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Navegadores para Android que bloquean publicidad, libres, livianos y seguros Estos tres navegadores incluyen bloqueo de publicidad por defecto y protección anti-rastreo. Los 3 navegadores en cuestión, una vez instalados ocupan muy poca memoria interna, nada en comparación con navegadores pesados como Chrome y Opera. Firefox también es muy pesado, pero al menos tiene una versión liviana que se incluye en esta lista. Los tres son de código abierto, lo que quiere decir que respetan la privacidad del usuario y, como si fuera poco, exigen muy pocos permisos para funcionar. Son navegadores, por lo tanto, para gente exigente, no para usuarios habituados a cualquier entorno de navegación sea éste uno plagado de publicidad o sin ningún criterio o respeto por la privacidad propia o ajena... • Firefox Focus, el navegador privado: Fuente de descarga: PlayStore Licencia: Código Abierto Versión: Android 4.0 y superiores Una versión potente y ligera del navegador de Mozilla, sólo pide para funcionar acceso a los archivos Multimedia. El nuevo Firefox Focus bloquea automáticamente una gran variedad de rastreadores web sin tener que configurar nada: desde el momento en que lo abres hasta el instante mismo en que lo cierras. Borra fácilmente tu historial, tus contraseñas y cookies para evitar que te siga la publicidad no deseada. La “navegación privada” de la mayoría de navegadores es incompleta y difícil de usar. Focus lleva la privacidad a otro nivel. Sin rastreadores ni anuncios, las páginas web requieren menos datos y se cargan antes. Ocupa muy poco espacio de almacenamiento una vez instalado, sólo 10 MB contra 90 o 100 de los navegadores pesados como Firefox, Chrome u Opera. https://www.mozilla.org/es-ES/firefox/focus https://play.google.com/store/apps/details?id=org.mozilla.focus • Lightning: Fuente de descarga: PlayStore y F-Droid Licencia: Código Abierto Versión: Android 4.0 y superiores Lightning Browser es un navegador de Internet ligero y rápido, que ofrece una interesante alternativa a los gigantes de Android, como pueden ser Chrome, Opera o Firefox. Sus dos puntos fuertes son una gran velocidad de navegación. Incluye un bloqueador de publicidad. En lo que a prestaciones se refiere, Lightning Browser cuenta con todas las que cabría desear en un navegador moderno. Estamos hablando por supuesto de la posibilidad de navegar usando una ventana de incógnito, de organizar los marcadores, activar el modo lectura, elegir entre distintos buscadores, activar el modo pantalla completa, etcétera. Características: ✓ Velocidad: Al utilizar el motor de renderizado WebKit que viene incorporado en su dispositivo Android, asegura una experiencia rápida, ligera. ✓ Privacidad: Utilice el modo de incógnito para navegar sin dejar huella, descarga Orbot y activar el soporte de proxy TOR para enmascarar su IP y ubicación, utilice DuckDuckGo para su motor de búsqueda, o desactive la configuración que usted piensa que lo dejará en riesgo. https://play.google.com/store/apps/details?id=acr.browser.barebones • Privacy Browser: Fuente de descarga: PlayStore, F-Droid y XDA Labs Licencia: Código Abierto Versión: Android 4.4 y superiores Privacy Browser protege tu privacidad al deshabilitar JavaScript, almacenamiento DOM y cookies por defecto. Asimismo, hay maneras fáciles de habilitarlos para las páginas web que lo requieran. Muchas páginas web usan estas tecnologías para rastrear a los usuarios entre visitas y a través de los sitios. Privacy Browser contiene todos los elementos de Navegador Privado. La única diferencia es el anuncio en la parte inferior de la pantalla. Usa el WebView proporcionado por Android para interpretar las páginas web. Lo negativo es que por ahora no permite navegar con pestañas. Funciones: ✓ Modo de navegación a pantalla completa. ✓ Bloqueador de anuncios integrado. ✓ Opción de activar el funcionamiento con el proxy de Tor Orbot. nota: si lo descargamos desde PlayStore contiene un banner de publicidad. https://play.google.com/store/apps/details?id=com.stoutner.privacybrowser.free

Que cada cual lo use como le parezca, difundiéndolo vía internet o imprimiéndolo y fotocopiándolo. Quizá no quiera hacer nada con esto, simplemente pase de largo y mande saludos! “El espectáculo organiza con maestría la ignorancia acerca de lo que está pasando, y acto seguido, el olvido de cuanto, a pesar de todo, acaso haya llegado a saberse. Lo más importante es lo más oculto.” Guy Debord, Comentarios Sobre la Sociedad del Espectáculo (1988) · Descargar volante tamaño A4 (fondo negro) en formato PDF · Descargar imagen en tamaño original PNG · Descargar volante tamaño A4 (fondo blanco) en formato PDF · Descargar imagen en tamaño original PNG “La distorsión industrial de nuestra percepción compartida de la realidad nos ha vuelto ciegos al nivel contrapropositivo de nuestra empresa. Vivimos en una época en que la enseñanza está planificada, la residencia estandarizada, el tráfico motorizado y las comunicaciones programadas, y donde por primera vez, una gran parte de todos los víveres consumidos por la humanidad pasan por mercados interregionales. En una sociedad tan intensamente industrializada, la gente está condicionada para obtener las cosas más que para hacerlas; se la entrena para valorar lo que puede comprarse más que lo que ella misma puede crear. Quiere ser enseñada, transportada o guiada en lugar de aprender, moverse, curar y hallar su propio camino.” Ivan Illich Némesis Médica (1975) Autor de la imagen: Alen Lauzan / http://alen-lauzan.blogspot.com.ar sugerencias, preguntas, insultos, agradecimientos: raas(@)riseup.net

Si no practicamos y vivimos el conocimiento que tenemos, entonces realmente no podemos decir que sabemos. Y esto es lo que nos sucede actualmente, en una era prácticamente de ignorancia y disociación entre el conocimiento y lo que hacemos con ese conocimiento. Por Alejandro Martinez Gallardo PijamaSurf 08/01/2016 La diferenciación entre el conocimiento y el ejercicio de ese conocimiento, que constituye la verdadera sabiduría, fue hecha desde un inicio por las diferentes tradiciones. Ya Platón había distinguido entre una vida filosófica integral, como la de Sócrates, y una filosofía discursiva como la de los sofistas, que eran capaces de grandes acrobacias lingüísticas para persuadir a casi cualquiera pero no que no eran capaces de poner en práctica sus argumentos ellos mismos. Aunque la filosofía moderna haya asumido ser un comentario de la filosofía platónica y considere que el espíritu helénico es su ilustre ascendente, podríamos afirmar que son los sofistas los que han triunfado. El conocimiento hoy en día, controlado por la academia (término que hoy parece mal tomado de la escuela de Platón) y las instituciones que la fondean, en gran medida se ha desviado de la concepción original de la filosofía. Presenciamos desde hace siglos una disociación entre el conocimiento intelectual y la vida moral y ascética necesaria para encarnar los principios que se discuten y se defienden como verdades. Pero es una verdad muy endeble la que sólo se sostiene con palabras y no con actos, ni con la transformación de la conciencia y el tangible mejoramiento del individuo, tanto moral como intelectualmente. Seguramente esta disociación entre el conocimiento meramente intelectual y la aplicación del conocimiento a todos los aspectos de la existencia, especialmente aquellos que tienen que ver con nuestra relación cualitativa con el entorno, ocurrió paulatinamente con la consolidación del materialismo científico y de la preeminencia de los valores económicos. En la actualidad hemos llegado al punto en el que lo importante es ser inteligente (en un sentido mundano) y no ser bueno; de hecho consideramos que la bondad es sinónimo de ingenuidad (lo es sólo en un mundo rapaz, donde lo importante es obtener mayores beneficios personales). Si creemos que sólo existe esta vida, que avanzamos irremediablemente hacia la nada y que el mundo no tiene un propósito ni una base eterna –sin alma ni karma, es fácil pensar entonces que lo importante o deseable es simplemente apilar más poder y riquezas, pasarla bien un rato sin temer demasiado las consecuencias. En este sentido, la función del conocimiento se separa de la virtud moral y la transformación espiritual, para revelarse como una herramienta para satisfacer nuestros deseos y conseguir bienes materiales. El materialista podría contestar que existe la continuidad de la materia, de la especie humana, incrustada en la ciega evolución del universo, pero su egoísmo está tan instalado, que poca diferencia hace esto en sus actos y en la práctica le cuesta y no logra empatizar y “sacrificar” su vida para beneficio de las siguientes generaciones, con las cuales no tendrá vínculo tangible, puesto que él, en su totalidad, habrá dejado de existir. Necesitamos creer que estamos unidos profundamente con los demás para poder ejercitar el bien, la compasión, la virtud. Lo que llamamos aquí disociación –pero que podríamos también considerar una incongruencia entre la sofisticación del pensamiento y la entereza del acto, hoy en día ha llegado a un punto crítico, debido a la sobreabundancia de información, misma que no tiene un equivalente de confirmación y consolidación a través de la práctica. De la misma manera en que en nuestra época hemos desarrollado el hábito de existir en espacios virtuales que se diferencian de lo que en relación llamamos el mundo real, también hemos desarrollado el hábito del conocimiento virtual a diferencia del conocimiento real. Nuestro conocimiento está basado en la información y cada vez tenemos más información, pero esa información sólo nos brinda un conocimiento virtual y generalmente superficial de las cosas, y no tiene una equivalencia práctica. Cada vez conocemos más cosas, pero no existe una relación proporcional con nuestra capacidad de hacer cosas, esto es desde objetos materiales, como también disciplinas inmateriales que produzcan resultados tangibles en el cuerpo o en la psique. Hemos comprado la idea de que la información es por sí misma un bien y que es equivalente a conocimiento e incluso a conciencia, pero esto es fácil de refutar mirando a nuestro alrededor y a nuestro interior. Para que la información se convierta en conocimiento es necesaria la experiencia, es decir la práctica, que hace que ésta se integre como un todo coherente. Algunos analistas de medios han detectado que nuestra era de la información es también la era de la desinformación o de la sobreinformación (el escritor Charles Simic la llama simplemente la era de la ignorancia), en la que el libre acceso se torna una inundación de información que no pasa por los antiguos filtros que, si bien a veces restringían la información con fines de control, también, sobre todo, nos instruían y daban sentido a la información, separando de alguna manera el grano de la paja. La abundancia de la información significa también que cada vez existe más información de poco valor y que el gran torrente de lo nuevo sepulta lo viejo que había perdurado por alguna razón (quizás porque tenía un valor basado en principios menos efímeros). A esto se suma que la gran libertad del hombre moderno –quien tiene el derecho de hacer y consumir lo que le dé su regalada gana– también lo ha enfrentado con el vacío de no tener autoridades confiables que lo orienten dentro de este laberinto. Existe una gran diferencia entre tener acceso a información –por ejemplo un tratado de alquimia del siglo XVII– y tener un conocimiento valioso por haber consumido ese contenido. En muchos casos, como en el ejemplo citado, de hecho el contenido no tiene sentido si no es puesto en práctica, para lo que a veces es necesario incluso un maestro que siga dentro de la tradición de ese conocimiento. Asimismo, la información que impera en los medios electrónicos refleja el paradigma materialista utilitario en el que se favorecen los contenidos que puedan tener un beneficio inmediato y que no requieran de un esfuerzo significativo de la audiencia. Si bien la filosofía occidental advirtió sobre este problema, en la filosofía oriental existe toda una tradición que categóricamente enfatiza que no existe conocimiento verdadero sin práctica y de hecho la práctica es en jerarquía superior a todo conocimiento intelectual. En el budismo, por ejemplo, es totalmente plausible alcanzar la iluminación sin leer ningún libro mientras que se lleve a cabo una práctica virtuosa, en cambio es completamente inaudito alcanzar un estado elevado de conciencia solamente leyendo libros sin que esto vaya acompañado de un accionar. De hecho existen numerosos maestros que recomiendan abandonar totalmente el aspecto intelectual y concentrarse únicamente en la práctica, en el trabajo diario de la mente y el cuerpo (evidentemente en este punto no debemos ser