Introducción
Carta VII y Dialogo del politico
Platón proyecta una política basándose en su maestro Sócrates, no muy alejado de ser el hombre más justo.
Puede verse que en algunos aportes de ambos diálogos nos habla de cómo debería abarcarse el tema de la política, y cuál sería el modelo más adecuado para tener una vida política más justa.
En estos diálogos se plantea cuál es modelo político más apropiado, considerando que a éste le parece que la democracia es una verdadera anarquía. Se debe tener en cuenta el contexto en el que Platón vivía, porque es allí donde sus ideales políticos toman forma. Un claro ejemplo de esto, son los viajes que realiza hacia Sicilia para compartir sus ideales políticos. De alguna manera no puede completar el objetivo que tenía, pero nos deja gran parte su pensamiento político en estos viajes. Platón toma como reflexión estos viajes para dejar a un lado su hipótesis del rey filósofo y en lugar de esto, argumenta que es mucho mejor someterse a las leyes .
En dialogo del Político, Platón nos muestra a través del mito del político y de la división de los distintas formas de arte, qué es la política, cuál es la función de la política, cómo debe ser aplicada y el papel que tiene el político y sus auxiliares en el estado.
“Se define al político como un hombre de mando y mediador en las relaciones humanas” (Platón, 1998)
El político se diferencia del tirano, que vulgarmente también se le considera un hombre de mando, la diferencia entre estos, está en que, el gobierno del primero no utiliza la violencia y el del segundo si, el político entonces tiene como función conducir a los humanos a una vida justa.
Argumento
Para Platón la política debe ser instruida por un gobernante alejado de los placeres, porque son estos quienes pueden acercar al bien y la vida justa a los estados mal encaminados. En un segundo instante propone que la filosofía sea la guía de la política y la justicia en los Estados. Desde ese instante expresa que el filósofo es el más capacitado para gobernar en un Estado, pero luego este va a abandonar esta idea.
Ahora Platón nos habla de la postura que debe tener un hombre sobre su país. Si un hombre piensa que está mal o bien gobernado debe decirlo para así poder obtener un cambio en el régimen político de su patria, pero si por esto coloca su vida en riesgo no debe hacerlo. Se podría considerar que es una buena postura, pero no se puede dar en cualquier contexto político, pero si en el régimen político que nos plantea Platón.
En los consejos que Platón da al Dión, el que más sobresale es en el que le indica que debe contar aliados y seguidores fieles, todo esto con el fin de evitar posibles guerras y de evitar traiciones por partidarios suyos. Esta sería la forma más adecuada para construir un estado. Porque, si no se cuenta con partidarios fieles, ni aliados no se puede confiar en nadie a la hora de tomar un consejo o darlo. Nos queda claro entonces que para Platón es muy importante las relaciones internas y externas como un apoyo para el régimen político.
Platón menciona que ningún estado será feliz si no se entrega a la sabiduría y la justicia así como lo expresa en esta cita.
“No hay pueblo, ni hombre que pueda ser feliz sin una vida entregada a la sabiduría y regida por la justicia ”
Se debe tener en cuenta que Aristocles expresaba que la ignorancia es la que ocasiona los grandes males del estado, es por ello que de alguna manera trata de alejarse de esta; pero no solo la ignorancia destruye a un estado, En compañía de ésta se encuentra la venganza que sólo lleva a más destrucción. Desde este instante Platón toma una postura más sólida de las leyes y las hace ver como algo que prevalece en el estado. El objeto de la ley es el bien común, por encima de los interés particulares, las leyes no son normas rígidas e inflexibles, sino racionales y acomodables a las circunstancias. Ya con esto queda claro de que las leyes no benefician ni a los que están sometidos, ni a los que la someten.
