Uruguay
AFRO- URUGUAY : UNA BREVE HISTORIA
Por George Reid Andrews
Cuando pensamos en las grandes naciones de la diáspora africana -Brasil, Cuba, Haití, Estados Unidos . la república Sudamericana de Uruguay no es uno de los primeros nombres que vienen a la mente. Por el contrario: el destinatario de casi 600.000 inmigrantes europeos entre 1880 y 1930, Uruguay ha presentado a largo ante el mundo como una de las dos "repúblicas blancas" de América del Sur (su vecino Argentina es el otro). En la encuesta nacional de hogares de 1996, el 93 por ciento de sus ciudadanos se clasificaron como blancos, una cifra significativamente mayor que en los Estados Unidos (donde el 75 por ciento de la población clasificada como blanca en el censo de 2000).
Sin embargo, al igual que otros países de América Latina, durante los últimos 25 años Uruguay ha experimentado un aumento significativo de la movilización cívica y política negro. Organizaciones como Mundo Afro (Afro Mundial), la Asociación Cultural y Social Uruguay Negro, el Centro Cultural por la Paz y la Integración, Africania, y otros han presionado a la nación a reconocer su negro pasado y el presente y para trabajar hacia la plena integración de sus minorías negras e indígenas en la vida nacional.
Estas organizaciones recientes son el último capítulo de una larga historia de movilización negro que comenzó a principios del 1800 con la salas de Nación, las sociedades de ayuda mutua organizados sobre la base de los orígenes africanos de los miembros. La capital de Uruguay , Montevideo , fue un puerto requerido de escala para los barcos de esclavos africanos que traen a la región del Río de la Plata. La mayoría de los africanos siguieron a Argentina, pero a finales de los años 1700 y principios de 1800 unos 20.000 desembarcaron en Montevideo y permaneció en Uruguay . En 1800 la población del país se estimó en 25 por ciento africana y afro-uruguaya.
Una lista de la década de 1830 de trece salas de Nación en Montevideo muestra seis de África Occidental, cinco del Congo y Angola, y dos de África del Este. Las salas comprar o alquilar terrenos fuera de las murallas de la ciudad, sobre la que se construyó la sede para albergar sus celebraciones religiosas, reuniones y bailes. Recogieron el dinero para los fondos de emancipación para comprar la libertad de los miembros de esclavos, presionaron a los funcionarios públicos, y prestó asistencia en disputas y conflictos entre los esclavos y sus dueños.
Libres y esclavos africanos y afro-uruguayos que se sirve en grandes cantidades en las guerras de independencia de la década de 1810 y los años 20 y en las guerras civiles de los años 1830, 1840, y la segunda mitad de la década de 1800. Servicio militar Esclavo fue premiado por primera vez por la ley Vientre Libre de 1825 (en virtud del cual los hijos de madres esclavas nacían libres, aunque obligado a servir maestro de su madre hasta que alcanzaron la mayoría de edad) y luego la abolición definitiva de la esclavitud en 1842.
Una vez libres, los africanos y los afro-uruguayos exigieron la igualdad cívica y jurídica plena garantizada por la Constitución de 1830 En teoría, estos derechos se aplican por igual a todos los ciudadanos.; pero en la práctica, los afro-uruguayos enfrentan discriminación generalizada y el prejuicio racial. En respuesta, los afro-uruguayos crearon los más activos (sobre una base per cápita) presione negro en cualquier parte de América Latina. Entre 1870 y 1950 los periodistas e intelectuales negros publicados por lo menos veinticinco periódicos y revistas en Montevideo y otras ciudades. Esto se compara con entre cuarenta y cincuenta publicaciones periódicas orientadas a negro durante el mismo período en Brasil, donde la población negro es hoy en día unas 400 veces más grande que Uruguay de; y catorce en Cuba (población negro veinte veces más grande que la de Uruguay ).
Este florecimiento del periodismo afro-uruguaya fue al menos en parte, un reflejo de los logros económicos y educativos del país durante los años 1800 y principios de 1900. Las exportaciones de carne y lana formaron la base de una de las economías nacionales más exitosos de América del Sur. En 1913, Uruguay tenía el mayor PIB per cápita y los ingresos fiscales, las tasas de natalidad y de mortalidad más bajas, y las tasas más altas de alfabetización y la lectura de periódicos, en cualquier parte de América Latina. Reformas educativas nacionales en la década de 1870 y principios de 1900 hicieron Uruguay un líder regional en el logro educativo; en estas condiciones, los afro-uruguayos eran mucho más cultos que sus homólogos en, por ejemplo, Brasil.
