Goonzzas

Trabajo Monografico : “La organización del sistema educativo nacional durante el periodo de organización nacional” (1853-1880) Introducción En la siguiente monografía se presentara un análisis tomando como eje central el surgimiento del sistema educativo argentino desde 1853 con sanción de la Constitución Nacional hasta el año 1880, abarcando aspectos sociales, políticos y económicos que marcaron a la educación de cada época. En el presente trabajo se desarrollarán temas como: contexto de surgimiento del sistema educativo, características del Estado naciente, instrumentos legales (leyes), creación de instituciones educativas, la educación como estrategia ideológica en la configuración de una Identidad Nacional y las estrategias de penetración del Estado Nacional. "La organización del sistema educativo nacional” La constitución de 1853 fue un programa que derivaba de las grandes ideas del liberalismo de la época. Planteaba que era posible transformar a la Argentina en una nación moderna, estableciendo el liberalismo económico y construyendo un Estado republicano; la inmigración noreuropea transformaría a la sociedad beneficiándola; la libertad industria, comercio expresión y trabajo, la inviolabilidad de la propiedad, el afianzamiento de a paz interior y el ejercicio político de os derechos de todos los ciudadanos harían de la Argentina un país civilizado. En el marco educativo, el papel de la educación fue delineado en el texto constitucional. “El articulo 5º estableció que las provincias deben asegurar la educación primaria (…); el inciso 16 del articulo 67º estableció entre atribuciones del Congreso la de “dictar planes de instrucción general universitaria”. El nivel medio no estaba aun desarrollado y era apenas una extensión de la enseñanza primaria o preparatorio para la universidad.” Fueron textos generales y ambiguos y dejaron lugar a interpretaciones diversas. Las discusiones resultantes reflejaron el enfrentamiento entre el Estado nacional y el interior y entre los sectores tradicionalistas y modernos de la sociedad. La política educativa llevada adelante en esa etapa por los gobiernos de Bs. As. Marco las características de la política educativa de las siguientes décadas. Ya con la caída de Rosas, se creo el Ministerio de Instrucción Pública, pero luego fue disuelto y reemplazado por un Departamento de Primeras Letras. Finalmente se opto por dirigir a educación desde un Departamento de Escuelas, que fue puesto bajo la jefatura de Sarmiento en 1856. Esta última opción que daba autonomía al sistema escolar respecto a la universidad, estaba motivada en el interés de Sarmiento por abrir la escuela pública a una educación práctica y democracia y diseñar caminos distintos respecto del circuito que subordinaba la cultura universitaria. “Después de Caseros, la Argentina afrontó todavía graves crisis que hicieron temer seriamente por su unidad final. La segregación de Buenos Aires, a pesar de los sentimientos de unión que animó siempre a las figuras mas serias de ambos bandos, pudo fácilmente degenerar en separación definitiva.” La política educacional surgida del régimen Caseros estuvo influida por la tensión entre quienes querían una Nación políticamente centralizada en Bs. As. Y los que defendían una distribución federal del poder. Además sufrió las diferencias que se produjeron dentro del propio liberalismo triunfante sobre la relación que se proyectaba entre el sistema y la sociedad. Por un lado Sarmiento propuso que se diera propiedad a la generalización de la educación básica y por otro lado Mitre representaba a quienes querían que el esfuerzo educativo de naciente Estado nacional apuntara a educar a la clase dirigente. Argentina tendría un sistema educativo escolarizado en el cual el Estado jugaría un rol fundamental, se comenzaba a delinear dos estrategias que permanecerían durante años. Esas diferencias se trataban de un asunto de prioridades. La política de Mitre tuvo una tendencia a la centralización y a la elitización de la dirección de sistema. La propuesta de