Sócrates
Hola,
Hoy aporto a la comunidad de supuesta inteligencia un manual hecho por Reale y Antisieri sobre la historia del pensamiento científico y filosófico. Es útil conocer desde los antiguos griegos el proceso de la humanidad por saber la Verdad. Hacemos ahí un recorrido histórico por cada teoría y cosmovisión que ha marcado al mundo.
Este post está dedicado a los que, como yo, estudiamos filosofía por que nos nace y no por obligación.
(clic aquí)
El prólogo nos dice así:
¿Cuál es la justificación de un tratamiento tan amplio de la
historia del pensamiento filosófico y científico, dirigido a los centros
de enseñanza secundaria? ¿Es posible acaso —quizás se pregunte
el docente, al observar el tamaño de los tres volúmenes de la obra—
afrontar y desarrollar, en las escasas horas disponibles cada
semana, un programa tan vasto y lograr que el estudiante lo
domine?
Sin lugar a dudas, si se mide este libro por el número de
páginas, hay que decir que es un libro extenso. Y no sólo esto: es el
libro más extenso que se haya concebido y realizado hasta ahora,
para su utilización en los centros de enseñanza secundaria. No
obstante, es oportuno recordar aquí la razonable opinión de
Terrasson, citada por Kant en el Prefacio a la Crítica de la razón
pura: «Si se mide la extensión del libro no por el número de páginas,
sino por el tiempo necesario para entenderlo, de muchos libros
podría decirse que serían mucho más breves, si no fuesen tan
breves.»
En efecto, con mucha frecuencia los manuales de filosofía
provocarían mucho menos cansancio si tuviesen unas cuantas
páginas más sobre una serie de temas. En la exposición de la
problemática filosófica, la brevedad no simplifica las cosas, sino que
las complica y en ocasiones las vuelve poco comprensibles o incluso
del todo incomprensibles. En cualquier caso, en un manual de
filosofía la brevedad conduce fatalmente al simplismo, a la
enumeración de opiniones, a la mera panorámica de lo que han
dicho a lo largo del tiempo los diversos filósofos, cosa si se quiere
instructiva, pero poco formativa.
La presente historia del pensamiento filosófico y científico
pretende abarcar tres planos. Primero el de aquello que han dicho
los filósofos, es decir el plano que los antiguos llamaban
«doxográfico» (cotejo de opiniones) luego el de por qué los filósofos
han dicho lo que han dicho, ofreciendo un adecuado sentido de
cómo lo han dicho, finalmente aquel en que se indican algunos de
los efectos de las teorías filosóficas y científicas.
El porqué de las afirmaciones de los filósofos nunca es algo 2
simple, puesto que a menudo los lemas sociales, económicos y
culturales se entrecruzan y se entrelazan de distintas formas con los
lemas teóricos y especulativos. Se ha ido dando razón
gradualmente del trasfondo del cual han surgido las teorías de los
filósofos, pero evitando el peligro de las reducciones sociologistas,
psicologistas e historicistas (que en los últimos años han alcanzado
una hipertrofia exagerada, hasta el punto de vaciar de contenido la
identidad específica del discurso filosófico), y poniendo de manifiesto
el encadenamiento de los problemas teóricos y los nexos
conceptuales y, por tanto, las motivaciones lógicas, racionales y
críticas que en definitiva constituyen la substancia de las ideas
filosóficas y científicas.
Además, se ha tratado de ofrecer el sentido del cómo los
pensadores y los científicos han propuesto sus doctrinas, utilizando
con amplitud sus propias palabras. A veces, cuando se trata de
textos fáciles, la palabra viva de los diversos pensadores ha sido
utilizada en el mismo nexo expositivo. En otros casos, en cambio, se
han efectuado citas de los distintos autores (los más complicados y
más difíciles) en apoyo de la exposición, y —según el nivel de
conocimiento acerca del autor que se desee obtener— pueden
omitirse dichos textos sin perjuicio para la comprensión de conjunto.
Las chas textuales de los diferentes autores se han graduado de un
modo acorde con la curva discente del joven que al principio se
adentra en un discurso completamente nuevo y, por tanto, necesita
la máxima sencillez, poco a poco, sin embargo, va adquiriendo las
categorías del pensamiento filosófico, aumenta su propia capacidad
y puede enfrentarse en consecuencia con un tipo más complejo de
exposición y comprender el diferente carácter del lenguaje con el
que han hablado los filósofos. Por lo demás, así como no es posible
darse una idea del modo de sentir y de imaginar de un poeta sin leer
algunos fragmentos de su obra, resulta imposible hacerse una idea
de la forma de pensar de un filósofo, si se ignora totalmente el modo
en que expresaba sus pensamientos.
Por último, los filósofos son importantes no sólo por aquello
que dicen, sino también por las tradiciones que generan y que ponen
en movimiento: algunas de sus posturas favorecen el nacimiento de
ciertas ideas, pero al mismo tiempo, impiden el surgimiento de otras.
Por tanto, los filósofos son importantes por lo que dicen y por lo que
impiden decir. Éste es uno de aquellos aspectos que a menudo
silencian las historias de la filosofía y que aquí se ha querido poner
de manifiesto, sobre todo al explicar las complejas relaciones entre
las ideas filosóficas y las ideas científicas, religiosas, estéticas y
sociopolíticas.
