el ente que debe garantizar esto. Además podemos ver la influencia positivista en los principios de educación laica de carácter moral.
Nombres de gran importancia fueron el Conde de Mirabeau, el Duque de Tayllerana y el marqués de Condorcet, este último además insistía en la importancia de la escuela mixta, igualando la educación femenina a la masculina.
CAPÍTULO III: SIGLO XIX EDUCACION Y PEDAGOGIA
PPROPÓSITOS IDEALISTAS DE LA EDUCACIÓN
Los propósitos del idealismo de la educación podemos condensarlos en cinco aspectos que representan otros tantos autores germanos: Kant, Fichte, Scheling, Hegel y Richter.
Los caracteres de la pedagogía idealista, cuyo origen se remonta a Rousseau, podríamos sintetizarlos en la autonomía y libertad del individuo, convirtiendo a la educación como una creación absolutamente libre del espíritu. Por consiguiente, la educación será tal cuando sea autoeducación, es decir, no un proceso perfectivo dirigido o impuesto desde afuera, sino una acción interior.
LA EDUCACIÓN COMO PREOCESO DE HUMANIZACIÓN
El máximo representante de esta corriente educativa es Manuel Kant. Su pensamiento pedagógico está fundado por sus principios filosóficos y morales. El sostenía que el Fin de la Educación eminentemente ético: modelar hombres de carácter, capaces de decidirse por sí mismos, de forma autónoma. Esto supone una voluntad libre que busque el bien por el bien mismo y el deber por el deber. El ideal Kantiano de educación se basa en conquistar la autonomía del juicio necesaria para la formación de una libre conciencia moral.
La educación puede ser Física o Práctica. En la primera se refiere a la que “el hombre tiene en común con los animales y se refiere a los cuidados de la vida corporal”. La segunda se refiere a la educación moral o educación de la persona en la libertad. Para Kant la educación intelectual es parte de la educación física, porque el verdadero rasgo de la humanidad respecto de la animalidad no es el grado de inteligencia, sino su capacidad de imponerse una ley moral.
El filósofo argumentaba que el fin del hombre es el bien, la felicidad y el medio para llegar a ella, el deber. “la educación e la fuerza capaz de encaminar al hombre a través del deber hacia el bien”. Únicamente por medio de la educación el hombre llega a ser hombre, no es sino lo que la educación le hace ser. Es decir, la educación es un hacer (humanización) y un modo de ser (humanismo), es un estado mejor, posible y de perfección inagotada; es una infatigable asunción que trata de superar con un constante esfuerzo las deficiencias del ser natural. El único límite de la educación está en la falta de perfección del educador.
Según Kant, la educación poseería estas características:
Disciplina: se basa en una disciplina rígida y severa que, junto al orden de todas las cosas, preparara al educando para la enseñanza propiamente moral. La disciplina como un sometimiento del individuo a las leyes de la razón, erradicando las pasiones y los instintos que derivarían en una educación negativa.
Cultivo: es el desarrollo de las distintas facultades y aptitudes. Kant repudia el cultivo aislado de las facultades, considerando la meta de la educación la integración de todas las facultades, íntimamente relacionadas unas con otras. Se desarrolla y cultiva la inteligencia enseñando a pensar y no dando solo pensamientos.
Moralización: esta consiste en que el niño obre por el deber y solo por el deber. El motivo y único móvil de todas nuestras acciones ha de ser el deber y del cumplimiento del mismo estriba el fin de la educación moral. El “deber por el deber” hace austeramente libre al hombre de la subjetividad mudable de los sentimientos y del egoísmo de los intereses particulares.
Dotar al hombre de prudencia, civilizarlo: dotal al hombre de prudencia individual, como previsión y provisión para el bien particular y de prudencia social, como previsión y provisión para el bien social. Civilizar al hombre es entendido como la capacidad de este para la convivencia humana.
LA EDUCACIÓN COMO AUTOMATIZACIÓN DEL YO
Como representante tomaremos al autor Fischte. Para él “Ser es ser pensado”, fórmula que resume la realidad y que supone como punto de partido el YO. El Yo posee una certeza absoluta y toda realidad adquiere sentido gracias a el. Todo No yo es derivado y fluye de la primera posición del Yo. El yo es creador de los objetos y por consiguiente es natural que no pueda ser compelido ni obligado por ninguno de ellos. “llegar a ser quien eres” tiene por corolario pedagógico la automatización del Yo para ser fiel al propio ser autentico y cumplir la propia esencia, es decir “ser libre”.
EDUCACIÓN COMO FORJADORA DE ACTITUDES ESTÉTICAS
Schelling le agrega a la teoría formulada del Yo que la producción del No Yo por el Yo es una creación estética y que solo la experiencia del arte puede permitir entender como ha acontecido y lo sigue haciendo ante nuestra vista. Este filosofo idealista afirma que lo mismo la historia que la naturaleza pueden explicarse solo si se las considera un poema cuyo autor es Dios. El mejor modo para conocer a Dios es recurrir al arte, el cual nos aporta una experiencia directa de como él ha producido el mundo ya que la obra de arte nos revela las propiedades antitéticas de Dios apareciendo como productos de la libertad y la necesidad.
Sobre la enseñanza, Shelling postula que no deberá ser una pura exposición histórica, sino que tanto maestro como discípulo deberán recorrer el camino a través del cual se conquistaron los conocimientos debido a que el mejor aprendizaje es el aprender a crear o recrear.
EDUCACIÓN COMO SUPERACIÓN PERSONAL
Hegel asegura que el mundo es la manifestación del desarrollo de la idea lógica. La inteligencia que aprehende lo real y lo real captado por la inteligencia se identifican. La realidad siempre es lo que debe ser racionalmente, no es ni inferior ni diversa de lo que la razón exige que sea, o sea “todo lo real es racional y todo lo racional es real”.
La pedagogía Hegeliana adopta un sistema con bases bien marcadas:
• Tesis: el espíritu absoluto.
• Antítesis: educando.
• Síntesis: educación e instrucción.
El educando ha de elevarse del plano de la naturaleza al de la idea, en una verdadera superación personal. El hombre se realiza primero como espíritu subjetivo en un triple momento dialectico como tributario del derecho, la costumbre y la moralidad. Luego se supera en la etapas del espíritu objetivo que son la familia, la sociedad y el estado, por último, llega a ser partícipe del espíritu absoluto a través del arte, la religión y la filosofía.