Sarmiento tuvo una contradicción interna fuerte, debido a que acepto otorgar un poder sobresaliente al gobierno central, pero quiso que el sistema se apoyara en las instituciones de la sociedad civil. “Como por ejemplo la organización del Primer Congreso Pedagógico Sudamericano (1882) se negó a que participaran delegados de todo el país, prefiriendo una reunión mas cerrada para decidir los destinos de la educación nacional.” Sarmiento pudo volcar sus ideales educativos como concejal del municipio en Bs. As., desde el Departamento de Escuelas del Estado de Buenos Aires y como senador de la Legislatura provincial (1857-1860). Desde la Jefatura del Departamento de Escuelas doto a los establecimientos educativos de rentas propias para garantizar su financiamiento mas allá de los vaivenes políticos de los gobiernos; fundo nuevas escuelas; hizo construir edificios modernos para as llamadas Catedral al Norte y Monserrat y para las escuelas de muchas poblaciones rural. Publico numerosos textos de uso escolar y fundo la primera revista pedagógica de país, “Anales de la Educación Común”; creo la escuela mixta. “La batalla de Pavón, creaba una situación sin precedentes en la historia institucional del país. A partir de entonces la lucha política se entabló desde posiciones diferentes. De un conflicto “horizontal” entre pares, se pasó a una confrontación “vertical”, entre desigualdades.” El triunfo de Pavón donde Mitre venció al jefe de las fuerzas de la Confederación (J. José de Urquiza), consolido la unidad nacional y abrió las puertas para el proyecto pedagógico centralista de la oligarquía liberal. En 1862 Mitre asume la presidencia, que ejerció hasta 1868; nombro como ministro de gobierno a Sarmiento. Durante 1862 y 1864 Sarmiento fue nombrado gobernador militar de San Juan para que aniquilara desde allí a las montoneras criollas. Durante su mandato organizo el sistema educativo provincial. Sanciono la primera ley de educación en la cual estableció un fondo estatal permanente para su financiamiento, ya que consideraba que la renta para la enseñanza debía provenir de un impuesto pagado por los habitantes con ese fin especial, y que solo en caso de déficit el gobierno debía pagar los gastos de su presupuesto general. Sarmiento afianzo el cumplimiento de la obligatoriedad escolar, autorizo las subvenciones a establecimientos particulares y extendió la red escolar. También se ocupo de la enseñanza media fundando el Colegio Preparatorio. Las críticas nacionales por su manejo en la campaña contra Chaco desembocaron en la renuncia de su mandato y fue enviado entonces a misiones especiales a Chile, Perú y Estados Unidos. En 1868 accedió a la presidencia de la Republica, que ejerció hasta 1874, con Nicolás Avellaneda como su ministro de Justicia e Instrucción Publica. En 1869 se realizo en censo nacional, que revelo que mas de un millón de personas no sabían leer ni escribir, sobre una población total de 1.737.076 habitantes. En 1870 Sarmiento fundo la Escuela Normal de Paraná, sobre la base del Colegio Paraná. Desde 1870 hasta 1896 se fundarían en el país 38 escuelas normales, acordes al modelo paranaense. Sarmiento trajo al país 23 maestras norteamericanas. También fundo el Colegio Militar y la Escuela Naval. Era su meta la extensión del sistema de educación publica ha abarcar el conjunto de la población “educable”. De este modo la educación actuaría sobre a sociedad, cambiando su naturaleza y haciendo posible su progreso. “El acceso a la presidencia de la nación brindo a Sarmiento una nueva oportunidad para intentar llevar a cabo su programa.” Mitre otorgaba a la enseñanza un valor social y consideraba que era un servicio que debía prestar el Estado. De la educación dependían en gran parte el progreso, la justicia y la democracia. Con la necesidad de ayudar a las provincias a mejorar su red escolar, incluyo en el presupuesto una partida con ese destino, subrayando el carácter transitorio de la resolución. Proyecto también una serie de medidas para garantizar la existencia de un fondo de apoyo a la