JuanCarlosMancuso

La apostasía es la renuncia a la fe cristiana, que fue recibida durante el bautismo (sin conciencia y mucho menos voluntad del sujeto bautizado) Apostatar implica el rechazo a la Iglesia Católica Apostólica Romana, más que a sus dogmas religiosos, a su ideología y a su poder político. Incluso hay creyentes que apostatan por no sentirse representados por la Iglesia. De alguna manera es comparable a la desafiliación a un partido político. El trámite de apostasía consiste en la presentación de una solicitud de apostasía en la diócesis a la cual pertenece la Iglesia en la que fuiste bautizado/a. La diócesis comunica el pedido a la parroquia correspondiente, y se aclara en el margen del libro bautismal que uno rechazó esa fe. Podés bajar una carta modelo de alguno de estos sitios (obviamente completá con tus datos) http://www.apostasiacolectiva.org/index.php?option=com_content&view=article&id=69&Itemid=77 Para averiguar a qué diócesis enviar tu solicitud podés consultar acá Si fuiste bautizado/a en Capital Federal, tenés que enviar la carta al Arzobispado de Buenos Aires (Rivadavia 415, queda al lado de la Catedral); a nombre del notario, César Salvador Sturba. Es recomendable presentarla personalmente (sino, puede que se hagan los boludos o que de todos modos tengas que ir personalmente a firmarla). En el lado externo del sobre colocar "ASUNTO: APOSTASÍA". Acá dejo una carta ya armada, presenté esta y no tuve problemas, simplemente reemplacen las partes en azul; Nombre y apellido Dirección código postal - Ciudad Autónoma de Buenos Aires Argentina Buenos Aires y fecha Pbro. CESAR SALVADOR STURBA Arzobispado de Buenos Aires Av. Rivadavia 415 C1002AAC - Ciudad Autónoma de Buenos Aires Sr. Notario Quien suscribe este escrito, cuyos datos de filiación completos constan en el anexo de este documento, mayor de edad y en pleno uso de sus facultades y derechos, comparece ante usted, a través de este medio, a fin de manifestar lo que es su libre voluntad en los aspectos que se detallan seguidamente: PRIMERO.- Que no habiendo podido hallar en el Código de Derecho Canónico vigente un procedimiento adecuado y específico para poder encauzar el pedido que motiva este escrito, me dirijo a usted, como Notario y Asesor Jurídico Eclesiástico de la diócesis adecuada para la prosecución del presente tramite. SEGUNDO.- Que el hecho de haber recibido el bautismo, al poco de nacer, en el seno de la Iglesia católica, por una decisión familiar unilateral, implicó que se negaran a quien suscribe todos los derechos que jurídicamente le correspondían y corresponden, y de facto, se le obligó a formar parte activa de un determinado núcleo de creencias. En consecuencia, salvando de aquél acto la sin duda buena voluntad de la familia del que suscribe, quien comparece debe enfatizar que sus derechos civiles y constitucionales fueron vulnerados plenamente en cuanto al derecho de libertad ideológica y otros concomitantes, por lo que afirma sin lugar a dudas que el acto de aceptación que supone el bautismo quedó viciado por la absoluta falta de voluntad activa por parte del aceptante, y por ello, debe reputarse nulo de pleno derecho a todos los efectos eclesiásticos y civiles. En virtud de lo hasta aquí expresado, quien suscribe debe anteponer su inalienable derecho a la libertad de conciencia y el derecho de elección y decisión sobre cualquier aspecto que le afecte, que también le asiste, para, mediante la presente declaración salida de su voluntad consciente y soberana, expresar su total y definitiva oposición a formar parte, ni siquiera como mero apunte estadístico, de la Iglesia Católica. Quien comparece, además, acude al Código de Derecho Canónico y declara encontrarse de pleno en la situación descrita en el canon 751 del citado texto normativo cuando afirma que “Se llama herejía la negación pertinaz, después de haber recibido el bautismo, de una verdad que ha de creerse con fe divina y católica, o la duda pertinaz sobre la misma; apostasía es el rechazo total de la fe cristiana; cisma, el rechazo de la sujeción al Sumo Pontífice o de la comunión con los miembros de la Iglesia a él sometidos”. Me asiste en este acto, el derecho otorgado en la Ley 25.326 referente a la Protección de Datos Personales (Habeas Data) la cual “...tiene por objeto la protección integral de los datos personales asentados en archivos, registros, bancos de datos, u otros medios técnicos de tratamiento de datos, sean éstos públicos, o privados destinados a dar informes, para garantizar el derecho al honor y a la intimidad de las personas, así como también el acceso a la información que sobre las mismas se registre, de conformidad a lo establecido en el artículo 43, párrafo tercero de la Constitución Nacional”. En virtud de todo lo manifestado y haciendo uso del derecho correspondiente, SOLICITO: 1º Que todos los datos relativos a la filiación personal y circunstancias de quien suscribe sean eliminados a todos los efectos de cualquier apunte registral, base de datos, estadístico u otro, y muy particularmente lo sea del registro de bautizados que mantiene la Iglesia católica. 2º Que se formalice jurídica y documentalmente el reconocimiento e inscripción pública del acto de apostasía que en este acto se declara sin dejar lugar a dudas apelando para esto lo que establece la Ley 25.326, artículo 16, inciso 1 el cual dice: “Toda persona tiene derecho a que sean rectificados, actualizados y, cuando corresponda, suprimidos o sometidos a confidencialidad los datos personales de los que sea titular, que estén incluidos en un banco de datos”. 3º Que se den las instrucciones precisas, adecuadas e indubitadas para que se remita a quien firma este escrito un documento de acuse de recibo en el que se manifieste de forma clara e indubitada la concreción de la apostasía a la que en conciencia y en derecho puede y debe acceder quien comparece mediante este escrito, tal como manifiesta en este acto, y se certifiquen todos y cada uno de los cambios realizados en cuanto al estatus de quien comparece en el seno de la Iglesia católica y de sus registros documentales. El tal documento de acuse de recibo deberá contener, además de los datos recién citados, su fecha de emisión y la antefirma, rúbrica y sello de quien lo emita, y deberá ser enviado a la dirección abajo especificada correspondiente con el domicilio legal del solicitante en un plazo no mayor a 5 días el cual está legalmente establecido en el artículo 16, inciso 1 de la Ley 25.326. Deberá hacerse constar necesariamente y sin ambigüedad ninguna, que nadie, ya sea persona o institución perteneciente a la Iglesia católica, o a cualquier otra institución, particular o pública, usará en modo alguno ni para ninguna finalidad, lícita o ilícita, los datos y circunstancias personales –facilitados por la familia de quien suscribe, o por otros, civiles o eclesiásticos, a causa del acto del bautismo o del de cualquier otro sacramento o circunstancia- o cualesquiera otros que atañen a quien suscribe y que consten en registros de cualquier tipo pertenecientes a personas o instituciones de la Iglesia Católica. 4º Que se traslade copia fehaciente del presente documento y de lo que en derecho debe ser su consecuencia, al actual responsable de la parroquia en la que consten los datos del bautizo y otros de quien suscribe a fin de que elimine tal inscripción bautismal de libros o listas en los cuales figure y absolutamente cualquier referencia a mi persona en documentos oficiales de la iglesia, todo esto para dar cumplimiento al artículo 11 de la Ley 25.326. En caso contrario el solicitante podrá recurrir a los mecanismos legales que la referida Ley establece. En merito de lo expuesto, se solicita el cumplimiento de todas y cada una de las demandas reseñadas, que están fundamentadas en la legislación antes mencionada y en plena vigencia. Quedando a la espera de una pronta y favorable respuesta, lo saludo a Ud. atentamente. Firma Anexo: COMPLETAR A GUSTO Para facilidad de la solicitud anexo los datos pertinentes y fotocopia del documento nacional de identidad. Datos de filiación completos de quien suscribe el presente documento y petición: - Nombre y apellido: Domicilio a efectos de recibir comunicaciones en relación al presente escrito - Dirección: - Localidad: Capital Federal - Código Postal: - Documento nacional de identidad número: - Fecha de Nacimiento: - Lugar de nacimiento: Nombre y datos de la parroquia católica en la que se celebró el bautizo: - Nombre de la parroquia: - Dirección de la parroquia: - Localidad: Capital Federal - Fecha del bautizo: Puede que en la diócesis les hagan firmar la carta, lleven DNI! Una vez que dejan la solicitud, la diócesis envía una copia a la parroquia correspondiente, y el trámite queda a cargo de la misma, encargada de notificar a uno que el trámite fue efectivizado. Técnicamente el plazo es de 5 días, pero en la práctica no se cumple. En mi caso tuve que llamar a la parroquia 3 semanas después de dejar la carta en el Arzobispado, y me dijeron que no habían recibido nada. A los dos días me llamaron para avisar que la solicitud les había llegado, y si quería pasar para que me dieran una copia del libro bautismal para tener constancia de que el trámite se había hecho. Taringa dijo:Si hay usuarios que insultan o generan disturbios en tu post puedes bloquearlos haciendo click sobre la opción desplegable de su avatar.