La educación no puede interpretarse en un sentido utilitario sino el de llevar al hombre a ser verdaderamente tal por medio de ella, en otras palabras se trata de una conquista por parte del individuo lo que el espíritu universal ha realizado y conquistado de antemano. Esta educación le ofrecerá al educando todos los recursos exteriores físicos, intelectuales y éticos que pueden ayudarle a la consecución moral de su vida y le librara de los obstáculos que puedan entorpecerla.
EDUCACIÓN COMO CONQUISTA DEL HOMBRE IDEAL
La conquista del hombre ideal es el fin que persigue la pedagogía de Richter. El optimismo pedagógico de Rousseau tuvo en Richter un brillante exponente, incluso superador y consistió en la idea en que el niño lleva en sí mismo al hombre ideal y que la misión educativa consistirá en ayudar al desenvolvimiento del germen divino que late en la infancia. La educación es la formadora de la persona en cuanto a su integridad y originalidad de su naturaleza por manifestación directa de la razón. Por esto desarrollara armónicamente todas las facultades humanas respetando siempre la personalidad infantil. Sostiene que la educación estética es sumamente formativa para la personalidad ya que reconoce el valor educativo de la música, el canto y la danza, y deseando, además que en las escuelas se concediese un espacio a las materias científicas y de investigación.
Richter aconseja prescindir de los castigos corporales y acostumbrar al niño a resistir las molestias corporales. Considera a la actividad lúdica como algo serio, fundamental para que el niño reconozca con perspicacia los aspectos creadores prefiriendo los materiales simples a los juguetes complicados. De la educación intelectual sostiene que en vez de dar muchos conocimientos se debe vigorizar la inteligencia.
En su postulado sobre la educación de la mujer sugirió remedios educativos que poseen un doble significado: el papel primordial de la mujer como educadora de los hijos y la preparación de la mujer para los trabajos y la vida fuera del hogar.
LAS FACES DEL APOSTOLADO PEDAGOGICO DE JUAN PESTALOZZI
Pestalozzi (1746-1827) nació en Suiza y a los seis años quedo huérfano. Fue enviado a estudiar teología y derecho donde formulo sus ideas humanitarias permitiendo más adelante luchar por la educación y las libertades populares. Postulo varias fases pedagógicas:
• Neuhof: asilo de niños pobres. Al montar esta institución pensaba sostenerla con el trabajo manual de los alumnos al mismo tiempo que les impartía la oportuna educación intelectual, lecciones del lenguaje y explicaciones morales y religiosas.
• Stanz: el orfelinato. Por el gran número de alumnos hubo de valerse de los más aventajados para dirigir a los más atrasados, ese fue el comienzo de la enseñanza mutua. También se alternaba el trabajo manual con lecciones de lectura, escritura y cálculo.
• Burgdorf: el método. Luego de un breve periodo de actividad docente como maestro en la escuela elemental de Burgdorf toma la dirección del centro de formación de maestros que la misma localidad había fundado. En él trata de desarrollar un método de educación elemental capaz de asentar con solidez en la mente infantil los elementos del saber, en forma natural e intuitiva.
• Yverdon: colegio internacional. Pestalozzi llego aquí al apogeo de su renombre, no obstante la falta de capacidad organizativa y su carencia de energía y de toma de decisiones crearon graves disensiones entre sus colaboradores, lo que unido a los apuros económicos derivo en la ruina de la institución.
Pestalozzi, triste y pobre muere dos años más tarde. Su vida podría estar resumida en estas palabras dichas por él mismo “he vivido como un mendigo para enseñar a los mendigos a vivir como hombres”.
Las obras de Pestalozzi alcanzaron un éxito memorable debido no tanto por la belleza del estilo sino por el generoso espíritu que las animaba.
Para Pestalozzi “es la vida la que educa” y la educación debe seguir el desarrollo natural del hombre. De esta forma solo será durable aquella educación que se base sobre la naturaleza ya que en definitiva la educación no es sino el desarrollo de las facultades que el niño ya posee en forma germinal. La enseñanza debe ayudar al desenvolvimiento armónico de la naturaleza, de ahí se desprende la característica naturista de su pedagogía que pretende encontrar la ley natural del desarrollo de los conocimientos para reducir el aprendizaje y la enseñanza a un mecanismo que funcione necesaria y naturalmente.
A Pestalozzi le preocupaba la errónea practica educativa que se limitaba a llenar el alma infantil de conocimientos enciclopédicos sin ahondar en el desarrollo de las facultades humanas que es la verdadera tarea de la educación. El método pestalozziano se sintetiza en cinco puntos fundamentales:
• Levantar intensivamente las fuerzas del espíritu y no solo enriquecerlo extensivamente con representaciones.
• Unir por completo sus enseñanzas al lenguaje. El niño debe aprender a hablar antes de que se le enseñe a leer racionalmente.
• Intenta suministrar a todas las operaciones del espíritu epígrafes, títulos e ideas directrices.
• Quiere simplificar el mecanismo de enseñanza y del aprendizaje.
• Aspira a popularizar las ciencias.
La idea matriz que domina todo este sistema es la idea de la intuición. La intuición es, pues, “el fundamento propio y verdadero de la instrucción humana”, o sea, su punto de partida. Pestalozzi llama intuición al acto creador y espontáneo por obra del cual el niño es capaz de representarse el mundo exterior. No se trata de una sensación pasiva sino de una directa aprehensión sensible de los objetos para formar las ideas y captar la forma del objeto. Forma, número y nombre son los elementos fundamentales de la intuición, que de acuerdo con ellos los objetos aparecerán ante la conciencia con una estructura determinada, como unidades separadas de otras y capaces de recibir un nombre. La educación elemental posee tres aspectos: 1-enseñanza de la forma dada por el dibujo y la geometría, 2- enseñanza de los números dada por la aritmética y 3- enseñanza del lenguaje impartida por lengua.
Pestalozzi revaloriza la experiencia de primera mano como única, capaz de transformarse en un saber sólido, justamente por estar libre de trabas verbalistas.” Aprendí a apreciar todo el daño que para la fuerza efectiva de la intuición y para una comprensión autentica de los objetos circundantes representa el conocimiento del solo alfabeto y la confianza depositada en las palabras que, por falta de referencias concretas, no son más que sonidos”.