educación, que no llegaron a aplicarse por consecuencia de la Guerra del Paraguay. Pero el interés principal de Mitre era desarrollar una educación secundaria dirigida a minoría ilustrada. Aspiraba a formar una inteligencia capaz de gobernar un país y vencer definitivamente a la “barbarie”. Interpreto la Constitución Nacional de manera que a las provincias se ocuparan de la educación primaria y a la Nación de la general (que asimilaba a secundaria) y la universitaria. Su obra comenzó con la fundación del Colegio Nacional sobre la base del antiguo Colegio de Ciencias Morales. En 1864 se decreto a creación de os Colegios Nacionales de Catamarca, Tucumán, Mendoza, San Juan y Salta. Los planes de estudio y lo reglamentos serian semejantes a los vigentes en el Colegio Nacional de Buenos. Aires. Entre 1863 y 1898 se crearon diecisiete colegios nacionales. “Pero la función política de la enseñanza tuvo todavía un significado mas: a través de ella se tendió a formar un tipo de hombre apto para cumplir papeles políticos, excluyendo otros objetivos, tales como el de formar un tipo de hombre apto para cumplir papeles políticos, excluyendo otros objetivos, tales como el de formar un hombre apto para las actividades productivas.” Ese tipo de característica, la de convertir la enseñanza como objetivo de patrimonio de una elite, se produce porque el personal político que admite cualquier sistema, y mas un sistema oligárquico como el de entonces, son necesariamente reducido. Es por eso que podemos hablar de la educación argentina del siglo pasado como una educación oligárquica. Pero sin embargo, lo que unifica a todo el pensamiento educativo de la época dentro de la categoría de oligárquico es que aun los intentos diversificadotes-pragmáticos tuvieron ese carácter. El sentido que le otorgaron a la creación de colegios nacionales en varias capitales de provincias, elaborado por el gobierno de Mitre, fue un consenso generalizado, en la cual, en unos de los discursos de Mitre, “(…) tenemos que educar a los ignorantes bajo pena de vida, es robustecer la acción que ha de obrar sobre la ignorancia, sin desperdiciar un solo peso del tesoro cuya gestión nos esta encomendad, para aplicarlo al mayor progreso y a la mayor felicidad de la sociedad, antes que la masa bruta predomine y se haga ingobernable y nos falte el aliento para dirigirla por los caminos de la salvación…” El gobierno nacional tenia que apropiarse de ciertos instrumentos de regulación social hasta entonces impuestos por la tradición, legalizados por la colonia o asumidos por instituciones como la iglesia no había en estos casos una clara lógica de sustitución se resolvía de forma pragmática. En general el Estado se apropió de las actividades como registro de personas, casamiento y cementerios, sustituyendo en su ejecución a otros agentes sociales esta sustitución, casi siempre imperativa, implicaba una transferencia y concentración de ámbitos funcionales cuyo control representaría, a la vez, una fuente de legitimación y poder el estado comenzaba a hallar espacio institucional y a reforzar los atributos que lo definían como sistema de dominación esto sacudió las raíces las formas tradicionales de organización social y ejercicio del poder político por eso después de la instauración del gobierno de Mitre las reacciones no tardaron en producirse. A pesar de que el movimiento indiciado en Bs. As. contaba con aliados de causa en el interior, fue la rápida movilización de su ejercito el argumento más contundente para “ganar la adhesión” de las provincias la centralización del poder y los recursos resultaba insuficiente sin embargo esta presencia no podía ser solo, si la represión aparecía como condición necesaria para lograr el monopolio de la violencia y el control territorial la creación de bases consensuales de dominación aparecía también como atributo de estatidad ello suponía no solamente la constitución de una alianza política estable, sino además una presencia que soldara relaciones sociales y afianzara los vínculos de la nacionalidad. “De aquí el