El carácter de la ley es semejante a un hombre obstinado y sin educación, que no tolera que nadie haga la menor cosa contra sus decisiones ni inquiera nada, aunque se trate de una idea nueva preferible a lo que él mismo ha establecido. La ley es entonces algo que se puede modificar, pero que para poder cambiarla, es necesario que la persona que lo quiera hacer convenza a todos los demás ciudadanos. Platón en una parte del político menciona que lo ideal no es que la autoridad resida únicamente en las leyes, sino además en las manos de un rey sabio y hábil. Las leyes por sí solas, no hacen nada, quien vela para que se cumplan es el mismo rey y quien además tiene que cumplir las leyes. Otra de las cosas que expresa Platón es que no se deben tener múltiples leyes en un estado, que lo mejor es reducir el número de leyes al mínimo para que se pueda garantizar su cumplimiento. Medito que lo que expresa éste es algo muy importante, porque esto significaría que las leyes en su contenido tienen todo lo que se necesita para mantener el orden en el estado.
Platón nos expresa el concepto de político y la función de su cargo a través de las divisiones que hace de los diferentes tipos de arte y ciencia, además nos habla de fábula que manifiesta que la política se deriva de una divinidad.
La política es definida como el arte de gobernar voluntariamente a los animales bípedos y sin plumas, que se prestan voluntariamente, y que además se encarga controlar a las ciencias y entrelazarlas. La política hace parte de la ciencia especulativa , que viene siendo la ciencia que no se produce con las manos, sino la que se produce con la dialéctica y el razonamiento. Entonces la política es el arte de conducir a la especie humana y es la encargada de tejer relaciones sociales.
Platón compara al político con el tejedor, porque el tejedor se encarga de entrelazar todos los hilos y juntar todas las partes de la lana para poder así formar una vestimenta o abrigo y poder cubrirse con ella, entonces el abrigo se convierte en un mecanismo para la defensa como lo es un arma. El político también tiene la misma tarea del tejedor, con la diferencia de que este no une hilos, sino las ciencias y los diferentes tipos de arte para así poder formar lo que es el Estado. En esta comparación se evidencia cual es la función del político.
El político cuenta con unos artes auxiliares que le ayudan a mantener el estado, construyendo instrumentos, y además, cuenta con otra ciencia que es la militar que ayuda a dirigir y administrar los Estados. El político no mantiene al estado él solo, por lo que necesita de las otras ciencias para poder conformarlo y guiarlo. Para Platón entonces el Estado está conformado por artes auxiliares, artes productoras, la ciencia militar y el político que es quien dirige todas éstas.
El hombre con la ciencia del mando tiene que poseer el arte humano de tener cuidado, o sea de cuidar a los demás y a él mismo, Platón alude que éste arte se divide en dos, el arte de tener cuidado con violencia y el del cuidado aceptado libremente. En el primero se usa la violencia como un mecanismo para mantener el orden, y en el segundo no se utiliza la violencia. Acá Aristocles hace una distinción en lo que es el político y el tirano, que se diferencia por su forma de gobierno. El tirano es que utiliza en su forma de gobierno la fuerza y la violencia para tomar el poder, en su lugar el político no lo hace de esa manera, sino que él debe ser aceptado por los ciudadanos a través de un acuerdo mutuo para poder gobernar.
Platón señala que existen diferentes tipos de gobierno, la oligarquía, la aristocracia, la democracia y la monarquía, el que más aprecia de estos es la monarquía, porque considera que entre la multitud de los Estados no todos los hombres poseen la ciencia del mando o la ciencia real, pero que por lo menos uno entre tantos puede poseer esa ciencia, y este puede ser digno de ser llamado o tener el título de político, teniendo en cuenta la distinción entre rey y tirano. Es por eso que Platón considera que la democracia es la peor manera de gobernar, porque en ésta gobiernan varios creyendo tener la ciencia del mando y todo esto se convierte en una mezcla de opiniones que no llevan sino al fracaso.
“La democracia es una anarquía donde cada persona hace lo que quiere y todos se creen con capacidad de gobernar” (Platón, Las leyes, Epinomis y El Político, 1998)
En la cita anterior se muestra el desprecio que Platón sentía por la democracia, en lugar de la democracia prefería otro tipos de gobierno como la aristocracia o la oligarquía que es el gobierno de unos pocos.