demasiado extremistas, ya que la mayoría de los maestros budistas o de otra tradición estará a favor de un equilibrio, puesto que cada uno puede ayudar a profundizar en el otro). El maestro budista de la escuela nyingma, Thinley Norbu, hace una buena labor recalcando esto. En su texto White Sail, escribe que para no hacer de nuestra vida un completo desperdicio “toda la actividad humana debe estar conectada al Dharma”. Dharma es un término interesante, ya que refleja de manera muy especial lo que venimos diciendo aquí. Por una parte, Dharma se puede traducir como “ley”, “verdad” o “realidad”, pero también significa el camino o la práctica misma, es decir, expresa la identidad entre la verdad y la acción que refleja esa verdad. Coloca en el centro de la filosofía la congruencia entre el pensamiento y la acción, y conecta la estructura metafísica con los actos materiales que son el acabado de esa estructura. Norbu nos exhorta a evitar la tendencia a conocer mucho “pero sólo usar lo que aprendemos para nuestro propio beneficio temporal en esta vida”, puesto que este conocimiento se convierte en “un obstáculo para romper la primacía del ego, ya que no tiene la intención positiva de alcanzar la iluminación para el beneficio propio y el de los demás… Si estamos más interesados en adquirir conocimieno que en conectar el conocimiento con la práctica, no tendremos beneficios incluso si estamos familiarizados con ideas espirituales”. A esto último, Chögyam Trungpa lo llama “materialismo espiritual”, una idea de acumulación de bienes espirituales que no encuentra su liberación en la práctica y en la que ocurre lo mismo que con el hombre que va guardando su dinero y sus tesoros sin nunca usarlos. Además, este mal hábito de acumulación tiene el efecto negativo de que bloquea el ingreso de nuevo conocimiento, debido a que al no practicarlo tampoco lo ponemos a prueba y mantenemos ocupado nuestro sistema de creencias y nuestro espacio de memoria por esta información que tenemos como cierta, pero que a lo mucho es una conjetura. Dice Norbu: "La esencia del aprendizaje es colocarnos en un estado de alerta ante nuestros hábitos para poder cambiarlos. Así podemos entender lo que sea que aprendemos y podemos liberarnos de la contradicción. Estudiar sin el aprendizaje más profundo de la practica puede causar un malentendimiento al desarrollar el hábito de la intelectualización." El problema del conocimiento meramente intelectual es que se pierde del aspecto fundamental de la experiencia, de aquello que no puede comunicarse solamente con palabras. Leer sobre una experiencia mística o un estado de conciencia elevado nunca podrá hacernos experimentar un estado místico o elevar nuestra conciencia, especialmente si nunca lo hemos experimentado antes. En cambio, la práctica, eventualmente, después de mucho trabajo, puede conducirnos a esa experiencia. En una de las famosas conversaciones entre Buda y su discípulo Ananda, conocido por su gran memoria, Buda distingue la meditación de la memorización de las enseñanzas y dice que meditar es como comer un almuerzo, mientras que memorizar las enseñanzas es como hablar del almuerzo; meditar es como tomarse una medicina mientras que memorizar las enseñanzas es equivalente a las instrucciones del médico: es la medicina la que cura. Norbu cita un sutra que dice: “Quien conoce el Dharma pero no lo practica es como un capitán de barco que lleva a otros a través del océano pero que él mismo naufraga en el océano”. Künkhyen Longchen Rabjam nos dice algo que podríamos adaptar perfectamente al Internet y a la cuasi infinita cantidad de data en la que estamos inmersos: "Ya que el conocimiento es como las incontables estrellas en el cielo, El estudio de ideas nunca puede agotarse. Así, en esta vida, es mejor descubrir la naturaleza profunda, el significado esencial del Dharmakaya." Tal vez podemos pensar que estamos lejos de tradiciones como el budismo con su clara disciplina hacia el Dharma, o tal vez no estemos inclinados al misticismo. Sin embargo, todas las tradiciones religiosas y filosóficas tienen un importante componente de práctica. Podemos decir, sin temor a equivocarnos, que no hay filosofía sin ética ni estética, es decir sin experiencias que consoliden el saber filosófico. Por ello, en el platonismo encontramos una identidad entre las ideas de verdad, bondad y belleza, las cuales son una especie de Dharma a la occidental. Hacer el bien conduce a lo divino pero también contemplar la belleza nos lleva a lo bueno y nos permite encontrar lo universal en lo individual, acercándonos a un valor más profundo que lo meramente material. En este sentido también el arte puede ser una práctica filosófica –y no sólo la creación artística sino también la contemplación artística, no en tanto que intelectualiza, sino que experimenta directamente una esencia o un arquetipo. No sólo en las filosofías orientales tenemos toda una gama de prácticas ascéticas, también en las diferentes filosofías grecolatinas. Pensemos en Pitágoras y todos los requerimientos que imponía para ser admitido en su escuela (entre ellos, pasar hasta 5 años en silencio). Los cínicos, los estoicos, los epicúreos, etc., todos tenían una serie de prácticas identificables, ya sea que fueran dietas, oraciones, libaciones, sacrificios, o una serie de actos morales predefinidos. Como nos dice Pierre Hadot, la filosofía antigua es de hecho un “ejercicio espiritual”. Los tres grandes monoteísmos no podrían entenderse (y sobre todo vivirse) sin la práctica orientada a incrementar la disposición espiritual del practicante y acercarlo a unirse con su dios. Estas practicas –meditación, oración, ayuno, caridad, etc.– van mucho más lejos de las costumbres modernas como ir a misa un día a la semana o cosas similares; están integradas a un continuum en la vida diaria y son inseparables de sus actos más comunes. Hoy en día, los filósofos que son tomados como serios, encumbrados en las torres de marfil de las universidades, no se rebajarían a recomendar una serie de disciplinas ascéticas o condicionar el acceso al conocimiento a una serie de prácticas de refinamiento de la percepción –esto es considerado propio de gurús de autosuperación y personajes intelectualmente inferiores. El paradigma reinante de la filosofía como una disciplina mayormente intelectual prioriza la acumulación de conocimiento –el que más ha leído, el mejor informado, el que más argumentos puede barajar es considerado el más inteligente e incluso el más sabio. Esta concepción hace de la inteligencia algo similar a un bien material que debemos atesorar cuantitativamente y la cual podremos usar como si fuera una divisa. En la visión oriental, pero que también encontramos en la tradición mística de Occidente, lo único que se busca acumular es virtud, todo lo demás es un peso adicional para liberarse de la rueda de ilusiones y la feria de vanidades que es este mundo. *** La razón por la que la filosofía tradicional y la religión practican no sólo la purificación de las propias cualidades sino también la bondad y la virtud no es sólo por un idealismo intelectual, se basa en la convicción –que a su vez se basa en la experiencia mística– de que la vida personal que experimentos individualmente es sólo una fase transitoria –y por lo tanto ilusoria– hacia la realidad de la vida impersonal del ser universal, en el cual el individuo se abandona para unirse con la totalidad omnipresente. Esto es el Uno (o la mónada) de Pitágoras, Platón y Plotino; el Tao de Lao-Tse; el Dharmakaya de los budistas; el Ein Sof de los cabalistas; el Cristo de los cristianos. Una de las formas principales en las que un individuo deja el estado que lo separa de la unidad absoluta es perdiendo importancia personal, olvidándose y abandonándose en el otro, dirigiendo sus actos ya no a la afirmación de su ego sino al beneficio de los demás que son la manifestación en el mundo actual de la totalidad a la cual desea unirse. Es por esto que en su más alta comprensión el amor y la compasión son afectos universales, dirigidos a todos los seres y no a un individuo –el cual puede servir únicamente como el umbral hacia lo universal. Dice el filósofo Manly P. Hall, el gran recuperador de las tradiciones místicas, “si quieres conocer la doctrina, vive la vida” o, en otras palabras, la verdadera sabiduría no puede aprenderse, debe experimentarse, y no sólo experimentarse una vez en un salto de la conciencia sino que debe experimentarse de manera constante aunque discreta, de tal forma que se funda con la existencia misma, que no haya intervalo entre lo que conocemos y lo que hacemos. Esta es la función y el secreto mismo de la sabiduría: convertirse en aquello que uno conoce. fuente http://pijamasurf.com/2016/01/el-problema-de-acumular-conocimiento-y-no-practicarlo

Si no practicamos y vivimos el conocimiento que tenemos, entonces realmente no podemos decir que sabemos. Y esto es lo que nos sucede actualmente, en una era prácticamente de ignorancia y disociación entre el conocimiento y lo que hacemos con ese conocimiento. Por Alejandro Martinez Gallardo PijamaSurf 08/01/2016 La diferenciación entre el conocimiento y el ejercicio de ese conocimiento, que constituye la verdadera sabiduría, fue hecha desde un inicio por las diferentes tradiciones. Ya Platón había distinguido entre una vida filosófica integral, como la de Sócrates, y una filosofía discursiva como la de los sofistas, que eran capaces de grandes acrobacias lingüísticas para persuadir a casi cualquiera pero no que no eran capaces de poner en práctica sus argumentos ellos mismos. Aunque la filosofía moderna haya asumido ser un comentario de la filosofía platónica y considere que el espíritu helénico es su ilustre ascendente, podríamos afirmar que son los sofistas los que han triunfado. El conocimiento hoy en día, controlado por la academia (término que hoy parece mal tomado de la escuela de Platón) y las instituciones que la fondean, en gran medida se ha desviado de la concepción original de la filosofía. Presenciamos desde hace siglos una disociación entre el conocimiento intelectual y la vida moral y ascética necesaria para encarnar los principios que se discuten y se defienden como verdades. Pero es una verdad muy endeble la que sólo se sostiene con palabras y no con actos, ni con la transformación de la conciencia y el tangible mejoramiento del individuo, tanto moral como intelectualmente. Seguramente esta disociación entre el conocimiento meramente intelectual y la aplicación del conocimiento a todos los aspectos de la existencia, especialmente aquellos que tienen que ver con nuestra relación cualitativa con el entorno, ocurrió paulatinamente con la consolidación del materialismo científico y de la preeminencia de los valores económicos. En la actualidad hemos llegado al punto en el que lo importante es ser inteligente (en un sentido mundano) y no ser bueno; de hecho consideramos que la bondad es sinónimo de ingenuidad (lo es sólo en un mundo rapaz, donde lo importante es obtener mayores beneficios personales). Si creemos que sólo existe esta vida, que avanzamos irremediablemente hacia la nada y que el mundo no tiene un propósito ni una base eterna –sin alma ni karma, es fácil pensar entonces que lo importante o deseable es simplemente apilar más poder y riquezas, pasarla bien un rato sin temer demasiado las consecuencias. En este sentido, la función del conocimiento se separa de la virtud moral y la transformación espiritual, para revelarse como una herramienta para satisfacer nuestros deseos y conseguir bienes materiales. El materialista podría contestar que existe la continuidad de la materia, de la especie humana, incrustada en la ciega evolución del universo, pero su egoísmo está tan instalado, que poca diferencia hace esto en sus actos y en la práctica le cuesta y no logra empatizar y “sacrificar” su vida para beneficio de las siguientes generaciones, con las cuales no tendrá vínculo tangible, puesto que él, en su totalidad, habrá dejado de existir. Necesitamos creer que estamos unidos profundamente con los demás para poder ejercitar el bien, la compasión, la virtud. Lo que llamamos aquí disociación –pero que podríamos también considerar una incongruencia entre la sofisticación del pensamiento y la entereza del acto, hoy en día ha llegado a un punto crítico, debido a la sobreabundancia de información, misma que no tiene un equivalente de confirmación y consolidación a través de la práctica. De la misma manera en que en nuestra época hemos desarrollado el hábito de existir en espacios virtuales que se diferencian de lo que en relación llamamos el mundo real, también hemos desarrollado el hábito del conocimiento virtual a diferencia del conocimiento real. Nuestro conocimiento está basado en la información y cada vez tenemos más información, pero esa información sólo nos brinda un