Camino rojo IV

El que Danza con Lobos

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Publicado: Mie Sep 28, 2011 1:09 am Título del mensaje:
Muchos brujos los buscan porque son con todo seres poderosos, que al minimo contacto con el huevo y con una cierta destreza pueden generar altas dosis de energia inusual en el cmapo aurico...poderes magicos y cosas asi...
Es mas sencillo, rapida ganancia minimo esfuerzo...el otro camino el del guerrero,,hahah cuesta un huevo hasta recapitular a poco no?
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Mantis

Registrado: 21 Sep 2011
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Publicado: Mie Sep 28, 2011 1:38 am Título del mensaje: mantis
No entiendo mucho lo que estas hablando.

Como decis que comprobas todo eso.
Pienso como vos sobre el miedo y la inercia, que no son buenos, pero de ahí a decir que son fantasmas parásitos, Nunca escuche algo parecido.¿ Como sabes todo eso?,¿ Como sabes que no son tus ideas?. A mi me suena a las ideas católicas del Diablo.
Lo mismo eso que decís de la sexualidad y homosexualidad ¿que son energías que se pegan a una persona y las hacen adicto al sexo u homosexual o bisexual? ¿No te parecen un poco intolerantes y extremos tus puntos de vista?
Disculpen que me presente al foro con un desacuerdo, pero no se que pensar de esto.
Yo hago Yoga, meditacion y trato de tener una vida ordenada y ser mas libre para ser yo mismo. Y nunca vi ni nadie me dijo o leí este tipo de ideas.
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wudang
Invitado

Publicado: Mie Sep 28, 2011 2:43 am Título del mensaje:
El que Danza con Lobos escribió:
hahah cuesta un huevo hasta recapitular a poco no?


Y si, ya no digamos los pasos para hacerlo, el simple hecho de sentarte y decir voy a recapitular tal o cual evento, en lo particular no he sabido muy bien cómo proceder a pesar de que me han explicado una veintena de veces como hacerlo, lo que pasa es que me quedo racionalizando esto de la recapitulación y antes de empezar a hacerlo ya me doy por vencido (inercia).

Que cabron lo que dices, aparentemente son enemigos invisibles, pero tan cotidianos como nuestras vidas.
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Pantagruel
Invitado

Publicado: Mie Sep 28, 2011 4:56 am Título del mensaje: Hernmandad Blanca
Estube leyendo sobre La hermandad Blanca de Saint Germain, Kutumi, Maitrya, Morya, etc. El Yo Soy y todo eso. Hay varios que canalizan mensajes de esos, muchos mensajes son bastante extensos ¿Creen que esa gente se han asociado con esas Cascaras de basura astral o qliphots.
No me parece inventado, pero al mismo tiempo es una tremenda ridiculez. ¿De donde sale todo eso? Lo mismo que los mediums como El Secreto , Abraham Hicks, Kriyon, metatron, hay otro Seth, Ramtha. ¿Que les picó a esos?
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garra de águila
Invitado

Publicado: Mie Sep 28, 2011 5:33 am Título del mensaje:
la maioria son viejas de clase media alta, funcionarios publicos aposentados q se arrastan nos shoopings vegetarianos exibindo una altiva anorexia vegana de clase media alta con la cual defenden la ACUARIAde sus canalizaciones como en aquello episodio del sympsons; cuanto mas alta la posicion de poder, cuanto más poderosa la ONG, mayor la llama Y FIEREZA espiritual ininteligiblede sus EQUINOCIOS
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ingeneratus

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Publicado: Mie Sep 28, 2011 6:19 am Título del mensaje:
(...)En cuanto a manes, en el caso que cita, no veo que pueda referirse especialmente a Manú; parece más bien que hay algo ahí que únicamente puede relacionarse con los significados generales de la raíz man.

En cuanto a las relaciones entre el Cristo y Melquisedec, la manera en que las considera es totalmente exacta; pero, de hecho, no pienso que las cosas puedan quedar tan claramente separadas como dice. Observe, en primer lugar, que la Kábala establece entre el Mesías y la Shekinah una relación tan estrecha que a veces llega hasta la identificación; y lo que es también importante al respecto, es que, en la misma tradición cristiana, muchos símbolos se atribuyen a la vez al Cristo y a la Virgen (el Sr. Charbonneau-Lassay me ha mostrado, en los documentos que ha reunido para los trabajos que tiene en preparación, cosas totalmente características sobre este punto). Por otra parte, usted sabe cuáles son también las relaciones de la Shekinah con Metatrón, en el cual hay además una pluralidad de aspectos; más aún, la tradición islámica asimila a Metatrón con Er-Rûh, es decir "el Espíritu" en el sentido "total" del término, y también, de un modo más particular, de donde proceden todas las manifestaciones proféticas; me propongo escribir un día algo sobre este tema, aunque sea bastante difícil explicarlo con total claridad, debido precisamente a esa multiplicidad de aspectos.