Aunque Platón considera la democracia como mala, los demás suponían que era la mejor forma de gobierno, porque en este participaban varios hombres y además, meditan en que, es muy duro encontrar a un hombre digno de ejercer este poder, un hombre que reúna la voluntad y el poder mandar con virtud y ciencia y sepa distribuir a cada uno con equidad lo que es justo y bueno. Quien pudiese lograr esto sería amado por la multitud y tendría el gobierno más perfecto, y el único que es aprobado por la razón.
Esta idea que tenía Platón de la monarquía como la forma más perfecta de gobierno, considero que tuvo origen en su juventud al ver fracasar a la democracia en Atenas por ser tan criticada. Es por eso que optó por otro modelo en que la filosofía pudiera orientar al estado.
Conclusiones
La política es la verdadera ciencia de mando, por lo que me parece que lo mejor que puedo haber hecho Platón es compararla con el arte de tejer, porque la política en verdad se trata de eso, de tejer relaciones sociales y unir a cada una de las ciencias existentes en la humanidad y así conformar el Estado. La política también puede ser vista como el arte de educar y conducir, pero en fin, la verdadera finalidad es entrelazar un sólido tejido y cruzar los caracteres fuertes con los moderados, uniendo así una vida común por los lazos de la concordia y de la amistad a estos hombres tan diferentes.
Referencias
Platón. (1998). Las leyes, Epinomis y El Político. Porrúa.
Platón. (s.f.). Carta VII. Gredos.
PENSAMIENTO POLITICO DE PLATÓN
CARTA VII Y DIALOGO DEL POLITICO O DEL REINADO
FUNLAM
FACULTAD DE EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN FILOSOFÍA
MEDELLÍN
Soy un estudiante de filosofía con ganas de seguir aprendiendo mucho más para poder aportar a cada persona parte de mi paso por esta bella carrera.
Carta VII y Dialogo del politico
Platón proyecta una política basándose en su maestro Sócrates, no muy alejado de ser el hombre más justo.
Puede verse que en algunos aportes de ambos diálogos nos habla de cómo debería abarcarse el tema de la política, y cuál sería el modelo más adecuado para tener una vida política más justa.
En estos diálogos se plantea cuál es modelo político más apropiado, considerando que a éste le parece que la democracia es una verdadera anarquía. Se debe tener en cuenta el contexto en el que Platón vivía, porque es allí donde sus ideales políticos toman forma. Un claro ejemplo de esto, son los viajes que realiza hacia Sicilia para compartir sus ideales políticos. De alguna manera no puede completar el objetivo que tenía, pero nos deja gran parte su pensamiento político en estos viajes. Platón toma como reflexión estos viajes para dejar a un lado su hipótesis del rey filósofo y en lugar de esto, argumenta que es mucho mejor someterse a las leyes .
En dialogo del Político, Platón nos muestra a través del mito del político y de la división de los distintas formas de arte, qué es la política, cuál es la función de la política, cómo debe ser aplicada y el papel que tiene el político y sus auxiliares en el estado.
“Se define al político como un hombre de mando y mediador en las relaciones humanas” (Platón, 1998)
El político se diferencia del tirano, que vulgarmente también se le considera un hombre de mando, la diferencia entre estos, está en que, el gobierno del primero no utiliza la violencia y el del segundo si, el político entonces tiene como función conducir a los humanos a una vida justa.
Argumento
Para Platón la política debe ser instruida por un gobernante alejado de los placeres, porque son estos quienes pueden acercar al bien y la vida justa a los estados mal encaminados. En un segundo instante propone que la filosofía sea la guía de la política y la justicia en los Estados. Desde ese instante expresa que el filósofo es el más capacitado para gobernar en un Estado, pero luego este va a abandonar esta idea.
