“El sabio en su actitud para con el mundo no tiene predilecciones ni prejuicios. Está del lado de lo que es correcto”. -Confucio
Es un sistema de los que creen que Dios es el Universo. Según, los llamados politeísmos antiguos, es decir, las religiones que mostraban la existencia de muchos dioses, en realidad eran formas de monoteísmo panteísta en que no se establece una diferencia esencial entre lo creado y el creador, y, en cambio, se aceptan las fuerzas naturales, tanto las del universo exterior como las del universo íntimo del hombre, como grandes expresiones de Dios. Así, los dioses vienen a constituir expresiones de un único y supremo Dios universal.
EL PANTEÍSMO Y EN PANENTEÍSMO
Como la de la mayoría de los filósofos alemanes que siguieron a Kant en el siglo XIX, la metafísica de Krause tiene estrechas realaciones con el panteísmo, pero también se diferencia en algunos puntos esenciales. Juan López Morillas se refiere a este punto en su libro sobre el krausismo español: “No está de más recordar, sobre este particular, que Krause volvió la espalda a su maestro Schelling precisamente por ser éste panteísta, y que acuñó un vocablo nuevo panenteísmo, o doctrina de todo en Dios” .
Krause reacciona de este modo contra el panteísmo, es sobre todo porque, después de Espinoza, el panteísmo había tomado unas características especiales y vio la necesidad de modificar la metafísica de sus maestros.
Ya hemos visto que el panteísmo afirma la unidad de Dios y el universo. Cabe repetir aquí que este estado de unidad no necesariamente supone una identificación absoluta; la mayoría de los panteístas siempre ha visto que Dios es más que el mundo, que la totalidad del ser manifestado nunca puede agotar la potencialidad infinita del puro ser divino. La lógica de Espinoza, sin embargo, le conduce a insistir en una absoluta identificación de Dios con el universo. (Como se anotó en el apartado anterior, es esta forma del panteísmo, lo que he llamado “el panteísmo puro”, contra la que la Iglesia ha dirigido su condena más severa).
Entre las cosas que Krause no pudo aceptar en el panteísmo puro son las siguientes: 1) el concepto de un Dios impersonal que se limita a sus propias manifestaciones; 2) la falta de individualidad y de libertad de los seres finitos; 3) el concepto de una inmortalidad impersonal que resulta de la fusión de los seres finitos con el todo.
El panenteísmo como teoría metafísica, pues, no es de veras nuevo, sino que vuelve a adoptar ciertas ideas que la mayoría de los panteístas habían tenido antes de la filosofía de Espinoza. El panenteísmo no identifica a Dios con el mundo; afirma que Dios contiene el mundo en sí y, a la vez lo supera. El mundo está en Dios y es parte de Dios, pero no es la totalidad de la substancia divina. Esto viene a decir, como reconoce la Metafísica del Proceso, que Dios es a la vez inmanente y transcendente. Por eso el panenteísmo representa un intento de evitar algunas de las desventajas del panteísmo puro, y de establecer una doctrina aceptable, desde el punto de vista del teísmo tradicional.
Veamos ahora algunos aspectos de esta filosofía, tomados de Das Urbild der Menscheit (publicado por vez primera en 1811 y otra vez en 1851), que es el único libro de Krause que fue traducido al español. El autor de esta traducción que se intitula El ideal de la humanidad para la vida es Julián Sanz del Río quien produce dos versiones; una en 1860, y otra en 1871 (21). Porque la traducción de Sanz del Rio modifica el texto original (22), también utilizo para este estudio una traducción ingles del profesor escocés W. Hastie, la que reproduce más fielmente el texto alemán (23). Porque el libro es bastante desconocido hoy, y porque contiene unas ideas muy importantes para nuestro tema, pienso citar extensamente de ambas traducciones.
Estados intermedios de este concepto religioso estarían representados por los cultos animistas, en que los hombres no osan dirigirse a Dios sino a los espíritus que sirven de intermediarios, o a las creencias populares comunes en muchos países católicos, en que el vulgo hace sus ruegos a determinadas representaciones de la Virgen, considerando que unas son más milagrosas que otras, sin tomar en cuenta que son la misma Madre de Jesucristo. Hacen que, para algunos musulmanes y cristianos protestantes los católicos merezcan, injustamente, el calificativo de idólatras, que, a su vez, los católicos aplican a otros religiosos como los hindúes.
