¿Has sentido tú alguna vez que tienes que mejorar tu raza?

Estructuras elementales de la violencia Difícil no ver que en las telenovelas mexicanas, las protagonistas son siempre pobres y deseadas por todos; o que en las películas de terror hollywoodense, los negros y las putas mueren primero. ¿Esto dice algo sobre la manera en que se movilizan y actúan los sujetos de carne y hueso, los individuos y las culturas? Difícil no ver que en la fotografía de Testino las modelos aparecen como objeto de consumo y contemplación, y la indígena como recurso que facilita dicha contemplación. Estructuras elementales de la cultura de masas. ¿A dónde más iré a buscar estructuras? Jóvenes limeños reunidos en un bar de Miraflores. De pronto, hablamos del incidente Dalmacia y Principito afirma que por sobre todo está la poesía, que la poeta no debió apelar a su condición de mujer para defenderse de los insultos de un borracho. Posmoderno lo secunda. Debió seguir recitando y manejar el asunto con elegancia, no había ninguna necesidad. Hizo un espectáculo de la nada. Hermorrosa: ¿De la nada? ¿Cómo estás seguro de que su cólera proviene de la nada? De la nada, pues. ¿Acaso te vas a molestar porque un borracho huevón te manda a callar? Sigue con tu asunto nomás, ¿te vas a rebajar a su nivel e insultarlo? Te arriesgas a dar pena, parecer loca o histérica de mierda. ¿Y tú crees que es solo ese borracho huevón el que nos manda a callar?, ¿crees que es poco apropiado para una poeta, para una mujer, salirse de la conducta serena y alterarse?, ¿por qué no se espera lo mismo de los futbolistas o los músicos cuando protagonizan peleas o escándalos? Yo solo digo que estaba en un recital y que debió respetarse a sí misma y a su público. Parece que tienes el don de decirle a la gente cómo debemos actuar y cómo no cuando nos callan. ¿Es un talento natural o lo has aprendido?, cuéntame, por favor, dime cómo debo actuar cada vez que un hombre me violenta. Principito: ¿o sea que porque soy hombre no puedo decir nada? No, no se trata de que no puedas decir nada o puedas decirlo todo; se trata de cómo algunos se sienten capaces de poder decirlo todo, se trata desde dónde y a quién les dices qué. ¿Tú crees que yo, una mujer soltera, sana y que vive en Lima, que accedí a educación superior y ahora trabajo gracias a ella, puedo decirle a una campesina de Cajamarca, sin secundaria completa y con varios hijos a cuestas, cómo debe actuar para mejorar su vida? ¿Yo, que lo que sea que conozco de su experiencia lo sé desde afuera, desde mi comodidad, esta comodidad que me permite desplazarme en taxi de mi casa en San Martín de Porres hasta Miraflores, tu barrio, para poder sentarnos a conversar amenamente?, ¿alguna vez has bajado tú a mi barrio para conversar conmigo, con alguien?, ¿te han revisado la mochila cuando has querido entrar a Larcomar?, ¿te han dicho “qué rica chucha tienes” cuando, a los 13 años, caminabas por la calle?, ¿alguna vez tu madre te ha dicho que no le cuentes a nadie que eres gay porque el mundo se le vendría encima?, ¿has tenido que ocultar tu apellido quechua para cubrir tu identidad? No, claramente no. Y sin embargo, aquí estamos, esperando que nos digas la verdad acerca de todo. A la espera de la iluminación. Posmoderno: pero yo sí he bajado a tu barrio, y la gente me ha mirado mal, me leyeron como gringuito y me dijeron “¿qué haces acá, pituquito de mierda?”. Eso es racismo, ¿o me vas a decir que no? No, eso no es racismo. Solo alguien que ignora (o decide ignorar) nuestra historia podría decir que se trata de racismo. Y no solo alguien que ignora nuestra historia, sino alguien muy perverso que pretende equiparar lo que en una cultura racista le ocurre a blancos y a no blancos. Porque mientras ese “pituco de mierda” no merma ninguna de tus posibilidades para acceder a espacios y recursos reservados para gente blanca, la gran mayoría de otros sigue a la espera del milagro de octubre, de que “las cosas” cambien, sigue buscando trabajo creyendo que “querer es poder”, aprendiendo inglés para no ser tenido como analfabeto, juntando plata para operarse la nariz aguileña que heredó de algún abuelo huancaíno, aspirando a vivir en “buenos” distritos, con vecinos “decentes”, en donde quizás podrá conocer a su futura pareja con quien mejorará la raza. Dime, ¿has sentido tú alguna vez que tienes que mejorar tu raza? No me malinterpretes tampoco, pues. Yo reconozco que vivo en la comodidad, que ser hombre, hétero y blanco me pone en la cima de la pirámide, y he tratado de que la gente a mi alrededor entienda que existen un sinfín de problemas, pero con el tiempo uno se cansa. Agota demasiado ponerle el pare a la mierda todo el día, todos los días. Por eso ya no digo nada. Entiéndeme, yo te apoyo y te doy la razón, pero ya no digo nada, ya no me peleo. Sí, te entiendo. Es que hay quienes sí pueden elegir. Posmoderno: ¿Elegir qué? Elegir entre hacer algo o no hacer nada. ¿Qué lleva a que alguien que jamás ha padecido agresiones machistas y/o racistas, que jamás ha sentido la necesidad de reconocer su experiencia de opresión en las de otrxs, de articular esta experiencia en discusiones colectivas con miras a asentar una serie de principios mínimos de resistencia y subversión de la violencia, se sienta con la autoridad suficiente para descalificar las estrategias de incidencia política que sujetos históricamente violentados vienen desarrollando desde diversos ámbitos de la movilización social? Estructuras elementales de la violencia (Rita Segato). No es casual que muchas de las iniciativas que vienen promoviendo distintos movimientos sociales y culturales tengan como detractores a hombres blancos y heterosexuales. Y no hay que ser blanco y heterosexual para descalificar la unión civil o afirmar que el racismo es de doble vía. Basta con haber aprendido a querer serlo.