Antecedentes y actualidad de la inmigración latinoamericana en Argentina María Inés Pacecca - Corina Courtis (resumen de un informe del Centro Latinoamericano y Caribeño de Demografía (CELADE) - División de Población de la CEPAL, ONU ver informe completo ) La migración latinoamericana proviene fundamentalmente de los países limítrofes de Argentina (Bolivia, Brasil, Chile, Paraguay y Uruguay). Se trata de un flujo de larga data, ya que la movilidad territorial en la región se origina en la colonia y antecede la formación de los Estados nacionales. El 67,9% de los extranjeros proviene de países latinoamericanos, y de ellos, el 88% de países limítrofes. Dentro de este último grupo, los paraguayos conforman la primera minoría, seguida de los bolivianos y luego los chilenos. Estos tres grupos comprenden el 50% de toda la población nacida en el extranjero. Entre los nacidos en países latinoamericanos no limítrofes se destacan los peruanos, que representan un 5,8%. La población proveniente de distintos países de Europa constituye el 28,2% de los nacidos en el extranjero, en tanto que la migración de origen asiático registra un exiguo 1,9%, con una predominancia de nacionales chinos y coreanos. Hasta la década de 1960, el principal foco de atracción para los migrantes limítrofes eran las economías regionales de Argentina , parcialmente desprovistas de mano de obra debido a los procesos de migración interna hacia las grandes ciudades. El ingreso de buena parte de los migrantes limítrofes estaba caracterizado por la estacionalidad y la pendularidad entre su lugar de origen y un destino en Argentina . Sin embargo, a partir de la década de 1960, el AMBA comenzó a adquirir cada vez más importancia como destino, y especialmente para las mujeres. A medida que los destinos rurales “perdieron” parte de sus migrantes a favor de los destinos urbanos (donde, en principio, la demanda de trabajo está desestacionalizada), la migración tendió a volverse más prolongada, e incluso definitiva. Con la inserción laboral en el área de servicios o manufactura de uso intensivo de mano de obra, todas las nacionalidades —aunque no todas en la misma medida— fueron aumentando su concentración en el AMBA. Es posible detectar, para cada país, momentos de alta emigración en los que se combinan las causas económicas y políticas en las regiones de origen con las posibilidades en el lugar de destino. Por ejemplo, en el incremento de paraguayos entre 1950 y 1980 se vinculan ambas: la larga dictadura de Stroessner y las dificultades de acceso al mercado de trabajo —especialmente para los opositores a su gestión—. La modificación de la situación política en 1989 da cuenta de la menor cantidad de paraguayos en 1991, en tanto que la convertibilidad en Argentina (1991-2001) funcionó como un elemento de atracción tanto para paraguayos como para peruanos y bolivianos. La migración proveniente de Perú se duplicó en 20 años. La migración peruana a la Argentina reconoce dos grandes etapas. La primera de ellas, entre 1960 y 1990 aproximadamente, está marcada por el ingreso mayoritario de estudiantes que se trasladaban para cursar estudios en las universidades de La Plata y Buenos Aires, y por profesionales interesados en perfeccionarse o realizar experiencias laborales en Argentina . Se trataba de un grupo reducido, altamente calificado y de escasa visibilidad social. A partir de la década de 1990, y en el contexto de la paridad cambiaria entre el peso argentino y el dólar estadounidense, se registró un fuerte incremento en el ingreso de nacionales peruanos, asociado a un cambio en el motivo de la migración: son migrantes económicos “clásicos”, que abandonan Perú tras el proceso hiperinflacionario de fines de la década de 1980. Esta nueva oleada, fuertemente feminizada, se dirigió directamente a los principales centros urbanos (Buenos Aires, Córdoba, Rosario, Mendoza), y globalmente presenta niveles educacionales más altos que los migrantes limítrofes. Ello no obsta para que su inserción en el mercado de trabajo sea en los mismos nichos, y en condiciones laborales igual de precarias. La población proveniente de los países limítrofes y de Perú conforma, en la actualidad, la migración más dinámica en lo que respecta a llegada de nuevos inmigrantes, a menudo favorecida por la actividad de las cadenas migratorias. Es también una migración con gran visibilidad —junto con la proveniente de Asia Pacífico—, y además de su inserción en el mercado de trabajo, participa en distintas instancias de la vida social a través de organizaciones comunitarias, actividades culturales, entre otras. En 2001 la mayor concentración de inmigrantes provenientes de países vecinos se verificaba en el AMBA, que comprende la Ciudad de Buenos Aires y los partidos circundantes de la provincia. Esta zona, centro neurálgico de industrias, administración y servicios, congrega poco más del 30% de la población total y casi el 60% de la nacida en el extranjero. Las provincias patagónicas, cuyas economías combinan la explotación hortícola y agropecuaria —especialmente Neuquén y Río Negro— con las actividades petroleras (Chubut) e industriales (Santa Cruz), registran también un importante porcentaje de extranjeros La migración más voluminosa, y a la vez más activa, está conformada por personas provenientes de Bolivia, Paraguay y Perú. Trabajo y educación Las tasas de actividad de estos grupos han sido siempre más elevadas que las de los nativos, debido, entre otras razones, a que la inmigración proveniente de países limítrofes y de Perú se origina principalmente por motivos económicos, lo que señala, además, la potencial contribución de los inmigrantes en un marco de dificultades para su inserción. Para todos los países de origen, la mayor actividad ocurre entre los 20 y los 49 años. Las tasas más altas para los varones se encuentran entre los 30 y los 39 años (salvo los provenientes de Brasil), en tanto que para las mujeres se registran en el grupo de 40 a 49 años. A su vez, los varones y mujeres migrantes que ingresan al mercado de trabajo en las edades más jóvenes son más que los nativos, al igual que los que permanecen en él en las edades más avanzadas (INDEC, 1997). Es razonable vincular esto con dificultades para la inserción verdaderamente exitosa en el mercado laboral, dadas por la mayor inestabilidad laboral, la menor capacidad de acumulación y un acceso más restringido a los beneficios de la seguridad social (tema que se trata más adelante). Esto, por otra parte, no es ajeno al hecho que, en términos generales, las posibilidades de inserción laboral de los inmigrantes regionales ni fueron ni son las mismas que las de los nativos: la segmentación de los mercados de trabajo los colocó en un rol complementario (no competitivo) de la mano de obra local, ya que ocuparon aquellos puestos que —en un contexto de movilidad social ascendente— los nativos rechazaban. Desde 1960 en adelante, los migrantes se emplearon principalmente en ocupaciones manuales inestables y de bajos salarios —construcción para los hombres, servicio doméstico para las mujeres, y algunas industrias manufactureras para ambos sexos—. Los hombres conservan las inserciones laborales de décadas anteriores: la construcción es la principal actividad de bolivianos, chilenos y paraguayos; la agricultura de bolivianos y brasileños, y el comercio, la hotelería y los restaurantes de uruguayos y peruanos. Si se analiza la inserción laboral en relación con los años de escolarización, se destaca que los varones peruanos (con mayor cantidad de años de estudio aprobados) tienen la tasa de ocupación más alta, son quienes menos buscan trabajo, y presentan una inserción importante en el sector de servicios (comerciales y personales). En el caso de las mujeres, el servicio doméstico es una inserción relevante para todos los países de origen, pero muy particularmente para las peruanas y paraguayas. Se destaca el importante porcentaje de mujeres brasileñas en la agricultura, de bolivianas en actividades comerciales, y de uruguayas en servicios comunales. Acceso a la protección social y otros derechos En Argentina , la cobertura de salud y el eventual acceso a la jubilación son beneficios adicionales de la condición de asalariado registrado, ya que los descuentos y la afiliación al sistema de obras sociales (seguro de salud) son compulsivos para todos los trabajadores en esa situación. Estas características de la normativa laboral comprenden tanto a los argentinos como a los inmigrantes. Los elevados porcentajes de asistencia escolar muestran que la educación es un recurso preciado en las familias migrantes, y que la accesibilidad del sistema educativo es aprovechada. Por supuesto, estos porcentajes no dan cuenta de las dificultades de desempeño que los niños pueden padecer debido a situaciones de discriminación individual e incluso institucional. En los casos de niños paraguayos y peruanos, la deserción más importante se produce en el grupo de 13 a 17 años (luego de concluida la escolarización primaria), y podría estar vinculada a niveles educacionales más bajos en la comunidad de origen y/o en la unidad doméstica de procedencia (que no promueven la continuidad de los estudios). Sin embargo, no debe descartarse que la deserción en el nivel secundario esté asociada a dificultades de desempeño escolar ocurridas durante la primaria y relacionadas con situaciones encubiertas de bilingüismo español-quechua/aymará/ guaraní. El bilingüismo de niños provenientes de Bolivia o Paraguay —que incluso en ocasiones ingresan a la escuela como monolingües en lenguas distintas del español— es un desafío para el sistema educativo que, a menudo, carece de recursos y de experiencia para asegurar la permanencia en la escuela en contextos de diversidad. Si a alguien le interesa también está la Ley de Migraciones. Cierro los comentarios por motivos obvios.