Además de esto el panteísmo nace de la creencia de que todo es dios, al igual que toda la naturaleza, podemos morir pero en el universo siempre estará dios.
El alma-cuerpo-mente y espíritu no están peleados unos con otros todas estas son expresiones de lo divino, además el universo no tiene mente por ello no puede tener ni bien ni mal, todos al vivir en naturaleza estamos en constante cambio, es por ello que si el universo decide nos puede crear o destruir.
El panteísmo acósmico es una rama del panteísmo, es el que relaciona a lo divino con el universo y el panteísmo cósmico por lo contrario relaciona al universo no lo divino.
Por lo tanto dios y el universo son lo mismo, porque dios creo todo pero el universo destruye y dios es un ser divino en el que podemos poner toda nuestra fe.
Por tanto el universo es divino. Nuestros sentidos y emociones nos fuerzan a responder ante el poder , nuestra tierra se creo del universo ,dios es el universo la naturaleza y todos los seres vivos del planeta serán absorbidos por el universo.
Este es nuestro Hogar y aquí podemos ver lo divino cara a cara.
Ha otro tipo de panteísmo ,este es el científico , nos enseña la correlación entre causa y efecto y nos enseña que no podemos escapar a las leyes porque se hicieron para que la vida sea mejor por ello debemos de respetarlas .Debemos seguir con nuestras ideas ,porque no se a comprobado que alguna religión sea la mera mera ,dios a sido el creador de todo a imagen y semejanza de el ,creo el universo pero para vivir en la tierra creo el aire .
Esta creencia panteísta a sido la mas vieja de todas las religiones pero se debe retomar en la actualidad porque nos dice que dios es el ser infinito al que debemos buscar para así descubrir las maravillas del entorno y creer que todo es felicidad.
La filosofía panteísta es cierta, si descubrimos todo lo que hay en la naturaleza podemos decir que dios a estado con nosotros y nos ayuda.
Esta religión aborda temas de actualidad que se habían perdido y que se presentan hoy en día, como el decir que dios hace que gire la sociedad, por ello debemos de estar concientes de que nosotros mismos podemos hacer que todo cambie, no le debemos dejar todo a los seres e imágenes limitados, con rezos o con asistir a las iglesias o templos todo depende de nosotros.
Debemos encontrarnos nosotros mismos para comprender a los demás, no importa donde vivamos ni quien seamos, podemos descubrir todo lo que existe.
Por otro lado a los dioses del universo no les podían importar lo que los humanos hagan, pero
Tus dioses están en este mundo entonces son limitados
Por ello todos los problemas del mal y todas las discusiones se acaban cuando uno mira a su alrededor y dice: este es mi mundo y mi universo.
Esta filosofía dice que debes eliminar el poder y la avaricia, pero para encontrar la felicidad debemos buscar rituales que nos enseñen a apreciar la tierra a favor del cielo. Yo puedo y todos los demás pueden ser panteístas y nos preguntemos ¿De donde surgen las cosas? y de ¿Dónde venimos?
Debemos sentirnos bien nosotros mismos respetando las creencias de cada persona ,no debemos menospreciar ni hacer a un lado a esa gente que con el simple echo de pertenecer a una secta , ya esta asiendo un daño a la sociedad .
Hay miles de sectas, algunas a favor del bien, otras a favor del mal pero en ellas depositamos nuestra fe y nos unimos a esos grupos porque su filosofía es la que creemos verdadera.
Esta filosofía panteísta no esta en contra de dios, al contrario, dice que dios es todo pero también habla de que a la felicidad podemos llegar todos sin ser tan devotos a imágenes y dioses, también podemos poner algo de nuestra parte y así estar bien con dios.
No podemos estar en contra de dios por el simple echo de que no lo podemos ver ni sentir, para algunos existe y siguen esa filosofía que nos dejo “Ayúdate que yo te ayudare”.Por eso muchos enfermos han sanado y muchas personas han llegado a su meta porque se ayudan y dios hace el resto y les propicia el bienestar.
Unas ves que hayamos descubierto y aceptado todo esto ya somos y seremos panteístas.
El panteísmo, considerado de un modo general, como una ideología filosófica, es, específicamente como una concepción del mundo por medio de la cual pueden integrarse ciertas tendencias filosóficas. Así, puede llamarse “panteísmo” a la doctrina que, enfrentándose con los términos “dios” y “mundo”, resuelve identificarlos. El panteísmo es, en esta línea, como puede verse, una clara variante del monismo.
