Paradigma
El término paradigma significa «ejemplo» o «modelo». En todo el ámbito científico, religioso u otro contexto epistemológico, el término paradigma puede indicar el concepto deesquema formal de organización, y ser utilizado como sinónimo de marco teórico o conjunto de teorías. Este concepto fue originalmente específico de la gramática; en 1992 el diccionario Merriam-Webster definía su uso solamente en tal contexto, o en retórica para referirse a una parábola o a una fábula. En lingüística, Ferdinand de Saussure ha usadoparadigma para referirse a una clase de elementos con similitudes. El término tiene también un significado en el terreno de la psicología refiriéndose a aceptaciones de ideas, pensamientos, creencias incorporadas generalmente durante nuestra primera etapa de vida que se aceptan como verdaderas o falsas sin ponerlas a prueba de un nuevo análisis.
En términos generales se puede definir al término paradigma como la forma de visualizar e interpretar los múltiples conceptos, esquemas o modelos del comportamiento en todas las etapas de la humanidad en lo psicológico y filosófico, que influyen en el desarrollo de las diferentes sociedades así como de las empresas, integradas e influenciadas por lo económico, intelectual, tecnológico, científico, cultural, artístico, y religioso que al ser aplicados pueden sufrir modificaciones o evoluciones según las situaciones para el beneficio de todos.
Se utilizará la expresión paradigma cuantitativo para referirse al paradigma "tradicional" o "clásico" de investigación expresado mediante las tendencias racionalistas, positivistas, empiristas, cuantitativas, predominantes en la investigación socio-educativa hasta la década del 60. Mientras que el paradigma cualitativo representa las tendencias
interpretativas, fenomenológicas, hermenéuticas, naturalistas, etnográficas, que figuran en la investigación socio-educativa desde la década de los años 70.
Va quedando claro entonces que, las diferencias entre paradigmas van más allá de las teorías y métodos utilizados, hasta llegar a una concepción filosófica, que se actualiza a la hora de revisar ampliamente el tipo de práctica analítica con respecto a la realidad concreta que se estudia. Por lo tanto, se supera el aspecto instrumental y/o teórico de un
Estudio.
Entre las características particulares del diseño cualitativo se encuentran las
siguientes:
1. Apertura. Implica la posibilidad de incluir nuevos elementos dentro del diseño durante las fases del proceso investigativo.
2. Flexibilidad. Permite modificar lo previsto en el diseño previo.
3. Sensibilidad estratégica. Dependiendo de los hallazgos al contactar la situación objeto de estudio, se puede plantear modificaciones que favorezcan la dinámica del proceso de
investigación.
4. Referencialidad o no prescriptividad. El diseño no sem constituye en pauta
La Realidad
LA REALIDAD CONCEPTUAL, LA REALIDAD PROPIA DE LAS IDEAS. SE REFIERE AL CONTENIDO REPRESENTATIVO DE LA IDEAS: LAS NOTAS, CARACTERÍSTICAS O PROPIEDADES INCLUIDAS EN UN CONCEPTO. No todas las ideas tienen la misma realidad objetiva: las que se refieren a substancias tienen más realidad objetiva que las que se refieren a atributos; y, de las substancias, las que se refieren a las substancias espirituales poseen más realidad objetiva que las que se refieren a cosas materiales. La idea con más realidad objetiva es la idea de Dios.
Paradigma histórico-hermenéutico
Mientras el enfoque positivista busca explicar y controlar las leyes del mundo físico
mediante procesos estructurados en forma rígida; el enfoque hermenéutico busca
interpretar y comprender los motivos internos de la acción humana, mediante
procesos libres, no estructurados, sino sistematizados, que tienen su fuente en la
filosofía humanista, y que han facilitado el estudio de los hechos históricos,
sociales y psicológicos del ser humano.
La utilización de la hermenéutica como un enfoque científico, se da cuando en las
ciencias sociales se instala el enfoque empírico analítico, con el cual se le quería
dar a las ciencias sociales un estatus similar al de las ciencias naturales, centrado
en la objetividad y la identificación de las leyes que rigen un fenómeno. La
respuesta de los pensadores de la filosofía humanista a este canon, fue dirigir su
mirada hacia la teoría del conocimiento o epistemología, para desarrollar nuevas
formas de investigación científica que dieron origen a los llamados "métodos
cualitativos", dentro de los cuales están las distintas escuelas, corrientes y
enfoques de la hermenéutica, para llevar a cabo las tareas de interpretación y
comprensión de los datos "internos" y "subjetivos" de hechos como los históricos,
las posturas ideológicas, las motivaciones psicológicas, la cultura y el interés
cognoscitivo o fin último, que mueve a la acción humana y que constituyen el
objeto de estudio de la comprensión hermenéutica. La comprensión hermenéutica
ha respondido a la necesidad trascendente de hacer prevalecer la comprensión
humana sobre la objetivación natural.