conocimiento virtual y generalmente superficial de las cosas, y no tiene una equivalencia práctica. Cada vez conocemos más cosas, pero no existe una relación proporcional con nuestra capacidad de hacer cosas, esto es desde objetos materiales, como también disciplinas inmateriales que produzcan resultados tangibles en el cuerpo o en la psique. Hemos comprado la idea de que la información es por sí misma un bien y que es equivalente a conocimiento e incluso a conciencia, pero esto es fácil de refutar mirando a nuestro alrededor y a nuestro interior. Para que la información se convierta en conocimiento es necesaria la experiencia, es decir la práctica, que hace que ésta se integre como un todo coherente. Algunos analistas de medios han detectado que nuestra era de la información es también la era de la desinformación o de la sobreinformación (el escritor Charles Simic la llama simplemente la era de la ignorancia), en la que el libre acceso se torna una inundación de información que no pasa por los antiguos filtros que, si bien a veces restringían la información con fines de control, también, sobre todo, nos instruían y daban sentido a la información, separando de alguna manera el grano de la paja. La abundancia de la información significa también que cada vez existe más información de poco valor y que el gran torrente de lo nuevo sepulta lo viejo que había perdurado por alguna razón (quizás porque tenía un valor basado en principios menos efímeros). A esto se suma que la gran libertad del hombre moderno –quien tiene el derecho de hacer y consumir lo que le dé su regalada gana– también lo ha enfrentado con el vacío de no tener autoridades confiables que lo orienten dentro de este laberinto. Existe una gran diferencia entre tener acceso a información –por ejemplo un tratado de alquimia del siglo XVII– y tener un conocimiento valioso por haber consumido ese contenido. En muchos casos, como en el ejemplo citado, de hecho el contenido no tiene sentido si no es puesto en práctica, para lo que a veces es necesario incluso un maestro que siga dentro de la tradición de ese conocimiento. Asimismo, la información que impera en los medios electrónicos refleja el paradigma materialista utilitario en el que se favorecen los contenidos que puedan tener un beneficio inmediato y que no requieran de un esfuerzo significativo de la audiencia. Si bien la filosofía occidental advirtió sobre este problema, en la filosofía oriental existe toda una tradición que categóricamente enfatiza que no existe conocimiento verdadero sin práctica y de hecho la práctica es en jerarquía superior a todo conocimiento intelectual. En el budismo, por ejemplo, es totalmente plausible alcanzar la iluminación sin leer ningún libro mientras que se lleve a cabo una práctica virtuosa, en cambio es completamente inaudito alcanzar un estado elevado de conciencia solamente leyendo libros sin que esto vaya acompañado de un accionar. De hecho existen numerosos maestros que recomiendan abandonar totalmente el aspecto intelectual y concentrarse únicamente en la práctica, en el trabajo diario de la mente y el cuerpo (evidentemente en este punto no debemos ser demasiado extremistas, ya que la mayoría de los maestros budistas o de otra tradición estará a favor de un equilibrio, puesto que cada uno puede ayudar a profundizar en el otro). El maestro budista de la escuela nyingma, Thinley Norbu, hace una buena labor recalcando esto. En su texto White Sail, escribe que para no hacer de nuestra vida un completo desperdicio “toda la actividad humana debe estar conectada al Dharma”. Dharma es un término interesante, ya que refleja de manera muy especial lo que venimos diciendo aquí. Por una parte, Dharma se puede traducir como “ley”, “verdad” o “realidad”, pero también significa el camino o la práctica misma, es decir, expresa la identidad entre la verdad y la acción que refleja esa verdad. Coloca en el centro de la filosofía la congruencia entre el pensamiento y la acción, y conecta la estructura metafísica con los actos materiales que son el acabado de esa estructura. Norbu nos exhorta a evitar la tendencia a conocer mucho “pero sólo usar lo que aprendemos para nuestro propio beneficio temporal en esta vida”, puesto que este conocimiento se convierte en “un obstáculo para romper la primacía del ego, ya que no tiene la intención positiva de alcanzar la iluminación para el beneficio propio y el de los demás… Si estamos más interesados en adquirir conocimieno que en conectar el conocimiento con la práctica, no tendremos beneficios incluso si estamos familiarizados con ideas espirituales”. A esto último, Chögyam Trungpa lo llama “materialismo espiritual”, una idea de acumulación de bienes espirituales que no encuentra su liberación en la práctica y en la que ocurre lo mismo que con el hombre que va guardando su dinero y sus tesoros sin nunca usarlos. Además, este mal hábito de acumulación tiene el efecto negativo de que bloquea el ingreso de nuevo conocimiento, debido a que al no practicarlo tampoco lo ponemos a prueba y mantenemos ocupado nuestro sistema de creencias y nuestro espacio de memoria por esta información que tenemos como cierta, pero que a lo mucho es una conjetura. Dice Norbu: "La esencia del aprendizaje es colocarnos en un estado de alerta ante nuestros hábitos para poder cambiarlos. Así podemos entender lo que sea que aprendemos y podemos liberarnos de la contradicción. Estudiar sin el aprendizaje más profundo de la practica puede causar un malentendimiento al desarrollar el hábito de la intelectualización." El problema del conocimiento meramente intelectual es que se pierde del aspecto fundamental de la experiencia, de aquello que no puede comunicarse solamente con palabras. Leer sobre una experiencia mística o un estado de conciencia elevado nunca podrá hacernos experimentar un estado místico o elevar nuestra conciencia, especialmente si nunca lo hemos experimentado antes. En cambio, la práctica, eventualmente, después de mucho trabajo, puede conducirnos a esa experiencia. En una de las famosas conversaciones entre Buda y su discípulo Ananda, conocido por su gran memoria, Buda distingue la meditación de la memorización de las enseñanzas y dice que meditar es como comer un almuerzo, mientras que memorizar las enseñanzas es como hablar del almuerzo; meditar es como tomarse una medicina mientras que memorizar las enseñanzas es equivalente a las instrucciones del médico: es la medicina la que cura. Norbu cita un sutra que dice: “Quien conoce el Dharma pero no lo practica es como un capitán de barco que lleva a otros a través del océano pero que él mismo naufraga en el océano”. Künkhyen Longchen Rabjam nos dice algo que podríamos adaptar perfectamente al Internet y a la cuasi infinita cantidad de data en la que estamos inmersos: "Ya que el conocimiento es como las incontables estrellas en el cielo, El estudio de ideas nunca puede agotarse. Así, en esta vida, es mejor descubrir la naturaleza profunda, el significado esencial del Dharmakaya." Tal vez podemos pensar que estamos lejos de tradiciones como el budismo con su clara disciplina hacia el Dharma, o tal vez no estemos inclinados al misticismo. Sin embargo, todas las tradiciones religiosas y filosóficas tienen un importante componente de práctica. Podemos decir, sin temor a equivocarnos, que no hay filosofía sin ética ni estética, es decir sin experiencias que consoliden el saber filosófico. Por ello, en el platonismo encontramos una identidad entre las ideas de verdad, bondad y belleza, las cuales son una especie de Dharma a la occidental. Hacer el bien conduce a lo divino pero también contemplar la belleza nos lleva a lo bueno y nos permite encontrar lo universal en lo individual, acercándonos a un valor más profundo que lo meramente material. En este sentido también el arte puede ser una práctica filosófica –y no sólo la creación artística sino también la contemplación artística, no en tanto que intelectualiza, sino que experimenta directamente una esencia o un arquetipo. No sólo en las filosofías orientales tenemos toda una gama de prácticas ascéticas, también en las diferentes filosofías grecolatinas. Pensemos en Pitágoras y todos los requerimientos que imponía para ser admitido en su escuela (entre ellos, pasar hasta 5 años en silencio). Los cínicos, los estoicos, los epicúreos, etc., todos tenían una serie de prácticas identificables, ya sea que fueran dietas, oraciones, libaciones, sacrificios, o una serie de actos morales predefinidos. Como nos dice Pierre Hadot, la filosofía antigua es de hecho un “ejercicio espiritual”. Los tres grandes monoteísmos no podrían entenderse (y sobre todo vivirse) sin la práctica orientada a incrementar la disposición espiritual del practicante y acercarlo a unirse con su dios. Estas practicas –meditación, oración, ayuno, caridad, etc.– van mucho más lejos de las costumbres modernas como ir a misa un día a la semana o cosas similares; están integradas a un continuum en la vida diaria y son inseparables de sus actos más comunes. Hoy en día, los filósofos que son tomados como serios, encumbrados en las torres de marfil de las universidades, no se rebajarían a recomendar una serie de disciplinas ascéticas o condicionar el acceso al conocimiento a una serie de prácticas de refinamiento de la percepción –esto es considerado propio de gurús de autosuperación y personajes intelectualmente inferiores. El paradigma reinante de la filosofía como una disciplina mayormente intelectual prioriza la acumulación de conocimiento –el que más ha leído, el mejor informado, el que más argumentos puede barajar es considerado el más inteligente e incluso el más sabio. Esta concepción hace de la inteligencia algo similar a un bien material que debemos atesorar cuantitativamente y la cual podremos usar como si fuera una divisa. En la visión oriental, pero que también encontramos en la tradición mística de Occidente, lo único que se busca acumular es virtud, todo lo demás es un peso adicional para liberarse de la rueda de ilusiones y la feria de vanidades que es este mundo. *** La razón por la que la filosofía tradicional y la religión practican no sólo la purificación de las propias cualidades sino también la bondad y la virtud no es sólo por un idealismo intelectual, se basa en la convicción –que a su vez se basa en la experiencia mística– de que la vida personal que experimentos individualmente es sólo una fase transitoria –y por lo tanto ilusoria– hacia la realidad de la vida impersonal del ser universal, en el cual el individuo se abandona para unirse con la totalidad omnipresente. Esto es el Uno (o la mónada) de Pitágoras, Platón y Plotino; el Tao de Lao-Tse; el Dharmakaya de los budistas; el Ein Sof de los cabalistas; el Cristo de los cristianos. Una de las formas principales en las que un individuo deja el estado que lo separa de la unidad absoluta es perdiendo importancia personal, olvidándose y abandonándose en el otro, dirigiendo sus actos ya no a la afirmación de su ego sino al beneficio de los demás que son la manifestación en el mundo actual de la totalidad a la cual desea unirse. Es por esto que en su más alta comprensión el amor y la compasión son afectos universales, dirigidos a todos los seres y no a un individuo –el cual puede servir únicamente como el umbral hacia lo universal. Dice el filósofo Manly P. Hall, el gran recuperador de las tradiciones místicas, “si quieres conocer la doctrina, vive la vida” o, en otras palabras, la verdadera sabiduría no puede aprenderse, debe experimentarse, y no sólo experimentarse una vez en un salto de la conciencia sino que debe experimentarse de manera constante aunque discreta, de tal forma que se funda con la existencia misma, que no haya intervalo entre lo que conocemos y lo que hacemos. Esta es la función y el secreto mismo de la sabiduría: convertirse en aquello que uno conoce. texto en PDF fuente

