La Comunidad Anabautista– Menonita de
Argentina
en el contexto
social
e histórico de la
Argentina
1919-2009.
INTRODUCCIÓN
“Cuarenta y ocho horas después le comunican el resultado de su análisis: anabaptismo, una variedad insólita, pero anabaptismo al fin y al cabo”. Antonio Orejudo
En la presente investigación se intenta dar una mirada a la comunidad anabautista en la Argentina .
Su rica historia comienza en el siglo XVI al calor de la Reforma. Dentro de lo que se conoció como reforma radical, podemos encontrar a los anabautistas, como uno de los sectores que quería llevar más a fondo los cambios propuestos por este movimiento rupturista dentro del cristianismo.
En este trabajo se ensaya una apreciación de los anabautistas en la Argentina , su inserción en la sociedad, su relación en el contexto político- social , y el devenir histórico.
El anabautismo se caracterizó por la búsqueda de un compromiso, en primer lugar espiritual o de fe a la par de un fuerte compromiso social , político y económico. Por lo tanto nos preguntamos ¿qué tanto de estos valores recibió la sociedad argentina ?
Los anabautistas llegaron a la Argentina a partir de 1917, donde realizaron una serie de viajes exploratorios para determinar el lugar de asentamiento, buscaban lugares donde no hubiera ninguna congregación protestante cerca.
Por lo tanto el sitio elegido fue Pehuajó, Provincia de Buenos Aires , en 1919. El acto religioso fundacional se celebró ahí mismo, a días de la semana trágica. Este grupo inicial fue estableciendo otras comunidades en zonas cercanas como Trenque Lauquen, Carlos Casares, Santa Rosa (La Pampa) dentro de lo que sería el ferrocarril del Oeste (hoy línea Sarmiento), hasta llegar a la ciudad de Buenos Aires en 1940 y se establecen en Floresta en el 1949.
En ese contexto nos preguntamos, dentro de su desarrollo, cómo fue su relación con el estado, y los acontecimientos máss importantes dentro de la historia socio-política argentina , cómo fue en su vinculación con la iglesia, la educación, el servicio militar obligatorio, la relación con el peronismo, los sesenta, los setenta y el golpe cívico militar del 76’. Como también con los últimos acontecimientos de la historia argentina , el regreso a la democracia, el divorcio vincular, la caída del gobierno en el 2001, las asambleas, los comedores populares, la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo, etc.
Como dijo el dramaturgo: “Tebas, la de las siete puertas, ¿quién la construyó? En los libros figuran los nombres de los reyes. ¿Arrastraron los reyes los grandes bloques de piedra?” (1)
Ya que estamos trabajando con un sector religioso, y nunca mejor utilizado este término, no queremos “pecar” de ambiciosos. Porque describir todos los acontecimientos vividos en el país a partir de 1919 cuando llegaron los primeros misioneros anabautistas sería una tarea imposible.
La idea es indagar en los temas más relevantes que involucren lo político social . Propuesta que fue surgiendo de las entrevistas y la revisión de las fuentes primarias.
La propuesta es ver el devenir histórico social de los anabautistas en Argentina y qué tanto de las prácticas y convicciones del siglo XVI trajeron. Resistencia, prácticas asamblearias, iglesias libre independientemente del poder estatal, acción social y paz, ética de vida personal y social .
El recorrido lo hacemos desde Pehuajó, lugar donde se estableció la primer comunidad anabautista, y seguiremos por las diferente ciudades, como Carlos Casares, Trenque Lauquen, Tres Lomas, Bragado, América, también de la misma provincia, hasta llegar a la ciudad de Buenos Aires y el conurbano bonaerense, donde se ubican estas comunidades producto de la migración interna motivada por la situación económica social de los años 40’- 50’. A saber, barrio de Floresta en la ciudad, y Ramos Mejía, Ituzaingo y Boulogne en el conurbano.
Para el desarrollo de esta investigación hemos realizado distintas entrevistas. Algo para remarcar es que las entrevistas coinciden en que todos los integrantes vienen de primera y segunda generación de anabautistas, como así también todos provienen de los sectores geográficos antes mencionado, ya sea por motivo de nacimiento o porque estuvieron militando en dichos lugares.
También hemos utilizado los Boletines que la comunidad editó para sí entre 1932 hasta el año 2000. Sumamos para el contexto la bibliografía que no se limitó a ediciones que provengan de autores anabautistas, así mismo se recurrió a literatura de analistas no profesantes, tanto nacionales como internacionales, y también entrevistas a distintas personalidades de la comunidad. Una de las particularidades de éstas fue las personas consultadas pertenecían a las zonas donde se establecieron y/o militaron en las primeras comunidades. La importancia de dichas apreciaciones acerca de temas doctrinales o de organización no aparecen en la bibliografía anabautista.
