Hoy día y desde hace mínimo 14 años existe una palabra usada por los gobiernos neoliberales, capitalistas y pseudo libertadores, una expresión que pertenece a uno de los movimientos religiosos mas importantes no solo por su alcance demográfico si no por su trascendencia cultural, esto es El Islam.
Cuna de los grandes aportadores en el campo de las matemáticas, el Islam encabeza los periódicos y noticias hoy dia manejados xenofobicamente por grupos de poder que abusando de la ignorancia colectiva mezcla y embrutece la de por si pobre y escasa cultura universal que se nos permite adquirir lo que paradojicamente a una visión de "impartir democracia y justicia" termina convirtiéndose en razón de discriminación, segregación y división social.
El Islam, religión pericristiana (que surge en periodo cristiano) adopta, construye y crea una estructura metafisica y cultural de su entorno y la vierte en el libro mas polemico y controversial: El Corán: القرآن, al-qurʕān, ‘la recitación’. Libro que esta estructurado en 114 suras o azoras (capítulos) y 6236 aleyas (versículos), los Suras están encabezados por bismallah: En el nombre de All'a el misericordioso, el compasivo.
Es en el corán donde aparece la palabra que nos interesa: ﺟﻬﺎﺩ ŷihād, literalmente 'Esfuerzo', su raiz yahada aparece 41 veces en el Libro bajo expresiones idiomaticas del tipo: «esfuerzo en el camino de Dios (al-jihad fi sabil Allah)», cualquier musulmán que practique la Yihad es llamado muyahidín. Es pues este concepto interesante el que ingresa para muchos como el sexto pilar del Islam, es decir:
*Profesion de fe o shahada
*el ayuno
*la limosna o زَكاة [zakāt]; probidad
*peregrinacion a la Meca
*La oración
siendo la sexta:
*Yihad
El problema con el concepto es quien lo usa y para que fines: por un lado tenemos intelectuales u obras que exponen que yihad es una guerra armada, santa, para otros solo sera militar en ciertas ocasiones y por otro un erudito musulman del medievo, Imam al-Nawawi, menciona como definicion de Yihad:
"uno de los deberes colectivos de la comunidad en su conjunto (fard kifaya) es interponer una protesta válida, solucionar los problemas de religión, tener conocimiento de la Ley Divina, ordenar lo que es correcto y prohibir las conductas incorrectas". Esto es descriptivo cuando tenemos en cuenta las ."luchas" las que debe enfrentarse el musulman:
*El forcejeo interno de un creyente para subsistir el resto de su vida en la fe musulmana tanto como sea posible.
*El forcejeo para construir una buena sociedad musulmana.
Por su parte el Consejo para las Relaciones Amero-Islámicas - CAIR, grupo que tiene como base la ciudad de Washington, sostiene que yihad "no significa guerra santa". Yihad es "un concepto básico y extenso que incluye el esfuerzo por mejorar la calidad de vida en la sociedad, esfuerzo en el campo de batalla en defensa propia, o luchar en contra de la tiranía y la opresión.
El intelectual suizo Tariq Ramadan asevera que "yihad nunca significa "guerra santa" con miras a "imponer" o "propagar" el Islam en todo lugar. De hecho yihad y qit"l (lucha armada) significan exactamente lo opuesto de lo que solemos pensar: en vez de ser los instrumentos que justifican la guerra, son las medidas aplicadas para conseguir la paz por medio de la resistencia a la agresión injusta".
En las sociedades occidentales, el término yihad se traduce con frecuencia por no musulmanes como "guerra santa". Los especialistas de los estudios islámicos suelen señalar que estas palabras no son sinónimas. Diferentes autores musulmanes, en particular, tienden a rechazar este acercamiento, acentuando las connotaciones no militares del término yihad.
La yihad entendida como combate tiene su origen, como otras doctrinas o conceptos del Cristianismo o del Islam, en el judaísmo, concretamente en el concepto de «guerra obligatoria» en defensa de la propia comunidad o miljemet mitzvá.