El punto de partida de la enseñanza de la filosofía reside en
los problemas que esta ha planteado y plantea, y por tanto se ha
buscado con especial dedicación enfocar la exposición desde el
punto de vista de los problemas. A menudo se ha preferido el
método sincrónico con respecto al diacrónico, si bien este último ha
sido respetado en la medida de lo posible 3
El punto de llegada de la enseñanza de la filosofía consiste
en formar mentes ricas en contenidos teóricos, sagaces en lo que
respecta al método capacitadas para planear y desarrollar de forma
metódica los distintos problemas y para leer de modo crítico la
compleja realidad que las rodea.
A tal objetivo apuntan precisamente los cuatro planos antes
indicados que han servido para concebir y llevar a cabo toda la
presente obra: crear en los jóvenes una razón abierta, capaz de
defenderse con respecto a las múltiples solicitaciones
contemporáneas de huida hacia lo irracional o de repliegue hacia
posturas estrechamente pragmatistas o cientificistas. Y la razón
abierta es una razón que sabe que lleva en sí misma los factores de
corrección para todos los errores que —en cuanto que es una razón
humana— pueda cometer y conlleva también la fuerza para
recomenzar itinerarios siempre nuevos.
Este primer volumen se divide en diez partes. Tal división ha
sido realizada teniendo en cuenta la sucesión lógica y cronológica de
la problemática que se expone, pero con el propósito de ofrecer a los
docentes unidades didácticas propiamente dichas, en cuyo ámbito —
de acuerdo con el interés y con el nivel de los alumnos— puedan
efectuar la elección oportuna. La amplitud del tratamiento no implica
que haya que hacerlo todo, pero quiere brindar una extensa y rica
posibilidad de opciones y de profundización.
Entre éstas, señalemos en especial —además de las partes
que versan sobre Platón y Aristóteles, auténticas monografías a
escala reducida, por la riqueza de temas y de problemas que
contienen— las partes relativas a las filosofías de la época
helenística y de la época imperial. Estas doctrinas suelen provocar
escaso interés, pero aquí se consideran con atención particular,
porque en la actualidad —en comparación con el siglo pasado y con
la primera mitad de nuestro siglo— ha avanzado enormemente el
conocimiento de estos períodos de la historia del pensamiento y sus
consecuencias se han revalorizado con toda claridad. Se ha
dedicado una parte al pensamiento vinculado con el mensaje bíblico,
dado que éste ha constituido la más importante revolución espiritual,
que ha modificado radicalmente el planteamiento del pensamiento
antiguo y constituye la premisa indispensable para comprender el
pensamiento medieval que aparece a continuación, así como el
pensamiento occidental en general. También a la patrística se le ha
dedicado la atención que hoy exigen el renovado interés y los más
recientes estudios sobre este período. El pensamiento medieval en
su conjunto, que aparece en la décima parte, ha sido contemplado
desde el punto de vista de la relación entre fe y razón, y de la
compleja y cambiante trabazón entre estos dos factores. No sólo se
han puesto de relieve las grandes construcciones metafísicas, como
las de Anselmo, Tomás y Buenaventura (a las que se ha dedicado
un tratamiento en profundidad, con desarrollos originales), sino que
también se han expuesto con una particular atención la problemática
de tipo lógico, teniendo en cuenta los hallazgos historiográficos más 4
recientes. Pensadores como Boecio y Abelardo adquieren así una
luz nueva, al igual que la clásica problemática de los universales. Por
último, se ha concedido un relieve especial a los debates del final de
la escolástica.
El volumen concluye con un apéndice que contiene como
complemento indispensable las tablas cronológicas sinópticas, una
bibliografía elaborada expresamente para los lectores de esta obra y
un índice de nombres. Dicho apéndice ha sido realizado por el
profesor Claudio Mazzarelli (cf. P. 575) quien, al reunir la doble
competencia de profesor de enseñanza.
Secundaria desde hace mucho tiempo y de investigador
científico, se ha propuesto un instrumento que sea ala vez rico y
funcional.
Los autores quieren expresar un agradecido recuerdo a la
memoria del profesor Francesco Brunelli que fue quien concibió y
promovió la iniciativa de esta obra. Llegó a dar comienzo a la
realización tipográfica del proyecto, poco antes de su repentina
desaparición. Hacen patente al doctor Remo Bernacchia su más
reconocido agradecimiento, por haber llevado la iniciativa hasta su
culminación, ayudando y convirtiendo en realizables las numerosas
innovaciones que se han aportado a la presente obra.
Asimismo, manifiestan su profunda gratitud a la editorial Vita
e Pensiero por haber autorizado la utilización de elementos
procedentes de la Historia de la filosofía antigua (en cinco
volúmenes) de G. Reale. Por ultimo, expresan un particular
agradecimiento a la doctora Clara Fortina, quien, en calidad de
redactora, se entregó al mejor éxito de la obra, mucho más allá de
sus deberes de oficio, con dedicación y apasionamiento.
Los autores desean asumir en común la responsabilidad de
toda la obra, ya que han trabajado en conjunto (cada uno de acuerdo
con su propia capacidad, su propia sensibilidad y sus propios
intereses) para la mejor realización de cada uno de los tres
volúmenes, con plena unidad de espíritu y de propósitos.
Finalmente los autores agradecen a la doctora María Luisa
Gatti la revisión cuidadosa de las pruebas de la segunda edición.
Los autores