Mientras se realizaba este trabajo nos contactamos con un integrante de la comunidad anabautista de Holanda (2), que trabajó para el Comité Central en Guatemala y Bolivia y que actualmente es responsable de vincular fraternalmente comunidades de América Latina y Holanda, donde en sus apreciaciones manifiesta una búsqueda de una revisionismo histórico acerca de las ideas anabautistas, lo mismo que intentamos hacer en este trabajo.
El trabajo está centrado únicamente en las comunidades de tipo urbano y no de las colonias campesinas, de mayor exposición mediática como la de Guatraché, en la provincia de La Pampa.
Nuestro objetivo es dilucidar algunos conceptos acerca de esta comunidad. “Los evangelistas se han transformado en la Argentina de las últimas décadas, en un sector de notable expansión y notable influencia. Sin embargo la percepción que de ellos tiene el resto de la sociedad suele oscilar entre la desinformación y el prejuicio (…)” (3)
Poco se conoce de los anabautistas. Inclusive en el artículo antes mencionado no se los menciona. Para algunos, no muchos, este movimiento es altamente significativo: (…) la eclesiología anabautista era tan radical y tenía implicaciones políticas tan subversivas en ese contexto social cultural, que algunos historiadores caracterizaron a los anabautistas como los revolucionarios del siglo XVI, los bolcheviques del siglo XVI o el ala izquierda de la reforma (…). (4)
Desde ya agradezco a todos los/las entrevistados quienes fueron muy amables. Seguramente el entrevistador debería haber realizado un trabajo mejor. También hubo mucha colaboración de personas que no figuran en la lista de entrevistados.
Esto es lo lindo de un trabajo que contenga oralidad, es enriquecedor desde el conocimiento al afecto, sin olvidar que se reivindica a los que no tienen voz.
También agradezco a la educación pública de nuestro país, que se mantiene con la lucha.
Daniel Gómez *
notas:
1) Brecht, Bertolt “Preguntas de un obrero ante un libro”, 1934 en La Guerra Campesina en Alemania, de Friedrich Engels. Capitán Swing Libros, marzo de 2009, p. 5.
2) Comité Central Menonita: Agencia de Servicios Sociales de la Iglesia Menonita de Canadá y Estados Unidos.
3) Saracco, Norberto, “Los otros cristianos” en Le Monde diplomatique. Buenos Aires , Julio de 2009, p. 22
4) Font, Guillermo, “De la intolerancia a la conveniencia pacífica, El legado moral de la Reforma Radical” en Revista Kairos. Buenos Aires , Octubre de 2008, p. 8,9.
* Egresado del profesorado del Instituto Superior del Profesorado 'Dr. Joaquín V. Gonzalez'
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INTRODUCCIÓN
“Cuarenta y ocho horas después le comunican el resultado de su análisis: anabaptismo, una variedad insólita, pero anabaptismo al fin y al cabo”. Antonio Orejudo
En la presente investigación se intenta dar una mirada a la comunidad anabautista en la Argentina .
Su rica historia comienza en el siglo XVI al calor de la Reforma. Dentro de lo que se conoció como reforma radical, podemos encontrar a los anabautistas, como uno de los sectores que quería llevar más a fondo los cambios propuestos por este movimiento rupturista dentro del cristianismo.
En este trabajo se ensaya una apreciación de los anabautistas en la Argentina , su inserción en la sociedad, su relación en el contexto político- social , y el devenir histórico.
El anabautismo se caracterizó por la búsqueda de un compromiso, en primer lugar espiritual o de fe a la par de un fuerte compromiso social , político y económico. Por lo tanto nos preguntamos ¿qué tanto de estos valores recibió la sociedad argentina ?
Los anabautistas llegaron a la Argentina a partir de 1917, donde realizaron una serie de viajes exploratorios para determinar el lugar de asentamiento, buscaban lugares donde no hubiera ninguna congregación protestante cerca.
Por lo tanto el sitio elegido fue Pehuajó, Provincia de Buenos Aires , en 1919. El acto religioso fundacional se celebró ahí mismo, a días de la semana trágica. Este grupo inicial fue estableciendo otras comunidades en zonas cercanas como Trenque Lauquen, Carlos Casares, Santa Rosa (La Pampa) dentro de lo que sería el ferrocarril del Oeste (hoy línea Sarmiento), hasta llegar a la ciudad de Buenos Aires en 1940 y se establecen en Floresta en el 1949.
En ese contexto nos preguntamos, dentro de su desarrollo, cómo fue su relación con el estado, y los acontecimientos máss importantes dentro de la historia socio-política argentina , cómo fue en su vinculación con la iglesia, la educación, el servicio militar obligatorio, la relación con el peronismo, los sesenta, los setenta y el golpe cívico militar del 76’. Como también con los últimos acontecimientos de la historia argentina , el regreso a la democracia, el divorcio vincular, la caída del gobierno en el 2001, las asambleas, los comedores populares, la ley de matrimonio entre personas del mismo sexo, etc.