Sabemos que el tarifazo no es ni el primero ni el principal problema que nos afecta. E ir a reclamar por él nos aleja del principal objetivo que es todo el sistema de gobierno. Esto de entregar la administración del país a un grupo de políticos para que se dediquen a hacer negocios, roben, y entreguen el país como lo vienen haciendo hace años lamentablemente no hace tanto ruido en la gente. Que tengamos a una Policía que lejos de cuidarnos es cómplice y parte en todos los delitos que debiera combatir, como secuestros y robos de bancos, prostitución, etc. y ahora el narcotráfico, amén de asesinar jóvenes tal como lo hacía en la dictadura, parece que no nos afecta tanto. Tener que vivir con una Justicia que cae en manos de jueces que solo persiguen pobres, que hacen la vista gorda con los grandes, que inventan o desaparecen causas y que viven como ricos no es tan importante. Que gigantescas multinacionales estén, con la veña de los políticos, reventando las montañas para extraer oro y contaminando todos los campos para vivir de la maldita soja es un problema menor. Podría seguir con este racconto de miserias. Todas son inaguantables Eso sí, cuando nos tocan el bolsillo como ahora, y como en el 2001, ahí si saltan, Con mi bolsillo no!!, parecería que es el mensaje. Roben, coimeen, rematen el país pero con mi platita, con mi platita no se metan. Por eso no sirve salir a movilizarse por unas tarifas, sencillamente porque si el gobierno o las empresas dan marcha atrás con el aumento, los desarma a todos, y todo el mundo vuelta a sus casas contentos a tirarse en el sofá y mirar como los políticos siguen haciendo mierda todo. Es aceptar (si es que el bolsillo tanto les preocupa) que un jubilado se arregle con $4.800 al mes mientras el director del ANSES, o sea, el director de los jubilados gante $140.000. Es aceptar que el docente que educa a tu hijo gane $8.000 mientras un diputado ladrón, trancero, vendepatria, mala gente, los que vos votaste sí, se lleve 180 lucas a su casa, que pagamos vos y yo. Estoy hablando ni más ni menos que de dignidad, esa que nos falta para enarbolar y elegir realmente como queremos vivir. El tarifazo es un árbol pero el problema es todo el bosque. Es el sistema que sencillamente propone un lodazal, un charco de bosta donde revolcarnos y que la gente sumisa acepta chapotear en él. Es aceptar que durante 2 años nos enteremos todos los días de los desfalcos que organizan, de las cuentas que tienen, de la contaminación que proponen, de las empresas que manejan, de cuán prostitutos son, para luego aparecer en una boleta con cara sonriente y la gente los elija para entregarles las tierras, los bosques, los ríos, los hospitales, las escuelas, todo. Por qué? Porque la gente vive una vida ínfima, una vida acotada a su familia, su trabajo y no mucho más. No tiene tiempo ni ganas para ocuparse de cosas que no pertenezcan a su vida individual. De todo lo demás que se ocupen otros. La propia gente los empodera, les cree, piensa que no queda otra que votarlos, y así los encumbra a ese sitio para que hagan lo que les plazca y esto que está pasando es la consecuencia de ello. Mientras las voces reinantes sean 'antes me alcanzaba y ahora no', 'yo antes compraba aquello y lo otro', 'ya no puedo viajar como en otras épocas?, 'a mi, yo, a mi, yo, a mi, yo...' pues será más de lo mismo, nada habrá cambiado, es esa vida chiquitita que les digo y que no alcanza a cambiar las cosas, es más, las ratifica, las hace perdurables. Cuando te jodan las cosas de todos y no simplemente las tuyas, cuando peguemos un salto de conciencia a lo colectivo, ahí estaré junto a vos. fuente: Facebook.com

Que cada cual lo use como le parezca, difundiéndolo vía internet o imprimiéndolo y fotocopiándolo. Quizá no quiera hacer nada con esto, simplemente pase de largo y mande saludos! "El espectáculo organiza con maestría la ignorancia acerca de lo que está pasando, y acto seguido, el olvido de cuanto, a pesar de todo, acaso haya llegado a saberse. Lo más importante es lo más oculto" Guy Debord, Comentarios Sobre la Sociedad del Espectáculo (1988) “La distorsión industrial de nuestra percepción compartida de la realidad nos ha vuelto ciegos al nivel contrapropositivo de nuestra empresa. Vivimos en una época en que la enseñanza está planificada, la residencia estandarizada, el tráfico motorizado y las comunicaciones programadas, y donde por primera vez, una gran parte de todos los víveres consumidos por la humanidad pasan por mercados interregionales. En una sociedad tan intensamente industrializada, la gente está condicionada para obtener las cosas más que para hacerlas; se la entrena para valorar lo que puede comprarse más que lo que ella misma puede crear. Quiere ser enseñada, transportada o guiada en lugar de aprender, moverse, curar y hallar su propio camino.” Ivan Illich Némesis Médica (1975) Autor de la imagen: Alen Lauzan / Descargar volante tamaño A4 (color) en formato PDF Descargar 4 volantes en 1 hoja tamaño A4 (escala de grises) en formato PDF sugerencias, preguntas, insultos, agradecimientos: raas(@)riseup.net fuente

Presentación de 27 páginas en formato PDF, que es, fundamentalmente, un intento de señalar responsabilidades sociales políticas (individual y colectivamente hablando). Un cuadro lo que hemos generado como especie en el planeta en un par de siglos. Es, ademas, un rezo contra todos los correos basura y cadenas que se reenvían sin más como parte del mismo juego de la vida: nacer (recibir), aceptar (leer) y reproducir (reenviar) sin mayor freno que un buen palazo a tiempo o ver las flores crecer desde abajo. Un grito desesperado y afónico contra la reproducción de lo virtual-social, a favor de lo propio, de la creación, de la producción. Lo ya dicho, por la crítica a todo nivel contra la masificación estandarizada (y estandarizante) de slóganes, creencias, formatos, lenguajes, cuerpos, vestimentas, actitudes que, por si fuera poco, serán algunos de los habitus humanos que ejecutaremos, más temprano que tarde, un holocausto ambiental en tiempo record, si hablamos en términos de vida terrestre. Copia y difunde... si te da la gana! • Introducción Trabajo visual como intento para reflexionar sobre el materialismo racionalista del humano y señalar este comportamiento hacia todo lo que lo rodea, como la principal causa de deterioro ambiental sostenido, con la destrucción física, psicológica y espiritual de la humanidad misma, que conlleva, además, el sufrimiento y extinción de miles de especies, el agotamiento y/o la aniquilación de los bienes comunes, convirtiendo en mercancía lo que no destruye, quebrando así los mecanismos de equilibrio del planeta, dándole cada vez más forma al irreversible ecocidio en marcha... • Página 2 "Lo que no somos capaces de cambiar debemos por lo menos describirlo." Rainer Werner Fassbinder • Página 3 "La organización de la economía entera hacia la consecución del mejor-estar es el obstáculo mayor al bienestar." Ivan Illich • Página 5 “El proceso de globalización capitalista se realizó a expensas de millones de personas, tanto en los países desarrollados como subdesarrollados, que quedaron en la pobreza y la exclusión... los más importantes empresarios del planeta tienen sus razones: mantener una ilusión. Si nos sacrificamos, en algún momento, todos podemos acceder a las riquezas que se producen. Todos podemos ser propietarios. Un solo dato es suficiente para demostrar su falacia: si el mundo consumiera en la misma proporción que EEUU se necesitarían siete planetas para abastecerlo” Enrique Carpintero • Página 6 “No hay un documento de civilización que no sea al mismo tiempo un documento de barbarie.” Walter Benjamin • Página 7 “...Quien domina es siempre heredero de todos los vencedores. Por eso, la empatía con el vencedor favorece en cada caso al dominador del momento.” Walter Benjamin • Página 8 “Cuanto menos eres, cuanto menos exteriorizas tu vida, tanto más tienes, tanto mayor es tu vida enajenada y tanto más almacenas de tu esencia... Todo lo que el economista te quita en vida y en humanidad te lo restituyen en dinero y riqueza, y todo lo que no puedes lo puede tu dinero.” Karl Marx • Página 9 "Nadie puede nada contra esta circularidad de las masas y de la información. Cada uno de los dos fenómenos esta hecho a la medida del otro: ni la masa tiene opinión, ni la información la informa: una y otra siguen alimentándose monstruosamente: la velocidad de rotación de la información aumenta el peso de las masas, y no es en absoluto su toma de conciencia." Jean Baudrillard • Página 10 “En el mismo momento que dejásemos de construir, se derrumbaría todo.” El Roto • Página 11 “La violencia y el saqueo como instrumento de creación de riqueza son esenciales al proceso de colonización de la naturaleza y de nuestros cuerpos a través de nuevas tecnologías.” Vandana Shiva • Página 13 "El use-y-tire, el consumismo desenfrenado, la idea de que a mayor consumo y mayor derroche estamos mejor, ha insuflado nuestra cultura contemporánea; el american way of life ha logrado ganar también esta batalla y la gente se ha infantilizado a tal punto que sólo le preocupa ‘no ver’ la ‘caca’ que produce cada día, como si el planeta fuera infinito y la contaminación fuera tan real como los renos de Santa Claus." Luis E. Sabini Fernández • Página 14 "El Capitalismo es depredador por excelencia, sólo entiende de beneficio, es inmoral por definición, no existen personas, sino consumidores-productores, no existe la naturaleza, los eco-sistemas, sino los recursos naturales, las materias primas. Todo el progreso, los avances tecnológicos, los inventos, la ciencia... es utilizado para ello, para aumentar, por un lado, su capacidad de integración, dominación, vigilancia y control de las mentes y cuerpos de las personas y de los pueblos y, por otro, para aumentar su capacidad de control, rentabilización y destrucción de la naturaleza y sus ecosistemas." Ekintza Zuzena N°35 • Página 15 "Asi como los negocios son los negocios, la acumulación inacabable de dinero, así la guerra es el matar, la acumulación inacabable de cuerpos muertos." Ivan Illich • Página 17 “La indiferencia es feroz. Constituye el partido mas activo, sin duda el mas poderoso de todos. Permite todas las exacciones, las desviaciones mas funestas y sórdidas. Este siglo es testigo trágico de ello. Para un sistema, la indiferencia generales una victoria mayor que la adhesión parcial, aunque fuese de magnitud considerable. En verdad, es la indiferencia la que permite la adhesión masiva a ciertos regímenes; las consecuencias son por todos conocidas. La indiferencia casi siempre es mayoritaria y desenfrenada... El peligro no está tanto en la situación, que se podría modificar, como precisamente en la aceptación ciega, la resignación general a lo que se nos presenta en bloque como algo ineluctable.” Viviane Forrester • Página 18 "Poco a poco parece que nos estamos acercando al momento en que el grande, poderoso y aparentemente indestructible buque que es nuestra moderna civilización, choque contra la gran masa sumergida de nuestro formidable auto-engaño, de la estéril racionalidad con la que falseamos nuestra naturaleza.” Rolf Behncke • Página 19 “La sociedad de la abundancia halla su respuesta natural en el saqueo.” Guy Debord • Página 20 “Hemos limitado nuestra visión del mundo a los marcos de nuestras instituciones y somos ahora sus esclavos. Las fábricas, los medios de comunicación, los hospitales, los gobiernos y las escuelas, producen bienes y servicios especialmente concebidos, enlatados de manera tal que contengan nuestra visión del mundo. Nosotros, los ricos, concebimos el progreso en términos de la creciente expansión de esas instituciones. Concebimos el perfeccionamiento del transporte en términos de lujo y seguridad enlatados (…) Creemos que el bienestar cada vez mayor se origina en la existencia de un numero creciente de doctores y hospitales, que enlatan la salud entendiéndola como una prolongación del sufrimiento. Hemos llegado a identificar nuestra necesidad de un aprendizaje creciente con la demanda de un mayor confinamiento en las aulas de clase. En otras palabras, la educación es hoy un producto enlatado, que incluye guarderías, certificados para trabajar y derechos de voto, todo ello empaquetado con el adoctrinamiento en las virtudes cristianas, liberales o marxistas.” Ivan Illich • Página 21 “No podemos obviar, por parte de la oligarquía, un deseo inconsciente de catástrofe, la búsqueda de una apoteosis del consumo que llegaría hasta el consumo del propio planeta Tierra por medio del agotamiento, el caos o la guerra nuclear.” Herve Kempf • Página 22 "Los peligros medioambientales y técnicos provienen ante todo de las victorias imparables de una industrialización lineal y ciega a sus consecuencias que devora sus propios fundamentos naturales y culturales." Ulrich Beck • Página 23 "En EE.UU el 90% de la propaganda de la industria alimentaria se refiere a productos que los expertos en salud no consideran nutritivos ni saludables.” Stepahn Rössner • Página 24 "En la Globalización Económica Capitalista, es decir, en la IV Guerra Mundial, el 'enemigo' es el planeta mismo, no sólo sus habitantes mayoritarios, también todo lo que contiene: la naturaleza. Si esto es 'autogol' no debe sorprender, la estupidez es la dama de compañía de la codicia capitalista. En esta guerra, la Nación agresora es Multinacional..." Subcomandante Marcos • Página 25 “Que triste es pensar que la naturaleza habla y el ser humano no la escucha” Victor Hugo • Página 27 “(...) Precisamente en el momento en que los sistemas de comunicación prevén una sola fuente industrializada y un solo mensaje, que llegaría a una audiencia dispersa por todo el mundo, nosotros deberemos ser capaces de imaginar unos sistemas de comunicación complementarios que nos permitan llegar a cada grupo humano en particular, a cada miembro en particular, de la audiencia universal, para discutir el mensaje en su punto de llegada, a la luz de los códigos de llegada, confrontándolos con los códigos de partida.” Umberto Eco (1967) • Libros y textos relacionados · Manuscritos Económicos y Filosóficos de 1844, de Karl Marx · La Teoría de la Clase Ociosa (1899), de Thorstein Veblen · El arte de amar (1956), de Erich Fromm · La Ciudad en la Historia (1961), de Lewis Mumford · Primavera Silenciosa (1962), de Rachel Carson · La Sociedad del Espectáculo (1967), de Guy Debord · Hombre, Medicina y Ambiente (1968), de René Dubos · La Sociedad Desescolarizada (1971), de Ivan Illich · Anatomía de la Destructividad Humana (1973), de Erich Fromm · La pobreza planificada (1981), de Ivan Illich · Las Estrategias Fatales (1983), de Jean Baudrillard · El Horror Económico (1996), de Viviane Forrester · Modernidad Líquida (2000), de Zygmunt Bauman · Como los Ricos Destruyen el Planeta (2007), de Herve Kempf · Futuros, contra una Visión Autoindulgente del Desastre Planetario (2012), de Luis E. 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Winer y G. A. Belfore • Revistas consultadas · Futuros / https://revistafuturos.noblogs.org · Ekintza Zuzena / http://www.nodo50.org/ekintza · Etcétera / http://www.sindominio.net/etcetera · Topia / https://www.topia.com.ar Descargar presentación PDF (20 MB) http://argentina.indymedia.org/uploads/2017/04/del_asesinato_de_la_naturaleza_como_una_de_las_bellas_artes.pdf o https://ecotropia.noblogs.org/files/2017/04/Del-asesinato-de-la-naturaleza-como-una-de-las-bellas-artes.pdf autor: raas raas(@)riseup.net