Relativamente alto logro educativo en el Uruguay proporcionó condiciones favorables para una prensa de negro activo, así como para las organizaciones sociales y civiles afro-uruguayos en general. Los afro-uruguayos formaron clubes sociales, clubes políticos, bailes y grupos de recreación, las sociedades literarias y teatrales, organizaciones cívicas, y en 1936 un partido político negro, el Partido Autóctono Negro (PAN). El PAN fue uno de los tres de estos partidos en América Latina, siendo los otros dos en Cuba (el Partido Independiente de Color, 1908-1912) y Brasil (el Frente Negra Brasileira, 1931-1938). El PIC y la FNB ambos fueron finalmente prohibidas por sus respectivos gobiernos nacionales; el PAN, en cambio, se le permitió funcionar libremente pero nunca tuvo éxito en atraer el apoyo electoral significativo. Durante la década de 1800 y la mayor parte de la década de 1900, la política uruguaya estuvo dominada por dos partidos principales, los Blancos y los Colorados. Los votantes afro-uruguayos dividen sus lealtades entre esas partes, con la mayoría a favor de los Colorados. No es posible realizar ningún incursiones en ese sistema bipartidista, el PAN se disolvió en 1944.
Durante los años 1940 y 1950 Uruguay experimentó su período más intenso de crecimiento económico y de expansión. Las exportaciones a los aliados durante la Segunda Guerra Mundial, a una Europa destrozada en los años posteriores a la guerra, y en los EE.UU. durante la Guerra de Corea, sufrieron un período de auge recordado hoy como una edad de oro, los años de "como Uruguay no hay" ( no hay lugar como el Uruguay ), un eslogan semi-oficial en el momento. Esos años deberían haber proporcionado las condiciones ideales para la movilidad ascendente negro; pero los prejuicios y la discriminación continúan obstruyendo el progreso negro. Un caso célebre de la discriminación en 1956, en la que un maestro de escuela afro-uruguaya sufrió acoso flagrante de dos directores de las escuelas a las que fue asignado, provocó un debate nacional sobre las condiciones raciales en el país. Un periodista que investiga las condiciones de empleo en Montevideo en ese momento encontró que de 15 mil trabajadores de servicios (peluqueros, camareros, camareras de hotel, conductores de autobús, etc) en la ciudad, sólo once eran afro-uruguaya-menos del uno por mil en una ciudad que probablemente fue 5-6 por ciento afro-uruguaya. Principal universidad del país, la financiación pública de la Universidad de la República, se encontró que han otorgado grados a sólo cinco afro-uruguayos entre 1900 y 1950.
Las condiciones habían cambiado aparentemente poco en 1980, cuando un escritor uruguayo informó que en los distritos comerciales del centro de Montevideo , "en docenas y docenas de tiendas, el número total de empleados negros no llega a diez ... No hay peluquerías negro ... A excepción de muy bares de clase baja, no hay camareros negros, ni en hoteles, restaurantes o cafés. "Durante los años 1980 y 90, sin embargo, Uruguay experimentaron la misma ola de movilización cívica negro que se extendió sobre gran parte de América Latina en ese momento. En Brasil, Colombia, Panamá, Perú y otros países, los afro-latinoamericanos organizaron para combatir el racismo y la discriminación. El más importante de estos grupos en Uruguay fue Mundo Afro, fundada en 1988.
Exigiendo que Uruguay reconoce su minoría negro como un miembro igual de la comunidad nacional, Mundo Afro presionó con éxito al gobierno nacional para recopilar datos raciales (por primera vez desde 1852) en las encuestas nacionales de hogares de 1996 y 2006. Esas encuestas mostraron Afro- uruguayos que constituyen ya sea 6 por ciento (1996) o el 9 por ciento (2006) de la población nacional (3.3 millones de dólares en 2006). Y como en Brasil y Estados Unidos, donde los datos raciales se incluyen habitualmente en los censos nacionales, las dos encuestas no dejaron dudas sobre los niveles de desigualdad racial en el país. Ingresos afro-uruguayos son en promedio un 60 por ciento de los ingresos de blancos; los blancos tienen el doble de probabilidades que los negros tienen un título universitario; las tasas de pobreza negras duplican a las de los blancos; las tasas de desempleo negros son 50 por ciento más alto; etcétera.