Esta información está sacada de la Dirección General de Culto Católico . Según se autodefine, las funciones de este organismo son: dijo: Proponer y ejecutar políticas, planes y programas operativos destinados a la aplicación de los acuerdos suscriptos entre la República Argentina y la Santa Sede relacionados con la creación y provisión de diócesis y circunscripciones eclesiásticas equivalentes, territoriales o personales. Proponer el proyecto de presupuesto anual para el sostenimiento del culto católico e intervenir en su ejecución. Llevar el Registro de Institutos de Vida Consagrada creado por ley 24.483 y tramitar las peticiones de los sujetos inscriptos en él. Tramitar el ingreso en la República, prórroga de permanencia y radicación de clérigos y religiosos católicos. Intervenir en todos los trámites y peticiones que realice la Iglesia Católica y las personas jurídicas que la integran, ante los poderes públicos. Intervenir en el otorgamiento y pago de los beneficios establecidos por las leyes 21.540; 21.950; 22.162; 22.430; 22.950 y normas complementarias. Otorgar las credenciales eclesiásticas, diligenciar los pasaportes diplomáticos u oficiales de los señores cardenales u obispos, y legalizar la firma de los documentos emanados de autoridades eclesiásticas. ¿Qué establecen estas leyes? Ley Nº 21.540 dijo: Fecha: 25 de febrero de 1977 Boletín Oficial: 3 de marzo de 1977 Extracto: Asignación a determinados dignatarios pertenecientes al Culto Católico Apostólico Romano. Artículo 1º .- Los Arzobispos y Obispos con jurisdicción sobre Arquidiócesis, Diócesis, Prelaturas o Exarcados del Culto Católico Apostólico Romano, y el Vicario Castrense para las Fuerzas Armadas, que cesen en dichos cargos por razones de edad o de invalidez, gozarán de una asignación mensual y vitalicia equivalente al setenta por ciento (70%) de la remuneración fijada al cargo de Juez Nacional de Primera Instancia en el Presupuesto General de la Administración Pública Nacional. Artículo 2º .- Los Obispos Auxiliares de Arquidiócesis, Diócesis, Prelaturas o Exarcados del Culto Católico Apostólico Romano, el Pro-Vicario Castrense para las Fuerzas Armadas con dignidad episcopal, y los Obispos Auxiliares para las Fuerzas Armadas, que cesen en dichos cargos por razones de edad o de invalidez, gozarán de una asignación mensual vitalicia equivalente al sesenta por ciento (60%) de la remuneración fijada al cargo de Juez Nacional de Primera Instancia en el Presupuesto General de la Administración Pública Nacional. Artículo 3º .- Gozarán de esta asignación los prelados mencionados en los artículos anteriores, que acrediten setenta y cinco (75) años de edad o incapacidad, y que hubiesen cesado en sus cargos por alguna de dichas causales. Artículo 4º .- El gasto que demande el cumplimiento de esta ley se imputará al artículo 3º de la Ley 18.748. Artículo 5º .- La asignación será móvil, y su reajuste se efectuará cada vez que se modifique la remuneración correspondiente al cargo de Juez Nacional de Primera Instancia. Artículo 6º .- El goce de esta asignación será incompatible con toda jubilación, pensión, retiro, beneficio graciable o sueldo nacional, provincial o municipal, sin perjuicio del derecho de los interesados a optar por aquélla o los otros beneficios, según les resulte más favorable. Para tener derecho al goce de esas asignaciones es condición que el beneficiario resida en el país. Artículo 7º .- Comuníquese, publíquese, dése a la Dirección Nacional del Registro Oficial y archívese. Firmado: VIDELA Ley Nº 21.950 dijo: Ley Nº 21.950 Fecha: 7 de marzo de 1979 Boletín Oficial: 15 de marzo de 1979 Extracto: Asignación a determinados dignatarios pertenecientes al Culto Católico Apostólico Romano. Artículo 1º .- Los Arzobispos y Obispos con jurisdicción sobre Arquidiócesis, Diócesis, Prelaturas, Eparquías y Exarcados del Culto Católico Apostólico Romano gozarán de una asignación mensual equivalente al 80 % de la remuneración fijada para el cargo de Juez Nacional de Primera Instancia, hasta que cesen en dichos cargos. Artículo 2º .- Los Obispos Auxiliares de las jurisdicciones señaladas en el Artículo 1º y el Secretario General del Episcopado tendrán una asignación mensual equivalente al 70 % de la remuneración fijada para el cargo de Juez Nacional de Primera Instancia, hasta que cesen en dichos cargos. Artículo 3º .- El goce de este beneficio será incompatible con toda otra asignación o sueldo nacional, provincial o municipal, sin perjuicio del derecho de los interesados a optar por la prestación que les resultare más favorable. Artículo 4º .- El gasto que demande el cumplimiento de la presente ley será imputado a Rentas Generales. Artículo 5º .- La presente ley regirá a partir del 1º de enero de 1979. Artículo 6º .- Comuníquese, publíquese, dése a la Dirección Nacional del Registro Oficial y archívese. Firmado: VIDELA, MARTINEZ DE HOZ, PASTOR Ley Nº 22.162 dijo:Ley Nº 22.162 Fecha: 18 de febrero de 1980 Boletín Oficial: 25 de febrero de 1980 Extracto: Asignación mensual a Curas Párrocos o Vicarios Ecónomos de Parroquias situadas en Zonas de Frontera. En uso de las atribuciones conferidas por el artículo 5º del Estatuto para el Proceso de Reorganización Nacional, El Presidente de la Nación Argentina Sanciona y Promulga con Fuerza de Ley: Artículo 1º .- Facúltase al Poder Ejecutivo Nacional a otorgar a los Curas Párrocos o Vicarios Ecónomos de Parroquias situadas en Zonas de Frontera, determinadas de acuerdo con lo establecido por la Ley Nº 18.575, o de aquellas ubicadas en otras zonas que, por sus características, también requieran la promoción de su desarrollo, una asignación mensual, para el sostenimiento del Culto Católico Apostólico Romano, equivalente a la que corresponda a la categoría 16 del Escalafón del Personal Civil de la Administración Pública Nacional. Artículo 2º .- La asignación prevista será otorgada a propuesta del respectivo Diocesano y encauzada a través del mismo. Artículo 3º .- El gasto que demande el cumplimiento de la presente ley se tomará de Rentas Generales. Artículo 4º .- Comuníquese, publíquese, dése a la Dirección Nacional del Registro Oficial y archívese. Firmado: VIDELA, HARGUINDEGUY, MARTINEZ DE HOZ Ley Nº 22.950 dijo:Ley Nº 22.950 Fecha: 14 de octubre de 1983 Extracto: Sostenimiento del Clero de nacionalidad argentina. Artículo 1º .- El Gobierno Nacional contribuirá a la formación del Clero Diocesano, para lo cual los señores Obispos residenciales o quienes hagan canónicamente sus veces percibirán en concepto de sostenimiento mensual por cada alumno de nacionalidad argentina del Seminario Mayor perteneciente a la propia jurisdicción eclesiástica, el equivalente al monto que corresponda a la Categoría 10 del Escalafón del Personal Civil de la Administración Pública Nacional. Artículo 2º .- El beneficio a que se refiere el Artículo 1º será concedido con la misma finalidad y en las mismas condiciones a los Superiores Provinciales de las siguientes Ordenes preconstitucionales: Mercedarios, Dominicos, Orden de Frailes Menores (Franciscanos), Compañía de Jesús (Jesuitas); y a la Congregación Salesiana de San Juan Bosco. Artículo 3º .- Los Diocesanos y Superiores Provinciales comprendidos en el Artículo 2º, que a la sanción de la presente ley gozaren de beneficios otorgados por leyes provinciales destinados a la formación de los alumnos de Seminarios Mayores, deberán optar por el régimen de sostenimiento a percibir. Artículo 4º .- El gasto que demande el cumplimiento de la presente ley será imputado a Rentas Generales. Artículo 5º .- Queda derogada la Ley 186 de 7 de septiembre de 1858. Artículo 6º .- Comuníquese, publíquese, dése a la Dirección Nacional del Registro Oficial y archívese. Firmado: BIGNONE, AGUIRRE LANARI, WEHBE Ley Nº 22.430 dijo:Ley Nº 22.430/81 Fecha: 16 de marzo de 1981. Derogada por Ley 23.966, art. 11º, y restablecida en su vigencia por Ley 24.019, art. 3º Boletín Oficial: 20 de marzo de 1981 Extracto: Asignación mensual vitalicia para Sacerdotes Seculares del Culto Católico Apostólico Romano no amparados por un régimen oficial de previsión o de prestación no contributiva. Artículo 1º .- Los Sacerdotes Seculares del Culto Católico Apostólico Romano, que tuvieren cumplida la edad de sesenta y cinco (65) años o se hallaren incapacitados y que hubieran desempeñado su ministerio en el país por un lapso no inferior a cinco (5) años, no amparados por un régimen oficial de previsión o de prestación no contributiva, tendrán derecho a una asignación mensual vitalicia equivalente al haber mínimo de jubilación del Régimen Nacional de Jubilaciones y Pensiones para trabajadores en relación de dependencia. Artículo 2º .- Esta asignación será compatible con cualesquiera otros ingresos que mensualmente no excedan del doble del haber mínimo de jubilación del Régimen Nacional de Jubilaciones y Pensiones para trabajadores en relación de dependencia. Si dichos ingresos excedieran el monto indicado, la asignación se reducirá en la medida del exceso. Para tener derecho al goce de esas asignaciones es condición que el beneficiario resida en el país. Artículo 3º .- El gasto que demande el cumplimiento de esta ley se imputará al artículo 3º de la Ley 18.748. Artículo 4º .- Comuníquese, publíquese, dése a la Dirección Nacional del Registro Oficial y archívese. Firmado: VIDELA Hay un proyecto de la senadora Bortolozzi para derogar los decretos 21.950, 21.540 y 22.430. l saludos