La sucesión Ouranos-Kronos-Zeus se refiere evidentemente a diferentes aspectos divinos, pero considerados sobre todo, parece ser, en su correspondencia con distintos períodos cósmicos. – A propósito de esto es necesario que le indique que el nombre griego de Saturno es en realidad Kronos, y no Cronos (el tiempo), aunque los propios griegos hayan establecido a veces una especie de asimilación fonética entre ambos; pero las raíces son diferentes, y Kronos se refiere a la raíz KRN que expresa las ideas de potencia y elevación (cf. el simbolismo de los cuernos, de la corona, etc.; y recuerdo al respecto, sin que pueda encontrar por el momento la indicación precisa, la historia de un "altar de cuernos" elevado al Apolo hiperbóreo).

Lo que dice respecto a Saturno y Jano me parece justo, tanto más cuanto que, en cierto aspecto del simbolismo de Jano, los dos rostros están relacionados con los poderes sacerdotal y real. Sin embargo, quizá hay una mayor dificultad en lo que atañe a la analogía entre Saturno y Cristo; pero puede que la diferencia provenga sobre todo del predominio dado respectivamente a los dos simbolismos "polar" y "solar"; estas sustituciones tienen por otra parte una importancia bastante grande al indicar una relación con diferentes periodos. A este respecto, sin duda hay lugar de insistir sobre la relación de Saturno con la "edad de oro" (que Virgilio llama Saturnia regna); la apelación hindú de Satya-Yuga ha de subrayarse también, al encontrarse la raíz Sat en el nombre de Saturno. – Ciertamente habría todavía otra cosa que aclarar: se trata de las afinidades entre la historia de Saturno y la de Abraham (a quien la tradición islámica pone precisamente en relación con el cielo de Saturno); hay particularmente en esto cosas en verdad singulares relacionadas con el simbolismo de las piedras; esta cuestión es también de aquellas que tengo intención de tratar un día u otro…

No sé si estas explicaciones le bastarán; si, después de conocerlas, tiene aún necesidad de otras aclaraciones, se las daré con mucho gusto si puedo. Es mejor ciertamente que se tome todo el tiempo necesario para la preparación de este estudio ya que, de todas maneras, no podrá publicarse naturalmente sino hasta después que haya aparecido el otro.

– Buscando nuevamente en mis notas, he hallado la indicación del nombre de Apolo Karneios, que debe tener una relación con el altar de cuernos del que le hablaba más arriba. – Veo también, a propósito de las abejas, que anoté una similitud del toro de Aristeo con el toro primordial de la tradición persa, de cuyo cuerpo salen todos los seres vivos. Hay, por otra parte, un extraño parecido entre el nombre latino de la abeja, apis, y el nombre del toro sagrado de los antiguos egipcios…

– Paso ahora a su segunda carta: me parece, según todo lo que me explica, que en verdad hay algo serio en esas apariciones del pastor, pues es evidente que éste no puede tener los conocimientos que harían falta para inventar cosas semejantes.

Ahora, toda la cuestión es saber cuál puede ser exactamente su significado; desde este punto de vista, sin duda lo más importante es ese anuncio de una "bendición" del país, y la manera en que usted lo interpreta es al menos muy plausible. Esas exhortaciones casi que no pueden representar nada más que una preparación con vistas a alguna otra cosa; será interesante seguirlo a esto y ver si todavía hay alguna otra manifestación que aporte nuevas precisiones…

En cuanto a las historias del conde de Saint-Germain, son seguramente de un tipo muy distinto, y confieso que, a pesar de todas las cosas más o menos extraordinarias que ya he visto u oído al respecto, ¡esa identificación con lord Rothermere era para mí completamente inesperada! Por lo que se refiere a la reina Isabel, ya había oído hablar en otra ocasión de sus relaciones con cosas singulares, aunque no he conservado recuerdos muy precisos sobre ello; ya que esta historia data de antes de la guerra, podría muy bien tener relación con aquello a lo que aludí en el Teosofismo… En todo caso parece que hay uno o varios personajes que juegan, en ciertas circunstancias, el papel del conde de Saint-Germain; el asunto sería saber con qué derecho y por cuenta de quién… En cuanto al verdadero conde de Saint-Germain, nunca se ha podido estar seguro de sus orígenes; algunos han dicho que pertenecía a la familia Rakoczy, pero esta no es más que una hipótesis entre muchas otras; Chacornac, que estudia especialmente la cuestión desde hace años e intenta reunir toda la documentación posible acerca de ella, no ha conseguido aclararla. También hay que decir que, según otra hipótesis, que explicaría la coexistencia de datos contradictorios, ese nombre (que a fin de cuentas significa simplemente "Compañero de la Fraternidad Santa" no habría sido jamás otra cosa que una especie de "pseudónimo colectivo". – Se da también en este momento una historia de supuestas manifestaciones del conde de Saint-Germain en América, e incluso se ha publicado un libro al respecto; pero parece que se trata de una simple mixtificación, pues ha habido toda una serie de desmentidos a unas afirmaciones contenidas en ese libro; recibí de quienes lo publicaron, hace algunos meses, una extraña carta a la que me he guardado bien de responder… El Cairo, 9 de noviembre de 1935.
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ingeneratus