La ilusión de este gran pedagogo fue llegar a crear un método que pudiera ser aplicado por la madre o por el maestro con un mínimo de capacidad y con resultados positivos para la educación del niño. En efecto, consideraba como prototipo de educación el dictado por el amor materno, que no conoce más regla que la de la espontaneidad inmediata, la de los libres movimientos del corazón. Por todo esto, pensaba que introducir en la educación escolar el espíritu de la educación materna seria el secreto del verdadero magisterio. Tenía muy en cuenta que el educando seria el hombre del futuro que formara parte de la sociedad con todas sus consecuencias, concibiendo la educación como medio de renovación social para el mejoramiento de la humanidad. El fin de la educación de cada individuo es prepararlo para ser miembro útil de la sociedad que integra.
Juan Enrique Pestalozzi tuvo una ideología pedagógica que no permitió encasillarlo con rigor en ninguna escuela o sistema educativo con exclusión de los demás. Fue uno de los más grandes maestros de la Historia de la pedagogía debido a sus derivaciones y consecuencias educativas, se apartó de la consideración casi exclusiva del sujeto de la educación y coloca al método en el primer plano de una educación que es educción más que introducción; método con valides para la generalidad de los hombres ya que pensaba en una educación eminentemente popular.
EL COMIENZO DEL CAMBIO
REFORMA Y CONTRARREFORMA
QUIEBRE ESPIRITUAL Y RELIGIOSO EN EUROPA
La revolución religiosa del siglo XVI que separó a la Iglesia católica, los países del centro y norte de Europa creando otras iglesias, ha pasado a la historia con el nombre de Reforma Protestante.
El postulado de los reformadores consistía en la libertad de examen de las verdades dogmáticas, es decir, que el creyente puede y debe interpretar los evangelios según su conciencia sin el concurso de la autoridad eclesiástica, a diferencia de los católicos, para quienes la revelación es la verdad eterna entregada a la Iglesia como institución cuyo origen es divino y su autoridad, encarnada en el Papa es infalible, por estar asistida también por la divinidad.
Cuatro son las notas destacadas que podríamos mencionar sobre la Reforma Protestante;
• Predominio del aspecto ético y religioso
• Busca la inspiración sobre todo en la Biblia
• Es social y popular
• Da origen a la educación pública
SU PRINCIPAL EXPONENTE: Martín Lutero Reformador
Martín Lutero (1483-1546) es el reformador religioso que inició el movimiento de escisión espiritual que conmovió a Europa en el siglo XVI, y es también, quien obtiene un notable lugar en la Historia de la Educación, debido a que en el conjunto de sus obras, se encuentran pensamientos sobre diversos aspectos de la tarea educativa y además, por ser el fundador de numerosas escuelas y asegurar la existencia de los encargados de dirigirlas.
En el plano educativo, Lutero proclama el derecho y deber del Estado, como defensor de intereses públicos, de intervenir en la enseñanza y obligar a los niños a asistir a la escuela para asegurar la formación del espíritu de la reforma.
En lo que refiere al fin de la educación, podemos decir que la escuela popular atenderá a la formación religiosa inspirada en este movimiento.
Lutero rechaza enérgicamente los métodos violentos, debido a que es necesario hacer de modo que el niño encuentre en el estudio igual o mayor placer que en los juegos
LA CONTRARREFORMA: San Ignacio de Loyola y la Compañía de Jesús
Ignacio de Loyola (1491-1556) fue el fundador de la compañía de Jesús, y constituye uno de los máximos representantes de la Contrarreforma.
En su concepción educativa, podemos distinguir dos ámbitos diferentes:
• La formación del jesuita; que implicaría conseguir la formación de un apostolado proyectado sobre la formación de la juventud, la lucha contra las herejías, la defensa de la unidad de la Iglesia y el apoyo firme y desinteresado a la Santa Cede.
• La formación de la juventud en general, postulan la extensión de los Colegios Humanistas Católicos.
NACIMIENTO EDUCATIVO EUROPEO
Así como por un lado se encontraba la Reforma con Lutero como su principal exponente, y con él sus supuestos de universalidad y obligatoriedad de la instrucción elemental; por otro lado se encontraba la Contrarreforma que sin apoyarse en el Estado, promovió por cuenta propia la organización de la enseñanza primaria popular y gratuita sin eliminar la dirección religiosa; es tanto así, que mientras la Iglesia nombraba a los maestros ,inspeccionaba las escuelas y escogía los libros, la religión formaba la parte más importante del programa en el cual también se incluirían la lectura, la escritura y el cálculo.
A fines del siglo XVI y durante la mayor parte del XVII muchas congregaciones religiosas fundaron instituciones escolares, abocadas a la formación educativa sólo de las clases poderosas; haciendo mención a las más notables, encontramos en Alemania, escuelas creadas por Ernesto el Piadoso y también las dos grandes congregaciones religiosas fundadas por San José de Calazanz, la cual tenía como misión principal, educar a los pobres y humildes, fundando su ideal educativo en la caridad, la fe y en el trabajo persiguiendo el fin de alcanzar la felicidad y la virtud del hombre; por último se encontraban las escuelas cristianas fundadas por San Juan Bautista de La Salle que perseguían el fin de brindarle gratuitamente a los niños pobres la instrucción primaria y la enseñanza comercial.
REALISMO PEDAGÓGICO
El Realismo Pedagógico es entendido como el uso de las cosas sensibles en la enseñanza y la educación. Su principio fundamental es el “intuicionismo sensible”,es decir, unas cuantas cosas mostradas al niño de manera simple, las cuales lograrán un aprendizaje perfecto en la mayoría de los casos. Por ello, es que se lo considera un método activista, es decir, que no se ocupa de guiar el conocimiento de las cosas, sino que intenta que las cosas sean utilizadas.
La aparición de este movimiento en sentido empirista, ocurrió en el siglo XVII. Dicha aparición se vio contextualmente favorecida gracias a ciertos factores culturales y sociales como:
• Crecimiento de la actividad económica, industrial y mercantil; este evidente crecimiento se vio aún más favorecido con el descubrimiento de nuevas tierras y en consecuencia de nuevas rutas de comercio.
