Esta es la ultima parte de mi trabajo acerca del lenguaje metafisico, espero les haya servido de algo. Como bonus track,al final encontraran mis conclusiones.
Henri Lefebvre: Nietzsche. (El puesto de Nietzsche en la Historia de la Filosofía por Danilo Cruz Velez)
El estilo de Nietzche, su aparente claridad resulta del reemplazo del lenguaje abstracto filosófico por otro saturado de imágenes, símbolos y mitos, más propio de la creación literaria que filosófica, según Cruz Velez.
El lenguaje literario no ofrece dificultades ya que es accesible a la mayoría de los lectores pero como tiene un horizonte abierto su contenido significativo es algo viviente que admite diversas interpretaciones pero estas las llevan a una incontrolable pluralidad de significaciones; la filosofía utiliza esta clase de lenguaje pero su uso le impide alcanzar la precisión de sentido que deben poseer las palabras en el encadenamiento de conceptos que constituye todo razonamiento filosófico. Nietzche filosofa contra toda la tradición filosófica, sometiendo a la filosofía occidental la vuelta al revés con esto dichos conceptos adquieren una significativa movilidad, eligiendo el aforismo como medio de presentar su pensamiento. El aforismo expresa en forma comprimida lo esencial de una cosa callando la explicación, despreocupándose de la articulación de su contenido con el conjunto de conceptos a que pertenece. Por ello para comprender a Nietzsche era necesario un tratamiento filologico, fue necesario estudiar su obra y su lenguaje, pero la falta de claridad hizo que las criticas apuntaran a la periferia de su obra desatendiendo el centro de su filosofía, a saber, el centro metafísico.
La metafísica occidental se encuentra presente en toda su obra, en dos volúmenes bajo él titulo La inocencia del devenir dice “Mi filosofía es un platonismo al revés” la expresión platonismo designa la metafísica occidental desde su fundación por Platón hasta Hegel. La identificación de la metafísica con el platonismo corresponde al sentido etimológico de la palabra metafísica.
La filosofía comienza preguntando por el ser de las cosas, cuya totalidad se designa en griego con la palabra physis; la metafísica responde a esta pregunta refiriendo el mundo físico a un mundo ideal, cuando el mundo ideal se convierte en una fábula solo nos queda el mundo físico nuevamente, la phyisis, como lo que es en verdad y ya no como aparente, al revés de lo que pensaba Platon. Para Nietzsche el fundamento de la historia de Occidente había sido el platonismo y el hombre estaba hecho de sustancia platónica de manera que considera la situación histórica creada por el fin de la metafísica como la situación histórica del hombre de occidente, a esta la caracteriza por dos acontecimientos: el nihilismo y la muerte de Dios, siendo esta ultima de suma importancia ya que equivale a la desaparición del mundo verdadero, cuando este mundo se convierte en una fábula, Dios también se convierte en una fábula. Con la expresión “Dios ha muerto” se refiere tanto al fundamento divino del mundo ideal, como también a todas las modificaciones de lo suprasensible: ideales, imperativos, etc. El nihilismo por su parte equivale al fin de la metafísica, a la desaparición del mundo verdadero y a la muerte de Dios. Y Nietzsche define el nihilismo como el proceso en que los valores supremos pierden su valor por lo cual falta la meta, la respuesta a la pregunta ¿Porque? Estos valores eran instancias trascendentes por lo cual se le daba un sentido al mundo, cuando estos valores supremos pierden su valor el hombre pierde el suelo que lo venia sustentando cayendo en el vacío. El surgimiento del nihilismo impone la tarea de instalarse en el mundo que le quedaba al hombre, esta instalación exigía una nueva filosofía que ya anuncia Zaratustra y que ahora conocemos con el titulo de la voluntad de poder. Para lograr esta instalación era necesario continuar la crítica a la metafísica.