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Publicado: Mie Sep 28, 2011 6:28 am Título del mensaje:
EL MICO DE DIOS

En un trabajo inédito, que expuse el año pasado en el Instituto Goethe de Buenos Aires, titulado La crisis del mundo moderno: Heidegger y Guénon, califiqué los estudios guenonianos sobre el mundo moderno como una metafísica de la historia. En mi libro Fundamentos de la filosofía de la ciencia me he ocupado de los niveles teóricos de la historia: 1) historiografía; 2) epistemología de la historia; 3) filosofía de la historia; 4) teología de la historia y 5) metafísica de la historia[33]. Pero, para tener una visión completa del “modernismo”, la imagen de un mundo en disolución debe ser integrada con el estudio de uno de los signos más siniestros de nuestro tiempo: la pseudorreligiosidad. Esa tarea es cumplida por Guénon a través de dos libros: El teosofismo y El error espirita (ya citados).En la 4ª parte de su libro Introducción general al estudio de las doctrinas hindúes —libro que es como un programa de la producción bibliográfica guenoniana— se ocupó del teosofismo llamándolo “pseudorreligión”. En la última de las notas adicionales redactadas para la segunda edición de El teosofismo, su autor declara que la idea de publicar ese libro le había sido sugerida por hindúes, quienes, además, le proporcionaron gran parte de la documentación que utilizó en la preparación de la obra.El germen del libro fue una serie de artículos que aparecieron en la Revue de Philosophie (el propio Guénon aclara que no se trata de la revista académica Revue Philosophique). Chacornac (véase, su obra ya citada, p. 53) opina que, la rica información usada para la redacción de El teosofismo fue reunida por un enigmático personaje llamado Hiran Singh, que firmaba con el seudónimo de “Swami Narad Mani”. Singh había escrito una serie de violentos artículos contra la Sociedad Teosófica.La intención de El teosofismo —una de las pocas obras en la que Guénon usa el método histórico— es demostrar, con el apoyo de una documentación irrebatible, que las doctrinas propagadas por la Sociedad Teosófica son invenciones occidentales, expresadas en un lenguaje mechado de palabras hindúes mal traducidas y peor comprendidas. Introduce la expresión “teosofismo” para distinguir la pseudorreligión inventada por Madame Blavatsky de la teosofía tradicional constituida por las doctrinas religiosas, místicas y esotéricas de base cristiana (Boehme, Gichtel, William Law, Swedenborg, Claude de Saint-Martin).Las ideas básicas del teosofismo son nociones corrientes en el mundo moderno: evolución, progreso, materialismo. El lenguaje teosófico contiene expresiones extraídas del hinduismo y deformadas semánticamente. El concepto hindú de karma, por ejemplo, es llamado por Blavatsky “ley de retribución” y por el teosofista Sinnet “ley de causalidad ética” y entendida por ambos como una especie de justicia inmanente, interpretación que, por supuesto, nada tiene que ver con la concepción hindú. Más aún, los teosofistas ligan la idea de karma con la reencarnación, con lo que tampoco nada tiene que ver: karma significa, en sánscrito, acción y, por extensión, acción ritual.Inicialmente espiritista (fue médium en El Cairo durante los años 1870-72) y apóstata luego del espiritismo, Madame Blavatsky vivió rodeada del fraude y la mentira, empezando por sus viajes a la India y el Tibet, puramente imaginarios, y siguiendo por la leyenda de los “Mahatmas” tibetanos a quienes atribuía la producción de inexistentes fenómenos paranormales. Esta desconcertante mujer, cuya vida estaba signada por la paradoja, se encargó de confesar más tarde la superchería, escribiendo a Solovioff (que la sorprendió más de una vez en fraude): “Diré y publicaré en el Times y en todos los diarios que el Maestro (Morya) y el “Mahatma Koot Hoomi” son tan solo producto de mi propia imaginación, que yo los inventé.” Por su parte, el doctor Charles Richet la desenmascaró en una carta dirigida a Solovioff en la que le decía que no era más que una “embaucadora y una hábil prestidigitadora”.El teosofismo mal esconde, tras una apariencia religiosa, una actitud fundamentalmente anticristiana y antijudía, actitud que era compartida por el orientalista Burnouf, aliado de los teósofos y considerado por éstos “una brillante inteligencia”.En 1893 tuvo lugar en Chicago el Parlamento de las Religiones, en el que, además de los teósofos, participó Vivekananda, quien desnaturalizó el Vedanta (fue un discípulo infiel de Ramakrishna) llevado por su intención de adaptarlo a la mentalidad occidental. Surgió, así una nueva forma de pseudorreligión: el vedanta occidentalizado, con templos, misiones y adeptos en todo el mundo, incluso en nuestro país. Por otra parte, como se publicaban y aún se publican libros teosóficos en la India (donde el teosofismo ha instalado “sucursales”), se produce una extraña mezcla de orientalismo-teosofismo-vedanta occidentalizado.Mme. Besant, continuadora de la Blavatsky, se constituyó en tutora de un joven hindú a quien elevó a la categoría de Buda en potencia y rebautizó Alción o Nizar, cuyo verdadero nombre era Krishnamurti. Hijo de un teosofista, Krishnamurti escribió a los diecisiete años un libro titulado A los pies del maestro, objeto de gran admiración por sus adeptos pero que —a juicio de Guénon, que nosotros compartimos plenamente— es una simple colección de preceptos morales sin gran originalidad. Presentado como “el segundo Cristo” (sic), finalmente su padre, harto de tanto fraude y escándalo, reclamó ante la justicia su