Características del Enfoque Histórico Hermenéutico
La hermenéutica es una técnica, un arte y una filosofía de los métodos cualitativos
(o procesos cualitativos), que tiene como característica propia interpretar y
comprender, para desvelar los motivos del actuar humano.
La realidad subjetiva, metafísica y psicológica del hombre seguía ahí, a pesar de
su negación por las ciencias naturales. Por ello, los procesos hermenéuticos de
conducir, comunicar, traducir, interpretar y comprender los mensajes y significados
no evidentes de los textos (libros) y contextos (historia, cultura, política, religión,
filosofía, sociedad, educación, etc.) del ser humano emergieron con gran
resolución y sin importarles la exigencia positivista-cuantitativa. (Mardones: 1991)
Así, lo que ha caracterizado a las diversas escuelas, corrientes y enfoques de la
hermenéutica ha sido su compromiso de conducir un mensaje de un sujeto a otro
y de comprender o hacer comprensible el significado y fin de un texto o un
contexto entre personas, permitiendo recuperar el sentido de la existencia
humana.
Para la construcción de un enfoque histórico, hermenéutico y crítico, cabe destacar los beneficios de una práctica metodológica de carácter cualitativa, dado su fecunda articulación de las dimensiones histórica, cultural, socio-política, y contextual. Es por ello que, en el marco de una investigación cualitativa4 , se hace conveniente el uso de técnicas hermenéuticas. Sin embargo, para su enriquecimiento, hemos hecho algunos préstamos a ciertas prácticas metodológicas, como por ejemplo, del ‘análisis de contenido’ (Content Analysis), y del método que Juliet Corbin y Anselm Strauss han denominado ‘Teoría Fundamentada’ (Grounded Theory). Del primero, emplearemos una serie de técnicas exploratorias que, generalmente se desarrollan para testar por primera vez un material de estudio, de modo que pueda determinarse la elección corpus de documentos de que se dispone para plantearse un problema de análisis entorno a situaciones que han producido aquellos textos (PIÑUEL 2002: 8-9). Y del segundo, aunque tenga por finalidad última dar cuenta de un conjunto de principios y teoremas acabados, o al menos que desemboque necesariamente en una teoría determinada en base a una recolección de datos y su respectivo análisis; es decir, siguiendo el esquema elemental de ‘descripción’, ‘ordenamiento de datos’ y ‘teorización’
Enfoque epistemológico
La perspectiva hermenéutica, pues, equivale a caracterizarla circularidad "opaca" entre una subjetividad reflexiva inmersa en una totalidad prereflexiva, desde cuya "falta de transparencia" -social y/o biográfica- tiene aquella subjetividad que llevar a cabo una labor de interpretación de esa totalidad que la rodea por todos lados y siempre y de la cuál, aunque lo desee o intente, no puede nunca sustraerse. Es entonces el enfoque epistemológico hermenéutico el que propicia "un saber acerca de los límites situacionalesdel saber". Una perspectiva epistemológica que posibilita la interpretación y la comprensión de los sentidos de un "texto" vital de praxis interpersonal cotidiana; sentidos de esa praxis que, aposteriori, "opacamos" con nuestras objetivaciones y/o con nues subjetivaciones -ideológicas y/o metódicas, requiriéndose entonces tales interpretación y comprensión hermenéuticas para hacer "transparentes" -desentrañándolos- tales "opacamientos"2.
Otras posibilidades contextualizantes propias de la perspectiva epistemológica hermenéutica. Desde una perspectiva epistemológicamente hermenéutica tambien es posible conducir una indagación de las condiciones de posibilidad y del sentido contextual del surgimiento, del mantenimiento y de las transformaciones de las propias prácticas e instituciones salubristas -y del discurso salubrista- como ámbito específico de praxis interpersonal de índole profesional, en vinculación con el resto de los ámbitos de praxis interpersonales sociales.
Relación sujeto-objeto
La tendencia característica de la hermenéutica (de la interpretación de sentidos desde "la otredad"
, en la cuál se penetra desde el interior en esa relación sujeto-objeto, considerando al sujeto inmerso, como parte integrante, en una totalidad cuya otra u otras partes puede conocer, valorar y/o transformar prácticamente como "objeto" de cognición, de valoración y/o de transformación práctica, respectivamente , sin dejar de pertenecer a ella (a lo cuál se denomina "circularidad hermenéutica objetividad-subjetividad". Equivale a no "desconectar" ni al sujeto ni al objeto de la relación epistemológica:
OBJETO-----------------------SUJETO
considerando reiterativamente al sujeto ya como polo activo (agente, constituyente), ya como polo pasivo (paciente, constituido) y al objeto, a su vez, también reiterativamente ya como condicionante y constituyente, ya como condicionado y constituido.