A la vista de estos datos concluyentes, y en preparación para la Conferencia de 2001 de las Naciones Unidas contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y la que tuvo lugar en Sudáfrica, el gobierno de Uruguay se comprometió a las políticas destinadas a combatir la discriminación racial y la desigualdad. En 2003, el gobierno municipal de Montevideo creó una Unidad de Asesoramiento en Derechos afrodescendientes; a nivel nacional, el presidente Tabaré Vázquez (2005-10) nombró a un asesor presidencial para asuntos afro-uruguayos y creó programas para las mujeres afro-uruguayas y los jóvenes afro-uruguaya en el Ministerio de Desarrollo Social.
Paralelamente ya veces convergente con la historia de la movilización cívica afro-uruguaya es la historia de papel afro-uruguayos "en la creación de la cultura popular uruguaya. Para resumir muy brevemente, una de las principales funciones llevadas a cabo por los países de África salas de Nación en la primera mitad de la década de 1800 fue la realización de candombes, bailes públicos para sus miembros. En los años 1860 y 1870, los niños y los nietos combinados elementos musicales africanos (en particular el uso de los tambores africanos y otros instrumentos de percusión) con instrumentos, acordes y ritmos de Europa y el Caribe (especialmente Cuba) de origen uruguayo de los africanos para crear un nueva forma musical llamado tanto tango y candombe.
Esta nueva, la música sincopada resultó muy popular-tan popular que jóvenes blancos querían entrar en el acto, así, la creación de sus propios tangos y candombe. El vehículo a través del cual así lo hicieron fueron las comparsas: grupos musicales que desfilaron en el Carnaval de cada mes de febrero y marzo, la reproducción de música compuesta especialmente para esos eventos. Tratando de imitar a sus modelos negros, los blancos comparsas desfilan con la cara negra del maquillaje y el vestuario "africanas". El resultado fue un "salón de espejos preocupante", el historiador John Chasteen cita, en la que los artistas blancos imitaban los negros, mientras que los artistas negros a su vez, imitaron la imitación de los negros blancos ".
En 1900, las comparsas en blanco y negro previamente segregadas habían fusionado en grupos racialmente integradas que en la mayoría de los casos fueron, y son hoy en día, la mayoría en blanco composición. Se presentan al público en Montevideo como sociedades de negros, tamborileros "negras", cantantes y bailarines en la representación del musical "negro" de candombe. De este modo, se han convertido en el elemento más popular y aplaudido del Carnaval de Montevideo . Pero las imágenes de la vida negro que presentan remontan un siglo o más de los estereotipos raciales que datan de finales de 1800. La oscuridad se presenta en formas altamente sexualizadas y como tener una relación especial con poderes primitivos del ritmo, la danza, la magia y el sexo.
Los mundos de la política y el candombe con frecuencia se han cruzado. Algunas de las comparsas más conocidas han estado estrechamente ligada al Partido Colorado; en la década de 1960 los grupos de tambores de candombe aparecieron con afro-uruguaya senador Alba Roballo en sus campañas electorales. En 2006, los afro-uruguayo Edgardo Ortuño congresista propuso la creación de un día de fiesta nacional, el Día del Candombe, la Cultura Afro-uruguaya y la Igualdad Racial. Concebido como una versión uruguaya de conmemoraciones similares en los Estados Unidos (Martin Luther King) y Brasil (Día Conciencia Negro), el Día del Candombe (que se celebra el 3 de diciembre) tiene por objeto proporcionar un espacio para una jornada de reflexión sobre las condiciones raciales en Uruguay y el camino que queda por recorrer para lograr una verdadera igualdad racial. Ya sea que la fiesta será servir a ese propósito está por verse; pero sin duda ofrece una clara evidencia, si es que hacía falta, de la centralidad del candombe y la cultura afro-uruguaya en la vida nacional uruguaya.
George Reid Andrews es autor de 'La oscuridad en la Nación Blanca: Una historia de los afro- Uruguay "(University of North Carolina Press, 2010) y Afro-América Latina, 1800-2000 (Oxford University Press, 2004)..