El panteísmo tiende a negar la existencia de la realidad trascendente y de que todo cuanto existe es inmanente. Sostiene generalmente que el principio del mundo no es una persona sino que implica algo de naturaleza impersonal. Es posible reconocer además, diferentes variantes de panteísmo:
Panteísmo acosmista
El acosmismo concibe a Dios como la única realidad verdadera, a la cual se reduce el mundo, el cual es concebido como manifestación, desarrollo, emanación o incluso proceso (como una “teofanía”). Este panteísmo recibe el nombre de “panteísmo acosmista”.
Panteísmo ateo
Para el panteísmo ateísta mundo es considerado la única realidad verdadera, de manera tal que se reduce a Dios. En este sentido, la divinidad es concebida como la unidad del mundo, principio (usualmente “orgánico”) de la Naturaleza que no es otro que el mismo fin de la Naturaleza entendida como autoconciencia del mundo.
Comunidad: Panteísmo y vida espiritual
Vida espiritual, religión, mistica y ateísmo ¿Han tenido alguna vez una experiencia mística? Comentarios y algunas preguntas a partir del libro de André Comte-Sponville, “El Alma del Ateísmo”
EL PANTEÍSMO Y EN PANENTEÍSMO
Como la de la mayoría de los filósofos alemanes que siguieron a Kant en el siglo XIX, la metafísica de Krause tiene estrechas realaciones con el panteísmo, pero también se diferencia en algunos puntos esenciales. Juan López Morillas se refiere a este punto en su libro sobre el krausismo español: “No está de más recordar, sobre este particular, que Krause volvió la espalda a su maestro Schelling precisamente por ser éste panteísta, y que acuñó un vocablo nuevo panenteísmo, o doctrina de todo en Dios” .
Krause reacciona de este modo contra el panteísmo, es sobre todo porque, después de Espinoza, el panteísmo había tomado unas características especiales y vio la necesidad de modificar la metafísica de sus maestros.
Ya hemos visto que el panteísmo afirma la unidad de Dios y el universo. Cabe repetir aquí que este estado de unidad no necesariamente supone una identificación absoluta; la mayoría de los panteístas siempre ha visto que Dios es más que el mundo, que la totalidad del ser manifestado nunca puede agotar la potencialidad infinita del puro ser divino.
La lógica de Espinoza, sin embargo, le conduce a insistir en una absoluta identificación de Dios con el universo. (Como se anotó en el apartado anterior, es esta forma del panteísmo, lo que he llamado “el panteísmo puro”, contra la que la Iglesia ha dirigido su condena más severa). Entre las cosas que Krause no pudo aceptar en el panteísmo puro son las siguientes: 1) el concepto de un Dios impersonal que se limita a sus propias manifestaciones; 2) la falta de individualidad y de libertad de los seres finitos; 3) el concepto de una inmortalidad impersonal que resulta de la fusión de los seres finitos con el todo.
El panenteísmo como teoría metafísica, pues, no es de veras nuevo, sino que vuelve a adoptar ciertas ideas que la mayoría de los panteístas habían tenido antes de la filosofía de Espinoza. El panenteísmo no identifica a Dios con el mundo; afirma que Dios contiene el mundo en sí y, a la vez lo supera. El mundo está en Dios y es parte de Dios, pero no es la totalidad de la substancia divina. Esto viene a decir, como reconoce la Metafísica del Proceso, que Dios es a la vez inmanente y transcendente. Por eso el panenteísmo representa un intento de evitar algunas de las desventajas del panteísmo puro, y de establecer una doctrina aceptable, desde el punto de vista del teísmo tradicional.
Veamos ahora algunos aspectos de esta filosofía, tomados de Das Urbild der Menscheit (publicado por vez primera en 1811 y otra vez en 1851), que es el único libro de Krause que fue traducido al español. El autor de esta traducción que se intitula El ideal de la humanidad para la vida es Julián Sanz del Río quien produce dos versiones; una en 1860, y otra en 1871 (21). Porque la traducción de Sanz del Rio modifica el texto original (22), también utilizo para este estudio una traducción ingles del profesor escocés W. Hastie, la que reproduce más fielmente el texto alemán (23). Porque el libro es bastante desconocido hoy, y porque contiene unas ideas muy importantes para nuestro tema, pienso citar extensamente de ambas traducciones.
