Entendé "Deustches Réquiem" de Borges con este post

La ideología del mal aparecida en el cuento borgiano “Deutsches Réquiem”. “Deutsches Réquiem” es un cuento del escritor argentino Jorge Luis Borges aparecido en El Aleph en el año 1949. Ese texto borgiano empieza con un prólogo de Otto zur Linde, donde él describe a sus gloriosos antepasados militares y su heroica muerte. Sin embargo, Borges –el editor- escribe, que Linde omite a su antepasado más ilustre, su padre, vinculado al judaísmo. Además, ese relato muestra a un nazi imaginario que habla en primera persona, que ocupa el cargo de subdirector en el campo de concentración de Tarnoitz y, fue condenado por los aliados a ser ejecutado después de asumir su culpabilidad. Por otro lado, confirmamos que el personaje ficticio del relato llamado Linde, torturador y asesino, representa a los nazis que creen que Alemania inicia una nueva era y que personifica al hombre nuevo. A continuación, vemos que en este cuento de Borges, el personaje principal asume una ideología excéntrica. Debido a que Linde “como en una especie de santidad invertida, sigue una ley de índole moral (el nazismo es un hecho moral) superando toda tentación de hacer el bien”1. Por otra parte, observamos cómo zur Linde durante el desarrollo del cuento se muestra como un ser siniestro y psicopático. Porque para Linde, ser miembro del régimen nazi fue lo más relevante que le sucedió en su irresoluble vida. Por esa razón, zur Linde “rescata la violencia y la guerra a la que aplica el atributo de “feliz” en un oxímoron terrible”2. Donde el nazi “cree encontrar en esos años el sabor de la felicidad y un sentimiento parecido al amor”3. Más adelante, el cuento de Borges induce al lector a plantearse la siguiente pregunta retórica: ¿El nazismo ha perdido la guerra verdaderamente? Porque a pesar de que a Linde se le cae abajo su mundo, su familia, el Tercer Reich, “cree que hay que destruir para edificar el nuevo orden”4: “El mundo se moría de judaísmo y de esa enfermedad del judaísmo que es la fe de Jesús; nosotros le enseñamos la violencia y la fe de la espada”5. En ese sentido, damos cuenta de que el fin pragmático del nazi, antes de morir en la horca, fue contribuir a la autodestrucción de la piedad alemana, abriéndose así una era de violencia arrogante para todas las naciones. Por ejemplo, “resulta insoslayable relacionar el terrorismo de estado llevado a cabo por la dictadura argentina con el holocausto nazi”6. Por otra parte, damos cuenta de la existencia de “un intertexto musical entre el relato de Borges y el Ein Deutsches Réquiem de Brahms (1833-97), obra clásica del siglo XIX del compositor alemán”7. De ese modo, la elección de la palabra “Réquiem” para el título del cuento refiere a una oración que es rezada en memoria de un muerto, afirma Aletta de Sylvas. Además, “réquiem” por Alemania hace alusión al país germánico como nación. Por ese motivo, el título del cuento borgiano “Deutsches Réquiem” significa “Recen por Alemania”. Por último, establezco que el holocausto nazi no ha concluido aún. Debido a que el nazismo ha triunfado; ha instalado en el mundo entero una violencia arrogante y permanente. Por ese motivo, “nuestro presente es catastrófico”8. Notas 1 Cosacov, Gustavo, Deutsches Réquiem: Un texto de Borges sobre el mal, Argentina.p.3. 2 Aletta de Sylvas, Graciela, “Deutsches Réquiem”: Borges y una visión del nazismo, Argentina.p.6. 3 Aletta de Sylvas, Graciela, “Deutsches Réquiem”: Borges y una visión del nazismo, Argentina.p.6. 4 Aletta de Sylvas, Graciela, “Deutsches Réquiem”: Borges y una visión del nazismo, Argentina.p.6. 5 Borges, Jorge Luis, Deutsches Réquiem, Argentina.p.75. 6 Aletta de Sylvas, Graciela, op.cit., p.6. 7 Aletta de Sylvas, Graciela, op.cit., p.11. 8 Cosacov, Gustavo, Deutsches Réquiem: Un texto de Borges sobre el mal, Argentina.p.5. Bibliografía Borges, Deutsches Réquiem, Alianza Editorial, 1949. Cosacov, Deutsches Réquiem: Un texto de Borges sobre el mal, Argentina. Aletta de Sylvas, “Deutsches Réquiem: Borges y una visión del nazismo, Argentina.