• El progreso experimentado por la técnica en el siglo XVII fue muy grande; aquí incluiremos los notables descubrimientos de pensadores como Copérnico, Galileo, Kepler, entre otros. Así la autoridad de las letras queda dominada por la de la vida y las cosas;
• La filosofía moderna se separa de la tradición, aspirando con ello a una armonía con la ciencia creciente.
W.RATKE: PRECURSOR REALISTA NATURISTA (1571-1635)
RATKE fue el representante más apasionado del realismo pedagógico naturista. Su didáctica se basa en el “método natural”, para la cual propone reglas específicas y precisas que derivan tanto de la naturaleza, cuanto del intelecto, de la memoria, de los sentidos, más que del hombre en sí, de las peculiaridades de las lenguas, artes y ciencias.
Ratke fue el primero que mostró la necesidad en la enseñanza del arte de enseñar.
PRÁCTICA INSTRUCTIVA
El pensamiento pedagógico de Ratke presentado en forma de máximas y postulados.
Los principios destacables fueron:
1. La enseñanza debe proceder según el orden de la naturaleza, de lo fácil a lo difícil, de lo simple a lo complejo, de lo conocido a lo desconocido.
2. Debe aprenderse una sola cosa a la vez, es decir, la concentración lineal de la enseñanza
3. Es preciso repetir a menudo la misma cosa, ya de de este ejercicio pueden esperarse excelentes respuestas
4. Al principio toda enseñanza se dará en lengua materna; Sólo después se estudiarán otras lenguas
5. El aprendizaje debe darse obligatoriamente sin violencia, la misma es contraria a la naturaleza
6. Nada debe ser aprendido de memoria, a excepción de lo comprendido por la inteligencia.
7. Uniformidad y armonía en todas las cosas (métodos, reglas, etc.)
8. Primero debe presentarse la cosa, luego los accidentes; es decir, primero lo fundamental y los aspectos particulares, detalles, modificaciones y uso de la cosa.
9. Todo llegará a la mente con inducción (estímulo).
J. AMOS COMENIO (1592-1670)
PENSAMIENTO Y TRABAJO: “La didáctica magna”
J. A. Comenio Es la cumbre del siglo XVII y propagador del campo educativo y religioso.
Para Comenio el fin de la educación es eterno goce de Dios.
Su gran pasión es la unidad, la humanidad entera formando comunidad en Dios.
La didáctica magna es el arte de enseñar todo a todos y pansofia una ciencia total que intenta unir en todo, a todos los hombres.
Su concepción del mundo es un reflejo de Dios y para comprenderlo bien concibe tres luces: los sentidos, la razón y revelación.
La educación es en este pensador, una preparación para el más allá, el arte de morir es un verdadero arte.
La pretensión fundamental de la didáctica magna era la pansofia (para todos, todo el saber). Aspira a enseñar con apremio sobre todo, hechos reales; es decir, que no hay que enseñar la sombras de las cosas, sino las cosas en si mismos. Solamente actuando se aprenderá a actuar, escribiendo a escribir.
Prosiguiendo entonces, atenderemos a los principios valiosos de su obra;
• Es un tratado de educación, no simplemente de enseñanza: esto se justifica debido a que la pedagogía no estaba constituida en ciencia. Es la didáctica donde repara la teoría de la educación.
• Fundamentación naturista, no empirista, interés por la naturaleza inmutable, es decir, la naturaleza en sentido metafísico: esencialismo.
Es su definido ideal pansófico, la característica fundamental que atraviesa esta obra.
Los supuestos de la misma son;
• Ser una enciclopédica organización del saber humano. Una completa anatomía del universo; de tal manera que en un análisis exhaustivo del mismo, nada no se viese y cada parte aparezca en su propio lugar sin lugar a confusiones.
• Este saber organizado, está unido a una lengua universal; lo cual serviría como pilar fundante de la reorganización de la sociedad.
• Todo debe ser obligatoriamente aprendido por todos. Contemplando la obviedad de que todo sería posible dado la brevedad de la vida, COMENIO quiere decir con esto que “Todo deben aprender y conocer el fundamento, la razón y el fin de todas la cosas principales, naturales y artificiales, porque todo el que viene al mundo, no viene solo para ser espectador sino también actor”.
LAS PALABRAS Y LAS COSAS: Un aprendizaje inseparable
Para COMENIO la instrucción se caracteriza principalmente por su carácter “intuitivo”, “las palabras jamás deben aprenderse separadas de las cosas” – dice Comenio, porque las cosas son sustancias y las palabras accidentes; las cosas son el cuerpo, las palabras la vestidura. Por lo tanto, estas cosas deben presentarse al mismo tiempo ante el intelecto humano.
Por todo esto, Comenio, cree que la enseñanza de cualquier lengua debe ir emparejada con la experiencia de las cosas. No es conveniente comenzar la enseñanza de esas lenguas con la gramática, sino con frases sencillas y objetos corrientes conocidos ir después accediendo hasta llegar a las frases complicadas y objetos distantes del uso.
SUPUESTO DE INTEGRIDAD Y ORDEN
Respecto a las concepciones pedagógicas de Comenio, resaltamos su aspiración al orden y a la integridad en la adquisición de los conocimientos. La enseñanza deberá ser integral, es decir, completa, que abarque todas las ramas.
ORGANIZACIÓN DE LA ESCUELA
De acuerdo con lo que enseña la naturaleza, Comenio, establece que la educación completa al individuo, por lo cual debe abarcar hasta los veinticuatro años de edad, pues el cuerpo se desarrolla hasta dicha edad y en consecuencia se ha de producir el crecimiento en la formación del alma.
Para ello organiza la escolaridad de la siguiente manera:
1. Escuela Maternal: Llega hasta los 6 años. Es establecida en la misma casa del niño y es donde la madre hace funciones de maestra de sus propios hijos. Sus principales objetivos son la adquisición del lenguaje y el eficaz desarrollo de los sentidos externos.
2. Escuela Elemental: Va desde los 7 a 12 años de edad. Cultiva profundamente los sentidos internos (imaginación, memoria). Se dará en ella una educación general, es decir, una instrucción en los conocimientos que el niño usará durante toda su vida, como la lectura, la escritura, el cálculo, la historia, la geografía, entre otras.
3. Escuela Latina o Gimnasio; Destinada a desarrollar la llamada inteligencia crítica o juicio, además se perfeccionará el lenguaje.