Es un sistema de los que creen que Dios es el Universo. Según, los llamados politeísmos antiguos, es decir, las religiones que mostraban la existencia de muchos dioses, en realidad eran formas de monoteísmo panteísta en que no se establece una diferencia esencial entre lo creado y el creador, y, en cambio, se aceptan las fuerzas naturales, tanto las del universo exterior como las del universo íntimo del hombre, como grandes expresiones de Dios. Así, los dioses vienen a constituir expresiones de un único y supremo Dios universal.
EL PANTEÍSMO Y EN PANENTEÍSMO
Como la de la mayoría de los filósofos alemanes que siguieron a Kant en el siglo XIX, la metafísica de Krause tiene estrechas realaciones con el panteísmo, pero también se diferencia en algunos puntos esenciales. Juan López Morillas se refiere a este punto en su libro sobre el krausismo español: “No está de más recordar, sobre este particular, que Krause volvió la espalda a su maestro Schelling precisamente por ser éste panteísta, y que acuñó un vocablo nuevo panenteísmo, o doctrina de todo en Dios” .
Krause reacciona de este modo contra el panteísmo, es sobre todo porque, después de Espinoza, el panteísmo había tomado unas características especiales y vio la necesidad de modificar la metafísica de sus maestros.
Ya hemos visto que el panteísmo afirma la unidad de Dios y el universo. Cabe repetir aquí que este estado de unidad no necesariamente supone una identificación absoluta; la mayoría de los panteístas siempre ha visto que Dios es más que el mundo, que la totalidad del ser manifestado nunca puede agotar la potencialidad infinita del puro ser divino. La lógica de Espinoza, sin embargo, le conduce a insistir en una absoluta identificación de Dios con el universo. (Como se anotó en el apartado anterior, es esta forma del panteísmo, lo que he llamado “el panteísmo puro”, contra la que la Iglesia ha dirigido su condena más severa).
Entre las cosas que Krause no pudo aceptar en el panteísmo puro son las siguientes: 1) el concepto de un Dios impersonal que se limita a sus propias manifestaciones; 2) la falta de individualidad y de libertad de los seres finitos; 3) el concepto de una inmortalidad impersonal que resulta de la fusión de los seres finitos con el todo.
El panenteísmo como teoría metafísica, pues, no es de veras nuevo, sino que vuelve a adoptar ciertas ideas que la mayoría de los panteístas habían tenido antes de la filosofía de Espinoza. El panenteísmo no identifica a Dios con el mundo; afirma que Dios contiene el mundo en sí y, a la vez lo supera. El mundo está en Dios y es parte de Dios, pero no es la totalidad de la substancia divina. Esto viene a decir, como reconoce la Metafísica del Proceso, que Dios es a la vez inmanente y transcendente. Por eso el panenteísmo representa un intento de evitar algunas de las desventajas del panteísmo puro, y de establecer una doctrina aceptable, desde el punto de vista del teísmo tradicional.
Veamos ahora algunos aspectos de esta filosofía, tomados de Das Urbild der Menscheit (publicado por vez primera en 1811 y otra vez en 1851), que es el único libro de Krause que fue traducido al español. El autor de esta traducción que se intitula El ideal de la humanidad para la vida es Julián Sanz del Río quien produce dos versiones; una en 1860, y otra en 1871 (21). Porque la traducción de Sanz del Rio modifica el texto original (22), también utilizo para este estudio una traducción ingles del profesor escocés W. Hastie, la que reproduce más fielmente el texto alemán (23). Porque el libro es bastante desconocido hoy, y porque contiene unas ideas muy importantes para nuestro tema, pienso citar extensamente de ambas traducciones.
Estados intermedios de este concepto religioso estarían representados por los cultos animistas, en que los hombres no osan dirigirse a Dios sino a los espíritus que sirven de intermediarios, o a las creencias populares comunes en muchos países católicos, en que el vulgo hace sus ruegos a determinadas representaciones de la Virgen, considerando que unas son más milagrosas que otras, sin tomar en cuenta que son la misma Madre de Jesucristo. Hacen que, para algunos musulmanes y cristianos protestantes los católicos merezcan, injustamente, el calificativo de idólatras, que, a su vez, los católicos aplican a otros religiosos como los hindúes.