Este post le puede interesar a quien le guste la Filosofía; pero también es recomendable para los "fanáticos" que piensan que es una pérdida de tiempo - aunque suelen pensar así de las humanidades/sociales en general. Algunas de estas personas son fundamentalistas de las ciencias exactas y de las ciencias aplicadas. Con cariño, para ellos El autor es Adolfo P. Carpio (1923-1996), Profesor de Filosofía y Doctor en Filosofía y Letras por la UBA. El texto pertenece al libro Principios de Filosofía. dijo: El valor de la Filosofía Considerada como proyecto-del-ser-, la filosofía no es nada ajeno al hombre, no es un mero "agregado", ni siquiera una posibilidad suya entre otras, sino la necesidad de su ser como trascender, como ir más allá de los entes para comprenderlos en función del proyecto -el vuelo del alma de que hablaba Platón. Porque no se trata de que el hombre "tenga" comprensión-del-ser, sino que él es su respectivo proyecto, y por no puede prescindir de ella sin dejar de ser hombre. Schopenhauer decía que "el hombre es un animal metafísico" -con lo cual significa en nuestro contexto que es un ente que no se limita a darse como lo demás, sino que se proyecta "más allá" del ente en general. Podrá el hombre dedicarse a la política, o no; al comercio o a las artes; abrazar una religión, o hacerse ateo; podrá dedicarse al estudio, o preferir los pasatiempos más superficiales: todo ello lo podrá o no, dependiendo de sus decisiones (y dentro, claro está, de las condiciones impuestas por la facticidad). Pero el filosofar -entendido como trascender, como comprensión-del-ser- es una fatalidad de la que el hombre en tanto hombre no puede deshacerse, y no hacer filosofía es una radical imposibilidad. Pero entonces -podrá argüirse-, si en tanto hombres "ya acontece el filosofar" en nosotros, ¿para qué ocuparnos de la filosofía expresamente? ¿No basta acaso con que el trascender efectivamente acontezca, sin necesidad de explicitarlo -sin necesidad, en una palabra, de tomarnos el trabajo de pensar? ¿No es que hay otras urgencias, mucho más imperiosas, que nos reclaman -como la necesidad de ganarse la vida, o la necesidad de modificar las condiciones de la sociedad para llegar a una organización más justa? Sin ninguna duda. Y quien crea que los filósofos -los grandes filósofos, se entiende, no los segundones- han pensado otra cosa, se equivoca por completo. ¿Cómo podría nadie pensar, si no comenzase por alimentarse? En su República (libro en general todavía mal leído), el "idealista" Platón enseña, con la mayor claridad posible, que toda vida humana y toda organización social comienza por la satisfacción de las necesidades más elementales: alimentos, habitación, vestimenta. La República tiene a la vez una función "revolucionaria" -como se diría hoy-, la de proyectar una sociedad mejor, más justa que la existente. Pero también enseña que la mera satisfacción, por mejor ordenada y "justa" que fuese, de aquellas necesidades elementales, no haría con la vida humana mucho más que "mejorar" su condición animal, y la resultante sólo sería una sociedad de cerdos. El hombre se realiza plenamente tan sólo con una salida de la caverna, es decir, con la paideia como despliegue de su comprensión-del-ser, de su relación con el mundo de las ideas. En sentido semejante, Aristóteles, refiriéndose a la metafísica comparada con las demás disciplinas humanas, decía: "Más urgentes son todas las otras; pero ninguna es mejor." Por ende, cuando se pregunta -como es tan común oírlo- ¿para qué sirve la filosofía?, la respuesta es muy sencilla: la filosofía no sirve para nada. Mas esto no es una descalificación de la filosofía, sino todo lo contrario. Porque lo que sirve para algo, lo que es "útil", es lo que no tiene valor en sí, lo que no vale por sí mismo, como fin, ya no sirve. Y algo semejante se encontró al hablar de la estructura referencial del útil, que remite a un para-qué final, que es el hombre mismo. De manera que todo lo que meramente "sirve" es lo "servil" -trátese de cosas o de personas (las que, por tanto, por ser serviles, han dejado de ser personas). Lo que sólo vale como medio para alcanzar un fin, no tiene valor absoluto. Pero lo que vale más, lo supremamente valioso, no puede ser un medio, sino fin en sí, para lo cual sirve todo lo demás. Con más energía que cualquier otro filósofo, Kant puso de relieve que ese fin absoluto es el hombre mismo, al cual ha de considerárselo siempre "como fin, nunca como mero medio". Y el núcleo del hombre lo ha encontrado Heidegger en la comprensión-del-ser, es decir, en la filosofía. Por eso la frase de Aristóteles dice que hay muchas cosas útiles, muchas cosas y actividades más urgentes y apremiantes que la filosofía -pero que no hay ninguna que valga más, porque la filosofía es el hombre mismo y todo lo demás le sirve a ella, es decir, al hombre; le está subordinado como los medios al fin último. De modo que preguntar para qué sirve la filosofía, equivale a preguntar para qué sirve el hombre. Ahora bien, estas consideraciones no quieren ser una recomendación para que nadie estudie filosofía. El llevar a clara conciencia la propia comprensión-del-ser no requiere estudios formales. Hay muchas maneras de embrutecerse, y una de ellas pueden ser los estudios académicos; no ha de creerse que la cultura está forzosamente ligada a los exámenes, a los títulos y a los libros -si bien, fuera de duda, la adecuada formación académica puede constituir una excelente ayuda y necesaria disciplina para lo que de otro modo fuera dispersión o esfuerzo vano. Lo que las consideraciones anteriores pretenden es tan sólo insistir en que la filosofía, entendida como proyecto-del-ser - y no, v. gr. como libros de filosofía, que se publican en cantidad y pueden ser pésimos-, expresa el núcleo esencial del hombre, aquello de lo que no es posible prescindir sin dejar de ser lo que en cada caso se es. El estudio de la filosofía hecho a lo largo de estas páginas quisiera servir de ayuda para los verdaderos estudios, que deberán hacerse sobre la base de los grandes pensadores, y quisiera a la vez servir de incitación. Si lo que cada uno es en su más honda raíz es la respectiva comprensión-del-ser, que llamamos filosofía, y si eso que en definitiva somos es lo que más nos interesa, porque se trata de nuestro propio ser -entonces resulta que, por lo menos en alguna medida y alguna vez, debiéramos prestar atención a ese "fondo filosófico" que cada uno de nosotros "es"; debiéramos alguna vez tratar de pensarlo con alguna detención, debiéramos tratar de elaborarlo conscientemente de la mejor manera posible, dentro de nuestras respectivas capacidades. De otro modo, la consecuencia es fatal e ineludible: seremos víctimas del impersonal, que se encarga de "pensar" por nosotros -del impersonal en cualquiera de sus manifestaciones, pero que hoy en día domina especialmente a través de todas las formas de la propaganda y de las ideologías, aun las más inocentes, aun las más "humanitarias" o "redentoras". ¿O será que queremos abandonarle nuestra propia existencia al impersonal? ¿Será acaso que la responsabilidad de la existencia es demasiado pesada, molesta y gravosa, y preferimos cedérsela a los "sofistas" de cualquier especie, que prometen facilitárnosla? ¿O bien será que, por el contrario, estamos decididos a pensar lo que somos? Sapere aude! ¡Atrévete a pensar! nos exhorta Kant con palabras de un verso de Horacio "¡Anímate a valerte de tu propio entendimiento!"

Los trapos sucios de las empresas textiles Autora: Carmen Machado Area: Vida Sostenible » Consumo responsable Niños sin posibilidad de ir a la escuela, con jornadas de trabajo interminables y horarios de miseria; mujeres sin contrato y sin seguridad social que hacen a veces más de 150 horas extras al mes; familias indígenas expulsadas de sus tierras… Detrás de la moda que consumen las sociedades opulentas se esconde una oscura historia de injusticia y opresión. En este artículo, elaborado en base a los informes de organizaciones como Intermón Oxfam, Greenpeace o Setem, desvelamos algunas de las claves de este asunto. El 21 de marzo de 2004 tuvo lugar en la Sociedad General de Autores (SGAE) de Madrid el seminario “Moda y Trabajo. La responsabilidad social corporativa en la confección textil”, que reunió a representantes empresariales, de la patronal del textil, organizaciones de mujeres, sindicatos y organismos internacionales, entre otros. Dos compañías españolas, Mango y Cortefiel, asistieron a este seminario en el que se debatió, entre otros temas, la necesidad de que la Responsabilidad Social Corporativa (RSC) sea “parte integrante de las prácticas comerciales y deje de ser un departamento estanco de las empresas”. Responsabilidad Social Corporativa es un término que se refiere al hecho de que se garanticen los derechos laborales en toda la cadena de producción de la ropa. ¿Por qué asistieron representantes de Mango y de Cortefiel, y por qué afirmaron que tienen “códigos de conducta”, que se someten a “auditorías voluntarias” en los países donde trasladan su producción y que “parte de la responsabilidad de la situación es también de los Gobiernos o de instituciones financieras como el FMI”? Unos informes que levantan ampollas El motivo es muy sencillo: el seminario “Moda y Trabajo” se celebró pocas semanas después de la presentación por parte de Intermón Oxfam de los informes “Más por Menos” y “Moda que aprieta”, que denuncian el modelo de negocio de las marcas y cadenas de ropa y documentan cientos de casos de trabajadores, la mayoría mujeres, que ven degradados sus derechos laborales y cerradas las puertas para salir de la pobreza. El Corte Inglés, Zara, Cortefiel, Mango o son algunas de las empresas citadas en los mencionados informes y, por tanto, al menos las dos últimas se decidieron a lavar su imagen presentándose en el acto y reuniéndose con trabajadoras del sector textil llegadas de países como Marruecos y Honduras. Lo cierto es que, desde finales de los años 90, numerosas organizaciones internacionales han estado denunciando el oscuro trasfondo que se oculta detrás del negocio de las grandes industrias textiles. Muchas empresas occidentales producen sus prendas en países del Tercer Mundo y explotan sin compasión a los trabajadores de India, Marruecos, Honduras, Bulgaria, Camboya, Tailandia, Indonesia o Turquía. Los más afectados por esta violación de los derechos humanos suelen ser las mujeres y los niños, que se convierten en mano de obra esclava a la que se contrata en condiciones inhumanas. Según Isabelle Chaudet, coordinadora de la Campaña “Ropas Limpias”, los niños y niñas trabajadores generalmente pierden su derecho a la educación, reciben salarios de miseria y tienen horarios interminables. Por lo que respecta a la explotación femenina en este terreno, los ya mencionados informes elaborados por la ONG Intermón Oxfam revelan, por una parte, la cara más amarga de la explotación laboral femenina y por otra, los entresijos de las empresas de confección españolas, que presionan duramente a sus proveedores –generalmente empresas de países tercermundistas, con salarios bajísimos y condiciones laborales sumamente precarias– con tal de renovar sus prendas de moda en cada temporada. Según Intermón Oxfam, una fábrica de confección de Tánger vende por dos euros a las grandes firmas de moda españolas un pantalón que hace tres años vendía por 3’3. Las empresas textiles de esta ciudad del norte de Marruecos tienen que entregar sus pedidos en un plazo de entre 15 y 30 días (en ocasiones en apenas cinco), cuando hace tres años lo hacían en tres meses. La presión de las grandes tiendas españolas sobre sus proveedores marroquíes se traslada al eslabón más vulnerable de la cadena de producción: la mujer trabajadora. En las fábricas de Tánger, las jornadas son de 12 o 13 horas diarias en temporada alta, a veces incluso de 16. Una joven embarazada de 7 meses trabajaba 10 horas sin que el patrón la dejara ir al baño, “una auténtica tortura, pero no se podía permitir el lujo de perder el trabajo”, explica una compañera. Centenares de casos parecidos aparecen en los dos informes de Intermón Oxfam. Ambos muestran que las políticas empresariales que exigen entregas más rápidas y baratas minan los derechos laborales de los trabajadores, que ven cerradas las puertas para salir de la pobreza. Su publicación forma parte de la campaña internacional “Comercio con Justicia”, que fue lanzada en 2002 para pedir un cambio de las reglas del comercio mundial. Los empleos precarios, los sueldos insuficientes, las horas extras obligatorias y no remuneradas, la prohibición de sindicatos y las