Por Rafael Palacios Revista DSalud, número 114, Marzo, 2009 El uso de la enfermedad como arma no es algo nuevo o propio de la moderna tecnología del siglo XX. Se tiene constancia de su utilización desde hace siglos aunque tal idea llega un nuevo nivel de sofisticación con los programas de guerra biológica que se pusieron en marcha poco antes de la II Guerra Mundial. autor: Pawła Kuczyńskiego Pues bien, muchas de las enfermedades que hoy nos aquejan se crearon en los laboratorios como posibles armas. Y otras simplemente para vender fármacos que contrarrestaran sus efectos. Hablamos de un gigantesco y vergonzoso negocio en el que hay implicados gobiernos, políticos, multinacionales, etc. Los historiadores de la Medicina saben que muchas de las plagas o pestes de la Edad Media fueron en realidad provocadas y se propagaron porque se utilizaron como armas biológicas. Está constatado por ejemplo que en el siglo XIV los tártaros sufrieron un brote de peste bubónica cuando atacaban la fortaleza del puerto de Kaffa -ubicada en la península rusa de Crimea sobre el Mar Negro- y decidieron entonces arrojar mediante catapultas los cuerpos de sus camaradas muertos sobre los muros para infectar a los defensores. Siendo al parecer los supervivientes del asedio que huyeron por el Mediterráneo quienes llevarían ese virus a Europa tras desembarcar en Italia. La viruela, por su parte, fue igualmente utilizada como arma en el siglo XVIII por los ingleses que ofrecieron a los indios americanos -entonces aliados de los franceses- mantas contaminadas con el virus lo que provocó entre ellos una epidemia devastadora. Lo que no esperaban es que la viruela terminara afectando a los militares y el ejército tuviera que vacunar a sus propios soldados como ocurrió durante el sitio de Québec con las tropas de George Washington. No cabe extrañar pues que los militares no sólo adoptaran la idea en pleno siglo XX sino que la "desarrollaran". Jeanne Cono -del Centro para el Control y Prevención de las Enfermedades de Estados Unidos, entidad ligada al Ejército- reconocería de hecho en un vídeo promocional emitido hace apenas unos años que "la idea de usar la enfermedad como un arma llegó a un nuevo nivel de sofisticación a comienzos de los años 30 con el Programa Nacional de Guerra Biológica que fue puesto en marcha para contrarrestar el activo programa japonés que desarrolló entre 15 y 20 agentes capaces de generar enfermedades, con el ántrax como prioridad. Estados Unidos comenzó pues con estos programas -se justificó- en previsión de que tanto Alemania como Japón tomaran la delantera". Tales afirmaciones aparecen en el vídeo Historia de la guerra biológica -coproducción de la CIA y del Departamento de Seguridad Interna (FEMA)- que se rodó con la finalidad -tal como se explica en él al espectador norteamericano- "de prepararte a ti y a tu familia para una amenaza bioterrorista". Jeanne Cono explica asimismo que en 1931, durante la guerra entre China y Japón, el general nipón Ishi utilizó un virus como arma introduciéndolo en la disputada región de Manchuria a través de aves contaminadas: "Así nadie les podría acusar porque parecería una epidemia natural", cuenta Cono en el video para luego reconocer que al concluir la II Guerra Mundial Estados Unidos se apoderó de "todos los secretos japoneses sobre guerra biológica". Entre ellos, los experimentos con un agente patógeno conocido como kuru que provoca una enfermedad neurodegenerativa e infecciosa conocida la "muerte de la risa" y se desarrolla muy lentamente -el período de incubación puede durar hasta 30 años- aunque una vez se manifiestan los síntomas los pacientes fallecen en unos meses. Cuando se investigó en la década de los 50 se pensó que era una enfermedad hereditaria ya que afectaba sólo a los miembros de una tribu nativa de Nueva Guinea hasta que quien luego sería Premio Nobel Carleton Gajdusek postuló que en realidad estaba causada por un agente infeccioso que se transmitía en los ritos funerarios de ese pueblo ya que acostumbraban a comerse el cerebro de los difuntos creyendo que así adquirirían la sabiduría que habían acumulado en vida. Gajdusek creyó pues que se trataba de un "virus lento". Hoy se entiende que lo causa lo que Stanley B. Prusiner llamó prión (como el que da lugar al llamado "mal de las vacas locas". Lo que está por ver es si ese prión lo crearon o desarrollaron los japoneses en laboratorio o si lo que hicieron fue sólo descubrirlo y guardarlo para posibles usos en la guerra biológica; pero se tratara de una u otra posibilidad lo cierto es que formaba parte de su arsenal. Origen en el Siglo XX El Programa Nacional de Guerra Biológica norteamericano comenzó oficialmente en 1941; así lo apuntan al menos los documentos y memorandos oficiales. Y el encargado de dirigirlo sería George W. Merck, presidente de la Corporación Merck desde 1925 (cuando sustituyó a su padre que falleció ese año), uno de los actuales gigantes de la industria farmacéutica. autor: desconocido Solo un año después -en 1942- los ingleses empezaron a experimentar por su parte en la costa escocesa con bombas que contenían ántrax en un intento de determinar si las esporas actuaban sobre las ovejas. Y los experimentos confirmaron que podía extender la enfermedad dejando infectado además el suelo durante años. De hecho el lugar donde se realizaron esos experimentos estuvo cerrado al público hasta finales de los setenta. Pero eso no fue todo: hoy se sabe que entre 1940 y 1979 un grupo de civiles ingleses fue rociado con químicos y microorganismos patógenos para conocer las posibilidades reales de tales armas. Ahora bien, si ha habido un país que ha destacado en el pasado en ese campo fue la Alemania nazi. Está ampliamente documentado que en los campos de concentración alemanes se experimentó con muchas de las personas allí encerradas. Tanto para saber los efectos de los microbios patógenos y los de las radiaciones como los de las técnicas psicológicas y biológicas de control mental. Es de dominio público. Lo que en cambio ignora la mayoría de la gente es que a buena parte de esos biólogos, médicos y psiquiatras se les ofreció tras el Proceso de Nuremberg la amnistía -a pesar de sus crímenes- si accedían a trabajar para el Gobierno estadounidense. Y la mayoría aceptó. El proyecto se conocería como Paperclip y actualmente se sabe que uno de sus máximos gestores fue el ex Secretario de Estado norteamericano Henry Kissinger, judío de origen alemán posteriormente nacionalizado norteamericano según narra su propio biógrafo, Walter Isaacson. El resto de los grandes científicos alemanes pasaría a trabajar para los archienemigos comunistas... aunque todos ellos siguieron en contacto. Tampoco sabe mucha gente que las relaciones entre el Gobierno estadounidense y los nazis fueron propiciadas en buena medida por el senador Prescott Bush, padre del cuadragésimo primer presidente de Estados Unidos -George Herbert Walker Bush- y abuelo del cuadragésimo tercero- George Walker Bush-. De hecho fue Prescott Bush, a través de su empresa Brown Harriman y con la ayuda del Union Bank Corporation, quien financió la campaña de Adolf Hitler para llegar al poder. Y lo hizo por mediación de la conocida familia Thyssen. Igualmente ignora la mayoría de la gente que Brown Harriman se convertiría con el paso del tiempo en la conocida contratista militar Halliburton a cuyo mando estaría el vicepresidente del tercer Bus: Dick Cheney. Por su parte, el complejo fármaco-biológico IG Farben -propietario de la multinacional farmacéutica Bayer- fue financiado desde el principio por una empresa de la familia Rockefeller, la Standard Oil, lo que liga a las industrias petroleras y farmacoquímica. Es más, Allen Dulles, posterior Director de la CIA, trabajaba para Rockefeller y era el contacto en Alemania con IG Farben. Pues bien, ya en 1951 Erin Traub -jefe del programa de armas biológicas de Hitler- trabajaba para el Departamento de la Marina investigando 40 cepas de virus muy contagiosos. En suma, las conexiones entre la industria farmacéutica, el nazismo y determinados gobiernos se asentaron en aquélla época. Pero volvamos a las confesiones de la portavoz gubernamental Jeanne Cono. Ésta, en el video ya mencionado, cuenta que en 1953 Estados Unidos comenzó un programa "ofensivo" de guerra biológica con "unos medios modestos" en las instalaciones de Fort Detrick, cerca de Maryland (EEUU) al terminar el cual "se desarrollaron siete agentes incapacitantes, incluido el ántrax". Sin embargo, el libro La historia de Fort Detrick, escrito por el que fuera Relaciones Públicas de las citadas instalaciones, Norman Covert, demuestra que no eran precisamente "humildes". En sus 500 hectáreas de extensión trabajaban ¡300 científicos y 250 microbiólogos -40 de ellos catedráticos- así como 150 especialistas -entre ellos matemáticos y patólogos- además de otras 1.000 personas cualificadas! De hecho usaban anualmente 900.000 ratas, 50.000 conejillos de indias, 2.500 conejos y 4.000 monos así como numerosos caballos y otros animales. Secretos de un lado y otro autor: Angel Boligan / http://boligan.com Hoy sabemos que las investigaciones sobre armas biológicas de ambos bloques se hicieron "algo más que en paralelo". En realidad los secretos fluyeron a través de agentes dobles. Algunos tan importantes como el banquero Lord Rothschild, perteneciente al famoso grupo Los cinco de Cambridge. Todo apunta pues a que detrás de ambos bloques estaban las mismas personas. Personas que alimentaron la desconfianza y el temor entre los dos bandos con el único objetivo de potenciar la carrera armamentística y ganar dinero a espuertas. Incluso creando amenazas inexistentes. Un buen ejemplo es el Informe Iron Mountain (Montaña de hierro) de 1963 sobre los peligros potenciales para el mundo de finales del siglo XX encargado a la Corporación Rand que aludía especialmente al problema de la superpoblación. "Para mantener la paz en el interludio hacia el nuevo milenio -se decía en él- es preciso manejar el incremento de la población mundial". ¿Y eso que significaba? Hubo quien lo entendió muy bien. Hombres como David Rockefeller y Henry Kissinger llegaron públicamente a manifestar pronto con frialdad y cinismo que "la guerra es necesaria para el progreso económico, político y social". Agregando:"La guerra es imprescindible para la supervivencia del sistema tal y como lo conocemos hoy". Solo que la guerra como "arma de despoblación" tenía que ser "mejorada con otros agentes. En el citado y polémico informe se lee por eso lo siguiente: "Una alternativa viable para ir a la guerra podría ser generar una amenaza exterior de suficiente magnitud como para que la ciudadanía pida una reorganización y acepte lo que dicte la autoridad política". También se buscó cómo eliminar pueblos sin destrozar sus infraestructuras. Y de hecho se desarrolló una bomba capaz de asesinar poblaciones enteras sin afectar sus edificios e instalaciones. Es más, entre las propuestas realizadas por el mencionado grupo de "intelectuales" y expertos se planteó sin tapujos que "una alternativa a la guerra podría ser la generación de enemigos ficticios ". Y otros fueron aún mucho más allá a la hora