devolución.Hay dos maneras de negar la religión, una pasiva y otra activa; la primera consiste en la decadencia de la religiosidad y la segunda en su perversión. La decadencia de la religión es un debilitamiento; por ejemplo, una reducción del número de fieles y una disminución de la influencia de aquélla sobre el mundo y los hombres. La perversión es la inversión total de la intención y el sentido. Lord Northbourne[34] concluye que la decadencia implica pérdida de poder y la perversión abuso de poder.Las pseudorreligiones son caricaturas siniestras de las religiones; el teosofismo y el espiritismo son perversiones de la religión, favorecidas por la decadencia religiosa que les ha preparado el camino. Se parecen a sus modelos, como un simio se asemeja al hombre o como el Diablo a Dios: son su imagen invertida. Por eso son difíciles de desenmascarar, por su caricaturesca semejanza con el original.En su libro El reino de la cantidad y los signos de los tiempos (op. cit.), Guénon dice que las pseudorreligiones ofrecen la ilusión de una “espiritualidad al revés”. A ellas se llega insensiblemente, porque la desviación es una cuestión de grado: del humanismo y el racionalismo al mecanicismo y de éste al materialismo. Una degradación continua cuyo término es la subversión. Por eso, Guénon destaca que las pseudorreligiones son trágicas parodias de la espiritualidad en la que se descubre la huella indeleble de Satán, el mico de Dios, es decir el espíritu de negación y de mentira.Dos importantes motivos impulsaron a Guénon a escribir El error espirita[35]. 1º) la gran difusión del espiritismo y 2º) el peligro de las prácticas a las que se entregan sus adeptos[36]. El espiritismo nació en 1848, en Hydesville, Estado de Nueva York, en una casa donde acababa de instalarse la familia Fox y en la que comenzaron a producirse extraños fenómenos: misteriosos ruidos e inexplicables desplazamientos de objetos, como los que ocurren en las “casas encantadas”. Atribuyendo la producción de estos fenómenos a un “espíritu”, construyeron un código convencional —llamado “telégrafo espiritual”— mediante golpes que simbolizaban palabras. Estas prácticas, consistentes en “diálogos” con los “espíritus”, fueron denominadas “Modern Spiritualism”, primero, y “Spiritualism”, después; la denominación “espiritismo” fue inventada en Francia.El espiritualismo, espiritismo o doctrina espiritista, nació, en cierto modo, como una reacción ante el materialismo del siglo XIX, pero, además de “combatir un error con otro error” —como dice Guénon— es, en su esencia, un materialismo transpuesto. Una de las ideas básicas del espiritismo —cuya doctrina fue codificada por Allan Kardec— es la de reencarnación. La hipótesis reencarnacionista fue formulada por primera vez por Lessing en el siglo XVIII. La reencarnación, que no fue enseñada jamás en la India tradicional ni en ningún país del Oriente, es una invención occidental. Nada tiene que ver ni con la teoría oriental de la transmigración ni con la noción órfico-pitagórica de metempsicosis.Los postulados del espiritismo son: la posibilidad de comunicarse con los “espíritus” de los muertos por medios naturales y la aceptación de una acción de los “espíritus” sobre la materia produciendo fenómenos físicos, como golpes, ruidos variados y desplazamientos de objetos. La acción se produce por intermedio de una persona viviente, poseedora de facultades especiales para oficiar de intermediario; por eso, se la llama “médium”. En la jerga espiritista de nuestro país, se los denomina “máquinas”.Los mediums son, con harta frecuencia, simuladores (que a veces llegan a convencerse de la realidad de esos poderes que empezaron simulando), cuando no se trata de neuróticos, histéricos, psicóticos y epilépticos. Casi todos son enfermos, anormales y desequilibrados. Las prácticas espiritas, lejos de curar sus males, los agravan y los difunden favoreciendo por contagio psíquico el desequilibrio de otras personas proclives a trastornos de la personalidad. La mayoría de los mediums termina, con la salud quebrantada, en asilos de enfermos mentales. (Hace algunos años, mientras realizábamos un estudio sobre las afasias en el viejo Hospicio de las Mercedes, comprobamos que varios alienados habían concurrido a centros espiritistas y realizado las consabidas prácticas.)En El error espírita son esclarecidos cuatro aspectos fundamentales del espiritismo: 1°) el problema de la comunicación con los muertos; 2º) la doctrina de la reencarnación; 3º) la cuestión del satanismo y 4º) la explicación de los fenómenos. El primer problema es inexistente porque los espíritus carecen de cuerpo y, en consecuencia, de órganos apropiados para la comunicación, como los sentidos, por ejemplo; el segundo es una deformación de los conceptos de metempsicosis y transmigración; el tercero es un problema que ocupó varias veces a Guénon (verbigracia en El reino de la cantidad y los signos de los tiempos) y en el que hay que distinguir a) un satanismo consciente y b) un satanismo inconsciente. Este último es el más frecuente, tanto entre los adeptos cuanto entre los dirigentes de los centros espiritistas. El diablo —dice— no solo es terrible, también es grotesco y pueril; y pueril y grotesco es el espiritismo. Por algo Baudelaire decía que la mayor habilidad del diablo consiste en hacernos creer que no existe. Finalmente, la explicación de los fenómenos —cuando no obedecen al fraude o a la patología mental— debe hacerse teniendo en cuenta el plano correspondiente: psicológico, psicopatológico, parasicológico o mágico.