Además de esto el panteísmo nace de la creencia de que todo es dios, al igual que toda la naturaleza, podemos morir pero en el universo siempre estará dios.
El alma-cuerpo-mente y espíritu no están peleados unos con otros todas estas son expresiones de lo divino, además el universo no tiene mente por ello no puede tener ni bien ni mal, todos al vivir en naturaleza estamos en constante cambio, es por ello que si el universo decide nos puede crear o destruir.
El panteísmo acósmico es una rama del panteísmo, es el que relaciona a lo divino con el universo y el panteísmo cósmico por lo contrario relaciona al universo no lo divino.
Por lo tanto dios y el universo son lo mismo, porque dios creo todo pero el universo destruye y dios es un ser divino en el que podemos poner toda nuestra fe.
Por tanto el universo es divino. Nuestros sentidos y emociones nos fuerzan a responder ante el poder , nuestra tierra se creo del universo ,dios es el universo la naturaleza y todos los seres vivos del planeta serán absorbidos por el universo.
Este es nuestro Hogar y aquí podemos ver lo divino cara a cara.
Ha otro tipo de panteísmo ,este es el científico , nos enseña la correlación entre causa y efecto y nos enseña que no podemos escapar a las leyes porque se hicieron para que la vida sea mejor por ello debemos de respetarlas .Debemos seguir con nuestras ideas ,porque no se a comprobado que alguna religión sea la mera mera ,dios a sido el creador de todo a imagen y semejanza de el ,creo el universo pero para vivir en la tierra creo el aire .
Esta creencia panteísta a sido la mas vieja de todas las religiones pero se debe retomar en la actualidad porque nos dice que dios es el ser infinito al que debemos buscar para así descubrir las maravillas del entorno y creer que todo es felicidad.
La filosofía panteísta es cierta, si descubrimos todo lo que hay en la naturaleza podemos decir que dios a estado con nosotros y nos ayuda.
Esta religión aborda temas de actualidad que se habían perdido y que se presentan hoy en día, como el decir que dios hace que gire la sociedad, por ello debemos de estar concientes de que nosotros mismos podemos hacer que todo cambie, no le debemos dejar todo a los seres e imágenes limitados, con rezos o con asistir a las iglesias o templos todo depende de nosotros.
Debemos encontrarnos nosotros mismos para comprender a los demás, no importa donde vivamos ni quien seamos, podemos descubrir todo lo que existe.
Por otro lado a los dioses del universo no les podían importar lo que los humanos hagan, pero
Tus dioses están en este mundo entonces son limitados
Por ello todos los problemas del mal y todas las discusiones se acaban cuando uno mira a su alrededor y dice: este es mi mundo y mi universo.
Esta filosofía dice que debes eliminar el poder y la avaricia, pero para encontrar la felicidad debemos buscar rituales que nos enseñen a apreciar la tierra a favor del cielo. Yo puedo y todos los demás pueden ser panteístas y nos preguntemos ¿De donde surgen las cosas? y de ¿Dónde venimos?
Debemos sentirnos bien nosotros mismos respetando las creencias de cada persona ,no debemos menospreciar ni hacer a un lado a esa gente que con el simple echo de pertenecer a una secta , ya esta asiendo un daño a la sociedad .
Hay miles de sectas, algunas a favor del bien, otras a favor del mal pero en ellas depositamos nuestra fe y nos unimos a esos grupos porque su filosofía es la que creemos verdadera.
Esta filosofía panteísta no esta en contra de dios, al contrario, dice que dios es todo pero también habla de que a la felicidad podemos llegar todos sin ser tan devotos a imágenes y dioses, también podemos poner algo de nuestra parte y así estar bien con dios.
No podemos estar en contra de dios por el simple echo de que no lo podemos ver ni sentir, para algunos existe y siguen esa filosofía que nos dejo “Ayúdate que yo te ayudare”.Por eso muchos enfermos han sanado y muchas personas han llegado a su meta porque se ayudan y dios hace el resto y les propicia el bienestar.
Unas ves que hayamos descubierto y aceptado todo esto ya somos y seremos panteístas.
El panteísmo, considerado de un modo general, como una ideología filosófica, es, específicamente como una concepción del mundo por medio de la cual pueden integrarse ciertas tendencias filosóficas. Así, puede llamarse “panteísmo” a la doctrina que, enfrentándose con los términos “dios” y “mundo”, resuelve identificarlos. El panteísmo es, en esta línea, como puede verse, una clara variante del monismo.