carácter multifacético que debía asumir la presencia estatal y la variedad de formas de penetración que la harían posible.” Las diversas modalidades con que se manifestó la penetración pueden ser categorizadas y analíticas: La primera modalidad, es la Represiva, que supuso la organización de una fuerza militar unificada y distribuida territorialmente, con el objetivo de prevenir y sofocar todo intento de alteración del orden impuesto por el estado nacional. La segunda, denominada Cooptativa, incluyó la captación de apoyos entre los sectores dominantes y gobiernos del interior a través de la formación de alianzas y coaliciones basadas en compromisos y prestaciones recíprocas. Una tercera denominada Material, presupuso diversas formas de avance del estado nacional, a través de la localización en territorio provincial de obras, servicios y regulaciones indispensables para su progreso económico. Y por ultimo, una cuarta llamada, Ideológica, que consistió en la creciente capacidad de creación y difusión de valores, conocimientos y símbolos reforzadores de sentimientos de nacional que tendían a legitimar el sistema de dominación establecido. Conclusión En conclusión, la política educativa llevada adelante a partir del año 1853 por los gobiernos de Bs. As. marcó las características de la política educativa de las siguientes décadas, reflejadas hoy en día en la actualidad, en la cual somos partícipes de ella. Invertir en educación es apostar a cambiar la sociedad, a crear subjetividades, sujetos pensantes, críticos, por eso tanta postergación al docente, persecuciones ideológicas, tristes recuerdos de censura, y quema de libros en nuestra historia. Biografía General • Oszlak Oscar (1982) “La conquista del orden político y la formación historia del estado nacional”. Pág. 5 a 57. Editorial CEDES. Buenos Aires. • Zanotti Luis Jorge (1959): “El normalismo” Capitulo II: El desarrollo del normalismo. Pag. 16 al 32. Comité permanente de la educación media. • Puiggrós Adriana (1990) Tomo II “sujetos, disciplina y currículo en los orígenes del sistema educativo argentino. Capítulos III “Heredando al sujeto sarmiento” Pagina 77 a 114. Editorial GALERNA. Buenos Aires. • Puiggrós Adriana (1996) Que pasó en la educación Argentina desde la conquista al menemismo. Capitulo IV: “La organización del sistema educativo nacional”. Pagina 53 a 65. Editorial Kapelusz. 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"Pero la libertad tiene un precio, y cuando los traidores fueron derrotados, juramos como nación que nunca olvidaríamos esta traición…” ABSTRACT DEL TRABAJO El Presente trabajo resulta del análisis de la película “Los Juegos del Hambre” (2012), operando a partir de conceptos teóricos vistos en la cátedra “Prácticas Intelectuales y Reflexividad”, de la carrera Cs. de la Educación. En la misma, se presenta una fuerte crítica al sistema de gobierno, a los medios de comunicación y a la sociedad en general. Vivimos en un mundo, donde la desigualdad está presente en todo ámbito de nuestra vida, dando origen al problema: la naturalización de estas desigualdades. Naturalización producto de un modelo capitalista, en el que nos impone la idea del más fuerte como sobreviviente y al mismo tiempo, su aceptación como una ley, manipulando y direccionando nuestro accionar en virtud de sus intereses. Reflexionar, empezar a problematizar y a develar situaciones simbólicas es una tarea que debe ser prioridad como sujetos politicos. DESARROLLO DEL TRABAJO El cine es un medio de comunicación, y por tanto es necesario develar e interpretar lo que en sus contenidos nos quieren comunicar. Por eso una película no basta con verla. Hay que analizarla con ojo crítico, reflexionar, indagar, descubrir e ir más allá de la trama desde múltiples dimensiones. Analizar una película, implica necesariamente, comprender, significar, dar sentido desde un posicionamiento complejo. En esta oportunidad, se realizará el análisis del film “Los Juegos del Hambre”, operando desde conceptos teóricos vistos en la cátedra “Prácticas Intelectuales