de afrontar el "problema" de la superpoblación del mundo porque llegaron a recomendar "la destrucción ecológica" hablando de "un comprensible plan eugenésico" propiciado por un "medio ambiente destructivo". El conocido investigador Leonard Horowitz afirma haber descubierto memorandos secretos de carácter sanitario con ese mismo fin. Entre ellos un programa especial para difundir un virus causante de cáncer que data de 1962. Asevera que incluso llegaron a difundirse virus capaces de provocar leucemia, linfomas, tumores de mama, herpes, gripe, mononucleosis, meningitis... Microbios en cuyos experimentos se usó al principio como cobayas lo que tenían más a mano: ¡sus propios soldados! Y si le parece inconcebible sepa, por ejemplo, que una investigación del Congreso estadounidense revelaría que numerosas esposas de militares norteamericanos de tierra recibieron complejos vitamínicos que contenían uranio 239 y plutonio 241 altamente radiactivo provocando multitud de abortos y fallecimientos tanto entre ellas como entre sus bebés. Según esa misma investigación entre los años 1910 y 2000 se llevaron a cabo cerca de ¡20.000 experimentos! con población civil estadounidense. Por ejemplo, radiando a pacientes con uranio y plutonio ¡en hospitales! Y eso con el consentimiento de las "agencias de salud" del Gobierno norteamericano. Se sabe asimismo que en 1968 el Pentágono probó un arma biológica mortal ¡en el metro de Nueva York! ubicando personal en los hospitales para monitorizar los resultados. Como se sabe igualmente que en 1972 cuatrocientos norteamericanos de raza negra fueron infectados con una bacteria que provoca sífilis en un experimento que duró varias décadas, estaba dirigido por el Servicio Público de Salud y se bautizó como Tasquidee Experiment. Tiempo después algunos de los supervivientes serían "indemnizados" por el Gobierno. Lo patético es que la razón alegada para llevarlo a cabo es que entonces el colectivo negro se veía en Estados Unidos como un "potencial enemigo" debido a la lucha capitaneada por Martin Luther King y Malcom X. Agregaremos que Israel también efectuó sus propios experimentos en este campo (vea el recuadro adjunto). La Convención de Ginebra Oficialmente el presidente Richard Nixon renunció al uso de armas biológicas en el marco de la Convención de Ginebra de 1969 que prohibió este tipo de armas. Y William Patrick III, jefe de guerra biológica en Fort Detrick, afirmaría que "con Nixon se destruyeron todas las cepas". Una afirmación tan importante -porque fue él quien dirigía a los que desarrollaron el ántrax- como falsa. Según la revista Nature la verdad es que en el programa de guerra biológica estadounidense no cambió nada... salvo la percepción de la opinión pública. De hecho el presupuesto para guerra biológica pasó ese mismo año de 21'9 millones de dólares a 23'2. Sencillamente las cepas se trasladaron -parece que temporalmente- a otras instalaciones en Pine Bluff (Arkansas, EEUU). Ese año, según el ya mencionado Horowitz, el departamento de guerra biológica tenía ya cepas con virus capaces de causar linfomas, leucemia y gripe listos para distribuir a las industrias farmacéuticas. Y el Ministerio de Defensa pidió al Congreso 10 millones de dólares -de los de entonces- para desarrollar agentes biológicos a través de la Academia Nacionalde las Ciencias. Es decir, casi la mitad de lo que habían empleado para esa investigación ese año. Hoy se sabe que algunos de esos agentes biológicos eran al parecer idénticos a los que luego conformarían el VIH. Lo singular es que las instalaciones de Forte Detrick, desarrolladas para crear armas biológicas, se reconvertirían en 1971 en un centro de investigación sobre cáncer: el Instituto del Cáncer cuyo director fue Roy Ash. ¿Y quién era ese hombre? Pues el cofundador y presidente de Litton Industries y, posteriormente, director de la Oficina de Gestión y Presupuestos con los presidentes Richard Nixon y Gerald Ford (entre 1973 y 1979). Solo que Litton Industries era la empresa matriz de Littton Bionetics, el mayor contratista del ejército norteamericano en ese tiempo y la empresa para la que -¡oh, casualidad!- trabajaba entonces uno de los presuntos "descubridores" del virus del Sida: Robert Gallo (vea el recuadro adjunto). Cabe añadir que a su llegada a puestos de responsabilidad en la Administración Nixon el propio Kissinger requirió al almirante Zumwalt un reordenamiento de la sección de armas biológicas. Y asesorado por él, según cuenta nada menos que Walter Isaacson, Manager -Editor de la prestigiosa revista Time y biógrafo de Kissinger, éste eligió la opción de desarrollar armas biológicas -como el Sida y el Ébola- para lograr la "depoblación mundial". Para lo que firmó un contrato encargando de ello a la empresa Litton Bionetics. La extensión del Ántrax Experimentando en 1979 con ántrax los rusos cometieron un error que produjo varios muertos. Bueno, pues poco después Kanetjan Alibekov, uno de los mayores expertos soviéticos en ese campo, se pasaba a Occidente cambiando su nombre por el de Ken Alibeck. ¿Y con quién empezó a colaborar? Con el ya citado William Patrick III. Pues bien, ese mismo ántrax fue el que llegaría al Irak de Sadam Hussein. Y lo hizo a través ¡del Departamento de Comercio de Estados Unidos! que en la década de los 80 le dio una licencia del American Type Culture Collection. Este dato está publicado en el "BOE" de Estados Unidos. La fotografía de aquella época en la que se ve a Donald Rumsfeld -Secretario de Defensa con George Bush hasta hace unos meses- estrechando la mano de Sadam Hussein es significativa. Al menos para el doctor Leonard Horowitz, autor del extraordinario vídeo In lies we trust (En las mentiras creemos) donde -entre otras muchas otras cosas- se deja claro que la vacunación contra el ántrax fue el auténtico origen del llamado Síndrome de la Guerra del Golfo -cuyos síntomas eran fatiga crónica, gripe recurrente y baja temperatura corporal- que afectaría a miles de soldados norteamericanos. Con el tiempo terminaría descubriéndose que la razón fue un micoplasma que había en la vacuna que se proporcionó a los soldados. Curiosamente, el Baylor College of Medicine -a cuya junta pertenecía George Bush padre- trabajó con diversos agentes de guerra biológica, incluido los micoplasmas. Y según el investigador Garth Nicholson esos estudios estaban relacionados con la compañía contratista del Gobierno norteamericano Tannox Biosystem que también vendió armas biológicas a Irak. Bueno, pues resulta que uno de los propietarios de esa empresa era James Baker III, Secretario de Estado entre 1989 y 1992 con George Bush padre y hoy día capitoste del todopoderoso lobby Carlyle Group. Leonard Horowitz afirma con rotundidad: "Los militares que fueron a la Guerra del Golfo fueron usados como cobayas". No olvidemos tampoco que las propias autoridades estadounidenses terminarían confirmando que las esporas de ántrax que llegaron en sobres a algunos edificios gubernamentales estadounidenses los días posteriores al 11-S -infectando a 27 personas de las que 5 murieron- y que en principio se achacaron a un ataque terrorista árabe salieron ¡de laboratorios ligados al propio ejército norteamericano! El FBI constataría que habían salido de contratistas militares como DGP y Aerosol Science Labs (BMI: Battle Memorial Institute) que facilita material de guerra biológica y el programa de adquisición de vacunas a través de los proyectos Jefferson y Clearvision. Curiosamente, Cipro -la única cura para el ántrax- lo desarrolló la empresa Bioport que dirigía el ex almirante y ex embajador norteamericano en Inglaterra William Crowe. Y dígasenos, ¿a alguien le parece normal tanto militar dirigiendo empresas biológicas farmacéuticas? William Patrick III, fallecido recientemente, era además muy "intuitivo". Porque en 1999 escribió un memorando en el que, ¡qué casualidad!, alertaba del peligro de posibles envíos de ántrax ¡en sobres! Probablemente algo nos podría haber aclarado de esto el investigador especializado en Biodefensa Bruce Ivins quien al final terminaría siendo acusado oficialmente de ser el responsable del envío de los sobres con ántrax pero el pasado 29 de julio del 2008 se "suicidó". Claro que ya sabemos que en Estados Unidos son muchas las personas detenidas por asuntos turbios importantes que han tenido la mala costumbre de quitarse la vida. Aunque no deja de ser curioso que ese paso sólo suelen darlo quienes pueden implicar a altos cargos. Será que son unos "desequilibrados". El FBI, por ejemplo, dijo que Ivins era "un sociópata vengativo que no soportaba ser el blanco de la investigación". No importa que sus compañeros de trabajo lo negaran rotundamente y recordaran que era voluntario de la Cruz Roja, tocaba el teclado en una iglesia y se trataba de un hombre hogareño al que le gustaba cuidar el jardín y no alguien violento. Es más, ninguno se creyó -y así lo manifestaron- que se hubiera suicidado. Lo que pocos recuerdan es que antes de acusar a Ivins la policía había señalado a Ayaad Assas, un científico árabe de Fort Detrick, como posible causante. Y que el propio Ivins salió en su defensa. ¿Y quién lo acusó de ello? Un compañero de origen judío, el doctor Zack, que fue expulsado de las instalaciones por acosar a Assas. Lo que nadie entiende es que habiendo sido así las cámaras de esas vigiladísimas instalaciones grabaran tras su expulsión a Zack entrando tranquilamente en ellas. Añadiremos que también Assas negó a un periódico del área de Fort Detrick que Ivins se hubiera suicidado. Armas genéticas Pero retomemos el hilo. Porque el lector debe saber que el plan de despoblar la Tierra no era un simple dislate. Fue aprobado. Estaba ya en marcha a comienzos de la década de los 70. El Memorando de Seguridad Nacional 200 de 10 diciembre de 1974 hablaba explícitamente de "la depoblación del Tercer mundo" por encargo del Grupo de Armas Nucleares presidido por Henry Kissinger, entonces asesor de Seguridad Nacional de Richard Nixon. En él puede leerse lo siguiente: "Hay un gran riesgo para el sistema económico, ecológico y político si el sistema comienza a fallar. Y para nuestros valores humanitarios (...) Los habitantes de las ciudades pueden, aunque no lo parezca en un principio, integrarse en una fuerza violenta que ponga en riesgo la estabilidad política. En relaciones internacionales los factores poblacionales son cruciales y a veces determinan los conflictos violentos de las áreas en desarrollo. No hay una estrategia única sino que existen simultáneamente diferentes opciones que deben ser sopesadas para países y poblaciones diferentes". Para Horowitz no hay duda: la decisión de despoblar África fue lo que llevó a la creación y difusión en ese continente de los retrovirus. Entre ellos, el Ébola y el VIH causante del Sida. Salvajes asesinatos Hace apenas unos meses -a principios de julio del 2008- dos "estudiantes" franceses que estaban haciendo el doctorado en Microbiología, Laurent Bonomo y Gabriel Ferez, fueron salvajemente asesinados en Inglaterra. La noticia apareció en todos los medios de comunicación. Sin embargo, informaciones aparecidas en otros medios ingleses -incluida una cadena de televisión- decían que a pesar de su juventud se trataba de dos auténticos expertos en Microbiología que habían trabajado en un laboratorio de Indonesia. ¿Y sobre qué? Sobre ¡la gripe aviar! En esas mismas fechas el Gobierno indonesio revelaba que acababa de descubrir un laboratorio clandestino bautizado como Namru-2 que llevaba trabajando en el país desde hacía 30 años bajo el patrocinio del London's Imperial College que da la "casualidad" que fue ¡la institución que descubrió el brote de gripe aviar! Así que el Gobierno indonesio dio la orden al estadounidense de que desmantelara de inmediato el laboratorio con el argumento de que no había conseguido ninguno de los objetivos para los que se autorizó y además se dedicaba al espionaje. Fuentes oficiosas afirmarían que en él se estaban en realidad desarrollando armas biológicas contraviniendo explícitamente el tratado firmado en su día con los indonesios. Curiosamente, por entonces el jefe del Pentágono era Donald Rumsfeld quien posteriormente sería nombrado director de la empresa Searle y miembro del consejo de administración de Gilead Sciences, creadora del famoso Tamiflu, medicamento para combatir ¡la gripe aviar! Lo que ha llevado a muchos investigadores a plantearse seriamente si ese laboratorio no obtuvo tan rápidamente un fármaco para tratar la gripe aviar precisamente porque conocía muy bien cómo funcionaba. La embajada norteamericana en Indonesia protestaría por la decisión de cerrar Namru-2 argumentando que en él se llevaban a cabo investigaciones muy útiles sobre enfermedades infecciosas a lo que el Ministro de Defensa indonesio, Juwono Sudarsono, contestó escuetamente que a partir de ese momento sólo