4. La Academia o Escuela Superior; Intentará completar del mejor modo la educación del individuo. El fortalecimiento de la voluntad es el eje fundamental en esta instancia.
La educación del hombre, para que pueda considerarse resuelta en cada etapa, se completará con educación moral y religiosa a la que este pensador le otorga principal importancia.
Finalizando diremos que para Comenio, la formación del carácter y la personalidad de los educando, son pilares fundamentales si hablamos de educación integral.
J. LOCKE: La educación una disciplina formal.
REALISMO DISCIPLINARIO.
El principal representante del realismo disciplinario es el inglés Juan Locke, quien recomienda juzgar el valor de cada doctrina, atendiendo a su formación formativa más que a la riqueza del contenido. Locke fue fiel opositor a la doctrina de las ideas innatas pues, nada hay en la inteligencia que no haya pasado previamente por los sentidos.
Por ello, la instrucción ha de orientarse hacía las disciplinas que formen realmente la mente; son así las matemáticas y la lógica las disciplinas que una gimnasia mental abordan el terreno de la inteligencia para futuros conocimientos. Educar es pues, ejercitar los poderes de acción humanos para conseguir en ellos la perfección.
LA RAZÓN ES LA BASE DE LA EDUCACIÓN MORAL
La educación moral es una obra de catarsis. Hay que impedir que en los niños nazca y se desenvuelvan hábitos de terquedad, rebeldía, soberbia, dominio; muchas veces, son los padres los causantes de estos errores, asegura Locke.
Al enfrentarse a este autor con el tema de la motivación en la educación del espíritu, Locke rechaza los castigos corporales, aunque solo deben utilizarse en caso de terquedad u obstinación indeclinables, ya que este tipo de ejercicio provoca hábitos de rebeldía, perturban el equilibrio psíquico y no dan tranquilidad para aprender como es debido.
De igual manera deben rechazarse las recompensas materiales.
Es así, el fin de la educación moral, la consecución de la virtud, para lo cual necesario la coherencia entre lo que se quiere y lo que realmente es bueno ante la razón. La educación moral estará sustentada en la razón, para lo cual es fundamental la inclusión en los educando en la creencia, la esperanza y el amor a Dios e iniciarlos en la oración y en los hábitos de la sinceridad, la bondad y la prudencia.
CAPITULO II: EL SIGLO DE LAS LUCES: PROCESO INDEFINIDO: LA RAZÓN
El movimiento ilustrado fue un movimiento principalmente cultural, pero afectó a todas las esferas del espectro social en la Europa occidental del siglo XVIII.
El Iluminismo es la síntesis de dos movimientos distintivos del siglo anterior: el racionalismo y el empirismo, además de llevar al extremo los diversos postulados renacentistas.
La Ilustración no es un sistema filosófico, sino un ambiente cultural que propone y propicia a la razón como un faro que ilumina, y se contrapone al “oscurantismo” de la Edad Media, superando errores propios de esta última. El hombre debe recibir una educación nueva que promueva y permita el desarrollo de la sociedad hasta alcanzar el fin último, la felicidad.
Al romper con toda tradición medieval, y poner como centro al hombre y motor la razón, borra cualquier acercamiento con lo religioso, influyendo luego en el positivismo, el nihilismo, el evolucionismo y varias corrientes filosóficas más que aparecerían en siglos posteriores.
Como se mencionó con anterioridad, es un movimiento Homocentrista, esto condujo a que lo relativo a la educación pase a un primer plano, y se logren grandes avances gracias a no pocos trabajos realizados por distintos intelectuales.
LA RAZÓN
Si hay un elemento distintivo en el ser humano, y que le permitirá llegar a la libertad plena y un estado de virtud, ese es la razón. La razón es una fuerza universal, ningún humano necesita ya de mitos ni divinidades, esta “nueva animadora de la historia” no conoce de límites en su desarrollo, pertenece a todos y es el único camino hacia el progreso.
Este nuevo centro vital cambia de manera radical la concepción de hombre y libertad, que a su cambiarían necesariamente la pedagogía de la época.
ENCICLOPEDIA
Si decimos que la razón se canoniza, la Enciclopedia es el libro sagrado del Iluminismo. Esta obra monumental, contiene los conocimientos filosóficos y científicos de su tiempo, es una síntesis del acervo cultural al alcance de todos los hombres.
Dionisio Diderot y D´Alembert fueron los directores de este trabajo gigantesco, contaron con la colaboración de los intelectuales más destacados de su tiempo, entre ellos se encontraban Montesquieu, Turgot, Rousseau, Voltaire, entre otros.
Los enciclopedistas, como se conoció a este grupo de pensadores, criticaron de manera aplastante al régimen político y religioso imperante, a la educación y a la organización escolar, absolutamente ligadas a la iglesia. En sus trabajos realizaron diversos aportes directa o indirectamente en la Pedagogía, preconizando en casi todos los casos, una escuela científica, natural, nacional y laica.
Los preceptos educativos de los enciclopedistas, guardaban una mucho más que estrecha relación con los principios de la Revolución Francesa, igualando a todos los humanos en dignidad, por lo tanto se los debería preparar a todos como ciudadanos, con un mínimo de educación e instrucción necesarias. Quien se debe encargar de controlar y regular lo que respecta a la enseñanza es el Estado. El Estado debe organizar y dirigir una educación pública donde todos tengan las mismas oportunidades.
El movimiento ilustrado promulga el desarrollo de las ciencias y la importancia de la lectura.
Dentro de los pensadores de esta corriente, podemos nombrar a Claudio Helvetius Y La Chortais, enemigos acérrimos de la educación religiosa, en particular la jesuítica. También es de destacar que al ser precursores en este campo, sus trabajos contaban con varias contradicciones y limitaciones.
La Chortais defiende una escuela “realista”, de carácter científico, que responda a las necesidades de la burguesía que luego sería la que lleve a cabo la Revolución.
No se debe pasar por alto la obra de Esteban Bonnot de Condillac. Este sacerdote indica que la Psicología tiene una importancia extraordinaria fundamentando a la Pedagogía, y cree no solo se debe acercar al docente, sino la Psicología también debe ser estudiada por el alumno, quien aprende mejor participando en el descubrimiento. Además resalta que esto permite un aprendizaje reflexivo, que está en un nivel superior que el meramente memorístico.