y Reflexividad”, de la carrera Cs. de la Educación. La injusticia y la inequidad, es una problemática muy evidenciada en la película, ya que en el desarrollo de la misma se pone de manifiesto diferentes escenarios que involucran y tienen como protagonistas a los miembros y habitantes de una sociedad que albergan dos realidades contrapuestas. En el film, El Capitolio de Panem es una ciudad tecnológicamente avanzada donde los ciudadanos ricos y poderosos residen. El Capitolio es también el nombre coloquial para el gobierno de la nación de Panem. Foucault (1977) plantea que tradicionalmente predomina una concepción del poder como mecanismo esencialmente jurídico, la que dice la ley, la que prohíbe, la que dice no, con toda una letanía de efectos negativos: exclusión, rechazo, barrera, negaciones, ocultaciones, etc. El autor considera inadecuada esta concepción. Ya que no permite ver la existencia de redes de poder en términos de tecnologías, tácticas y estrategias. Esto último, se puede evidenciar en la película: El Capitolio gobierna de forma opresiva a los 12 distritos, es una dictadura tiránica, dirigida por un Presidente, y sostiene la política total y el dominio económico de Panem, haciendo cumplir sus reglas a través de un ejército de Agentes de la paz, leyes duras, propaganda y la organización anual de los Juegos del Hambre. El capitolio, durante todo el film se muestra como el sistema o modelo político que domina, controla y regula las economías de la sociedad, provocando una notable desigualdad para con los distritos que gobierna. El modelo de sociedad que se plantea en la película, no se aleja mucho de la realidad y del contexto en el que en las últimas décadas, en Argentina y Latinoamérica está presente: el capitalismo. Capitolio o Capitalismo, sin duda alguna, tienen en claro cuáles son sus principios, y no es justamente, el de pregonar una sociedad equitativa. Indudablemente existe una clara diferencia entre, quienes poseen la propiedad, el capital, “los medios de producción”, y quienes poseen solo la fuerza de trabajo, es decir los trabajadores; por lo que otorga a la clase poseedora el poder sobre la clase desposeída. Esto, permite a los propietarios, no sólo vivir sin trabajar, sino incluso determinar si los no propietarios pueden trabajar o no, y en qué condiciones han de hacerlo. Establece unas relaciones de amo a criado, situando a la clase capitalista en la posición de dar órdenes y a la clase trabajadora en la de verse obligada a obedecerlas. En la película, la clase capitalista, es decir, los ciudadanos que residen en el Capitolio de Panem, gracias a la explotación a que somete a la clase trabajadora, osea a los habitantes de los 12 distritos, se ve ampliamente recompensada con la riqueza, el poder y el prestigio, mientras que la clase trabajadora, son víctimas de la opresión, la pobreza y unas condiciones miserables de vida. Por otra parte, como resultado de que después del colapso de la civilización moderna y ante la rebelión de los Días Oscuros, los distritos fueron juntados bajo el mando del Capitolio, formando la nación de Panem. Originalmente, eran trece distritos, hasta que el Distrito 13 fue supuestamente destruido por las fuerzas del Capitolio, ya que fueron la fuerza que impulsó la rebelión. A raíz de la rebelión del distrito 13, cansado de soportar esta desigualdad, el Capitolio estableció los Juegos del Hambre, un cruel evento anual, en el que 24 niños con edades entre 12 y 18 años, un niño y una niña de cada distrito, son elegidos en una cosecha para participar en una competencia a muerte, pelear hasta que un solo jugador quede con vida. Este evento, plantea la dominación hacia los habitantes de los distintos distritos. Dominación, entendida como control social, sin posibilidad de reclamo, ni objeciones ante las decisiones que pueda tomar el Gobierno de Capitolio. En términos de Bourdieu, las relaciones de fuerzas y el dominio que se imparte a través de estos juegos, responde a un poder de violencia simbólica. Nos dice Bourdieu, “Todo poder de violencia