garantizaban la inmunidad diplomática a dos de los miembros del laboratorio (invitamos al lector a leer en nuestra web -http://www.dsalud.com- el reportaje que con el título La gripe aviar, el Tamiflu y el negocio del miedo publicó Antonio Muro en el nº 82 de la revista). El Síndrome Respiratorio Agudo (SARS) Recordemos asimismo que en el 2003 el prestigioso epidemiólogo italiano Carlo Urbani, de 46 años, moría víctima del Síndrome Respiratorio Agudo (SARS), una "nueva" enfermedad provocada por un extraño virus que precisamente él mismo había conseguido "detectar" y gracias al cual se pudo atajar su propagación en Vietnam. Solo que el SARS es también conocido como "neumonía asiática" porque se caracteriza -otra "casualidad"- por afectar especialmente a los genotipos raciales "asiáticos". De ahí que haya quien ha relacionado esta "nueva enfermedad" viral con el ya mencionado laboratorio de Indonesia. Es más, algunos afirman directamente que probablemente allí se desarrolló la gripe asiática que sería pues una enfermedad diseñada para atacar el ADN de la población de ese continente. Y si cree que se trata de fantasías le diremos que para el periodista Benjamín Fulford, ex editor de la conocida revista Forbes en Canadá, todo indica que el SARS forma parte de la guerra biológica para detener el poderío de los chinos. Se trataría pues de un "arma étnica". Para Horowitz y el investigador Richard Preston el Ébola podría ser de hecho otra "arma étnica". Y se apoya para pensarlo en el hecho de que su área de influencia se circunscribe a la población africana. Apareció por primera vez en 1967 en tres diferentes lugares de experimentación matando a 7 personas e infectando de gravedad a otras 30. Solo que esas cepas eran las mismas con las que investigaba el suministrador de monos para experimentación y contratista del ejército americano del que y hemos hablado Litton Bionetics. Para Richard Preston lo prueba que el primer brote de Ébola salió de una cueva de Sudán que -¿cree el lector que se trata otra vez de una casualidad?- estaba cerca de las instalaciones de Bionetics en África. Leonard Horowitz va más allá y en su libro Virus emergentes: Sida y Ébola afirma: "El rhabdo sarkoma que utilizaron crearía el Ebola. Entre 1965 y 1967 los experimentos de Litton Bionetics llevaron a la eclosión del Ébola. La característica de estos virus artificiales es que mutan con mucha más facilidad que los naturales. El segundo brote de Ébola en Uganda se sospechó que había sido implantado por la CIA porque era idéntico al otro y la única explicación para ello es que había estado guardado en cámaras refrigerantes". Y es que todo esto lleva décadas fraguándose. Ya en los años 80 del pasado siglo XX se dice en un esclarecedor documento titulado Revolution in military affaires (Revolución en los asuntos militares) que se encargó al US Army War College que era hora de replantearse el tipo de armas del futuro. Y en él se habla directamente de desarrollar armas microbiológicas porque son igualmente mortales pero lo hacen lenta y disimuladamente. Armas que englobarían el uso de tóxicos químicos, biológicos y electromagnéticos, incluyendo "microorganismos modificados genéticamente" para hacer que la gente enferme. El informe explica incluso que para lograrlo era preciso usar todos los medios de comunicación de masas cuyo papel sería fundamental ya que había que conseguir que la gente adoptara nuevos estilos de vida incluyendo la "pastillización de la vida". Es decir, que la gente se acostumbrara a tomar ¡pastillas para todo! Y que lo han conseguido es obvio. Hace apenas tres décadas casi nadie acudía a los farmacias y el número de enfermedades era infinitamente menor. La inmensa mayoría de la gente no tomaba fármacos. Hoy ingiere todo tipo de productos que no curan nada y encima tienen efectos secundarios tan graves que muchos pueden llevar a la muerte. ¡Y se considera normal! autor: Angel Boligan / http://boligan.com El citado documento avisa también de que evidentemente tales políticas "podrían tener la oposición de individuos no condicionados" -es decir, de personas que piensan por sí mismas- por lo que remarcaba que los medios de comunicación tendrían que cambiar los valores de la población condicionándolos para la adopción de esta nueva cultura de la enfermedad promovida por unas mentes pensantes englobadas en la corriente eugenista. Los autores de ese documento y quienes los desarrollaron fueron probablemente los mismos que inspiraron el nazismo y la corriente del ecologismo hoy en boga que sostiene que el ser humano es un problema para el ecosistema. Solo así se entiende que el Príncipe Felipe de Inglaterra, por ejemplo, afirmara en agosto de 1988 en una entrevista que concedió a la Deutch Press Agentur que "en caso de reencarnación me gustaría hacerlo como un virus mortal para contribuir a solucionar el problema de la superpoblación". Ya el famoso filósofo Bertrand Russel -defensor de la "selección de la raza humana"- escribió extensamente en El impacto de la ciencia en la sociedad acerca de cómo las vacunas con mercurio y otros tóxicos harían que la gente desarrollara "lobotomías químicas que los volverían zombis"; es decir, manejables y sumisos. Lo singular, según Horowitz, es que una de las razones de que todo esto haya sido posible es que se ha logrado hacer creer a la gente que vacunación (proceso artificial) es lo mismo que inmunización (proceso natural de protección cuando el organismo se expone a un agente). Siendo eso lo que ha permitido inocular todo tipo de virus a través de las vacunas. ______________________________________________________________________________________________ Robert Gallo y la verdad del origen del Sida Cuando en 1997 el Dr. Robert Gallo - durante años considerado codescubridor del virus del Sida junto a Luc Montagnier - daba una conferencia en Vancouver (Canadá) el doctor Leonard Horowitz le preguntó públicamente si el VIH no tenía en realidad algo que ver con sus experimentos con los monos que la empresa Litton Bionetics había llevado a Nueva York para probar vacunas para la hepatitis B. Gallo se removió incómodo en la silla (puede verlo en vídeo entrando en Youtube y escribiendo Gallo, AIDS, Horowitz) y entonces, enseñando unas publicaciones científicas de 1970 de la National Academyof Scientist, Horowitz acusó a Gallo de haber mezclado virus causantes de leucemia, linfoma y sarcoma de diferentes cepas animales para crear el VIH ¡quince años antes de que fuera detectado por el departamento de salud norteamericano! La respuesta de Gallo fue: "El virus del Sida no pudo ser creado artificialmente a menos que se fuera un genio. Existía antes de que fuera 'aislado'". A lo que Horowitz le respondió que el virus SV40, componente del VIH, llegó a Estados Unidos en 1978 en la vacuna contra la hepatitis B que se inyectó a los homosexuales. Jonathan Man, director de asuntos sobre Sida de la Organización Mundialde la Salud (OMS), respondería tras escuchar a Horowitz que "más que un asunto médico el Sida es una imposición sociológica y política". Y así es realmente: en el vídeo In lies we trust el lector puede escuchar al entonces jefe de la división de vacunas de Merck, Maurice Hilleman, explicando cómo trajeron los monos de África contaminados con SV40 que llegaron a Nueva York vía Madrid que según Horowitz introdujeron el virus del Sida. Agregaremos que según Horowitz el SV40 fue igualmente introducido en la vacuna de la polio en la década de los sesenta. El Gobierno israelí accedió a que Estados Unidos experimentase con miles de jóvenes El Gobierno de Israel accedió hace casi sesenta años a que se experimentase con miles de jóvenes sefarditas si los rayos X producen cáncer. Así lo revelaría en el 2003 el documental 10.000 radiaciones producido por Dimona Produccionesque dirigieron Asher Khamias y David Balrosen causando horror en Israel al demostrar que en 1951 el Director General del Ministerio de Salud israelita, Chaim Sheba, voló a Estados Unidos y volvió con siete aparatos de rayos X proporcionados por el ejército estadounidense. Aparatos que fueron usados en un experimento masivo que tuvo por cobayas a una generación completa de niños y jóvenes sefarditas. Seis mil murieron a poco de recibir sus dosis, muchos otros desarrollaron cánceres que les terminarían llevando a la muerte y otros padecen aún hoy dolores de cabeza crónicos, amnesia, psicosis, epilepsia y alzheimer. Los padres de los niños fueron engañados diciéndoles que se les enviaba a "viajes escolares" y que las radiaciones eran un moderno tratamiento para evitar la peste del cuero cabelludo. Y no era la primera vez. Nada más proclamarse el estado de Israel niños de origen yemenita fueron secuestrados por el propio Gobierno y enviados a Estados Unidos para ser utilizados en experimentos nucleares. La razón es que el Gobierno estadounidense acababa de prohibir experimentar en seres humanos y no podían hacerlo con estadounidenses. El Gobierno israelita accedió a proporcionar personas para ello a cambio de dinero y ayuda nuclear. Todos estos datos fueron corroborados en su día por el rabino de Jerusalén David Sevilla. Revista DSalud, número 114, Marzo, 2009 http://www.dsalud.com/index.php?pagina=articulo&c=17

INFORMARSE Que cada cual lo use como le parezca, difundiéndolo vía internet o imprimiéndolo y fotocopiándolo. Quizá no quiera hacer nada con esto, simplemente pase de largo y mande saludos! "El espectáculo organiza con maestría la ignorancia acerca de lo que está pasando, y acto seguido, el olvido de cuanto, a pesar de todo, acaso haya llegado a saberse. Lo más importante es lo más oculto." Guy Debord, Comentarios sobre la sociedad del espectáculo (1988) "(...) Precisamente en el momento en que los sistemas de comunicación prevén una sola fuente industrializada y un solo mensaje, que llegaría a una audiencia dispersa por todo el mundo, nosotros deberemos ser capaces de imaginar unos sistemas de comunicación complementarios que nos permitan llegar a cada grupo humano en particular, a cada miembro en particular, de la audiencia universal, para discutir el mensaje en su punto de llegada, a la luz de los códigos de llegada, confrontándolos con los códigos de partida." Umberto Eco, Para una guerrilla semiológica (1967) Descargar volante tamaño A4 en formato PDF Descargar 4 volantes en 1 hoja tamaño A4 en formato PDF sugerencias, preguntas, insultos, agradecimientos: raas(@)riseup.net

La Caja de Herramientas de Seguridad es un esfuerzo colaborativo entre Tactical Technology Collective y Front Line. Fue creado para satisfacer las necesidades de seguridad digital y de privacidad de activistas y defensores de derechos humanos. La Caja de Herramientas de Seguridad incluye una Guía Paso a Paso, la cual se ocupa de varios temas de seguridad digital. También proporciona una colección de Guías Prácticas, cada una de las cuales incluye una herramienta específica de software gratuito o de código abierto, así como las instrucciones necesarias sobre cómo utilizar dicha herramienta para asegurar tu computadora, proteger tu información o mantener la privacidad de tus comunicaciones por Internet. Cada vez más activistas y defensores de los derechos humanos están preocupados con la protección de su seguridad digital, y con mucha razón. Las computadoras e Internet son herramientas extremadamente poderosas para la defensa de los derechos humanos. Sin embargo éstas presentan nuevos riesgos para un grupo que en esencia es muy vulnerable. Los defensores confían en la tecnología digital para difundir sus actividades, recolectar datos, enviar comunicaciones y organizar movilizaciones. A pesar de ello, pocos conocen los riesgos asociados con su uso. Si eres un defensor que trabaja temas sensibles, o alguien que labora estrechamente con uno de ellos, no hay duda que has experimentado o escuchado historias sobre amenazas a la seguridad digital y la privacidad. Computadoras y copias de respaldo que fueron confiscadas, contraseñas que cambiaron misteriosamente, sitios web locales que fueron víctimas de piratas informáticos o sobrecargados por tráfico de Internet malicioso, páginas web extranjeras que ya no pueden ser visitadas y correos electrónicos que parecen haber sido falsificados, bloqueados, modificados o leídos por alguien distinto al destinatario deseado. Todas éstas son historias verdaderas y muchas de ellas ocurren en un medio que incluso empeora las cosas, es decir, un medio en el cual el sistema operativo de las computadoras está frecuentemente desactualizado, los programas son usualmente ilegales y los virus se desplazan de manera incontrolada. La Caja de Herramientas de Seguridad proporciona consejos y soluciones para sobrellevar amenazas como éstas. Fue creada por un equipo muy diverso de expertos y expertas que conocen las condiciones bajo las cuales trabajan los defensores