AFRO- URUGUAY : UNA BREVE HISTORIA
Por George Reid Andrews
Cuando pensamos en las grandes naciones de la diáspora africana -Brasil, Cuba, Haití, Estados Unidos . la república Sudamericana de Uruguay no es uno de los primeros nombres que vienen a la mente. Por el contrario: el destinatario de casi 600.000 inmigrantes europeos entre 1880 y 1930, Uruguay ha presentado a largo ante el mundo como una de las dos "repúblicas blancas" de América del Sur (su vecino Argentina es el otro). En la encuesta nacional de hogares de 1996, el 93 por ciento de sus ciudadanos se clasificaron como blancos, una cifra significativamente mayor que en los Estados Unidos (donde el 75 por ciento de la población clasificada como blanca en el censo de 2000).
Sin embargo, al igual que otros países de América Latina, durante los últimos 25 años Uruguay ha experimentado un aumento significativo de la movilización cívica y política negro. Organizaciones como Mundo Afro (Afro Mundial), la Asociación Cultural y Social Uruguay Negro, el Centro Cultural por la Paz y la Integración, Africania, y otros han presionado a la nación a reconocer su negro pasado y el presente y para trabajar hacia la plena integración de sus minorías negras e indígenas en la vida nacional.
Estas organizaciones recientes son el último capítulo de una larga historia de movilización negro que comenzó a principios del 1800 con la salas de Nación, las sociedades de ayuda mutua organizados sobre la base de los orígenes africanos de los miembros. La capital de Uruguay , Montevideo , fue un puerto requerido de escala para los barcos de esclavos africanos que traen a la región del Río de la Plata. La mayoría de los africanos siguieron a Argentina, pero a finales de los años 1700 y principios de 1800 unos 20.000 desembarcaron en Montevideo y permaneció en Uruguay . En 1800 la población del país se estimó en 25 por ciento africana y afro-uruguaya.
Una lista de la década de 1830 de trece salas de Nación en Montevideo muestra seis de África Occidental, cinco del Congo y Angola, y dos de África del Este. Las salas comprar o alquilar terrenos fuera de las murallas de la ciudad, sobre la que se construyó la sede para albergar sus celebraciones religiosas, reuniones y bailes. Recogieron el dinero para los fondos de emancipación para comprar la libertad de los miembros de esclavos, presionaron a los funcionarios públicos, y prestó asistencia en disputas y conflictos entre los esclavos y sus dueños.
Libres y esclavos africanos y afro-uruguayos que se sirve en grandes cantidades en las guerras de independencia de la década de 1810 y los años 20 y en las guerras civiles de los años 1830, 1840, y la segunda mitad de la década de 1800. Servicio militar Esclavo fue premiado por primera vez por la ley Vientre Libre de 1825 (en virtud del cual los hijos de madres esclavas nacían libres, aunque obligado a servir maestro de su madre hasta que alcanzaron la mayoría de edad) y luego la abolición definitiva de la esclavitud en 1842.
Una vez libres, los africanos y los afro-uruguayos exigieron la igualdad cívica y jurídica plena garantizada por la Constitución de 1830 En teoría, estos derechos se aplican por igual a todos los ciudadanos.; pero en la práctica, los afro-uruguayos enfrentan discriminación generalizada y el prejuicio racial. En respuesta, los afro-uruguayos crearon los más activos (sobre una base per cápita) presione negro en cualquier parte de América Latina. Entre 1870 y 1950 los periodistas e intelectuales negros publicados por lo menos veinticinco periódicos y revistas en Montevideo y otras ciudades. Esto se compara con entre cuarenta y cincuenta publicaciones periódicas orientadas a negro durante el mismo período en Brasil, donde la población negro es hoy en día unas 400 veces más grande que Uruguay de; y catorce en Cuba (población negro veinte veces más grande que la de Uruguay ).
Este florecimiento del periodismo afro-uruguaya fue al menos en parte, un reflejo de los logros económicos y educativos del país durante los años 1800 y principios de 1900. Las exportaciones de carne y lana formaron la base de una de las economías nacionales más exitosos de América del Sur. En 1913, Uruguay tenía el mayor PIB per cápita y los ingresos fiscales, las tasas de natalidad y de mortalidad más bajas, y las tasas más altas de alfabetización y la lectura de periódicos, en cualquier parte de América Latina. Reformas educativas nacionales en la década de 1870 y principios de 1900 hicieron Uruguay un líder regional en el logro educativo; en estas condiciones, los afro-uruguayos eran mucho más cultos que sus homólogos en, por ejemplo, Brasil.