ARMANDO ASTI VERA
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ingeneratus

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Publicado: Mie Sep 28, 2011 6:30 am Título del mensaje:
las doctrinas propagadas por la Sociedad Teosófica son invenciones occidentales, expresadas en un lenguaje mechado de palabras hindúes mal traducidas y peor comprendidas. Introduce la expresión “teosofismo” para distinguir la pseudorreligión inventada por Madame Blavatsky de la teosofía tradicional constituida por las doctrinas religiosas, místicas y esotéricas de base cristiana (Boehme, Gichtel, William Law, Swedenborg, Claude de Saint-Martin).Las ideas básicas del teosofismo son nociones corrientes en el mundo moderno: evolución, progreso, materialismo. El lenguaje teosófico contiene expresiones extraídas del hinduismo y deformadas semánticamente. El concepto hindú de karma, por ejemplo, es llamado por Blavatsky “ley de retribución” y por el teosofista Sinnet “ley de causalidad ética” y entendida por ambos como una especie de justicia inmanente, interpretación que, por supuesto, nada tiene que ver con la concepción hindú. Más aún, los teosofistas ligan la idea de karma con la reencarnación, con lo que tampoco nada tiene que ver: karma significa, en sánscrito, acción y, por extensión, acción ritual.Inicialmente espiritista (fue médium en El Cairo durante los años 1870-72) y apóstata luego del espiritismo, Madame Blavatsky vivió rodeada del fraude y la mentira, empezando por sus viajes a la India y el Tibet, puramente imaginarios, y siguiendo por la leyenda de los “Mahatmas” tibetanos a quienes atribuía la producción de inexistentes fenómenos paranormales. Esta desconcertante mujer, cuya vida estaba signada por la paradoja, se encargó de confesar más tarde la superchería, escribiendo a Solovioff (que la sorprendió más de una vez en fraude): “Diré y publicaré en el Times y en todos los diarios que el Maestro (Morya) y el “Mahatma Koot Hoomi” son tan solo producto de mi propia imaginación, que yo los inventé.” Por su parte, el doctor Charles Richet la desenmascaró en una carta dirigida a Solovioff en la que le decía que no era más que una “embaucadora y una hábil prestidigitadora”
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ingeneratus

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Publicado: Mie Sep 28, 2011 6:30 am Título del mensaje:
“Diré y publicaré en el Times y en todos los diarios que el Maestro (Morya) y el “Mahatma Koot Hoomi” son tan solo producto de mi propia imaginación, que yo los inventé.”
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ingeneratus

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Publicado: Mie Sep 28, 2011 6:35 am Título del mensaje:
La defensa no resulta...


RENÉ GUÉNON – DETRACTOR DE BLAVATSKY

René Guénon fue un matemático y metafísico francés (1886-1951). Gran estudioso de las religiones (se volvió musulmán). Hizo una gran labor para explicar las doctrinas orientales a los occidentales, pero también se mostró despreciativo hacia el mundo moderno, la francmasonería (a la que había pertenecido) y sobretodo hacia la teosofía. En 1921 publico El Teosofismo, historia de una seudo religión en donde critica ferozmente a Blavatsky y la teosofía, pero como lo mostraré su libro no esta sustentado:


Difama a Blavatsky con falsos argumentos

Esencialmente su denigración esta basada en las calumnias que dijo el novelista ruso Vsevolod Solovyov sobre Blavatsky. Guénon lo defiende diciendo que era un escritor renombrado, hijo de un historiador célebre y cercano a la corte de Rusia. Todo eso es cierto, pero Solovyov también tenía su lado oscuro el cual seguramente Guénon no conocía, ya que fue posteriormente cuando se descubrió.

Solovyov mantenía un romance secreto con la hermana menor de su esposa y estaba inmiscuido en el espionaje, todo eso lo sabía Blavatsky, cuando ella murió, temeroso que entre los documentos que ella dejó surgiera algo de su escabroso pasado, Solovyov publicó su libro Una Moderna Sacerdotisa de Isis para desacreditarla (todo esto lo explico en detalle en vsevolod solovyov).


Lo que escribe Guénon basado en el libro de Solovyov se contradice con los hechos históricos

“Cada vez que Mme. Blavatsky pretendía hacer algún ‘fenómeno’ él [Solovyov] la sorprendía en flagrante delito de fraude”
Deja entender que Blavatsky era una charlatana, sin embargo en fenómenos producidos pongo los testimonios de diversas personas atestando que los fenómenos que produjo Blavatsky fueron reales.