Nietzsche ya suponía que lo más difícil de combatir era el lenguaje, este es el elemento en que el hombre es lo que es; el lenguaje que había que usar estaba cargado de sustancia metafísica y cerraba el paso hacia le nuevo camino. Pareciera que para Nietzsche los problemas filosóficos son en realidad problemas del lenguaje. El mundo lenguistico es el mundo inmediato del hombre, mientras que el mundo físico y el mundo metafísico son ya mediatos, pues la relación con ellos supone el medio del lenguaje como mediador. Por otra parte el lenguaje se va constituyendo en el proceso de la mediación y en el caso de la constitución del mundo metafísico, se hace metafísico, esto es lo que tiene Nietzsche a la vista.
El objeto de la crítica a la metafísica son los conceptos metafísicos centrales con que sé venia operando desde Platon. La crítica consiste en un análisis de dichos conceptos, busca el origen del mundo suprasensible y de los conceptos constituidos en su ámbito, el método que en ella se emplea es el análisis psicológico. Lo que Nietzsche quiere es analizar la existencia humana para sacar a la luz las estructuras y motivaciones que la impulsan a esbozar un mundo metafísico. No es simplemente el descubrir y describir las relaciones estructurales de la lengua sino, también, el observar la situación del hombre respecto de ella Así mismo la crítica a la metafísica asume a menudo el carácter de una crítica al lenguaje porque en este se encuentra un último producto del platonismo. Sé trata de una crítica de la metafísica por medio de un análisis psicológico del lenguaje, la cual es un antecedente de la crítica a la metafísica por medio de un análisis lógico del lenguaje del moderno positivismo lógico que se queda en periféricos de la metafísica y no alcanza el radicalismo de Nietzsche. En el análisis psicológico Nietzsche lleva a cabo una reducción, reduce todo el mundo suprasensible y los conceptos metafísicos a una fuente de donde brotan, la vida humana. En la critica se produce un movimiento de reflexión, una vuelta de la vida sobre si misma este movimiento corresponde al proceso histórico en que se derrumba el mundo metafísico quedando la phyisis a la cual pertenece la vida humana.
También Nietzsche en el crepúsculo de los ídolos ataca al filosofo y denuncia que el lenguaje no es un simple instrumento; lo que desprecio del hombre y su lenguaje es esa búsqueda y ese remitir constante que tienen hacia las abstracciones que se fabrican en un más allá del mundo terrenal, un pensamiento que busque entender su situación a partir de explicaciones teológicas, y que utilice para ello además un lenguaje creado con intensión de satisfacer esa necesidad de tener un Dios que le ordene. A lo limitado que resulta tener un código lingüístico donde sólo exista Dios, pecado, más allá, etc. Nietzsche lo representa como un pensamiento metafísico creado por un hombre metafísico, que para expresar sus sensaciones y vivencias utiliza un limitado lenguaje, también metafísico donde, el hombre no ve más que lo que el mismo lenguaje metafísico puede enunciar. Nietzsche, más que una "destrucción" del lenguaje y de la filosofía tradicional-metafísica, propone una transvaloración lingüística que cambie a su vez los modos de pensar y de expresarse.
Conclusión:
Carnap intenta mostrar, que las proposiciones de la metafísica no son más que una serie de palabras que no constituyen verdaderas proposiciones, sino pseudoproposiciones.
Para los empiristas el sentido de una proposición reside en el método de su verificación, es decir, que una proposición tendrá sentido cuando se sea capaz de decir que operaciones empíricas hay que hacer para comprobarlas.
Casi todos los problemas de la filosofía son, para los empiristas, falsos problemas, que reposan solo en que ignoramos propiamente cual es la estructura lógica de nuestro lenguaje. Por ejemplo: cuando se pregunta acerca de la nada como hace Heidegger, no sabemos en realidad de que estamos blando, porque estamos infringiendo la sintaxis lógica de nuestro lenguaje. La filosofía fue tradicionalmente, una teoría que pretendía decir algo acerca de la realidad, acerca de las cosas, según los empiristas, solo las ciencias pueden hablar de la realidad y la filosofía y, la filosofía no es ya teoría, sino mas bien una praxis, una actividad, un método; el análisis lógico del lenguaje, una actividad aclaratoria.