"Perseguiréis a vuestros enemigos, que caerán ante vosotros al filo de la espada. [Levítico, 26, 7]"
Los comienzos de la yihad pueden ser rastreados a las palabras y acciones de Mahoma y el Corán. Ambos incentivan al uso de la yihad contra los no musulmanes. El Corán, no obstante, nunca utiliza el término yihad para referirse a la pelea y el combate en el nombre de Alá. En cambio, se utiliza el término "qital" para hacer referencia a "luchar". La yihad en el Corán tenía originalmente por objetivo los vecinos de los musulmanes, pero con el tiempo pasó y nuevos enemigos surgieron, actualizándose las afirmaciones coránicas sobre la yihad para referirse a nuevos adversarios. El primer ejemplo documentado de la ley de la yihad fue escrito por ‘Abd al-Rahman al-Awza’i y Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani. Este documento surgió a partir de diferentes debates que habían tenido lugar desde la muerte de Mahoma.
En árabe estándar moderno, yihad es uno de los términos correctos para hacer referencia a una lucha por alguna causa, ya sea violenta o no, ya sea religiosa o secular (no obstante, también se utiliza كفاح kifāḥ). Por ejemplo, la lucha de la Satyagraha por la independencia de la India promovida por Mahatma Gandhi se denomina "yihad" en árabe moderno, así como en muchos otros dialectos del árabe. Esta terminología también se aplica a la lucha por la liberación de la mujer.
El término 'yihad' ha adquirido tantos significados violentos como no violentos. Puede significar simplemente el esfuerzo para vivir una vida moral y virtuosa, difundiendo y defendiendo el Islam, así como luchando contra la injusticia y la opresión, entre otras cosas. La importancia de ambas formas de yihad es una cuestión debatida. Una encuesta realizada por Gallup mostró que una "mayoría significativa" de los musulmanes de Indonesia definían el término como "el sacrificio de la propia vida en honor al Islam, a Diosa una justa causa" o como "una lucha contra los oponentes del Islam". En Líbano, Kuwait, Jordania y Marruecos, la mayoría utiliza el término para hacer referencia a un "deber hacia Dios", un "deber divino" o una "obra hacia Dios", sin connotaciones militares o violentas. Otras respuestas hicieron referencia, en orden de preferencia descendente, a:
"Un compromiso para trabajar duro" y "lograr los objetivos de uno mismo en la vida".
"Luchas para lograr una noble causa".
"Promover la paz, la armonía y la cooperación, y asistir a los demás".
"Vivir los principios del Islam".
Distinción entre la yihad «mayor» y «menor»
En su obra La Historia de Bagdad, Al-Khatib al-Baghdadi, un académico islámico del siglo XI, hizo referencia a una afirmación del compañero de Mahoma Jabir ibn Abd-Allah. Esta referencia establece que Jabir dijo: «El Profeta... volvió de una de sus batallas, y entonces nos dijo, “habéis llegado con una excelente llegada, habéis venido desde la Menor Yihad hasta la Yihad Mayor, el esfuerzo de un siervo (de Alá) contra sus deseos (guerra santa)”». Esta referencia dio paso a la distinción entre las dos formas de yihad, la «mayor» y la «menor». Algunos estudiosos del Islam discuten la autenticidad de esta referencia y consideran que el significado de la yihad como guerra santa es más importante.
Para el estudioso no musulmán David Cook, opinando sobre la posibilidad de que la yihad violenta no supere a la yihad espiritual:
Al leer la literatura musulmana, tanto contemporánea como clásica, uno puede ver que la evidencia para la primacía de la yihad espiritual es despreciable. Hoy es claro que los no musulmanes, escribiendo en una lengua no occidental (como el árabe, persa o urdu), han reivindicado que la yihad es principalmente no violenta o ha sido superada por la yihad espiritual. Este tipo de afirmaciones son realizadas exclusivamente por académicos occidentales, principalmente aquellos que estudian el sufismo y/o trabajan en el diálogo interreligioso, y por aquellos que hacen apología musulmana e intentan presentar el Islam en su acercamiento más inocuo posible.
Hablar entonces de la yihad es sacudir las conciencias de algunos antisemitas, algunos interesados en la xenofobia, pero también es involucrar a los mismos creyentes que perciben, como he puesto arriba, de manera distinta un termino tan controversial y pareciera que hasta cierto punto, fundamental para la existencia del Islam como movimiento religioso, no se descarta la connotación bélica, pero por lo visto es la que mas le agrada al occidental porque justifica su propia defensa de un imaginario ataque contra la "realidad, la razón, la justicia y la libertad" términos que cambian de sentido al cambiar de entorno geográfico.