El panteísmo tiende a negar la existencia de la realidad trascendente y de que todo cuanto existe es inmanente. Sostiene generalmente que el principio del mundo no es una persona sino que implica algo de naturaleza impersonal. Es posible reconocer además, diferentes variantes de panteísmo:
Panteísmo acosmista
El acosmismo concibe a Dios como la única realidad verdadera, a la cual se reduce el mundo, el cual es concebido como manifestación, desarrollo, emanación o incluso proceso (como una “teofanía”). Este panteísmo recibe el nombre de “panteísmo acosmista”.
Panteísmo ateo
Para el panteísmo ateísta mundo es considerado la única realidad verdadera, de manera tal que se reduce a Dios. En este sentido, la divinidad es concebida como la unidad del mundo, principio (usualmente “orgánico”) de la Naturaleza que no es otro que el mismo fin de la Naturaleza entendida como autoconciencia del mundo.
Comunidad: Panteísmo y vida espiritual
Vida espiritual, religión, mistica y ateísmo ¿Han tenido alguna vez una experiencia mística? Comentarios y algunas preguntas a partir del libro de André Comte-Sponville, “El Alma del Ateísmo”
EL PANTEÍSMO Y EN PANENTEÍSMO
Como la de la mayoría de los filósofos alemanes que siguieron a Kant en el siglo XIX, la metafísica de Krause tiene estrechas realaciones con el panteísmo, pero también se diferencia en algunos puntos esenciales. Juan López Morillas se refiere a este punto en su libro sobre el krausismo español: “No está de más recordar, sobre este particular, que Krause volvió la espalda a su maestro Schelling precisamente por ser éste panteísta, y que acuñó un vocablo nuevo panenteísmo, o doctrina de todo en Dios” .
Krause reacciona de este modo contra el panteísmo, es sobre todo porque, después de Espinoza, el panteísmo había tomado unas características especiales y vio la necesidad de modificar la metafísica de sus maestros.
Ya hemos visto que el panteísmo afirma la unidad de Dios y el universo. Cabe repetir aquí que este estado de unidad no necesariamente supone una identificación absoluta; la mayoría de los panteístas siempre ha visto que Dios es más que el mundo, que la totalidad del ser manifestado nunca puede agotar la potencialidad infinita del puro ser divino.
La lógica de Espinoza, sin embargo, le conduce a insistir en una absoluta identificación de Dios con el universo. (Como se anotó en el apartado anterior, es esta forma del panteísmo, lo que he llamado “el panteísmo puro”, contra la que la Iglesia ha dirigido su condena más severa). Entre las cosas que Krause no pudo aceptar en el panteísmo puro son las siguientes: 1) el concepto de un Dios impersonal que se limita a sus propias manifestaciones; 2) la falta de individualidad y de libertad de los seres finitos; 3) el concepto de una inmortalidad impersonal que resulta de la fusión de los seres finitos con el todo.
El panenteísmo como teoría metafísica, pues, no es de veras nuevo, sino que vuelve a adoptar ciertas ideas que la mayoría de los panteístas habían tenido antes de la filosofía de Espinoza. El panenteísmo no identifica a Dios con el mundo; afirma que Dios contiene el mundo en sí y, a la vez lo supera. El mundo está en Dios y es parte de Dios, pero no es la totalidad de la substancia divina. Esto viene a decir, como reconoce la Metafísica del Proceso, que Dios es a la vez inmanente y transcendente. Por eso el panenteísmo representa un intento de evitar algunas de las desventajas del panteísmo puro, y de establecer una doctrina aceptable, desde el punto de vista del teísmo tradicional.
Veamos ahora algunos aspectos de esta filosofía, tomados de Das Urbild der Menscheit (publicado por vez primera en 1811 y otra vez en 1851), que es el único libro de Krause que fue traducido al español. El autor de esta traducción que se intitula El ideal de la humanidad para la vida es Julián Sanz del Río quien produce dos versiones; una en 1860, y otra en 1871 (21). Porque la traducción de Sanz del Rio modifica el texto original (22), también utilizo para este estudio una traducción ingles del profesor escocés W. Hastie, la que reproduce más fielmente el texto alemán (23). Porque el libro es bastante desconocido hoy, y porque contiene unas ideas muy importantes para nuestro tema, pienso citar extensamente de ambas traducciones.