y las restricciones de recursos que padecen. La Caja de Herramientas de Seguridad está diseñada básicamente para satisfacer las crecientes necesidades de los activistas en el hemisferio sur, particularmente defensores de derechos humanos; Sin embargo, también sirve para la protección de la seguridad digital en general. La Caja de Herramientas de Seguridad es útil para todo aquel que trabaje con información sensible. Por ejemplo, minorías vulnerables, periodistas independientes o 'informantes', además de defensores que trabajan en diversos temas que van desde justicia medioambiental a lucha contra la corrupción. ¿Cómo utilizar la Caja de Herramientas de Seguridad? La caja tiene tres grandes componentes: · La Guía Paso a Paso · Las Guías Prácticas · Una selección de programas gratuitos y de código abierto La Guía Paso a Paso está diseñada para explicar los temas que debes entender con el fin de salvaguardar tu propia seguridad digital. La Guía busca identificar y describir los riesgos que afrontas y ayudarte a tomar decisiones informadas sobre la mejor manera de reducir dichos riesgos. Para lograrlo, la guía responde ocho preguntas generales sobre seguridad básica, la protección de datos y la privacidad en las comunicaciones. Al inicio de cada capítulo, encontrarás un contexto poblado de personajes ficticios, que reaparecerán en breves diálogos a lo largo del mismo, ilustrando ciertos aspectos y dando respuestas a preguntas comunes. También encontrarás una breve lista de lecciones específicas que pueden ser aprendidas a partir de la lectura del capítulo. Dale un vistazo a la lista antes de que empieces a leerla. A medida que avanzas en el capítulo, encontrarás varios términos técnicos que se enlazan con definiciones señaladas en un glosario ubicado al final de la guía. También encontrarás referencias a programas específicos tratados en las Guías Prácticas. Estas Guías Prácticas se incluyen junto con una copia electrónica de la Guía Paso a Paso, en el CD que las acompaña (o la memoria USB, si tienes una versión del paquete que contenga uno). Cada una de las guías explica cómo utilizar un programa gratuito o uno de código abierto en particular. Las Guías Prácticas hacen hincapié en las potenciales dificultades, sugieren consejos útiles y, lo más importante, te acompañan a través del proceso de configuración y uso seguro de estas herramientas. Estas incluyen capturas de pantallas e instrucciones paso a paso para ayudarte a hacerles seguimiento. Todos estos programas pueden ser instalados directamente desde la caja o descargados gratuitamente de la Internet. En la mayoría de los casos, puedes instalar una herramienta simplemente al pulsar en el enlace apropiado al inicio de cualquier guía que describa dicha herramienta, y luego indicarle a tu navegador que abra o ejecute la instalación del programa. Si la Guía Práctica te proporciona instrucciones especiales de instalación, debes guardar el archivo en tu Escritorio, o en alguna otra ubicación, para poder instalar dicha herramienta. El disco de la Caja de Herramientas de Seguridad también incluye una sección llamada Seguridad Portátil, donde encontrarás versiones ‘portátiles’ de algunas aplicaciones de la Caja de Herramientas de Seguridad. Estas versiones están diseñadas para ser instaladas directamente en una memoria extraíble USB de modo que puedas usarlas en cualquier computadora. Cualquier capítulo o guía independiente en esta caja puede ser leído individualmente, editado para una fácil impresión, o compartido electrónicamente. Sin embargo, aprovecharás de mejor manera la Caja de Herramientas de Seguridad siguiendo los enlaces y referencias pertinentes que están esparcidas a lo largo de la guía y de las guías de los programas. Sería ideal que tuvieras este folleto frente a ti mientras trabajas con las Guías Prácticas. Te sugerimos que finalices la lectura del capítulo que cubre una herramienta específica de la Guía Paso a Paso, antes de confiar en dicha herramienta para que proteja tu seguridad digital. En la medida de lo posible, debes leer los capítulos de este folleto en orden. La seguridad es un proceso, y no es coherente intentar defenderte de una amenaza avanzada a la privacidad de tus comunicaciones, por ejemplo, si no has garantizado que tu computadora este libre de virus y de otros software malintencionados (malware). En muchos casos, estos puede parecerse a cerrar tu puerta una vez que el ladrón está ya dentro de tu casa. Esto no quiere decir que alguno de los ocho capítulos sea más importante que cualquier otro, sino que simplemente los últimos capítulos hacen algunas suposiciones sobre lo que ya sabes y sobre el estado de la computadora en la cual instalaras el programa. Claro que existen muchas buenas razones por las que tú quisieras recorrer estos capítulos sin secuencia. Puede que necesites consejos de cómo crear un copia de respaldo de tus archivos más importantes antes de empezar a instalar las herramientas descritas en la primera Guía Práctica. Puede ser que afrontes una amenaza urgente a tu privacidad que justifique que aprendas a proteger los archivos sensibles almacenados en tu computadora, lo cual esta cubierto en el Capitulo 4. Quizá estás trabajando en un café Internet, en una computadora cuya seguridad no es tu responsabilidad y desde la cual no pretendes acceder a alguna información sensible. O tal vez deseas utilizar esta computadora para visitar un sitio web que se encuentra bloqueado en tu país, en estos casos, puedes ir de frente al Capitulo 8: Mantenerse en el anonimato y evadir la censura en Internet. Cualquiera sea la ruta que tomes en la caja, esperamos que ésta responda a alguna de tus preguntas, te ayude a entender algunas de tus vulnerabilidades y te muestre donde buscar soluciones. Guía Paso a Paso Esta Guía Paso a Paso está diseñada para explicar los temas que debes entender con el fin de salvaguardar tu propia seguridad digital. Esta busca identificar y describir los riesgos que enfrentas y ayudarte a tomar decisiones informadas de cómo reducir, de la mejor manera, dichos riesgos. En este extremo, responde a ocho preguntas generales relacionadas a seguridad básica, protección de datos y privacidad de las comunicaciones. Al inicio de cada capítulo, encontrarás un contexto poblado de personajes ficticios que reaparecerán en breves diálogos a lo largo del capítulo con el fin de ilustrarte sobre ciertos aspectos y respuestas a preguntas comunes. También encontrarás una corta lista de lecciones especificas que pueden ser aprendidas a partir de la lectura del capítulo. Es una buena idea darle un vistazo a esta lista antes de que empieces a leer. A medida que te desplazas en el capitulo, encontraras varios términos técnicos que se enlazan con definiciones en un glosario que se halla al final de la guía. También encontraras referencias al programa específico tratado en el paquete de las Guías Prácticas. Cualquier capitulo o guía independiente en este paquete puede leerse individualmente, darle formato en tu navegador para una fácil impresión, o compartirlo electrónicamente. Sin embargo, aprovecharás de mejor manera la Caja de Seguridad si sigues los enlaces pertinentes y las referencias que están esparcidas a lo largo de la guía y de las guías de los programas. Si tienes una copia física de la Guía Paso a Paso, debes mantenerla frente a ti mientras trabajas con las Guías Prácticas. También debes recordar el finalizar la lectura del capitulo de la Guía Paso a Paso que cubre una herramienta específica antes de confiar en dicha herramienta para que proteja tu seguridad digital. En la medida de lo posible, debes leer los capítulos de la Guía Paso a Paso en orden. La seguridad es un proceso, y no es coherente intentar defenderte de una amenaza avanzada a la privacidad de tus comunicaciones, por ejemplo, si no has garantizado que tu computadora está libre de virus y de otros software malintencionados (malware). En muchos casos, esto puede parecerse a cerrar tu puerta una vez que el ladrón está ya en tu casa. Esto no quiere decir que alguno de los ocho temas sea más importante que cualquier otro, sino que simplemente los últimos capítulos hacen algunas suposiciones sobre lo que ya sabes y sobre el estado de la computadora en la cual instalarás el programa. Claro que existen muchas buenas razones por las que tú quisieras recorrer estos capítulos sin secuencia. Puede que necesites consejos de cómo crear un respaldo a tus archivos más importantes antes de empezar a instalar las herramientas descritas en la primera Guía Práctica. Puede ser que afrontes una amenaza urgente a tu privacidad que justifica que aprendas como proteger tu información sensible en tu computadora, lo cual esta cubierto en el Capítulo 4, lo más rápido posible. Talvez estás trabajando en un café Internet, en una computadora cuya seguridad no es tu responsabilidad y desde la cual no pretendes acceder a alguna información sensible. Si deseas utilizar esta computadora para visitar un sitio web que esta bloqueado en tu país, no existe nada que te impida saltar hasta el Capítulo 8. Mantenerse en el anonimato y evadir la censura en Internet. Acerca del proyecto Caja de Herramientas de Seguridad Las amenazas a la seguridad digital y la privacidad son siempre particulares al tipo de trabajo que realiza un defensor y al medio en el que la persona opera. Además, la recolección de programas que pueden ayudar a ocuparse de dichas amenazas cambia constantemente, y las herramientas en sí son frecuentemente actualizadas. Por estas razones, es extremadamente difícil crear un paquete 'tal cual' como la Caja de Herramientas de Seguridad. Nada de lo que se diga en este paquete es absoluto, y no existe un reemplazo para un experto local confiable que entienda el medio en el que trabajas, comprenda tu causa y pueda ayudarte a identificar las herramientas más actualizadas con las cuales protegerte. No obstante, esperamos que la Caja de Herramientas de Seguridad te de una idea de los temas pertinentes y de las soluciones correctas para tu situación particular. Hemos trabajado con expertos y expertas de todo el mundo para revisar las herramientas y las tácticas que componen esta caja. Esta guía ofrece el mejor consejo que podemos configurar sin ser capaces de ver y responder a tus circunstancias particulares. Los programas que hemos seleccionado fueron investigados, probados y, en muchos casos, adaptados a idiomas adicionales por un equipo heterogéneo de expertos y expertas en seguridad, activistas, defensores de los derechos humanos, traductores e ingenieros de software en colaboración con Tactical Technology Collective y con Front Line. Estas herramientas ocuparon un lugar destacado en varios entrenamientos de seguridad que se llevaron a cabo como parte del proyecto Caja de Herramientas de Seguridad, talleres que sirvieron no sólo para reforzar la seguridad y la privacidad de defensores alrededor del mundo, sino también para confirmar la pertinencia de las herramientas seleccionadas y para verificar la precisión de las Guías Prácticas. Click en los títulos para descargar archivos PDF 1) Proteger tu computadora de software malicioso (malware) y piratas informáticos (hackers) 2) Proteger tu información de amenazas físicas 3) Crear y mantener contraseñas seguras 4) Proteger los archivos sensibles en tu computadora 5) Recuperar información perdida 6) Destruir información sensible 7) Mantener privada tu comunicación en Internet 8) Mantenerse en el anonimato y evadir la censura en Internet 9) Protegerte a ti mismo y a tus datos cuando utilizas sitios de redes sociales 10) Utilizar los teléfonos inteligentes de la manera más segura posible 11) Utilizar los teléfonos móviles de la manera más segura posible 12) Glosario 13) Guías prácticas 14) Herramientas para redes sociales, Facebook, Twiter y otras 15) Seguridad móvil 16) Mantener un ambiente sano para el hardware de tu computadora __________________________________________________________________________ La Caja de Herramientas de Seguridad está disponible en cinco idiomas: Inglés, Árabe, Francés, Ruso y Español. Existe una versión impresa, y una versión web ubicada en http://www.security.ngoinabox.org. Por favor envíanos un email a [email protected] si desea solicitar copias adicionales, distribuir o traducir la caja, o indagar sobre talleres de entrenamientos. Tactical Tech y Front Line están dedicados a hacer de la Caja de Herramientas de Seguridad lo más útil posible para defensores, y para garantizar que las futuras versiones sean aún mejores. Para hacerlo, confiamos vivamente en tus observaciones. Tus experiencias utilizando la caja, lo que encontraste útil - y lo que no - nos ayudarán a mejorarla, como también nos ayudará a recolectar fondos para un desarrollo posterior del proyecto. Por favor envía tus comentarios, historias e ideas a [email protected].