“[Solovyov] amenazaba con proclamar públicamente la inexistencia de los 'Mah"tm"s', extendiéndose mucho acerca de su vida privada [de Blavatsky] que no competía a nadie. Varios días después escribía otra carta más, suplicando a su compatriota que no la traicionara”.
En ¿Los Mahatmas son reales o invento? Pongo los testimonios de varias personas que afirman haberlos visto y conversado físicamente. Y como vimos, el quien tenia secretos que esconder era Solovyov…

“Los informes de Solovyov, que confirmaban el informe de Hodgson”.
En un principio el libro de Solovyov parecía confirmar El reporte hodgson, pero desde entonces varios investigadores han demostrado la falsedad de ese reporte. Incluso la propia Sociedad para las Investigaciones Psíquicas de Londres (SPR) quien lo publicó, lo ha repudiado. Ver la investigación del experto grafólogo Vernon Harrison.

“[Solovyov] encontró en un armario un paquete de sobres chinos, exactamente iguales a aquellos en que llegaban habitualmente las presuntas cartas de los ‘Maestros’ ”.
Entonces que explique como hacia Blavatsky para que en varias de esas cartas aparecieran minúsculas estrías inclinadas de gran precisión (y les recuerdo que fue hace 130 años):
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ingeneratus

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Publicado: Mie Sep 28, 2011 6:41 am Título del mensaje:
CAPÍTULO IX
LAS FUENTES DE LAS OBRAS DE Mme
BLAVATSKY
Ahora que hemos hecho conocer suficientemente la vida y el carácter de M
me
Blavatsky, debemos hablar un poco acerca de sus obras: si no se deben a las revelaciones de ningún «Mah"tm"» auténtico, ¿de dónde provienen los conocimientos
bastante variados que tienen? Esos conocimientos, los había adquirido de una manera natural en el curso de sus numerosos viajes, y también por lecturas diversas,
aunque hechas sin método y bastante mal asimiladas. Ella poseía «una cultura
vasta, aunque un poco salvaje»
(1)
, ha dicho Sinnett mismo. Se cuenta que durante
sus primeras peregrinaciones por el Levante en compañía de Metamon, había penetrado en algunos monasterios del monte Athos, y que es en sus bibliotecas donde descubrió, entre otras cosas, la teoría alejandrina del Logos
(1*)
. Durante su estancia en Nueva York, leyó las obras de Jacob Boehme, que fueron sin duda casi
todo lo que conoció referente a la teosofía auténtica, y también las de Eliphas Lé-
vi, a las que cita tan frecuentemente; probablemente leyó también la Kabbala Denudata de Knorr de Rosenroth, y varios otros tratados sobre Kábala y Hermetismo. En las cartas que Olcott dirigía en aquella época a Stainton Moses, se hace
mención de algunas obras de carácter bastante variado; leemos por ejemplo esto:
«Le remito a usted, para una interesante compilación de hechos mágicos, a los
trabajos de (Gougenot) de Mousseaux, que, aunque es un católico ciego y creyente implícito en el diabolismo, ha recogido una multitud de hechos preciosos, que
el espíritu ilustrado y emancipado de usted estimará en su valor. También encontrará beneficioso leer los trabajos sobre las sectas orientales y las órdenes sacerdotales; y hay algunas particularidades interesantes en los Modern Egyptians de Lane»
(2)
. En otra carta posterior, además de mencionarse L’Etoile Flamboyante y la
Magia Adamica, de las que ya hemos hablado, se trata acerca de un escrito hermé-
tico anónimo, titulado The Key to the conceiled Things since the beginning of the