Antes que los iluministas realicen sus estudios, un pensador francés llamados Carlos Rollin, escribió una extensa y fructífera obra, en la que pone de manifiesto la importancia de la educación del niño acercándolo al trabajo a partir de lo lúdico, y lo indispensable de la educación femenina en líneas generales, ya que las madres son el alma de un pueblo.
Rollin aconseja, como luego haría Nietzsche, priorizar la calidad y profundidad a la cantidad, en cuanto a las lecturas y lo que se intenta aprender. Por último, hace clara referencia a que al niño siempre hay que guiarlo por el camino de la justicia, y esto se logra en un ambiente ameno y risueño, y no con violencia mediada.
JUAN JACOBO ROUSSEAU
Rousseau es uno de los nombres más importantes de la Ilustración y tiene un lugar privilegiado en los anales de la Pedagogía.
Hombre de una vida no muy grata, pero de formación cultural solida y rica, escribió tratados y ensayos de muy diversa índole, en los que se destacan “El contrato social” y “El Emilio o de la educación”.
El Emilio, es un libro inspirado en la lectura de diversos escritores, y en la reflexión realizada sobre los diferentes sistemas educativos, en particular los de su época. Rousseau afirma que el hombre es bueno por naturaleza, pero la sociedad se encarga de corromperlo, por ello exhorta a un retorno a la educación natural, a aquello que Dios creó en su infinita sabiduría. Se debe salvar al corazón del camino erróneo, y poner al niño como centro de toda acción educativa. Esto último es el germen de lo que luego se conocería como Nueva Escuela.
Rousseau asevera que la pedagogía funda sus bases en principios psicológicos, el educador debe conocer en profundidad al educando, y reconocer que cosas están al alcance del aprendizaje que pueda llegar a realizar el aprendiz. Esto implica un desarrollo natural en las manifestaciones psíquicas y depende la edad del educando se corresponde una clase de educación e instrucción particular. Por ello se debe tratar al niño como tal, lo mismo al adolescente y al joven.
En El Emilio, el intelectual divide en cuatro periodos la educación del hombre, cada etapa se trabajó en un libro distinto de la obra. El primer período según Rousseau, es el que transcurre desde el nacimiento hasta los dos años. Es en ese momento donde se le debe enseñar con mayor ahínco la libertad de todo vicio y el obrar por voluntad.
El segundo período va de los dos años a los doce. En esta etapa se debe afirmar la conciencia de libertad, acercar al individuo a la naturaleza, enseñar diversos contenidos, pero haciendo hincapié en el desarrollo de un criterio propio, fomentando una mirada crítica y reflexiva.
De los doce a los quince años insiste en el endurecimiento del cuerpo, y en la enseñanza de aquello que es necesario. La particularidad aquí, se da en la exaltación del autor, a que el adolescente haga sus primeras armas en un oficio. Considera que el fruto de las manos da una mayor libertad y ennoblece al que lo realiza, al poder vivir gracias a su trabajo artesanal.
De los quince años hasta el matrimonio, Rousseau manifiesta que el joven necesita una educación centrada en la moral, es en esta etapa donde se despiertan las pasiones, y el hombre debe conocerse en profundidad a sí mismo, y a debe aprender a relacionarse con los demás.
En el último libro de El Emilio, el escritor trata con liviandad y sin profundizar ciertos temas como la educación religiosa y la educación femenina.
En resumen, la tarea del educador es la de acompañar, guiar, muchas veces en silencio, el desarrollo natural del niño, en un proceso casi de autoformación, donde el contenido solo es dado cuando es necesario y cuando el educando está preparado para recibirlo. Eh aquí la importancia de la Psicología como fundamento del sistema pedagógico.
Otro aspecto fundamental de El Emilio, como en casi toda la obra de Rousseau, es la bondad natural del hombre y su carácter de “ser libre”. Solo con una educación que propicie la libertad particular, la sociedad puede mejorar. A partir de un hombre nuevo, se lograra una sociedad nueva.
La obra rousseauniana tuvo un impacto enorme en su generación, como en diversos pensadores y corrientes filosóficas posteriores tan dispares como Pestalozzi, Marx y Durkheim
PEDAGOGÍA DE LA REVOLUCIÓN
La Revolución Francesa fue un mazazo que derrumbó pilares de la historia europea. A partir de este hecho se produjeron cambios rotundos en las diversas esferas sociales, nacieron nuevas instituciones y por lo tanto se modificó el ideario educativo.
El antiguo régimen había marginado a gran parte de la población, restringiendo el acceso a la educación, permitiendo que solo la reciban los nobles, el clero y una pequeña elite burguesa. Un pueblo sumido en la ignorancia fue lo que encontraron las cabezas de la revolución. Por ello organizaron y legislaron una educación popular, que permita al hombre libre defender sus derechos, poniendo en relieve los principios revolucionarios: libertad, igualdad y fraternidad.
La pedagogía de la Revolución cimentó su estructura en una serie de normativas fundamentales, relacionadas fuertemente entre sí. La educación debía ser gratuita, todos los ciudadanos tienen derecho a acceder a ésta, y el Estado es el ente que debe garantizar esto. Además podemos ver la influencia positivista en los principios de educación laica de carácter moral.
Nombres de gran importancia fueron el Conde de Mirabeau, el Duque de Tayllerana y el marqués de Condorcet, este último además insistía en la importancia de la escuela mixta, igualando la educación femenina a la masculina.
CAPÍTULO III: SIGLO XIX EDUCACION Y PEDAGOGIA
PPROPÓSITOS IDEALISTAS DE LA EDUCACIÓN
Los propósitos del idealismo de la educación podemos condensarlos en cinco aspectos que representan otros tantos autores germanos: Kant, Fichte, Scheling, Hegel y Richter.
Los caracteres de la pedagogía idealista, cuyo origen se remonta a Rousseau, podríamos sintetizarlos en la autonomía y libertad del individuo, convirtiendo a la educación como una creación absolutamente libre del espíritu. Por consiguiente, la educación será tal cuando sea autoeducación, es decir, no un proceso perfectivo dirigido o impuesto desde afuera, sino una acción interior.