Relativamente alto logro educativo en el Uruguay proporcionó condiciones favorables para una prensa de negro activo, así como para las organizaciones sociales y civiles afro-uruguayos en general. Los afro-uruguayos formaron clubes sociales, clubes políticos, bailes y grupos de recreación, las sociedades literarias y teatrales, organizaciones cívicas, y en 1936 un partido político negro, el Partido Autóctono Negro (PAN). El PAN fue uno de los tres de estos partidos en América Latina, siendo los otros dos en Cuba (el Partido Independiente de Color, 1908-1912) y Brasil (el Frente Negra Brasileira, 1931-1938). El PIC y la FNB ambos fueron finalmente prohibidas por sus respectivos gobiernos nacionales; el PAN, en cambio, se le permitió funcionar libremente pero nunca tuvo éxito en atraer el apoyo electoral significativo. Durante la década de 1800 y la mayor parte de la década de 1900, la política uruguaya estuvo dominada por dos partidos principales, los Blancos y los Colorados. Los votantes afro-uruguayos dividen sus lealtades entre esas partes, con la mayoría a favor de los Colorados. No es posible realizar ningún incursiones en ese sistema bipartidista, el PAN se disolvió en 1944.
Durante los años 1940 y 1950 Uruguay experimentó su período más intenso de crecimiento económico y de expansión. Las exportaciones a los aliados durante la Segunda Guerra Mundial, a una Europa destrozada en los años posteriores a la guerra, y en los EE.UU. durante la Guerra de Corea, sufrieron un período de auge recordado hoy como una edad de oro, los años de "como Uruguay no hay" ( no hay lugar como el Uruguay ), un eslogan semi-oficial en el momento. Esos años deberían haber proporcionado las condiciones ideales para la movilidad ascendente negro; pero los prejuicios y la discriminación continúan obstruyendo el progreso negro. Un caso célebre de la discriminación en 1956, en la que un maestro de escuela afro-uruguaya sufrió acoso flagrante de dos directores de las escuelas a las que fue asignado, provocó un debate nacional sobre las condiciones raciales en el país. Un periodista que investiga las condiciones de empleo en Montevideo en ese momento encontró que de 15 mil trabajadores de servicios (peluqueros, camareros, camareras de hotel, conductores de autobús, etc) en la ciudad, sólo once eran afro-uruguaya-menos del uno por mil en una ciudad que probablemente fue 5-6 por ciento afro-uruguaya. Principal universidad del país, la financiación pública de la Universidad de la República, se encontró que han otorgado grados a sólo cinco afro-uruguayos entre 1900 y 1950.
Las condiciones habían cambiado aparentemente poco en 1980, cuando un escritor uruguayo informó que en los distritos comerciales del centro de Montevideo , "en docenas y docenas de tiendas, el número total de empleados negros no llega a diez ... No hay peluquerías negro ... A excepción de muy bares de clase baja, no hay camareros negros, ni en hoteles, restaurantes o cafés. "Durante los años 1980 y 90, sin embargo, Uruguay experimentaron la misma ola de movilización cívica negro que se extendió sobre gran parte de América Latina en ese momento. En Brasil, Colombia, Panamá, Perú y otros países, los afro-latinoamericanos organizaron para combatir el racismo y la discriminación. El más importante de estos grupos en Uruguay fue Mundo Afro, fundada en 1988.
Exigiendo que Uruguay reconoce su minoría negro como un miembro igual de la comunidad nacional, Mundo Afro presionó con éxito al gobierno nacional para recopilar datos raciales (por primera vez desde 1852) en las encuestas nacionales de hogares de 1996 y 2006. Esas encuestas mostraron Afro- uruguayos que constituyen ya sea 6 por ciento (1996) o el 9 por ciento (2006) de la población nacional (3.3 millones de dólares en 2006). Y como en Brasil y Estados Unidos, donde los datos raciales se incluyen habitualmente en los censos nacionales, las dos encuestas no dejaron dudas sobre los niveles de desigualdad racial en el país. Ingresos afro-uruguayos son en promedio un 60 por ciento de los ingresos de blancos; los blancos tienen el doble de probabilidades que los negros tienen un título universitario; las tasas de pobreza negras duplican a las de los blancos; las tasas de desempleo negros son 50 por ciento más alto; etcétera.