Por favor deja tu comentario,para el enriquecimiento intelectual de todos.
Recuerda que, el saber no ocupa lugar.
Henri Lefebvre: Nietzsche. (El puesto de Nietzsche en la Historia de la Filosofía por Danilo Cruz Velez)
El estilo de Nietzche, su aparente claridad resulta del reemplazo del lenguaje abstracto filosófico por otro saturado de imágenes, símbolos y mitos, más propio de la creación literaria que filosófica, según Cruz Velez.
El lenguaje literario no ofrece dificultades ya que es accesible a la mayoría de los lectores pero como tiene un horizonte abierto su contenido significativo es algo viviente que admite diversas interpretaciones pero estas las llevan a una incontrolable pluralidad de significaciones; la filosofía utiliza esta clase de lenguaje pero su uso le impide alcanzar la precisión de sentido que deben poseer las palabras en el encadenamiento de conceptos que constituye todo razonamiento filosófico. Nietzche filosofa contra toda la tradición filosófica, sometiendo a la filosofía occidental la vuelta al revés con esto dichos conceptos adquieren una significativa movilidad, eligiendo el aforismo como medio de presentar su pensamiento. El aforismo expresa en forma comprimida lo esencial de una cosa callando la explicación, despreocupándose de la articulación de su contenido con el conjunto de conceptos a que pertenece. Por ello para comprender a Nietzsche era necesario un tratamiento filologico, fue necesario estudiar su obra y su lenguaje, pero la falta de claridad hizo que las criticas apuntaran a la periferia de su obra desatendiendo el centro de su filosofía, a saber, el centro metafísico.
La metafísica occidental se encuentra presente en toda su obra, en dos volúmenes bajo él titulo La inocencia del devenir dice “Mi filosofía es un platonismo al revés” la expresión platonismo designa la metafísica occidental desde su fundación por Platón hasta Hegel. La identificación de la metafísica con el platonismo corresponde al sentido etimológico de la palabra metafísica.
La filosofía comienza preguntando por el ser de las cosas, cuya totalidad se designa en griego con la palabra physis; la metafísica responde a esta pregunta refiriendo el mundo físico a un mundo ideal, cuando el mundo ideal se convierte en una fábula solo nos queda el mundo físico nuevamente, la phyisis, como lo que es en verdad y ya no como aparente, al revés de lo que pensaba Platon. Para Nietzsche el fundamento de la historia de Occidente había sido el platonismo y el hombre estaba hecho de sustancia platónica de manera que considera la situación histórica creada por el fin de la metafísica como la situación histórica del hombre de occidente, a esta la caracteriza por dos acontecimientos: el nihilismo y la muerte de Dios, siendo esta ultima de suma importancia ya que equivale a la desaparición del mundo verdadero, cuando este mundo se convierte en una fábula, Dios también se convierte en una fábula. Con la expresión “Dios ha muerto” se refiere tanto al fundamento divino del mundo ideal, como también a todas las modificaciones de lo suprasensible: ideales, imperativos, etc. El nihilismo por su parte equivale al fin de la metafísica, a la desaparición del mundo verdadero y a la muerte de Dios. Y Nietzsche define el nihilismo como el proceso en que los valores supremos pierden su valor por lo cual falta la meta, la respuesta a la pregunta ¿Porque? Estos valores eran instancias trascendentes por lo cual se le daba un sentido al mundo, cuando estos valores supremos pierden su valor el hombre pierde el suelo que lo venia sustentando cayendo en el vacío. El surgimiento del nihilismo impone la tarea de instalarse en el mundo que le quedaba al hombre, esta instalación exigía una nueva filosofía que ya anuncia Zaratustra y que ahora conocemos con el titulo de la voluntad de poder. Para lograr esta instalación era necesario continuar la crítica a la metafísica.