Ahora Platón nos habla de la postura que debe tener un hombre sobre su país. Si un hombre piensa que está mal o bien gobernado debe decirlo para así poder obtener un cambio en el régimen político de su patria, pero si por esto coloca su vida en riesgo no debe hacerlo. Se podría considerar que es una buena postura, pero no se puede dar en cualquier contexto político, pero si en el régimen político que nos plantea Platón.
En los consejos que Platón da al Dión, el que más sobresale es en el que le indica que debe contar aliados y seguidores fieles, todo esto con el fin de evitar posibles guerras y de evitar traiciones por partidarios suyos. Esta sería la forma más adecuada para construir un estado. Porque, si no se cuenta con partidarios fieles, ni aliados no se puede confiar en nadie a la hora de tomar un consejo o darlo. Nos queda claro entonces que para Platón es muy importante las relaciones internas y externas como un apoyo para el régimen político.
Platón menciona que ningún estado será feliz si no se entrega a la sabiduría y la justicia así como lo expresa en esta cita.
“No hay pueblo, ni hombre que pueda ser feliz sin una vida entregada a la sabiduría y regida por la justicia ”
Se debe tener en cuenta que Aristocles expresaba que la ignorancia es la que ocasiona los grandes males del estado, es por ello que de alguna manera trata de alejarse de esta; pero no solo la ignorancia destruye a un estado, En compañía de ésta se encuentra la venganza que sólo lleva a más destrucción. Desde este instante Platón toma una postura más sólida de las leyes y las hace ver como algo que prevalece en el estado. El objeto de la ley es el bien común, por encima de los interés particulares, las leyes no son normas rígidas e inflexibles, sino racionales y acomodables a las circunstancias. Ya con esto queda claro de que las leyes no benefician ni a los que están sometidos, ni a los que la someten.
El carácter de la ley es semejante a un hombre obstinado y sin educación, que no tolera que nadie haga la menor cosa contra sus decisiones ni inquiera nada, aunque se trate de una idea nueva preferible a lo que él mismo ha establecido. La ley es entonces algo que se puede modificar, pero que para poder cambiarla, es necesario que la persona que lo quiera hacer convenza a todos los demás ciudadanos. Platón en una parte del político menciona que lo ideal no es que la autoridad resida únicamente en las leyes, sino además en las manos de un rey sabio y hábil. Las leyes por sí solas, no hacen nada, quien vela para que se cumplan es el mismo rey y quien además tiene que cumplir las leyes. Otra de las cosas que expresa Platón es que no se deben tener múltiples leyes en un estado, que lo mejor es reducir el número de leyes al mínimo para que se pueda garantizar su cumplimiento. Medito que lo que expresa éste es algo muy importante, porque esto significaría que las leyes en su contenido tienen todo lo que se necesita para mantener el orden en el estado.
Platón nos expresa el concepto de político y la función de su cargo a través de las divisiones que hace de los diferentes tipos de arte y ciencia, además nos habla de fábula que manifiesta que la política se deriva de una divinidad.
La política es definida como el arte de gobernar voluntariamente a los animales bípedos y sin plumas, que se prestan voluntariamente, y que además se encarga controlar a las ciencias y entrelazarlas. La política hace parte de la ciencia especulativa , que viene siendo la ciencia que no se produce con las manos, sino la que se produce con la dialéctica y el razonamiento. Entonces la política es el arte de conducir a la especie humana y es la encargada de tejer relaciones sociales.
Platón compara al político con el tejedor, porque el tejedor se encarga de entrelazar todos los hilos y juntar todas las partes de la lana para poder así formar una vestimenta o abrigo y poder cubrirse con ella, entonces el abrigo se convierte en un mecanismo para la defensa como lo es un arma. El político también tiene la misma tarea del tejedor, con la diferencia de que este no une hilos, sino las ciencias y los diferentes tipos de arte para así poder formar lo que es el Estado. En esta comparación se evidencia cual es la función del político.