LA EDUCACIÓN COMO PREOCESO DE HUMANIZACIÓN
El máximo representante de esta corriente educativa es Manuel Kant. Su pensamiento pedagógico está fundado por sus principios filosóficos y morales. El sostenía que el Fin de la Educación eminentemente ético: modelar hombres de carácter, capaces de decidirse por sí mismos, de forma autónoma. Esto supone una voluntad libre que busque el bien por el bien mismo y el deber por el deber. El ideal Kantiano de educación se basa en conquistar la autonomía del juicio necesaria para la formación de una libre conciencia moral.
La educación puede ser Física o Práctica. En la primera se refiere a la que “el hombre tiene en común con los animales y se refiere a los cuidados de la vida corporal”. La segunda se refiere a la educación moral o educación de la persona en la libertad. Para Kant la educación intelectual es parte de la educación física, porque el verdadero rasgo de la humanidad respecto de la animalidad no es el grado de inteligencia, sino su capacidad de imponerse una ley moral.
El filósofo argumentaba que el fin del hombre es el bien, la felicidad y el medio para llegar a ella, el deber. “la educación e la fuerza capaz de encaminar al hombre a través del deber hacia el bien”. Únicamente por medio de la educación el hombre llega a ser hombre, no es sino lo que la educación le hace ser. Es decir, la educación es un hacer (humanización) y un modo de ser (humanismo), es un estado mejor, posible y de perfección inagotada; es una infatigable asunción que trata de superar con un constante esfuerzo las deficiencias del ser natural. El único límite de la educación está en la falta de perfección del educador.
Según Kant, la educación poseería estas características:
Disciplina: se basa en una disciplina rígida y severa que, junto al orden de todas las cosas, preparara al educando para la enseñanza propiamente moral. La disciplina como un sometimiento del individuo a las leyes de la razón, erradicando las pasiones y los instintos que derivarían en una educación negativa.
Cultivo: es el desarrollo de las distintas facultades y aptitudes. Kant repudia el cultivo aislado de las facultades, considerando la meta de la educación la integración de todas las facultades, íntimamente relacionadas unas con otras. Se desarrolla y cultiva la inteligencia enseñando a pensar y no dando solo pensamientos.
Moralización: esta consiste en que el niño obre por el deber y solo por el deber. El motivo y único móvil de todas nuestras acciones ha de ser el deber y del cumplimiento del mismo estriba el fin de la educación moral. El “deber por el deber” hace austeramente libre al hombre de la subjetividad mudable de los sentimientos y del egoísmo de los intereses particulares.
Dotar al hombre de prudencia, civilizarlo: dotal al hombre de prudencia individual, como previsión y provisión para el bien particular y de prudencia social, como previsión y provisión para el bien social. Civilizar al hombre es entendido como la capacidad de este para la convivencia humana.
LA EDUCACIÓN COMO AUTOMATIZACIÓN DEL YO
Como representante tomaremos al autor Fischte. Para él “Ser es ser pensado”, fórmula que resume la realidad y que supone como punto de partido el YO. El Yo posee una certeza absoluta y toda realidad adquiere sentido gracias a el. Todo No yo es derivado y fluye de la primera posición del Yo. El yo es creador de los objetos y por consiguiente es natural que no pueda ser compelido ni obligado por ninguno de ellos. “llegar a ser quien eres” tiene por corolario pedagógico la automatización del Yo para ser fiel al propio ser autentico y cumplir la propia esencia, es decir “ser libre”.
EDUCACIÓN COMO FORJADORA DE ACTITUDES ESTÉTICAS
Schelling le agrega a la teoría formulada del Yo que la producción del No Yo por el Yo es una creación estética y que solo la experiencia del arte puede permitir entender como ha acontecido y lo sigue haciendo ante nuestra vista. Este filosofo idealista afirma que lo mismo la historia que la naturaleza pueden explicarse solo si se las considera un poema cuyo autor es Dios. El mejor modo para conocer a Dios es recurrir al arte, el cual nos aporta una experiencia directa de como él ha producido el mundo ya que la obra de arte nos revela las propiedades antitéticas de Dios apareciendo como productos de la libertad y la necesidad.
Sobre la enseñanza, Shelling postula que no deberá ser una pura exposición histórica, sino que tanto maestro como discípulo deberán recorrer el camino a través del cual se conquistaron los conocimientos debido a que el mejor aprendizaje es el aprender a crear o recrear.
EDUCACIÓN COMO SUPERACIÓN PERSONAL
Hegel asegura que el mundo es la manifestación del desarrollo de la idea lógica. La inteligencia que aprehende lo real y lo real captado por la inteligencia se identifican. La realidad siempre es lo que debe ser racionalmente, no es ni inferior ni diversa de lo que la razón exige que sea, o sea “todo lo real es racional y todo lo racional es real”.
La pedagogía Hegeliana adopta un sistema con bases bien marcadas:
• Tesis: el espíritu absoluto.
• Antítesis: educando.
• Síntesis: educación e instrucción.
El educando ha de elevarse del plano de la naturaleza al de la idea, en una verdadera superación personal. El hombre se realiza primero como espíritu subjetivo en un triple momento dialectico como tributario del derecho, la costumbre y la moralidad. Luego se supera en la etapas del espíritu objetivo que son la familia, la sociedad y el estado, por último, llega a ser partícipe del espíritu absoluto a través del arte, la religión y la filosofía.
La educación no puede interpretarse en un sentido utilitario sino el de llevar al hombre a ser verdaderamente tal por medio de ella, en otras palabras se trata de una conquista por parte del individuo lo que el espíritu universal ha realizado y conquistado de antemano. Esta educación le ofrecerá al educando todos los recursos exteriores físicos, intelectuales y éticos que pueden ayudarle a la consecución moral de su vida y le librara de los obstáculos que puedan entorpecerla.
EDUCACIÓN COMO CONQUISTA DEL HOMBRE IDEAL
La conquista del hombre ideal es el fin que persigue la pedagogía de Richter. El optimismo pedagógico de Rousseau tuvo en Richter un brillante exponente, incluso superador y consistió en la idea en que el niño lleva en sí mismo al hombre ideal y que la misión educativa consistirá en ayudar al desenvolvimiento del germen divino que late en la infancia. La educación es la formadora de la persona en cuanto a su integridad y originalidad de su naturaleza por manifestación directa de la razón. Por esto desarrollara armónicamente todas las facultades humanas respetando siempre la personalidad infantil. Sostiene que la educación estética es sumamente formativa para la personalidad ya que reconoce el valor educativo de la música, el canto y la danza, y deseando, además que en las escuelas se concediese un espacio a las materias científicas y de investigación.