Nietzsche ya suponía que lo más difícil de combatir era el lenguaje, este es el elemento en que el hombre es lo que es; el lenguaje que había que usar estaba cargado de sustancia metafísica y cerraba el paso hacia le nuevo camino. Pareciera que para Nietzsche los problemas filosóficos son en realidad problemas del lenguaje. El mundo lenguistico es el mundo inmediato del hombre, mientras que el mundo físico y el mundo metafísico son ya mediatos, pues la relación con ellos supone el medio del lenguaje como mediador. Por otra parte el lenguaje se va constituyendo en el proceso de la mediación y en el caso de la constitución del mundo metafísico, se hace metafísico, esto es lo que tiene Nietzsche a la vista.
El objeto de la crítica a la metafísica son los conceptos metafísicos centrales con que sé venia operando desde Platon. La crítica consiste en un análisis de dichos conceptos, busca el origen del mundo suprasensible y de los conceptos constituidos en su ámbito, el método que en ella se emplea es el análisis psicológico. Lo que Nietzsche quiere es analizar la existencia humana para sacar a la luz las estructuras y motivaciones que la impulsan a esbozar un mundo metafísico. No es simplemente el descubrir y describir las relaciones estructurales de la lengua sino, también, el observar la situación del hombre respecto de ella Así mismo la crítica a la metafísica asume a menudo el carácter de una crítica al lenguaje porque en este se encuentra un último producto del platonismo. Sé trata de una crítica de la metafísica por medio de un análisis psicológico del lenguaje, la cual es un antecedente de la crítica a la metafísica por medio de un análisis lógico del lenguaje del moderno positivismo lógico que se queda en periféricos de la metafísica y no alcanza el radicalismo de Nietzsche. En el análisis psicológico Nietzsche lleva a cabo una reducción, reduce todo el mundo suprasensible y los conceptos metafísicos a una fuente de donde brotan, la vida humana. En la critica se produce un movimiento de reflexión, una vuelta de la vida sobre si misma este movimiento corresponde al proceso histórico en que se derrumba el mundo metafísico quedando la phyisis a la cual pertenece la vida humana.
También Nietzsche en el crepúsculo de los ídolos ataca al filosofo y denuncia que el lenguaje no es un simple instrumento; lo que desprecio del hombre y su lenguaje es esa búsqueda y ese remitir constante que tienen hacia las abstracciones que se fabrican en un más allá del mundo terrenal, un pensamiento que busque entender su situación a partir de explicaciones teológicas, y que utilice para ello además un lenguaje creado con intensión de satisfacer esa necesidad de tener un Dios que le ordene. A lo limitado que resulta tener un código lingüístico donde sólo exista Dios, pecado, más allá, etc. Nietzsche lo representa como un pensamiento metafísico creado por un hombre metafísico, que para expresar sus sensaciones y vivencias utiliza un limitado lenguaje, también metafísico donde, el hombre no ve más que lo que el mismo lenguaje metafísico puede enunciar. Nietzsche, más que una "destrucción" del lenguaje y de la filosofía tradicional-metafísica, propone una transvaloración lingüística que cambie a su vez los modos de pensar y de expresarse.
Conclusión:
Carnap intenta mostrar, que las proposiciones de la metafísica no son más que una serie de palabras que no constituyen verdaderas proposiciones, sino pseudoproposiciones.
Para los empiristas el sentido de una proposición reside en el método de su verificación, es decir, que una proposición tendrá sentido cuando se sea capaz de decir que operaciones empíricas hay que hacer para comprobarlas.
Casi todos los problemas de la filosofía son, para los empiristas, falsos problemas, que reposan solo en que ignoramos propiamente cual es la estructura lógica de nuestro lenguaje. Por ejemplo: cuando se pregunta acerca de la nada como hace Heidegger, no sabemos en realidad de que estamos blando, porque estamos infringiendo la sintaxis lógica de nuestro lenguaje. La filosofía fue tradicionalmente, una teoría que pretendía decir algo acerca de la realidad, acerca de las cosas, según los empiristas, solo las ciencias pueden hablar de la realidad y la filosofía y, la filosofía no es ya teoría, sino mas bien una praxis, una actividad, un método; el análisis lógico del lenguaje, una actividad aclaratoria.
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Recuerda que, el saber no ocupa lugar.