En este caso ofrezco la vision dual del termino, un resumen, sera escasa la exposición pero el termino involucra conceptos amplisimos y extensos que requieren un refinamiento para que sea asimilable en vez de cargarlo de tecnicismos que entorpezcan la lectura y lo vuelvan poco atractivo.
Cuna de los grandes aportadores en el campo de las matemáticas, el Islam encabeza los periódicos y noticias hoy dia manejados xenofobicamente por grupos de poder que abusando de la ignorancia colectiva mezcla y embrutece la de por si pobre y escasa cultura universal que se nos permite adquirir lo que paradojicamente a una visión de "impartir democracia y justicia" termina convirtiéndose en razón de discriminación, segregación y división social.
El Islam, religión pericristiana (que surge en periodo cristiano) adopta, construye y crea una estructura metafisica y cultural de su entorno y la vierte en el libro mas polemico y controversial: El Corán: القرآن, al-qurʕān, ‘la recitación’. Libro que esta estructurado en 114 suras o azoras (capítulos) y 6236 aleyas (versículos), los Suras están encabezados por bismallah: En el nombre de All'a el misericordioso, el compasivo.
Es en el corán donde aparece la palabra que nos interesa: ﺟﻬﺎﺩ ŷihād, literalmente 'Esfuerzo', su raiz yahada aparece 41 veces en el Libro bajo expresiones idiomaticas del tipo: «esfuerzo en el camino de Dios (al-jihad fi sabil Allah)», cualquier musulmán que practique la Yihad es llamado muyahidín. Es pues este concepto interesante el que ingresa para muchos como el sexto pilar del Islam, es decir:
*Profesion de fe o shahada
*el ayuno
*la limosna o زَكاة [zakāt]; probidad
*peregrinacion a la Meca
*La oración
siendo la sexta:
*Yihad
El problema con el concepto es quien lo usa y para que fines: por un lado tenemos intelectuales u obras que exponen que yihad es una guerra armada, santa, para otros solo sera militar en ciertas ocasiones y por otro un erudito musulman del medievo, Imam al-Nawawi, menciona como definicion de Yihad:
"uno de los deberes colectivos de la comunidad en su conjunto (fard kifaya) es interponer una protesta válida, solucionar los problemas de religión, tener conocimiento de la Ley Divina, ordenar lo que es correcto y prohibir las conductas incorrectas". Esto es descriptivo cuando tenemos en cuenta las ."luchas" las que debe enfrentarse el musulman:
*El forcejeo interno de un creyente para subsistir el resto de su vida en la fe musulmana tanto como sea posible.
*El forcejeo para construir una buena sociedad musulmana.
Por su parte el Consejo para las Relaciones Amero-Islámicas - CAIR, grupo que tiene como base la ciudad de Washington, sostiene que yihad "no significa guerra santa". Yihad es "un concepto básico y extenso que incluye el esfuerzo por mejorar la calidad de vida en la sociedad, esfuerzo en el campo de batalla en defensa propia, o luchar en contra de la tiranía y la opresión.
El intelectual suizo Tariq Ramadan asevera que "yihad nunca significa "guerra santa" con miras a "imponer" o "propagar" el Islam en todo lugar. De hecho yihad y qit"l (lucha armada) significan exactamente lo opuesto de lo que solemos pensar: en vez de ser los instrumentos que justifican la guerra, son las medidas aplicadas para conseguir la paz por medio de la resistencia a la agresión injusta".
En las sociedades occidentales, el término yihad se traduce con frecuencia por no musulmanes como "guerra santa". Los especialistas de los estudios islámicos suelen señalar que estas palabras no son sinónimas. Diferentes autores musulmanes, en particular, tienden a rechazar este acercamiento, acentuando las connotaciones no militares del término yihad.
La yihad entendida como combate tiene su origen, como otras doctrinas o conceptos del Cristianismo o del Islam, en el judaísmo, concretamente en el concepto de «guerra obligatoria» en defensa de la propia comunidad o miljemet mitzvá.
"Perseguiréis a vuestros enemigos, que caerán ante vosotros al filo de la espada. [Levítico, 26, 7]"
Los comienzos de la yihad pueden ser rastreados a las palabras y acciones de Mahoma y el Corán. Ambos incentivan al uso de la yihad contra los no musulmanes. El Corán, no obstante, nunca utiliza el término yihad para referirse a la pelea y el combate en el nombre de Alá. En cambio, se utiliza el término "qital" para hacer referencia a "luchar". La yihad en el Corán tenía originalmente por objetivo los vecinos de los musulmanes, pero con el tiempo pasó y nuevos enemigos surgieron, actualizándose las afirmaciones coránicas sobre la yihad para referirse a nuevos adversarios. El primer ejemplo documentado de la ley de la yihad fue escrito por ‘Abd al-Rahman al-Awza’i y Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani. Este documento surgió a partir de diferentes debates que habían tenido lugar desde la muerte de Mahoma.