El término paradigma significa «ejemplo» o «modelo». En todo el ámbito científico, religioso u otro contexto epistemológico, el término paradigma puede indicar el concepto deesquema formal de organización, y ser utilizado como sinónimo de marco teórico o conjunto de teorías. Este concepto fue originalmente específico de la gramática; en 1992 el diccionario Merriam-Webster definía su uso solamente en tal contexto, o en retórica para referirse a una parábola o a una fábula. En lingüística, Ferdinand de Saussure ha usadoparadigma para referirse a una clase de elementos con similitudes. El término tiene también un significado en el terreno de la psicología refiriéndose a aceptaciones de ideas, pensamientos, creencias incorporadas generalmente durante nuestra primera etapa de vida que se aceptan como verdaderas o falsas sin ponerlas a prueba de un nuevo análisis.
En términos generales se puede definir al término paradigma como la forma de visualizar e interpretar los múltiples conceptos, esquemas o modelos del comportamiento en todas las etapas de la humanidad en lo psicológico y filosófico, que influyen en el desarrollo de las diferentes sociedades así como de las empresas, integradas e influenciadas por lo económico, intelectual, tecnológico, científico, cultural, artístico, y religioso que al ser aplicados pueden sufrir modificaciones o evoluciones según las situaciones para el beneficio de todos.
Se utilizará la expresión paradigma cuantitativo para referirse al paradigma "tradicional" o "clásico" de investigación expresado mediante las tendencias racionalistas, positivistas, empiristas, cuantitativas, predominantes en la investigación socio-educativa hasta la década del 60. Mientras que el paradigma cualitativo representa las tendencias
interpretativas, fenomenológicas, hermenéuticas, naturalistas, etnográficas, que figuran en la investigación socio-educativa desde la década de los años 70.
Va quedando claro entonces que, las diferencias entre paradigmas van más allá de las teorías y métodos utilizados, hasta llegar a una concepción filosófica, que se actualiza a la hora de revisar ampliamente el tipo de práctica analítica con respecto a la realidad concreta que se estudia. Por lo tanto, se supera el aspecto instrumental y/o teórico de un
Estudio.
Entre las características particulares del diseño cualitativo se encuentran las
siguientes:
1. Apertura. Implica la posibilidad de incluir nuevos elementos dentro del diseño durante las fases del proceso investigativo.
2. Flexibilidad. Permite modificar lo previsto en el diseño previo.
3. Sensibilidad estratégica. Dependiendo de los hallazgos al contactar la situación objeto de estudio, se puede plantear modificaciones que favorezcan la dinámica del proceso de
investigación.
4. Referencialidad o no prescriptividad. El diseño no sem constituye en pauta
La Realidad
LA REALIDAD CONCEPTUAL, LA REALIDAD PROPIA DE LAS IDEAS. SE REFIERE AL CONTENIDO REPRESENTATIVO DE LA IDEAS: LAS NOTAS, CARACTERÍSTICAS O PROPIEDADES INCLUIDAS EN UN CONCEPTO. No todas las ideas tienen la misma realidad objetiva: las que se refieren a substancias tienen más realidad objetiva que las que se refieren a atributos; y, de las substancias, las que se refieren a las substancias espirituales poseen más realidad objetiva que las que se refieren a cosas materiales. La idea con más realidad objetiva es la idea de Dios.
Paradigma histórico-hermenéutico
Mientras el enfoque positivista busca explicar y controlar las leyes del mundo físico
mediante procesos estructurados en forma rígida; el enfoque hermenéutico busca
interpretar y comprender los motivos internos de la acción humana, mediante
procesos libres, no estructurados, sino sistematizados, que tienen su fuente en la
filosofía humanista, y que han facilitado el estudio de los hechos históricos,
sociales y psicológicos del ser humano.
La utilización de la hermenéutica como un enfoque científico, se da cuando en las
ciencias sociales se instala el enfoque empírico analítico, con el cual se le quería
dar a las ciencias sociales un estatus similar al de las ciencias naturales, centrado
en la objetividad y la identificación de las leyes que rigen un fenómeno. La
respuesta de los pensadores de la filosofía humanista a este canon, fue dirigir su
mirada hacia la teoría del conocimiento o epistemología, para desarrollar nuevas
formas de investigación científica que dieron origen a los llamados "métodos
cualitativos", dentro de los cuales están las distintas escuelas, corrientes y
enfoques de la hermenéutica, para llevar a cabo las tareas de interpretación y
comprensión de los datos "internos" y "subjetivos" de hechos como los históricos,
las posturas ideológicas, las motivaciones psicológicas, la cultura y el interés
cognoscitivo o fin último, que mueve a la acción humana y que constituyen el
objeto de estudio de la comprensión hermenéutica. La comprensión hermenéutica
ha respondido a la necesidad trascendente de hacer prevalecer la comprensión
humana sobre la objetivación natural.