Richter aconseja prescindir de los castigos corporales y acostumbrar al niño a resistir las molestias corporales. Considera a la actividad lúdica como algo serio, fundamental para que el niño reconozca con perspicacia los aspectos creadores prefiriendo los materiales simples a los juguetes complicados. De la educación intelectual sostiene que en vez de dar muchos conocimientos se debe vigorizar la inteligencia.
En su postulado sobre la educación de la mujer sugirió remedios educativos que poseen un doble significado: el papel primordial de la mujer como educadora de los hijos y la preparación de la mujer para los trabajos y la vida fuera del hogar.
LAS FACES DEL APOSTOLADO PEDAGOGICO DE JUAN PESTALOZZI
Pestalozzi (1746-1827) nació en Suiza y a los seis años quedo huérfano. Fue enviado a estudiar teología y derecho donde formulo sus ideas humanitarias permitiendo más adelante luchar por la educación y las libertades populares. Postulo varias fases pedagógicas:
• Neuhof: asilo de niños pobres. Al montar esta institución pensaba sostenerla con el trabajo manual de los alumnos al mismo tiempo que les impartía la oportuna educación intelectual, lecciones del lenguaje y explicaciones morales y religiosas.
• Stanz: el orfelinato. Por el gran número de alumnos hubo de valerse de los más aventajados para dirigir a los más atrasados, ese fue el comienzo de la enseñanza mutua. También se alternaba el trabajo manual con lecciones de lectura, escritura y cálculo.
• Burgdorf: el método. Luego de un breve periodo de actividad docente como maestro en la escuela elemental de Burgdorf toma la dirección del centro de formación de maestros que la misma localidad había fundado. En él trata de desarrollar un método de educación elemental capaz de asentar con solidez en la mente infantil los elementos del saber, en forma natural e intuitiva.
• Yverdon: colegio internacional. Pestalozzi llego aquí al apogeo de su renombre, no obstante la falta de capacidad organizativa y su carencia de energía y de toma de decisiones crearon graves disensiones entre sus colaboradores, lo que unido a los apuros económicos derivo en la ruina de la institución.
Pestalozzi, triste y pobre muere dos años más tarde. Su vida podría estar resumida en estas palabras dichas por él mismo “he vivido como un mendigo para enseñar a los mendigos a vivir como hombres”.
Las obras de Pestalozzi alcanzaron un éxito memorable debido no tanto por la belleza del estilo sino por el generoso espíritu que las animaba.
Para Pestalozzi “es la vida la que educa” y la educación debe seguir el desarrollo natural del hombre. De esta forma solo será durable aquella educación que se base sobre la naturaleza ya que en definitiva la educación no es sino el desarrollo de las facultades que el niño ya posee en forma germinal. La enseñanza debe ayudar al desenvolvimiento armónico de la naturaleza, de ahí se desprende la característica naturista de su pedagogía que pretende encontrar la ley natural del desarrollo de los conocimientos para reducir el aprendizaje y la enseñanza a un mecanismo que funcione necesaria y naturalmente.
A Pestalozzi le preocupaba la errónea practica educativa que se limitaba a llenar el alma infantil de conocimientos enciclopédicos sin ahondar en el desarrollo de las facultades humanas que es la verdadera tarea de la educación. El método pestalozziano se sintetiza en cinco puntos fundamentales:
• Levantar intensivamente las fuerzas del espíritu y no solo enriquecerlo extensivamente con representaciones.
• Unir por completo sus enseñanzas al lenguaje. El niño debe aprender a hablar antes de que se le enseñe a leer racionalmente.
• Intenta suministrar a todas las operaciones del espíritu epígrafes, títulos e ideas directrices.
• Quiere simplificar el mecanismo de enseñanza y del aprendizaje.
• Aspira a popularizar las ciencias.
La idea matriz que domina todo este sistema es la idea de la intuición. La intuición es, pues, “el fundamento propio y verdadero de la instrucción humana”, o sea, su punto de partida. Pestalozzi llama intuición al acto creador y espontáneo por obra del cual el niño es capaz de representarse el mundo exterior. No se trata de una sensación pasiva sino de una directa aprehensión sensible de los objetos para formar las ideas y captar la forma del objeto. Forma, número y nombre son los elementos fundamentales de la intuición, que de acuerdo con ellos los objetos aparecerán ante la conciencia con una estructura determinada, como unidades separadas de otras y capaces de recibir un nombre. La educación elemental posee tres aspectos: 1-enseñanza de la forma dada por el dibujo y la geometría, 2- enseñanza de los números dada por la aritmética y 3- enseñanza del lenguaje impartida por lengua.
Pestalozzi revaloriza la experiencia de primera mano como única, capaz de transformarse en un saber sólido, justamente por estar libre de trabas verbalistas.” Aprendí a apreciar todo el daño que para la fuerza efectiva de la intuición y para una comprensión autentica de los objetos circundantes representa el conocimiento del solo alfabeto y la confianza depositada en las palabras que, por falta de referencias concretas, no son más que sonidos”.
La ilusión de este gran pedagogo fue llegar a crear un método que pudiera ser aplicado por la madre o por el maestro con un mínimo de capacidad y con resultados positivos para la educación del niño. En efecto, consideraba como prototipo de educación el dictado por el amor materno, que no conoce más regla que la de la espontaneidad inmediata, la de los libres movimientos del corazón. Por todo esto, pensaba que introducir en la educación escolar el espíritu de la educación materna seria el secreto del verdadero magisterio. Tenía muy en cuenta que el educando seria el hombre del futuro que formara parte de la sociedad con todas sus consecuencias, concibiendo la educación como medio de renovación social para el mejoramiento de la humanidad. El fin de la educación de cada individuo es prepararlo para ser miembro útil de la sociedad que integra.
Juan Enrique Pestalozzi tuvo una ideología pedagógica que no permitió encasillarlo con rigor en ninguna escuela o sistema educativo con exclusión de los demás. Fue uno de los más grandes maestros de la Historia de la pedagogía debido a sus derivaciones y consecuencias educativas, se apartó de la consideración casi exclusiva del sujeto de la educación y coloca al método en el primer plano de una educación que es educción más que introducción; método con valides para la generalidad de los hombres ya que pensaba en una educación eminentemente popular.