simbólica, o sea, todo poder que logra imponer significados e imponerlas como legítimas disimulando las relaciones de fuerza en que se funda su propia fuerza, añade su fuerza propia, es decir, propiamente simbólica, a esas relaciones de fuerza” . Tomando una frase textual del libro “…tomar a los chicos de nuestros distritos y obligarlos a matarse entre ellos mientras los demás observamos; así nos recuerda el Capitolio que estamos completamente a su merced, y que tendríamos muy pocas posibilidades de sobrevivir a otra rebelión. Da igual las palabras que utilicen, porque el verdadero mensaje queda claro: «Miren cómo nos llevamos a sus hijos y los sacrificamos sin que puedan hacer nada al respecto. Si levantan un solo dedo, los destrozaremos a todos, igual que hicimos con el Distrito 13»” (Los juegos del Hambre: 2012, P. 14-15). El pensamiento que plasma la protagonista, lleva a la comprensión de que si bien, a pesar de todas las estrategias que usa el estado para garantizar la legitimidad de su dominación, existe por parte de la protagonista (y creo creer que en otros más) un reconocimiento de tal desigualdad, no obstante, esto no disminuye su poder para imponer significados, retomando fragmentos de Castoriadis trabajados en clase: “…autoinstitución explícita -el reconocimiento por parte de la sociedad de que la institución es obra suya- no implica en modo alguno un carácter “endeble” de la institución y de las significaciones que ella encarna”. Como se vino diciendo, en el evento “Los juegos del Hambre”, hay evidentemente una certeza sobre el ocultamiento del poder, sobre la fórmula de su ejercicio, de su operación social. Relaciones de fuerza que se ocultan al instaurar un poder de violencia simbólica, al imponer unos significados legítimos, ilegitimando a otros no convenientes; por otra parte, fortalecen el ejercicio del poder al ocultar la procedencia del poder. Es decir, se precisa pasar de relaciones arbitrarias, de clara dominación (esclavismo, apropiación total del otro) a relaciones legítimas, el uso de determinaciones superiores, que definen la legitimidad de la dominación: un ejemplo que da cuenta de esta relación es la frase: “-¡Felices juegos del hambre, y que las probabilidades estén siempre a su favor!”. Frase que se repite a lo largo del film, es idóneo el instrumento elegido para tal avasallamiento: La probabilidad, ni más ni menos, como diciendo: “¡Nosotros no elegimos directamente a sus hijos, culpen a su mala fortuna!” por otra parte es estratégico el uso de las “teselas” (raciones de comida) cada niño puede pedir una dotación mas de éstas, no obstante, esto hace que su nombre aparezca en un número igual al que las piden, multiplicando las probabilidades de salir “sorteado”. Durante 74º años este evento, llevo a los ciudadanos a estar sometidos a las normas, a las desigualdades, y terminar siendo esclavos del sistema, expresando la dominación de un poder con relaciones de fuerza puramente simbólicas: con el juego, los miedos, las esperanzas, las probabilidades, con una inculcación de cierta cosmovisión arbitraria que le es transmitida a los dominados pero está más clara en los dominadores. A su vez, esto se puede vincular a los procesos de subjetivación, en relación a como los habitantes de los distritos ven a los juegos y a las decisiones del capitolio. Desde de los aportes de Escobar , “lo que se plantea es una idea de subjetividad como resultado de fuerzas de saber/poder vigentes y puestas en escena en el contexto actual”, es decir, creando en los ciudadanos de los distritos una conciencia colectiva: tener que vivir entre determinadas circunstancias (pobreza, escasez de alimentos, etc.), por saber que se puede ser la próxima persona en ser seleccionado para aquellos juegos y no saber si podrán sobrevivir al año siguiente, es decir el reconocimiento de la precariedad de su situación. Los juegos, sirven para dos propósitos: el primero para demostrar el poder abrumador del Capitolio que tiene sobre los distritos por llevar a sus hijos a la fuerza y obligarlos a matarse