(1)
Le Monde Oculte, p. 45.
(1*)
Las mujeres no son admitidas en el monte Athos, aunque es posible que Mme. Blavatsky,
para penetrar allí, haya usado ropas masculinas, tal como hizo en otras ocasiones, especialmente
cuando luchó en las filas de los garibaldinos (ver p. 16).
(2)
Carta del 18 de mayo de 1875. René Guénon, El Teosofismo, Historia de una seudoreligión
Agosto/01(R)
73
World
(3)
. En otra carta, Olcott recomienda a su corresponsal la lectura del Spiritisme dans le Monde de Jacolliot, y otros libros del mismo autor sobre la India,
libros que, por lo demás, no contienen absolutamente nada serio
(4)
; y todas estas
lecturas eran sin duda las que Olcott mismo leía entonces con M
me
Blavatsky, de
la que decía en esta misma carta, escrita en 1876: «Espere a que nosotros tengamos tiempo de acabar su libro, y entonces encontrará al ocultismo tratado en buen
inglés; muchos misterios de Fludd y de Filaletes, de Paracelso y de Agripa, están
interpretados de manera que cualquiera que lo desee puede leerlos».
Así pues, según esta última frase, Olcott y otros colaboraron en la redacción de
Isis Dévoilée, del mismo modo que, más adelante, Subba Rao y otros colaboraron
en la Doctrine Secrète; esa es una explicación muy simple de las variaciones de
estilo que se observan en estas obras, y que los teosofistas atribuyen a pasajes dictados por «Maestros» diferentes. A este propósito, se ha contado incluso que M
me
Blavatsky encontraba a veces, cuando se despertaba veinte o treinta páginas de
una escritura diferente de la suya, que era la continuación de lo que había redactado en la víspera; por lo demás, no contestamos este hecho en sí mismo, pues es
perfectamente posible que haya sido sonámbula y que escribiera realmente durante la noche lo que encontraba así por la mañana; los casos de este género son incluso bastante comunes como para que no haya lugar a maravillarse por ello. Por
lo demás, el sonambulismo natural y la mediumnidad van bastante frecuentemente
juntos, y ya hemos explicado que los fraudes debidamente constatados de M
me
Blavatsky no obligaban a negarle forzosamente toda facultad mediúmnica. Así
pues, podemos admitir que desempeñó a veces el papel de «médium escritor»,
pero, como ocurre muy frecuentemente en parecido caso, lo que ella escribía entonces no era en suma más que el reflejo de sus propios pensamientos y de los de
su entorno.
En lo que concierne a la procedencia de los libros de los que M
me
Blavatsky se
sirvió en Nueva York, y de los que algunos podían ser bastante difíciles de encontrar, sabemos por M
me
Emma Hardinge-Britten, antigua miembro de la primera
Sociedad Teosófica, y miembro también de la H. B. of L.
(5)(2*)
, que, «con el dinero

(3)
Carta del 22 de junio de 1875.
(4)
Leemos también en el Lotus Bleu del 7 de noviembre de 1890 que la «Logia Blavatsky», de
Londres, recomendaba la lectura de traducciones inglesas de varias obras producidas de este autor;
es verdad que, en el número subsiguiente, una «nota rectificativa» declaró que la publicación de
estas traducciones simplemente había sido «anunciada» por el Lucifer.
(5)
Algunos la consideran como la autora de obras anónimas tituladas Art magic et Ghostland,
que se refieren a las teorías de esta escuela. René Guénon, El Teosofismo, Historia de una seudoreligión
Agosto/01(R)
74
de la Sociedad, M
me
Blavatsky compró y guardó, en su calidad de bibliotecaria,
muchos libros raros cuyo contenido ha aparecido en Isis Dévoilée»
(6)
. Por otra
parte, hemos visto que heredó la biblioteca del barón de Palmes, y que esta biblioteca contenía en particular manuscritos que tuvieron el mismo uso, como lo ha
dicho el D
r
Cowes, y que compartieron con las cartas del Sw"mî Day"nanda Saraswatî el honor de ser transformados ulteriormente en comunicaciones de los
«Mah"tm"s». En fin, M
me
Blavatsky había podido encontrar diversas reseñas en
los papeles de Felt, y en los libros de los que éste se servía para preparar sus conferencias sobre la magia y la «kábala Egipcia», documentos que le dejó cuando
desapareció; es a Felt a quien parece deberse la primer idea de la teoría de los
«elementales», que atribuía bastante gratuitamente a los antiguos egipcios
(7)
.
En cuanto a las doctrinas propiamente orientales, M
me
Blavatsky no ha conocido del Br"hmanismo e incluso del budismo más que lo que todo el mundo puede
conocer, y no comprendió gran cosa, como lo prueban las teorías que les atribuye,
y también los contrasentidos que comete a cada instante en el empleo de los términos sánscritos. Por lo demás, M. Leadbeater ha reconocido formalmente que
«ella ignoraba el sánscrito», y que «el árabe parece ser la única lengua oriental
que haya conocido» (sin duda la había aprendido durante su estancia en Egipto)
(
;
y atribuye a esta ignorancia del sánscrito la mayoría de las dificultades de la terminología teosófica, dificultades tan notables que han determinado a M
me
Besant
a reemplazar por equivalentes ingleses la mayoría de los términos de origen oriental
(9)
. Éstos eran tomados muy frecuentemente en un sentido que no han tenido
nunca en realidad; hemos visto un ejemplo de ello para la palabra «Mah"tm"»,
que ha sido reemplazada por «Adepto», y encontraremos otro para la palabra
«karma», que, no obstante, ha sido conservada. Algunas veces, M
me
Blavatsky
forjaba palabras que no pueden existir en sánscrito bajo la forma que ella les da,
como «Fohat», que no parece ser más que una corrupción de «Mahat»; en otras
ocasiones, las fabricaba con elementos tomados de lenguas orientales diferentes:
se encuentran así compuestos mitad sánscritos y mitad tibetanos o mongoles, como «dêvachan», en lugar del sánscrito «dêva-loka», o también «Dhyan-Chohan»,
por «Dhy"ni-Bouddha». Por lo demás, de una manera general, esos términos