malas condiciones higiénicas y sanitarias derivan de las estrategias globales de supermercados, grandes almacenes y marcas de ropa. Todos los trabajadores sufren las consecuencias, pero las mujeres, que representan entre un 60% y un 90% de la fuerza laboral en las cadenas de los países investigados, se llevan la peor parte. “El abuso de poder de las empresas exprime a los trabajadores al final de la cadena, la mayoría mujeres e inmigrantes, de países ricos y pobres. Esto tiene que acabar. El comercio mundial puede servir para mucho más que para crear unos empleos que dejan a millones de personas sin opciones de futuro”, ha afirmado Ignasi Carreras, director general de Intermón Oxfam. Más de 150 horas extras al mes Según el estudio “Moda que aprieta”, las empresas de confección españolas deben avanzar más en sus políticas de Responsabilidad Social Corporativa (RSC) para que influyan en sus estrategias comerciales y garanticen los derechos laborales en toda la cadena. El grupo Induyco, principal compañía de abastecimiento de ropa de El Corte Inglés, ha recortado en ocasiones hasta sólo 5 días los plazos de entrega a sus proveedores marroquíes, lo que se explica, según un industrial textil de Tánger, porque “algunas veces hay Semanas Fantásticas”. En el caso de Inditex (Zara), los plazos son de los más cortos del mercado (Zara renueva cada 20 días sus escaparates). Aunque la carga de garantizar el cumplimiento de los derechos laborales no recae sólo en las grandes marcas y empresas de moda, Intermón Oxfam considera clave que el sector de la confección en España desarrolle una política plena de RSC. Algunas de las recomendaciones del informe son: fijar períodos de entrega adecuados, establecer relaciones a largo plazo para incentivar a los proveedores en la mejora de los estándares laborales e incorporar expertos en cuestiones éticas que participen en la definición de las prácticas de compra. Según el estudio, marcas como Inditex, Cortefiel y Mango ya han empezado a dar los primeros pasos. En cambio, Induyco-El Corte Inglés aún tiene pendiente elaborar una política de RSC y asumir, como principal grupo empresarial español, el liderazgo de este compromiso. Sobre el sector de la confección, el informe revela que los tiempos de producción en las fábricas de todo el mundo se han reducido un 30% en los últimos cinco años. En la provincia china de Guangdong, una de las regiones industriales de mayor crecimiento del mundo, las trabajadoras hacen más de 150 horas extras al mes y el 90% no tiene acceso a la seguridad social. En las maquilas de Honduras, las trabajadoras ganan sueldos que apenas sirven para cubrir un tercio de sus necesidades básicas, según reconoce el propio gobierno del país. “Es cierto que millones de mujeres tienen ahora un empleo que antes no tenían. Pero un sueldo insuficiente y que degrada sus derechos no las aleja de la pobreza. Las empresas no tienen justificación para aprovecharse de estas trabajadoras”, asegura Ignasi Carreras. El FMI y el Banco Mundial fomentan la explotación laboral El informe descarta que la responsabilidad de esta situación sea sólo de las grandes corporaciones y recuerda, por ejemplo, que muchos Gobiernos, alentados por el FMI y el Banco Mundial, atraen a los inversores ofreciendo bajos costes y mano de obra flexible. Oxfam Internacional ha pedido a las grandes compañías que revisen sus prácticas de compra y se comprometan con el respeto de los derechos laborales en toda la cadena de producción; a los productores y proveedores, que garanticen un trabajo digno a sus empleados, lo que incluye, entre otras cosas, el derecho a la asociación y no discriminar a las mujeres trabajadoras; a los Gobiernos del Sur y del Norte, que cumplan las normas laborales internacionales y fomenten un empleo que reduzca la pobreza y permita la igualdad de género y el desarrollo; a las grandes instituciones internacionales como el FMI o el Banco Mundial, que promuevan los derechos de los trabajadores como herramienta fundamental en la erradicación de la pobreza; a los inversores (accionistas y fondos de pensiones), que utilicen su poder en los mercados para promover prácticas de respeto de los estándares internacionales en las cadenas globales; y, por último, a los consumidores, que presionen a las compañías para que cambien sus prácticas de compra. No estaría de más recordar que estas compañías obtienen unos beneficios fabulosos. Según la agencia EFE, el empresario textil Isak Andic, fundador de Mango –la cadena española de moda que se ha expandido en los últimos años por más de medio centenar de países– ha entrado este año a formar parte de la lista de multimillonarios que elabora la revista Forbes, con un patrimonio estimado de 1.600 millones de dólares. Con Andic, son ocho las grandes fortunas españolas que forman parte del selecto grupo de millonarios del planeta con más de 1.000 millones de dólares, según Forbes. Además, no es el primer empresario textil, pues el primer puesto lo ocupa el fundador de Inditex (propietario de marcas como Zara y Máximo Dutti), Amancio Ortega, con un patrimonio de 9.200 millones de dólares. . Benetton: el mayor terrateniente de Argentina No sólo las firmas españolas se mueven en este terreno ambiguo de estrategias dudosamente éticas. La multinacional italiana Benetton, famosa por sus escandalosas campañas publicitarias teñidas de supuestas referencias humanitarias, se encuentra en el punto de mira de numerosas organizaciones defensoras de los derechos humanos. Hace unos años, una investigación realizada en Turquía con el fin de controlar la explotación laboral infantil demostró que una empresa subcontratada por Benetton en Estambul empleaba asiduamente a niños de entre 9 y 13 años para la confección de ropa. El diario italiano Corriere della Sera publicó unas fotos en las que se podía ver a los niños cosiendo pantalones para Benetton, en Estambul. Inmediatamente, Luciano Benetton, el patriarca de la firma italiana, retiró la licencia a la fábrica Bogazici Hazir Glyim que, según denunciaba el sindicato textil turco, tenía en plantilla a numerosos niños cuyo sueldo mensual apenas superaba las 11.000 pesetas. El empresario reconoció que se habían violado normas precisas en materia laboral y que la empresa turca subcontratada hacía uso ilegal de menores, aunque todo eso, según él, se realizó a espaldas de la empresa-madre italiana. Ahora es en la Patagonia donde se libra la más reciente batalla legal que tiene a Benetton por protagonista. Esta multinacional es dueña de más de 900.000 hectáreas en Argentina, la mayoría de ellas situadas en el sur, en la Patagonia. Estas tierras pertenecían a los pueblos originarios que habitaron la Patagonia muchísimo tiempo antes que Benetton o el Estado Argentino existiese. Algunas familias mapuches han estado tratando de vivir y trabajar en esas tierras y se niegan a reconocer a Benetton como propietario de las mismas, pero han sido llevadas a juicio por la Compañía de Tierras del Sur Argentino (CTSA), una empresa que, según aseguran organizaciones argentinas, tiene un sólo cliente, el propio Benetton, con el que actúa como una verdadera maquiladora, exportando lana cruda hacia Europa a precios mínimos gracias a los beneficios impositivos y al bajo costo de la mano de obra del país. Benetton ha manifestado que la CTSA es una “empresa nacional independiente del Benetton Group S.A, conocido mundialmente por la fabricación de ropa”, pero parece ser que existen documentos legales que prueban que la familia Benetton controla todo este grupo económico. Además, no se trata sólo de negocios textiles. Esas tierras de la Patagonia son ricas en recursos estratégicos como agua, gas, petróleo e incluso oro. También el negocio de la madera es bastante prometedor: la CTSA cuenta en estos momentos con 5.200 hectáreas forestadas, la mayoría de pinos de la especie conocida como Ponderosa, de origen norteamericano y que puede –según sus introductores– alcanzar los 70 metros de altura y ser utilizada como materia prima para la construcción de muebles y casas. Los mapuches han denunciado que esta forestación con pinos exóticos está afectando al ecosistema de la zona. Juega limpio en las Olimpiadas También en el terreno de la ropa deportiva se producen numerosos abusos. Las organizaciones Comisiones Obreras, Unión General de Trabajadores, Intermón Oxfam y Setem han lanzado en España una iniciativa internacional que pide a grandes marcas de ropa deportiva como Nike, Adidas, Reebok, Fila, Puma y ASICS que no degraden los derechos de millones de trabajadores de todo el mundo, la mayoría mujeres, en su afán por llenar los escaparates con los últimos modelos para los Juegos de Atenas. La propuesta de movilización –que se ha presentado en más de 20 países– basa sus denuncias en el informe “Juega Limpio en las Olimpiadas”, que recoge testimonios de fábricas textiles de Bulgaria, Camboya, Tailandia, China, Indonesia y Turquía. Este informe denuncia que las políticas de compra de las marcas de ropa deportiva, que exigen a los proveedores entregas cada vez más rápidas, flexibles y baratas, repercuten en el eslabón más vulnerable de las cadenas productivas. La presión se acaba trasladando a las trabajadoras y trabajadores, que viven en permanente estado de inseguridad laboral. No reciben sueldos dignos y trabajan en condiciones deplorables, no tienen derecho a organizar un sindicato que defienda sus derechos, acumulan horas extras sin cobrar y sufren jornadas de hasta más de 16 horas seis días a la semana. Son las consecuencias de un negocio, el de la ropa y el calzado deportivos, que en el año 2002 movió 58.000 millones de dólares y que invierte grandes cantidades en publicidad y marketing. El informe también aporta numerosos ejemplos sobre cómo la mayoría de fábricas y talleres investigados prohíben, bajo amenazas, la existencia de sindicatos. Todos los datos se han recogido en fábricas proveedoras para marcas como Nike, Adidas, Reebok, Fila, Puma, ASICS, Umbro, Kappa, Mizuno, Lotto y New Balance. Según David Álvarez, director de Setem, “si la precariedad laboral fuera un deporte olímpico, la industria de la ropa deportiva ganaría una medalla. La carrera de las empresas por la búsqueda de beneficios pisotea los derechos más básicos de las personas que se encuentran al final de la cadena productiva. El informe “Juega limpio en las Olimpiadas” reconoce que las empresas líderes del sector (Nike, Reebok, Adidas y Puma) han empezado a tomar algunas medidas, pero afirma que es necesario que den pasos más significativos y que empujen y movilicen a toda la industria. UGT, CC.OO, Setem e Intermón Oxfam también piden al Comité Olímpico Internacional (COI) que, como máxima autoridad del deporte mundial, impida que sus empresas patrocinadoras abusen de sus prácticas de compra. Asimismo, insta a los Gobiernos a no relajar la legislación para atraer inversiones y a trabajar conjuntamente para conseguir que las fábricas proveedoras paguen un sueldo digno y respeten los derechos de las personas en toda