unos a otros en una competencia sin reglas. Esto era una prueba de que el control del Capitolio era tan inexorable e imparable que podía hacer algo tan cruel como para obligar a los hijos de sus enemigos a matarse unos a otros en una batalla real. El segundo propósito es puro entretenimiento. Los Juegos del Hambre es un evento televisado a nivel nacional parecido a un reality show, los participantes son consideraros prácticamente unas celebridades y los eventos son algo dramáticos y glorificados. A través de esto, los residentes del Capitolio y gracias a la manipulación de los medios de comunicación, tratan a Los Juegos del Hambre como evento deportivo y una fuente muy esperada de entretenimiento, es una tradición, una festividad: “algo que los une” . Hablando de los medios de comunicación, sin duda, llega a los habitantes de los distritos, actuando estos como meros receptores, sin participación ni posibilidad de expresión o creación de sus propios instrumentos culturales con los cuales identificarse. El consumismo de este evento, por parte de los residentes del Capitolio, es tan imponente, que en el film se ve, como algunos de ellos, se enorgullecen en apostar por los tributos quitándoles su humanidad y convirtiéndolos en simple entretenimiento disfrazado en una ostentosa festividad: es tan macabro que mientras más sangre y peleas hay en la arena, mejor es el entretenimiento para el Capitolio y mayores las apuestas. Es notable que el mismo gobierno se beneficia de este mecanismo porque a medida que avanza el acontecimiento mayor es el precio a pagar por participar. La prosperidad de la ciudad está impulsada por las industrias y el trabajo forzoso de los 12 distritos, donde el trabajo esta bastante dividido, encargándose cada distrito de producir un rubro especifico (carbón, joyería, verduras, etc) y enviando todo directamente al capitolio. Evidentemente existen formas en que la resistencia es demostrada, en el caso de katniss esta se infiltra furtivamente a los bosques a cazar y asi mantener a su familia, su mejor amigo gale en numerosas ocasiones manifiesta su descontento ante el sistema, por otra parte el primer ganador del distrito, Haymitch, casi al final de la película manifiesta el apoyo a las ideas de katniss (el mismo incluso en su participación en los juegos busco incesantemente alguna forma de evadir el sistema). Las acciones de los personajes descriptos anteriormente, sin lugar a dudas, logran una actitud de autonomía de su pensamiento, se puede decir que es alcanzada “cuando arriba al estado de reflexión, cuando deviene un sujeto reflexivo, como instancia que va más allá del individuo socializado, ya que implica la capacidad de cuestionar las significaciones imaginarias sociales” . Los hombres como conjunto, pueden salir de la heteronomía cuando pueden darse a sí mismos sus leyes. Es imposible no pensar a los ideales de los protagonistas como utópicos, buscando la igualdad y equidad que garanticen las condiciones de su supervivencia y el fruto de su trabajo. No obstante las ideas no son suficientes y se les hace imposible luchar contra el sistema del Capitolio, por otra parte como una manera para desafiar a los “Agentes de la paz”, en las últimas escenas de la película, Katniss piensa en la idea de suicidarse con Peeta usando las bayas, con la esperanza de que el Capitolio preferiría tener dos vencedores perderlos a ambos. CONCLUSIÓN La película, indiscutiblemente nos lleva repensar y problematizar el sistema o modelo hegemónico que prevalece en nuestros tiempos. Sin duda, el argumento de la película y la crítica hacia los gobiernos totalitarios, hacia los medios de comunicación, y a la sociedad, es un llamado de atención para empezar a cuestionar y combatir este modelo que lentamente nos ahoga. Un sistema, que cotidianamente nos presenta escenarios sociales a los que “debemos superar” todos los días. Escenarios sociales de desigualdad, que naturalizamos y escuchamos en voces de personas que la viven, en donde “no queda otra que continuar”, sin posibilidad de lucha; lograron