Como dijo el dramaturgo: “Tebas, la de las siete puertas, ¿quién la construyó? En los libros figuran los nombres de los reyes. ¿Arrastraron los reyes los grandes bloques de piedra?” (1)
Ya que estamos trabajando con un sector religioso, y nunca mejor utilizado este término, no queremos “pecar” de ambiciosos. Porque describir todos los acontecimientos vividos en el país a partir de 1919 cuando llegaron los primeros misioneros anabautistas sería una tarea imposible.
La idea es indagar en los temas más relevantes que involucren lo político social . Propuesta que fue surgiendo de las entrevistas y la revisión de las fuentes primarias.
La propuesta es ver el devenir histórico social de los anabautistas en Argentina y qué tanto de las prácticas y convicciones del siglo XVI trajeron. Resistencia, prácticas asamblearias, iglesias libre independientemente del poder estatal, acción social y paz, ética de vida personal y social .
El recorrido lo hacemos desde Pehuajó, lugar donde se estableció la primer comunidad anabautista, y seguiremos por las diferente ciudades, como Carlos Casares, Trenque Lauquen, Tres Lomas, Bragado, América, también de la misma provincia, hasta llegar a la ciudad de Buenos Aires y el conurbano bonaerense, donde se ubican estas comunidades producto de la migración interna motivada por la situación económica social de los años 40’- 50’. A saber, barrio de Floresta en la ciudad, y Ramos Mejía, Ituzaingo y Boulogne en el conurbano.
Para el desarrollo de esta investigación hemos realizado distintas entrevistas. Algo para remarcar es que las entrevistas coinciden en que todos los integrantes vienen de primera y segunda generación de anabautistas, como así también todos provienen de los sectores geográficos antes mencionado, ya sea por motivo de nacimiento o porque estuvieron militando en dichos lugares.
También hemos utilizado los Boletines que la comunidad editó para sí entre 1932 hasta el año 2000. Sumamos para el contexto la bibliografía que no se limitó a ediciones que provengan de autores anabautistas, así mismo se recurrió a literatura de analistas no profesantes, tanto nacionales como internacionales, y también entrevistas a distintas personalidades de la comunidad. Una de las particularidades de éstas fue las personas consultadas pertenecían a las zonas donde se establecieron y/o militaron en las primeras comunidades. La importancia de dichas apreciaciones acerca de temas doctrinales o de organización no aparecen en la bibliografía anabautista.
Mientras se realizaba este trabajo nos contactamos con un integrante de la comunidad anabautista de Holanda (2), que trabajó para el Comité Central en Guatemala y Bolivia y que actualmente es responsable de vincular fraternalmente comunidades de América Latina y Holanda, donde en sus apreciaciones manifiesta una búsqueda de una revisionismo histórico acerca de las ideas anabautistas, lo mismo que intentamos hacer en este trabajo.
El trabajo está centrado únicamente en las comunidades de tipo urbano y no de las colonias campesinas, de mayor exposición mediática como la de Guatraché, en la provincia de La Pampa.
Nuestro objetivo es dilucidar algunos conceptos acerca de esta comunidad. “Los evangelistas se han transformado en la Argentina de las últimas décadas, en un sector de notable expansión y notable influencia. Sin embargo la percepción que de ellos tiene el resto de la sociedad suele oscilar entre la desinformación y el prejuicio (…)” (3)
Poco se conoce de los anabautistas. Inclusive en el artículo antes mencionado no se los menciona. Para algunos, no muchos, este movimiento es altamente significativo: (…) la eclesiología anabautista era tan radical y tenía implicaciones políticas tan subversivas en ese contexto social cultural, que algunos historiadores caracterizaron a los anabautistas como los revolucionarios del siglo XVI, los bolcheviques del siglo XVI o el ala izquierda de la reforma (…). (4)
Desde ya agradezco a todos los/las entrevistados quienes fueron muy amables. Seguramente el entrevistador debería haber realizado un trabajo mejor. También hubo mucha colaboración de personas que no figuran en la lista de entrevistados.
Esto es lo lindo de un trabajo que contenga oralidad, es enriquecedor desde el conocimiento al afecto, sin olvidar que se reivindica a los que no tienen voz.
También agradezco a la educación pública de nuestro país, que se mantiene con la lucha.
Daniel Gómez *
notas:
1) Brecht, Bertolt “Preguntas de un obrero ante un libro”, 1934 en La Guerra Campesina en Alemania, de Friedrich Engels. Capitán Swing Libros, marzo de 2009, p. 5.
2) Comité Central Menonita: Agencia de Servicios Sociales de la Iglesia Menonita de Canadá y Estados Unidos.
3) Saracco, Norberto, “Los otros cristianos” en Le Monde diplomatique. Buenos Aires , Julio de 2009, p. 22
4) Font, Guillermo, “De la intolerancia a la conveniencia pacífica, El legado moral de la Reforma Radical” en Revista Kairos. Buenos Aires , Octubre de 2008, p. 8,9.
* Egresado del profesorado del Instituto Superior del Profesorado 'Dr. Joaquín V. Gonzalez'
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