En árabe estándar moderno, yihad es uno de los términos correctos para hacer referencia a una lucha por alguna causa, ya sea violenta o no, ya sea religiosa o secular (no obstante, también se utiliza كفاح kifāḥ). Por ejemplo, la lucha de la Satyagraha por la independencia de la India promovida por Mahatma Gandhi se denomina "yihad" en árabe moderno, así como en muchos otros dialectos del árabe. Esta terminología también se aplica a la lucha por la liberación de la mujer.
El término 'yihad' ha adquirido tantos significados violentos como no violentos. Puede significar simplemente el esfuerzo para vivir una vida moral y virtuosa, difundiendo y defendiendo el Islam, así como luchando contra la injusticia y la opresión, entre otras cosas. La importancia de ambas formas de yihad es una cuestión debatida. Una encuesta realizada por Gallup mostró que una "mayoría significativa" de los musulmanes de Indonesia definían el término como "el sacrificio de la propia vida en honor al Islam, a Diosa una justa causa" o como "una lucha contra los oponentes del Islam". En Líbano, Kuwait, Jordania y Marruecos, la mayoría utiliza el término para hacer referencia a un "deber hacia Dios", un "deber divino" o una "obra hacia Dios", sin connotaciones militares o violentas. Otras respuestas hicieron referencia, en orden de preferencia descendente, a:
"Un compromiso para trabajar duro" y "lograr los objetivos de uno mismo en la vida".
"Luchas para lograr una noble causa".
"Promover la paz, la armonía y la cooperación, y asistir a los demás".
"Vivir los principios del Islam".
Distinción entre la yihad «mayor» y «menor»
En su obra La Historia de Bagdad, Al-Khatib al-Baghdadi, un académico islámico del siglo XI, hizo referencia a una afirmación del compañero de Mahoma Jabir ibn Abd-Allah. Esta referencia establece que Jabir dijo: «El Profeta... volvió de una de sus batallas, y entonces nos dijo, “habéis llegado con una excelente llegada, habéis venido desde la Menor Yihad hasta la Yihad Mayor, el esfuerzo de un siervo (de Alá) contra sus deseos (guerra santa)”». Esta referencia dio paso a la distinción entre las dos formas de yihad, la «mayor» y la «menor». Algunos estudiosos del Islam discuten la autenticidad de esta referencia y consideran que el significado de la yihad como guerra santa es más importante.
Para el estudioso no musulmán David Cook, opinando sobre la posibilidad de que la yihad violenta no supere a la yihad espiritual:
Al leer la literatura musulmana, tanto contemporánea como clásica, uno puede ver que la evidencia para la primacía de la yihad espiritual es despreciable. Hoy es claro que los no musulmanes, escribiendo en una lengua no occidental (como el árabe, persa o urdu), han reivindicado que la yihad es principalmente no violenta o ha sido superada por la yihad espiritual. Este tipo de afirmaciones son realizadas exclusivamente por académicos occidentales, principalmente aquellos que estudian el sufismo y/o trabajan en el diálogo interreligioso, y por aquellos que hacen apología musulmana e intentan presentar el Islam en su acercamiento más inocuo posible.
Hablar entonces de la yihad es sacudir las conciencias de algunos antisemitas, algunos interesados en la xenofobia, pero también es involucrar a los mismos creyentes que perciben, como he puesto arriba, de manera distinta un termino tan controversial y pareciera que hasta cierto punto, fundamental para la existencia del Islam como movimiento religioso, no se descarta la connotación bélica, pero por lo visto es la que mas le agrada al occidental porque justifica su propia defensa de un imaginario ataque contra la "realidad, la razón, la justicia y la libertad" términos que cambian de sentido al cambiar de entorno geográfico.
En este caso ofrezco la vision dual del termino, un resumen, sera escasa la exposición pero el termino involucra conceptos amplisimos y extensos que requieren un refinamiento para que sea asimilable en vez de cargarlo de tecnicismos que entorpezcan la lectura y lo vuelvan poco atractivo.