(2*)
Sobre Mme. Hardinge-Britten y las obras que le han sido atribuidas, ver L'Erreur spirite,
pp. 20-21 y 27.
(6)
Carta al periódico Light de Londres, 9 de diciembre de 1893.
(7)
Cf. Old Diary Leaves, por Olcott.
(
L’Occultisme dans la Nature, p. 404.
(9)
Ibidem, pp. 222 y 263. René Guénon, El Teosofismo, Historia de una seudoreligión
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orientales, empleados un poco sin ton ni son, no sirven casi siempre más que para
disfrazar concepciones puramente occidentales: en el fondo, no están ahí más que
para desempeñar un papel análogo al de los «fenómenos», es decir, para atraer a
una clientela que se deja impresionar fácilmente por las apariencias, y es por eso
por lo que los teosofistas no podrán renunciar nunca completamente a ellos. En
efecto, hay muchas gentes que son seducidas por el exotismo, incluso de la cualidad más mediocre, y que, por lo demás, son perfectamente incapaces de verificar
su valor. Un «snobismo» de este género no es extraño al éxito del teosofismo en
algunos medios.
Agregaremos aún una palabra más en lo que concierne especialmente al origen
de los textos tibetanos supuestos muy secretos que M
me
ha citado en sus obras,
concretamente las famosas Stances de Dzyan
(10)
, incorporadas a la Doctrine Secrè-
te, y a la Voix du Silence. Estos textos contienen muchos pasajes que son manifiestamente «interpolados» o incluso inventados, y otros que han sido al menos
«arreglados» para acomodarlos a las ideas teosofistas; en cuanto a sus partes auténticas, están tomadas simplemente de una traducción de fragmentos del Kandjur
y del Tandjur, publicada en 1836, en el volumen XX de las Asiatic Researchs de
Calcuta, por Alexandre Csoma de Körös
(3*)
. Éste, que era de origen húngaro, y

(10)
Dzyan debe ser una corrupción de una palabra sánscrita, ya sea jnana, conocimiento, o ya
sea dhyana, contemplación; la misma M
me
Blavatsky ha indicado estas dos derivaciones (la primera en Lotus de diciembre de 1887 y la segunda en la introducción de la Doctrine Secrète), sin que
al parecer se percatara de su incompatibilidad.
(3*)
"Del Kandjur y del Tandjur, Alexandre Csoma de Körös ha publicado un análisis y traducido algunos fragmentos en el volumen XX de los "Asiatic Researches", Calcuta, 1836, en 4ª, y de
aquí la famosa Mme. Blavatsky ha plagiado al azar una buena parte de esa "teosofía" que pretende
haber recibido, por telepatía de estilitas ocultos en el corazón del Tíbet, sin duda no lejos del "Asgaard" de Renán (ver Dialogues et Fragments, París, 1876)" (Augustin Chaboseau, Essai sur la
Philosophie bouddhique, p. 97). Citemos también este otro extracto de la misma obra, que define
perfectamente el "sincretismo" teosofista: "Éstos (los fundadores de la Sociedad Teosófica), apelando a las reminiscencias de numerosas lecturas, pero apresuradas y mal entendidas, apropiándose
de la substancia de tanto libro olvidado o poco conocido, plagiando a la buena de Dios los sistemas
religiosos, las doctrinas filosóficas y las teorías científicas a medida que se ofrecían a su pensamiento, han elaborado compilaciones en las que se hallan retazos de Vedantismo, trozos de Tao-
ísmo, fragmentos de Egipcianismo, muestras de Mazdeísmo, pedazos de Cristianismo, relieves de
Brahmanismo, briznas de Gnosticismo, detritus de Kábala hebraica, naderías de Paracelso, de
Darwin y de Platón, migajas de Swedemborg y de Hegel, de Schopenhauer y de Spinoza, y han
propagado esto por todos los continentes, afirmando que tal era el Esoterismo búdico... a la escuela
teosofista, a pesar de sus perpetuas contradicciones, de sus fehacientes errores, de sus probadas
desvergüenzas, le ha bastado un momento para erigirse en reveladora de toda cosa oculta, en dis-René Guénon, El Teosofismo, Historia de una seudoreligión
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que se hacía llamar Scander-Beg, era una persona original que había viajado durante mucho tiempo por el Asia Central a fin de descubrir, por la comparación de
las lenguas, la tribu de la que había salido su nación
(11)
.
De la amalgama de todos esos elementos heterogéneos que acabamos de indicar salieron las grandes obras de M
me
Blavatsky, Isis Dévoilée y Doctrine Secrète;
y estas obras fueron lo que debían ser normalmente en semejantes condiciones:
compilaciones indigestas y sin orden, verdaderos caos donde algunos documentos
interesantes están ahogados en medio de un cúmulo de aserciones sin ningún valor; ciertamente, sería perder el tiempo buscar ahí dentro lo que puede ser encontrar mucho más fácilmente en otras partes. Por lo demás, abundan los errores y las
contradicciones, que son tales que las opiniones más opuestas podrían encontrar
ahí su satisfacción: por ejemplo, se dice sucesivamente que hay un Dios, después
que no lo hay; que el «Nirvana» es una aniquilación, y después que es todo lo
contrario; que la metempsicosis es un hecho, después que es una ficción; que el
vegetarianismo es indispensable para el «desarrollo psíquico», después que es
simplemente útil, y así con todo lo demás .