El político cuenta con unos artes auxiliares que le ayudan a mantener el estado, construyendo instrumentos, y además, cuenta con otra ciencia que es la militar que ayuda a dirigir y administrar los Estados. El político no mantiene al estado él solo, por lo que necesita de las otras ciencias para poder conformarlo y guiarlo. Para Platón entonces el Estado está conformado por artes auxiliares, artes productoras, la ciencia militar y el político que es quien dirige todas éstas.
El hombre con la ciencia del mando tiene que poseer el arte humano de tener cuidado, o sea de cuidar a los demás y a él mismo, Platón alude que éste arte se divide en dos, el arte de tener cuidado con violencia y el del cuidado aceptado libremente. En el primero se usa la violencia como un mecanismo para mantener el orden, y en el segundo no se utiliza la violencia. Acá Aristocles hace una distinción en lo que es el político y el tirano, que se diferencia por su forma de gobierno. El tirano es que utiliza en su forma de gobierno la fuerza y la violencia para tomar el poder, en su lugar el político no lo hace de esa manera, sino que él debe ser aceptado por los ciudadanos a través de un acuerdo mutuo para poder gobernar.
Platón señala que existen diferentes tipos de gobierno, la oligarquía, la aristocracia, la democracia y la monarquía, el que más aprecia de estos es la monarquía, porque considera que entre la multitud de los Estados no todos los hombres poseen la ciencia del mando o la ciencia real, pero que por lo menos uno entre tantos puede poseer esa ciencia, y este puede ser digno de ser llamado o tener el título de político, teniendo en cuenta la distinción entre rey y tirano. Es por eso que Platón considera que la democracia es la peor manera de gobernar, porque en ésta gobiernan varios creyendo tener la ciencia del mando y todo esto se convierte en una mezcla de opiniones que no llevan sino al fracaso.
“La democracia es una anarquía donde cada persona hace lo que quiere y todos se creen con capacidad de gobernar” (Platón, Las leyes, Epinomis y El Político, 1998)
En la cita anterior se muestra el desprecio que Platón sentía por la democracia, en lugar de la democracia prefería otro tipos de gobierno como la aristocracia o la oligarquía que es el gobierno de unos pocos.
Aunque Platón considera la democracia como mala, los demás suponían que era la mejor forma de gobierno, porque en este participaban varios hombres y además, meditan en que, es muy duro encontrar a un hombre digno de ejercer este poder, un hombre que reúna la voluntad y el poder mandar con virtud y ciencia y sepa distribuir a cada uno con equidad lo que es justo y bueno. Quien pudiese lograr esto sería amado por la multitud y tendría el gobierno más perfecto, y el único que es aprobado por la razón.
Esta idea que tenía Platón de la monarquía como la forma más perfecta de gobierno, considero que tuvo origen en su juventud al ver fracasar a la democracia en Atenas por ser tan criticada. Es por eso que optó por otro modelo en que la filosofía pudiera orientar al estado.
Conclusiones
La política es la verdadera ciencia de mando, por lo que me parece que lo mejor que puedo haber hecho Platón es compararla con el arte de tejer, porque la política en verdad se trata de eso, de tejer relaciones sociales y unir a cada una de las ciencias existentes en la humanidad y así conformar el Estado. La política también puede ser vista como el arte de educar y conducir, pero en fin, la verdadera finalidad es entrelazar un sólido tejido y cruzar los caracteres fuertes con los moderados, uniendo así una vida común por los lazos de la concordia y de la amistad a estos hombres tan diferentes.
Referencias
Platón. (1998). Las leyes, Epinomis y El Político. Porrúa.
Platón. (s.f.). Carta VII. Gredos.
PENSAMIENTO POLITICO DE PLATÓN
CARTA VII Y DIALOGO DEL POLITICO O DEL REINADO
FUNLAM
FACULTAD DE EDUCACIÓN
LICENCIATURA EN FILOSOFÍA
MEDELLÍN
Soy un estudiante de filosofía con ganas de seguir aprendiendo mucho más para poder aportar a cada persona parte de mi paso por esta bella carrera.