la cadena productiva. También el director territorial de Intermón-Oxfam, José Luis Quintela, ha defendido la necesidad de convertir al sector textil en un “verdadero motor de cambio en el mundo, que colabore en la redistribución de la riqueza” y criticó a las marcas deportivas por ocultar sus “abusos” detrás del “glamour de sus anuncios publicitarios”. “El 1% de lo que Nike se gasta en un anuncio serviría para sacar de la pobreza a miles de personas que trabajan en sus fábricas de Asia”, aseguró Quintela. Según los datos de un informe elaborado en el marco de la “Campaña Ropa Limpia” sobre el sector textil en un año olímpico, los trabajadores de las zonas asiáticas y de Europa del Este que producen para las grandes marcas deportivas han de cumplir jornadas laborales “de 16 horas diarias por salarios de 12 dólares al mes”. El informe señala que el mercado mundial de ropa y calzado deportivo generó en 2002 alrededor de 67.700 millones de euros, pero la caída de los precios y el incremento de los costes de producción han provocado que “los trabajadores del final de la cadena trabajen más en menos tiempo y a cambio de menos dinero”. En el informe se denuncia que “a pesar de ello, el movimiento olímpico, en particular el Comité Olímpico Internacional (COI), ha guardado un increíble silencio” e insta a esta organización deportiva a que “reafirme su compromiso de defender la dignidad humana”. Disney emplea sustancias químicas peligrosas en la ropa infantil Como colofón a esta larga lista de arbitrariedades, no podemos menos que recordar que hasta la marca Disney aprovecha cualquier resquicio legal para obtener más beneficios a menor costo, y que sólo las reiteradas denuncias que le están lloviendo pueden lograr que deje de lucrarse a costa, en este caso, de la salud de los consumidores más débiles: los niños. Greenpeace presentó el pasado 15 de abril un informe que documenta la presencia de sustancias químicas en prendas de ropa infantil de Disney que, a largo plazo, pueden resultar peligrosas para la salud. Según informa dicha organización, estas prendas, que incluyen camisetas, sudaderas, pijamas y ropa interior, fueron compradas en tiendas situadas en 19 países. El laboratorio independiente danés Eurofins analizó las partes estampadas con los típicos dibujos de Disney para identificar el número de sustancias químicas que contenían. El informe, titulado “Ropa Tóxica, marca Disney”, revela que la mayoría de las prendas analizadas contienen sustancias químicas peligrosas. Las sustancias químicas –halladas en los dibujos estampados– se encuentran presentes debido probablemente al uso de plastisoles de PVC como técnica de estampación. “Si a Disney le importase el contenido químico de su ropa infantil podría pedir que se sustituyeran o evitaran las sustancias químicas peligrosas en sus productos, como ya han hecho otros como H&M”, ha declarado la responsable de Tóxicos de Greenpeace, añadiendo que “además, este informe demuestra que no es necesario utilizar sustancias químicas tóxicas para hacer camisetas, ya que existen alternativas seguras”. Los fabricantes tienen un papel muy importante en la reducción de la presencia de sustancias químicas peligrosas en productos de consumo; algunos ya usan una técnica de estampación alternativa que no utiliza sustancias químicas peligrosas, y sustituyen el PVC y las estampaciones de PVC en todos sus productos. Greenpeace exigió a Disney en 2003 que asumiera su responsabilidad de eliminar o sustituir las sustancias químicas peligrosas de sus productos. La reacción de Disney consistió en comunicar que sus productos están dentro de los márgenes legales, por lo que no veían la necesidad de actuar en este sentido. El informe de Greenpeace y los resultados de los análisis llegan en un momento crucial, ya que la UE está debatiendo una propuesta de directiva que regulará la industria química. El texto original de la legislación propuesta, denominada REACH, está basado en el principio de sustitución. Esto significa que si una empresa está usando una sustancia peligrosa en un producto cuando existe una alternativa más segura, estará obligada legalmente a acabar con el uso de esa sustancia. “Lamentablemente, las instituciones de la UE han tenido mucha presión de la industria química y de algunos gobiernos, como el de Estados Unidos, para debilitar el principio de sustitución en el texto”, ha declarado Juan López de Uralde. “A menos que los gobiernos de la UE hagan algo por eliminar esta laguna, empresas como Disney podrán seguir vendiendo libremente productos que contengan sustancias químicas que pueden afectar a la salud infantil, a pesar de que existen alternativas más seguras”. Fuente http://www.holistika.net/vida_sostenible/consumo_responsable/los_trapos_sucios_de_las_empresas_textiles.asp

MOVIMIENTO PROYECTO SUR Propuestas Programáticas A. Recuperar nuestros recursos La reapropiación pública de nuestros recursos naturales y estratégicos, la nacionalización del petróleo, el gas y la gran minería reinstaurando el Artículo 40º . de la Constitución de 1949 junto a otras riquezas que nos han quitado, constituye un instrumento clave para definir el futuro de nuestro país. B. Responder a las urgencias 1. Alimentar y curar Es preciso erradicar el hambre y la desnutrición en la Argentina y garantizar el cuidado y tratamiento médicoodontológico a todos sus habitantes. No debe haber más ningún niño, joven, adulto o anciano desamparado ni viviendo en la calle. Ello es realizable con una amplia participación solidaria coordinada con las organizaciones sociales y las instituciones públicas. Los hospitales deberán entregar gratuitamente los medicamentos necesarios, a ser producidos por laboratorios universitarios y otras instituciones públicas argentinas. 2 Recuperar el trabajo y la creatividad social Promoción de un área de empresas sociales de calidad autogestionadas, cooperativas y otras en el sector rural, industrial, de comercialización y de servicios con apoyo a las pymes y emprendimientos sociales similares. Apoyo y estímulo a las empresas y fábricas recuperadas y traspaso de la propiedad a sus trabajadores. A ello se sumarán los miles de profesionales, científicos y técnicos que el país "exporta" o los obliga a despilfarrar sus potenciales; lo cual permitirá integrar laboralmente a millones de desocupados y subocupados. Los subsidios sociales, con montos actualizados para cubrir el costo de vida, se convertirán en una forma de transición y preparación de los trabajadores, hasta ser reemplazados por ingresos legítimos y provenientes de un trabajo digno y bien remunerado. Las múltiples respuestas colectivas de nuestro pueblo ante situaciones críticas asentamientos urbanos, organizaciones de desocupados, asambleas, ferias de productores familiares, recuperación de fábricas, comedores y espacios de educación popular, ámbitos de contención de niños y jóvenes en riesgo, entre otras dan cuenta del potencial del pensamiento colectivo y la acción solidaria como una de las más ricas reservas para la transformación de la Argentina. 3 Reconstruir la educación y la cultura Incorporar al sistema educativo a todos los niños y jóvenes, como a los adultos que lo requieran, de modo que puedan acceder, apropiarse y construir conocimiento individual y socialmente útil para acrecentar la conciencia nacional, interpretar y comprender los problemas del país y su pueblo e insertarse críticamente en el mundo científicotecnológico. Reconstruir la escuela pública, nacional, popular, democrática, gratuita, común y obligatoria, que acompañe las transformaciones sociales. Reformular el sistema educativo en sus contenidos, estructura, financiamiento y condiciones laborales docentes. Atender la emergencia edilicia y de recursos didácticos. 4. Combatir la corrupción y la inseguridad La megacorrupción económicofinanciera constituye la base de la corrupción de las fuerzas de seguridad, las corporaciones políticas y el Poder Judicial. Esto representa un flagelo que debe ser erradicado con decisión política, como condición para restablecer el estado de derecho, acabar con la impunidad y garantizar la seguridad de los ciudadanos. La inseguridad más grave que afecta a la Argentina se deriva de esta corrupción y de las acciones de diversas mafias asociadas con el poder. Los medios de comunicación y los sectores de la derecha intentan ocultar este problema, mencionando sólo los delitos vinculados con las condiciones de pobreza y silencian el hecho que no más del 3% de los jóvenes pobres se orientan hacia acciones delictivas. C. Transformar la Nación devastada 1 La definición de una democracia integral El objetivo es democratizar la democracia en el campo económico, social y cultural mediante la creación de mecanismos que garanticen una amplia participación popular en el trabajo, la educación, la salud, la vivienda, el medio ambiente y el bienestar de las familias. Se garantizará la no discriminación de las mujeres, de los pueblos originarios, de los inmigrantes, los discapacitados y toda otra minoría. 2. Hacia una nueva Constitución Nacional La recuperación nacional exige la convocatoria a una Asamblea Constituyente con el objetivo de promover una reforma constitucional que plasme las bases de una nueva sociedad. Debe revertirse el concepto elitista de que "el pueblo no delibera ni gobierna sino por medio de sus representantes" y establecer modalidades de democracia directa con mecanismos de participación popular y revocatoria de mandatos, plebiscitos, referendos y consultas vinculantes. 3 La construcción de un Estado soberano y democrático Reconstrucción de la potestad soberana del Estado mediante una democratización del sistema político, la reorganización democrática de la Justicia, la reestructuración de las fuerzas armadas y de seguridad y el control autónomo de la moneda y las políticas económicosociales. D. Lineamientos de política económica 1. Promoción industrial Reindustrialización del país mediante la creación de un polo de corporaciones industriales del Estado basado, entre otros, en el sector de astilleros e industria naviera, en los talleres ferroviarios, en la ex fábrica nacional de aviación y en las áreas energéticas. Asistencia a las pequeñas y medianas empresas y promoción de un área de empresas sociales de calidad. Se impulsarán convenios de mutuo beneficio con las naciones de América Latina para la creación de empresas públicas latinoamericanas en áreas clave: flota mercante, líneas aéreas, sistemas satelital y de comunicaciones, energía, biotecnología, nuevos materiales y otras que permitan el desarrollo autónomo de ciencia y tecnología de punta para superar el actual modelo agroenergéticoexportador. 2. Recuperación de las empresas de servicios públicos Las empresas privatizadas de este sector deben volver a manos del Estado; pero antes es necesario impulsar un amplio debate acerca de los modos de gestión capaces de superar la antinomia entre empresas estatales digitadas por los gobiernos de turno o controladas por intereses guiados por el lucro y las leyes del mercado. El objetivo es diseñar empresas públicas que garanticen la participación de los trabajadores y técnicos junto a los usuarios, como modo de evitar la distorsión de sus funciones o eventuales procesos de corrupción. 