que algunos bajen los brazos, a que algunos estén completamente ciegos ante el poder que ejercen, a responder a sus intereses sin objeciones. Constantemente juegan con nuestra esperanza, con hacernos creer que estamos ante esa situación de vida, porque eso nos tocó, con el sobrevivir del día a día, instaurando en nuestra sociedad la ley de que el “más apto, es el que sobrevive”. A no tener la posibilidad de luchar; un sistema capitalista y globalizador, donde ellos son la fuerza omnipotente, y por lo tanto, nosotros debemos de actuar ante sus intereses… Una lucha con pocas posibilidades de ser escuchada. Actualmente el hombre forma parte de un engranaje hacia un modelo practico de la razón instrumental, donde el objetivo es vender y comprar, el sujeto no es constituyente de su realidad, por el contrario, las relaciones de la estructura constituyen esa realidad y estas relaciones son materiales (económicas) como decía Marx, no es la conciencia del hombre la que determina su existencia si no sus condiciones materiales. De esta manera actúa este sistema, manipulando y controlando cada acción de la sociedad, de alguna manera limitando e intimidándonos, como con los juegos del hambre y aunque evidentemente nuestra realidad no se manifiesta de forma tan tajante, las situaciones que vivimos dia a dia dan cuenta de la desigualdad. Pensar en un modelo de sociedad basado en la igualdad de oportunidades, es algo utópico, pero no necesariamente inalcanzable. Estamos transitando por un periodo, en donde la sociedad, cansada de soportar esta fuerza arbitraria, esta limitación de vida, esta inequidad, se está revelando y está ocasionando quiebres y malestares al sistema. Una lucha que necesariamente nos involucra a todos como ciudadanos y habitantes de este mundo, una lucha a paso lento, pero que se escucha, y se hace sentir. Una lucha por la libertad de una clase que siglos se viene oprimiendo, una lucha contra el poder del Estado. Reflexionar, no es algo exclusivamente de prácticas “académicas” sino que tales capacidades ya están instaladas como parte de las prácticas intelectuales instituidas en lugares. “El papel del intelectual ya no consiste en colocarse “un poco adelante o al lado” para decir la verdad muda de todos; más bien consiste en luchar contra las formas de poder allí donde es a la vez su objeto e instrumento: en el orden del “saber”, de la “verdad”, de la “conciencia”, del “discurso”” . Un reconocimiento de los movimientos y organizaciones que luchan contra la globalización en lo local, permite descubrir una mirada de prácticas culturales, comunicativas, ambientales, educativas y de otro tipo, que procuran hacer del lugar espacio de vida y encuentro, un proyecto con vigencia intelectual y política que es muestra de una puja desde lo comunitario, lo solidario y lo convivencial más poético y vitalizante que prosaico y necrófilo. Lo mejor que tiene la juventud, es sin duda la capacidad de soñar. Soñar con un mundo mejor, con equidad y justicia, con respeto, con que nos escuchemos unos a otros en lo que tenemos para decir. Solo dejando atrás nuestros vicios y pensando más en la comunidad que en nosotros mismos podremos crear un país perfecto en donde no exista pobreza, maldad, terrorismo, asesinatos, delincuencia e injusticia, regido por nosotros mismos y en donde todos por igual sean felices, un país en donde no se necesita dinero, ni se tiene en cuenta la finura de una tela o el brillante del oro, en donde solo vivamos para ser felices, en donde el mayor placer es la salud y el conocimiento. BIBLIOGRAFÍA Barbero, Martín. Autonomía y reflexividad. En, Prácticas Intelectuales y Reflexividad (2011) Proyecto PROHUM- Fac. de Humanidades UNSa. Salta. Ed. Milor. --------------------- (2002) Jóvenes: comunicación e identidad. Artículo publicado en Pensar Iberoamérica. Revista Cultural Número 0- disponible en http://www.campus-oei.org/pensariberoamerica/ric00a03.htm. Castoriadis, Cornelius. (1993). La institución imaginaria de la sociedad. 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