Características del Enfoque Histórico Hermenéutico
La hermenéutica es una técnica, un arte y una filosofía de los métodos cualitativos
(o procesos cualitativos), que tiene como característica propia interpretar y
comprender, para desvelar los motivos del actuar humano.
La realidad subjetiva, metafísica y psicológica del hombre seguía ahí, a pesar de
su negación por las ciencias naturales. Por ello, los procesos hermenéuticos de
conducir, comunicar, traducir, interpretar y comprender los mensajes y significados
no evidentes de los textos (libros) y contextos (historia, cultura, política, religión,
filosofía, sociedad, educación, etc.) del ser humano emergieron con gran
resolución y sin importarles la exigencia positivista-cuantitativa. (Mardones: 1991)
Así, lo que ha caracterizado a las diversas escuelas, corrientes y enfoques de la
hermenéutica ha sido su compromiso de conducir un mensaje de un sujeto a otro
y de comprender o hacer comprensible el significado y fin de un texto o un
contexto entre personas, permitiendo recuperar el sentido de la existencia
humana.
Para la construcción de un enfoque histórico, hermenéutico y crítico, cabe destacar los beneficios de una práctica metodológica de carácter cualitativa, dado su fecunda articulación de las dimensiones histórica, cultural, socio-política, y contextual. Es por ello que, en el marco de una investigación cualitativa4 , se hace conveniente el uso de técnicas hermenéuticas. Sin embargo, para su enriquecimiento, hemos hecho algunos préstamos a ciertas prácticas metodológicas, como por ejemplo, del ‘análisis de contenido’ (Content Analysis), y del método que Juliet Corbin y Anselm Strauss han denominado ‘Teoría Fundamentada’ (Grounded Theory). Del primero, emplearemos una serie de técnicas exploratorias que, generalmente se desarrollan para testar por primera vez un material de estudio, de modo que pueda determinarse la elección corpus de documentos de que se dispone para plantearse un problema de análisis entorno a situaciones que han producido aquellos textos (PIÑUEL 2002: 8-9). Y del segundo, aunque tenga por finalidad última dar cuenta de un conjunto de principios y teoremas acabados, o al menos que desemboque necesariamente en una teoría determinada en base a una recolección de datos y su respectivo análisis; es decir, siguiendo el esquema elemental de ‘descripción’, ‘ordenamiento de datos’ y ‘teorización’
Enfoque epistemológico
La perspectiva hermenéutica, pues, equivale a caracterizarla circularidad "opaca" entre una subjetividad reflexiva inmersa en una totalidad prereflexiva, desde cuya "falta de transparencia" -social y/o biográfica- tiene aquella subjetividad que llevar a cabo una labor de interpretación de esa totalidad que la rodea por todos lados y siempre y de la cuál, aunque lo desee o intente, no puede nunca sustraerse. Es entonces el enfoque epistemológico hermenéutico el que propicia "un saber acerca de los límites situacionalesdel saber". Una perspectiva epistemológica que posibilita la interpretación y la comprensión de los sentidos de un "texto" vital de praxis interpersonal cotidiana; sentidos de esa praxis que, aposteriori, "opacamos" con nuestras objetivaciones y/o con nues subjetivaciones -ideológicas y/o metódicas, requiriéndose entonces tales interpretación y comprensión hermenéuticas para hacer "transparentes" -desentrañándolos- tales "opacamientos"2.
Otras posibilidades contextualizantes propias de la perspectiva epistemológica hermenéutica. Desde una perspectiva epistemológicamente hermenéutica tambien es posible conducir una indagación de las condiciones de posibilidad y del sentido contextual del surgimiento, del mantenimiento y de las transformaciones de las propias prácticas e instituciones salubristas -y del discurso salubrista- como ámbito específico de praxis interpersonal de índole profesional, en vinculación con el resto de los ámbitos de praxis interpersonales sociales.
Relación sujeto-objeto
La tendencia característica de la hermenéutica (de la interpretación de sentidos desde "la otredad"
, en la cuál se penetra desde el interior en esa relación sujeto-objeto, considerando al sujeto inmerso, como parte integrante, en una totalidad cuya otra u otras partes puede conocer, valorar y/o transformar prácticamente como "objeto" de cognición, de valoración y/o de transformación práctica, respectivamente , sin dejar de pertenecer a ella (a lo cuál se denomina "circularidad hermenéutica objetividad-subjetividad". Equivale a no "desconectar" ni al sujeto ni al objeto de la relación epistemológica:
OBJETO-----------------------SUJETO
considerando reiterativamente al sujeto ya como polo activo (agente, constituyente), ya como polo pasivo (paciente, constituido) y al objeto, a su vez, también reiterativamente ya como condicionante y constituyente, ya como condicionado y constituido.