A la vista de estos datos concluyentes, y en preparación para la Conferencia de 2001 de las Naciones Unidas contra el Racismo, la Discriminación Racial, la Xenofobia y la que tuvo lugar en Sudáfrica, el gobierno de Uruguay se comprometió a las políticas destinadas a combatir la discriminación racial y la desigualdad. En 2003, el gobierno municipal de Montevideo creó una Unidad de Asesoramiento en Derechos afrodescendientes; a nivel nacional, el presidente Tabaré Vázquez (2005-10) nombró a un asesor presidencial para asuntos afro-uruguayos y creó programas para las mujeres afro-uruguayas y los jóvenes afro-uruguaya en el Ministerio de Desarrollo Social.
Paralelamente ya veces convergente con la historia de la movilización cívica afro-uruguaya es la historia de papel afro-uruguayos "en la creación de la cultura popular uruguaya. Para resumir muy brevemente, una de las principales funciones llevadas a cabo por los países de África salas de Nación en la primera mitad de la década de 1800 fue la realización de candombes, bailes públicos para sus miembros. En los años 1860 y 1870, los niños y los nietos combinados elementos musicales africanos (en particular el uso de los tambores africanos y otros instrumentos de percusión) con instrumentos, acordes y ritmos de Europa y el Caribe (especialmente Cuba) de origen uruguayo de los africanos para crear un nueva forma musical llamado tanto tango y candombe.
Esta nueva, la música sincopada resultó muy popular-tan popular que jóvenes blancos querían entrar en el acto, así, la creación de sus propios tangos y candombe. El vehículo a través del cual así lo hicieron fueron las comparsas: grupos musicales que desfilaron en el Carnaval de cada mes de febrero y marzo, la reproducción de música compuesta especialmente para esos eventos. Tratando de imitar a sus modelos negros, los blancos comparsas desfilan con la cara negra del maquillaje y el vestuario "africanas". El resultado fue un "salón de espejos preocupante", el historiador John Chasteen cita, en la que los artistas blancos imitaban los negros, mientras que los artistas negros a su vez, imitaron la imitación de los negros blancos ".
En 1900, las comparsas en blanco y negro previamente segregadas habían fusionado en grupos racialmente integradas que en la mayoría de los casos fueron, y son hoy en día, la mayoría en blanco composición. Se presentan al público en Montevideo como sociedades de negros, tamborileros "negras", cantantes y bailarines en la representación del musical "negro" de candombe. De este modo, se han convertido en el elemento más popular y aplaudido del Carnaval de Montevideo . Pero las imágenes de la vida negro que presentan remontan un siglo o más de los estereotipos raciales que datan de finales de 1800. La oscuridad se presenta en formas altamente sexualizadas y como tener una relación especial con poderes primitivos del ritmo, la danza, la magia y el sexo.
Los mundos de la política y el candombe con frecuencia se han cruzado. Algunas de las comparsas más conocidas han estado estrechamente ligada al Partido Colorado; en la década de 1960 los grupos de tambores de candombe aparecieron con afro-uruguaya senador Alba Roballo en sus campañas electorales. En 2006, los afro-uruguayo Edgardo Ortuño congresista propuso la creación de un día de fiesta nacional, el Día del Candombe, la Cultura Afro-uruguaya y la Igualdad Racial. Concebido como una versión uruguaya de conmemoraciones similares en los Estados Unidos (Martin Luther King) y Brasil (Día Conciencia Negro), el Día del Candombe (que se celebra el 3 de diciembre) tiene por objeto proporcionar un espacio para una jornada de reflexión sobre las condiciones raciales en Uruguay y el camino que queda por recorrer para lograr una verdadera igualdad racial. Ya sea que la fiesta será servir a ese propósito está por verse; pero sin duda ofrece una clara evidencia, si es que hacía falta, de la centralidad del candombe y la cultura afro-uruguaya en la vida nacional uruguaya.
George Reid Andrews es autor de 'La oscuridad en la Nación Blanca: Una historia de los afro- Uruguay "(University of North Carolina Press, 2010) y Afro-América Latina, 1800-2000 (Oxford University Press, 2004)..