3. Promoción agropecuaria Implementación de una política de desarrollo rural orientada a recuperar nuestra soberanía alimenticia, revirtiendo las distorsiones producidas por el monocultivo de soja transgénica y las dramáticas secuelas derivadas del uso masivo de agrotóxicos que dicho cultivo requiere. Se revertirá la grave tendencia a la concentración y a la extranjerización de la tierra. Se promoverá a los pequeños y medianos productores y se estimulará a las cooperativas para favorecer la protección de las economías regionales y la diversificación productiva, junto a la recuperación de la actividad ganadera y lechera. Se establecerán planes especiales para las zonas afectadas por inundaciones y sequías. 4. Reorganización integral del transporte En todos los países del mundo el transporte está subsidiado por el Estado y su objetivo no es generar lucro sino cumplir un servicio público. Es urgente en nuestro país la reconstitución del sistema de transporte ferroviario, fluvial, marítimo y aeronáutico. El ferrocarril debe ser la columna vertebral de la integración nacional, de la reindustrialización, del repoblamiento de las provincias y del derecho de las mayorías a un transporte digno, eficiente, barato y seguro. Se aplicará la ley de reserva de cargas para el transporte de la producción nacional, se revertirá la política aeronáutica de cielos abiertos y se eliminará el sistema de peajes . 5. Política monetaria Fortalecimiento de la moneda nacional mediante la garantía de reservas y control del Banco Central como agente financiero de la Nación. Reorientación del crédito bancario con apoyo a la banca cooperativa y social. Derogación de la Ley de Entidades Financieras de Martínez de Hoz. Cese de la circulación de moneda extranjera. 6. Política fiscal Reforma del actual perfil impositivo de fuerte regresividad y promoción de un sistema progresivo que grave las rentas financieras, las transferencias de acciones y las grandes utilidades. Revisión del sistema de coparticipación federal. Control de la evasión de los grandes contribuyentes. Estatización de las AFJP. Reorientación del gasto público en términos de las prioridades sociales y del modelo de desarrollo económico nacional. 7. Comercio exterior Intervención del Estado en el control del comercio exterior y en una política de retenciones, subsidios y precios orientada a revertir los abusos de las grandes corporaciones exportadoras. Imposición de aranceles en función de la promoción de distintas áreas de la economía nacional. Reorganización de la Junta Nacional de Granos. 8. Suspensión del pago de la deuda externa Argentina negoció tres veces su deuda externa siguiendo las presiones del FMI y el sistema financiero internacional. La primera fue al terminar la Guerra de Malvinas; la segunda con el Plan Brady; y la tercera la afrontada por Duhalde, Lavagna y Kirchner: a pesar de estas negociaciones y de la magnitud de los montos pagados, el endeudamiento ha continuado creciendo. Nuestro país puede sentar un precedente histórico en tanto se ha investigado en los tribunales pertinentes el origen y la ilegitimidad de esa deuda. Debe establecerse como prioridad a quién, por qué y cuánto se debe; por ello se propone la suspensión de la totalidad de los pagos incluyendo capital, intereses y cualquier otro concepto y un censo obligatorio de acreedores. 9. Recuperación del medio ambiente Riguroso control para eliminar la contaminación de la tierra, el agua y el aire. Suspensión definitiva de la minería a cielo abierto, de la deforestación y la devastación del monte nativo, con medidas para implementar su restauración y protección. Censo nacional de salud para determinar las enfermedades producidas por estos flagelos, sancionar responsabilidades y reclamar compensaciones. 10. Integración continental autónoma En un mundo donde se están diseñando polos económicos y políticos de alcance continental, la integración autónoma de América latina desde el Caribe hasta la Antártida es una condición para la viabilidad histórica de todos y cada uno de nuestros países. Es preciso conformar un bloque regional de poder en defensa de la paz mundial y de la autodeterminación de los pueblos, capaz de transformarse en un real protagonista de su historia . Es éste un momento político único para hacer efectiva esta integración: a las experiencias transformadoras de Cuba Venezuela, Bolivia, Ecuador, se suman las de otros pueblos hermanos que ya han dejado atrás los condicionamientos del neoliberalismo, con la potente presencia de movimientos sociales y culturales populares en todo el continente. E. Lineamientos de política social y cultural 1. Políticas de pleno empleo Eliminación de las leyes de precarización laboral y recuperación de los derechos sociales de los trabajadores. Vigencia de la jornada de ocho horas y de las leyes de trabajo insalubre, con protección al trabajador y su familia. Consolidación de una economía de pleno empleo mediante la combinación de las distintas políticas de reconstrucción económica del país. 2. Recuperación del ingreso real de los trabajadores Recomposición del salario real en el sector público y privado. Garantía de jubilaciones y pensiones dignas y móviles. Ampliación de la cobertura de los subsidios al desempleo y a la incapacidad para el trabajo. Control de los alquileres y de la canasta familiar hasta lograr un nuevo equilibrio de los precios relativos del conjunto de la economía. 3. Reparación de los derechos de los pueblos originarios Reconocimiento del derecho de los pueblos originarios a la recuperación de sus territorios y a la protección y respeto de sus lenguas y tradiciones como base de su plena participación política, social y económica. Los aportes de nuestras culturas deben hacer de la diferencia la base de la igualdad y el mutuo enriquecimiento y no de la discriminación o el desprecio . 4. Reparación de los derechos de los más débiles Protección y cuidado de los menores internados en reformatorios con medidas cautelares, sometidos a condiciones infernales de sufrimiento y humillación. Reformulación del tratamiento de las enfermedades mentales y las instituciones psiquiátricas, así como de los institutos carcelarios donde los detenidos están condenados al hacinamiento y el maltrato, sin garantías de defensa legal. 5. Democratización de la cultura y los medios de comunicación Elaboración de un nuevo marco legal que posibilite la participación pluralista en los medios de comunicación de todos los sectores sociales para que sirvan de información y debate de los grandes problemas nacionales, de crítica cultural y de promoción de valores de solidaridad y conocimiento. Impedir el monopolio de las grandes empresas y revisar la prórroga de la concesión de las radios y canales de televisión a sus actuales beneficiarios. Sustancial aumento del presupuesto de cultura de la Nación. Creación de casas de la juventud y la cultura en los barrios y en todas las provincias. Impulso a las industrias culturales; en especial a la edición y difusión de libros. Cuota de pantalla en todas las televisoras para el cine argentino de ficción y documental. Sanción de una ley de música. Estimular la creatividad cultural de las mayorías y posibilitar su acceso a todas las expresiones culturales, artísticas e intelectuales. Proteger a los creadores nacionales y la difusión de su producción. Hacemos un llamamiento a una nueva gesta de unidad, a una patriada nacional, a reencontrarnos en un nuevo espacio político y cultural que nos permita comprendernos y unificar luchas e ideas para enfrentar éstas y otras grandes tareas. Convocamos a todos los que quieren cambiar esta Argentina saqueada y esta seudo democracia para reemplazarla por una Argentina justa y latinoamericanista con pleno protagonismo popular. *** http://www.pinosolanas.com/act_proyecto_sur.htm Lee más, acá

Decidí hacer este post a partir de leer varios argumentos bastante errados respecto a la vida en general – “si la homosexualidad es normal, ¿entonces porqué hay dos cromosomas? ¿por qué existen el hombre y la mujer ¿Eh?” (imaginar la cara de un nene de doce años puchereando enojado). Se resaltan las funciones de los distintos órganos del cuerpo humano, etc. Otra variante de la homofobia se maquilla tras la idea de que el objetivo de la humanidad es sobrevivir, y que al no poder procrear, los homosexuales son algo así como una enfermedad social (descontamos que existe la inseminación artificial para lesbianas). El post es una explicación acerca de la creencia errónea de que los elementos de la naturaleza tienen un 'sentido' o que cumplen una función determinada de antemano por la cual las cosas son como son. Bueno, mal que nos pese somos fruto de la casualidad. En 1859, tras décadas de estudio, Darwin publicó su libro El origen de las especies por medio de la selección natural, donde expone su famosa teoría. Cita :“[…] Darwin y Wallace habían dado cuerpo a una teoría que sostenía que había un cambio específico en poblaciones y especies a través del tiempo, y que el motor de dicho cambio se debía a la selección natural sobre las variaciones genéticamente establecidas. Las especies habían evolucionado con el paso del tiempo y todas las cosas vivas estaban vinculadas por un origen común, no provenían de creaciones distintas o independientes. Gracias a la superproducción de individuos nuevos (descendientes) y a la gran variabilidad que se daba entre ellos, las diversas situaciones ambientales podían actuar como filtro selectivo de las especies, de manera que sobrevivieran o se reprodujeran los individuos con cualquier ligera ventaja sobre sus compañeros. […]” Psicologia Cientifica - www.psicologiacientifica.com Jairo A. Rozo Castillo Psicólogo e Investigador Social - Estudiante doctorado Universidad de Sevilla (Sevilla, España) La teoría darwinista establecía que existían determinadas variantes genéticas que se daban por azar; estas variaciones podían resultar beneficiosas, indistintas, o perjudiciales para el individuo. Los individuos mejor adaptados al medio (por variaciones fruto del azar) tenían más chances de sobrevivir, de conseguir alimento y de procrear. Con el tiempo, los individuos peor adaptados terminaban desapareciendo porque no podían ‘competir’ con aquellos de su misma especie que presentaban alguna variación beneficiosa (es decir, adaptación). Por ejemplo, en Inglaterra había árboles de corteza clara donde vivían polillas de color claro. Algunas mutaron azarosamente, y su color fue negro. Al posarse en los árboles los pájaros las distinguían mejor y las podían cazar más facilmente que a las claras. Con la revolución industrial algunos de estos bosques terminaron oscurecidos por el hollín. Las polillas blancas resultaron estar ahora peor adaptadas al medio y se fueron extinguiendo. Las polillas negras pudieron vivir más y al poco tiempo la población había cambiado completamente. Todo eso por variaciones azarosas. Es decir, nadie diseñó a las polillas y le asignó una función a los colores. Decir que “por algo hay mujeres y hombres” equivale a decir “por algo la polilla es negra”. “Por algo” nada, se dio y punto. Uno de los pilares del Creacionismo (y de los dogmas católicos y de otras religiones) consiste en la idea de que, al existir Dios y al ser el hombre y el universo una creación de éste, existe una finalidad, un objetivo para todas las cosas, en particular para el hombre y el universo. Este concepto, llamado teleología, pretende justificar el por qué de la existencia humana, arguyendo que algo tiene que haber (es un concepto más antiguo, Aristóteles, etc, etc, aquí tomamos esa acepción) En torno a esta idea giran también los argumentos que exponen los defensores de una variable del Creacionismo (por así llamarla), que se conoce como Diseño Inteligente (Intelligent Design). Basándose en explicaciones sin fundamento y buscando provocar la duda y el cuestionamiento de las teorías evolucionistas, se pretende restarles credibilidad y así “demostrar” que ellos tienen algo de razón. Sus explicaciones tienden a lo milagroso, o mejor dicho a la presentación como milagros de elementos o fenómenos naturales cuyas características muchas veces son realmente sorprendentes. Según sus argumentos, el mundo natural es demasiado complejo como para que se haya formado gradualmente a lo largo de millones de años, sin intervención divina, y obedeciendo a reglas naturales relativamente sencillas de comprender por el hombre (variaciones genéticas, adaptación, supervivencia del más apto, selección natural, etc.). Otro de los conceptos con los cuales defienden sus ideas se relaciona con el de la complejidad mencionado anteriormente, y se basa en el hecho de que todos los factores (órganos, seres vivos, etc.) cumplen una “función” dentro de un conjunto (organismo, especie, medio ambiente). Dicha funcionalidad, sumada a la complejidad específica de cada elemento, sólo puede ser explicada, argumentan, mediante la intervención de un ser o una fuerza superior. De alguna manera se equipara un elemento natural con un artificio humano, mostrando cómo la complejidad y funcionalidad del artificio (en conjunto y en cada una de sus partes) se debe puramente a la mano del hombre. Trasladando (incorrectamente) este razonamiento (complejidad + funcionalidad = diseño) a un campo biológico se busca explicar el origen de ciertos elementos naturales mediante la existencia de un supuesto ser superior. Recapitulemos. - El hombre – como todos los seres vivos - evolucionó por variaciones genéticas azarosas y por selección natural (adaptación al medio y supervivencia del más apto). Como NO hubo diseño, los órganos NO tienen una función determinada. Algunas personas dicen que en miles de años el dedo meñique va a desaparecer porque no tiene ninguna función. No es cierto. Puede que desaparezca como puede que nos salgan dos dedos más que no utilicemos, o que la piel se oscurezca o aclare o que aumente o disminuya la altura promedio o lo que sea. También es posible que no pase nada. - Los distintos órganos y partes del cuerpo no fueron diseñados, están ahí por azar. - El proceso llevó millones de años (sigue en pie) y nos parece que somos perfectos y que todo tiene sentido. La vida no tiene un sentido. Por lo tanto la ‘normalidad’ es una convención, cada cual es libre de hacer lo que le plazca con su vida. - El objetivo de la vida no es que la especie subsista, si estás en contra de los homosexuales porque crees en lo contrario, deberías dejar de masturbarte, dejar el sexo oral, anal o vaginal con utilización de métodos anticonceptivos. No desperdicies tu esperma que la especie te necesita. Fuente: yo y un tp de Biología (que aprobé con 10, ojo ) Fuentes bibliográficas consultadas: • Diccionario Enciclopédico Larousse, Planeta Internacional S.A., 1992, volúmenes III; VI; y VIII. • Psicología Científica – www.psicologiacientifica.com (Archivo PDF en www.google.com) • Dos libros imposibles, según un libro impotente, Arcadi Navarro Cuartiellas, Dossier Científico SEBBM 153, Septiembre 2007. (Archivo PDF en www.google.com) • Ciencia y trascendencia: Intelligent Design, Seminario “Ciencia, Razón y Fe”, Santiago Collado González, Universidad de Navarra, 6 de mayo de 2005. (Archivo PDF en www.google.com)

Por favor escuchen entre 1:46 y 1:49 Dice claramente: "Alegría, comí un asado" Para ir directamente http://www.youtube.com/watch?v=fllDB3FK7pI#t=1m45s link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=fllDB3FK7pI (bueno, la letra original dice "Come un assalto di gioia" Y como dijo pichicha, también dice "Chori, a magical feeling" http://www.youtube.com/watch?v=fllDB3FK7pI#t=2m34s Está hablando del asaaaaaaaadooooooooooo!!!!! ____________________________________________________________________________ Acá en otra versión (escuchar 1:10) link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=y8YjtozRX1o Ir directo http://www.youtube.com/watch?v=y8YjtozRX1o#t=1m10s ___________________________________________________________________________________ Y en otra versión (1:18) link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=smkiSJf2cHE Ir directo http://www.youtube.com/watch?v=smkiSJf2cHE#t=1m18s Gracias a los que bancaron esto: Ezelrengo Erogerk fermincab Datavision joako_fdt 18pilas jotajotaequis Yamabushi BlackDog1968 neyenn Pato_Brown zurox Barluss juanmaradio pichicha AfterMilanga tuteamd4200 mueranse anahi2009 xtremezone 7ucman Sephirotycvm lucaskpo007 dgcirillo y un saludo a mi familia que me está mirando

Constance McMillen, una chica de Mississippi, en Estados Unidos, quería ir a su baile de fin de curso: ella vestida de smoking y su novia con un vestido. Pero no pudo ser. Todo empezó el 5 de febrero pasado. El colegio informó a los alumnos que un requisito esencial para llevar una pareja al baile era que fuera una persona del sexo opuesto. Constance, con la ayuda de la ACLU (Asociación Americana de Derechos Civiles), le hizo saber al consejo directivo del colegio que esa clase de restricciones violaban sus derechos individuales: ella tenía el derecho de ir con quien quisiera, vestida como se le antojase. Fue demasiado para la gente de la Secundaria Agricultural de Itawamba, que rápidamente decidió cancelar el baile de fin de curso. Los compañeros de promoción de Constance, lejos de acompañarla en su lucha, más bien la criticaron. “Gracias por arruinarnos la fiesta de graduación”, le decían en los pasillos de la escuela. Finalmente, hace dos semanas, agotadas por el circo mediático y la furia de Facebook, las autoridades de la secundaria decidieron ceder: invitaron a Constance, con su smoking y su novia, al dichoso baile de fin de curso. La fiesta se realizaba en el Fulton Country Club, lejos de las instalaciones del colegio. El viernes a la noche, al llegar al lugar, Constance se encontró solamente con cinco personas: todo había sido organizado como un engaño. Con la ayuda y el consentimiento de los padres y de las autoridades de la escuela, la verdadera fiesta de fin de curso se realizó en otro lado. Dos de los invitados a la fiesta falsa eran chicos con capacidades especiales. “La pasaron bárbaro”, declaró Constance al sitio web advocate.com. “Fue lo único bueno que salió de todo esto: que pasaron una noche genial sin que hubiera nadie que se riera de ellos.” Fuente: http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/radar/5-6059-2010-04-11.html Comentarios ofensivos serán borrados

Esto salió en Radar de Página/12 de hoy. dijo:Estoy completamente a favor del permitir el matrimonio entre católicos. Me parece una injusticia y un error tratar de impedírselo. El catolicismo no es una enfermedad. Los católicos, pese a que a muchos no les gusten o les parezcan extraños, son personas normales y deben poseer los mismos derechos que los demás, como si fueran, por ejemplo, informáticos u homosexuales. Soy consciente de que muchos comportamientos y rasgos de caracter de las personas católicas, como su actitud casi enfermiza hacia el sexo, pueden parecernos extraños a los demás. Sé que incluso, a veces, podrían esgrimirse argumentos de salubridad pública, como su peligroso y deliberado rechazo a los preservativos. Sé también que muchas de sus costumbres, como la exhibición pública de imágenes de torturados, pueden incomodar a algunos. Pero esto, además de ser más una imagen mediática que una realidad, no es razón para impedirles el ejercicio del matrimonio. Algunos podrían argumentar que un matrimonio entre católicos no es un matrimonio real, porque para ellos es un ritual y un precepto religioso ante su dios, en lugar de una unión entre dos personas. También, dado que los hijos fuera del matrimonio están gravemente condenados por la iglesia, algunos podrían considerar que permitir que los católicos se casen incrementará el número de matrimonios por "el qué dirán" o por la simple búsqueda de sexo (prohibido por su religión fuera del matrimonio), incrementando con ello la violencia en el hogar y las familias desestrucuturadas. Pero hay que recordar que esto no es algo que ocurra sólo en las familas católicas y que, dado que no podemos meternos en la cabeza de los demás, no debemos juzgar sus motivaciones. Por otro lado, el decir que eso no es matrimonio y que debería ser llamado de otra forma, no es más que una forma un tanto ruín de desviar el debate a cuestiones semánticas que no vienen al caso: Aunque sea entre católicos, un matrimonio es un matrimonio, y una familia es una familia. Y con esta alusión a la familia paso a otro tema candente del que mi opinión, espero, no resulte demasiado radical: También estoy a favor de permitir que los católicos adopten hijos. Algunos se escandalizarán ante una afirmación de este tipo. Es probable que alguno responda con exclamaciones del tipo de "¿Católicos adoptando hijos? ¡Esos niños podrían hacerse católicos!". Veo ese tipo de críticas y respondo: Si bién es cierto que los hijos de católicos tienen mucha mayor problabilidad de convertirse a su vez en católicos (al contrario que, por ejemplo, ocurre en la informática o la homosexualidad), ya he argumentado antes que los católicos son personas como los demás. Pese a las opiniones de algunos y a los indicios, no hay pruebas evidentes de que unos padres católicos estén peor preparados para educar a un hijo, ni de que el ambiente religiosamente sesgado de un hogar católico sea una influencia negativa para el niño. Además, los tribunales de adopción juzgan cada caso individualmente, y es precisamente su labor determinar la idoneidad de los padres. En definitiva, y pese a las opiniones de algunos sectores, creo que debería permitirseles también a los católicos tanto el matrimonio como la adopción. Exactamente igual que a los informáticos y a los homosexuales. También publicado en http://asociacionpensarelgenero.blogspot.com/2010/06/matrimonio-entre-gente-rara.html