Mensaje oculto en las producciones de Disney

Walt Disney En 1947, durante los primeros años de la Guerra Fría, Walt Dinsney testificó ante el Comité de Actividades Antiamericanas, y denunció a Herbert K. Sorrell, David Hilberman y William Pomerance, antiguos empleados y activistas sindicales, como agitadores comunistas. Disney explicó que la huelga de 1941 había formado parte de una estrategia del Partido Comunista de los Estados Unidos para ganar influencia en Hollywood. Existen documentos que demuestran que Disney actuó secretamente como agente del FBI desde los primeros años de la década de 1940 y que en 1954 fue ascendido al rango de "agente especial de contacto" (special agent contact) por orden directa de Hoover. Estos documentos demuestran también que los guiones de algunas películas fueron modificados a instancias del FBI. Una de las preocupaciones de la organización gubernamental era la imagen que de sus agentes se daba en los filmes Disney (por ejemplo, en la película de 1965 That Darn Cat!). EL REY LEON El paraíso en la tierra, o el antiguo régimen: Una clase social dirigente, representada por la casta inamovible -al estilo de la sociedad hindú-, en la que es el nacimiento el que determina quién está permitido que entre en esa oligarquía ociosa y paternalista. Recordemos que, al humanizar a todos los animales de la selva, y ser sólo los leones los que están en posesión del poder en virtud a su origen genético, se echa por tierra solapadamente la igualdad inherente que tienen todos los seres humanos -al menos en teoría- desde la declaración de los derechos humanos. En este "paraíso terrenal", la apatía política del grueso de la población es un hecho generalizado. Esta situación es explicada de tal modo que vemos que es gracias al sabio gobierno de la casta dirigente el que no hayan conflictos sociales. El único que participa en las decisiones es el representante eclesial, un simio de características chamánicas, que representa la nula separación de poderes en un estado de esas características (que por lo que vamos viendo se parece mucho a una monarquía absoluta o a un gobierno totalitario). La traición, o la revolución: La muerte del rey es explicada desde la óptica del que ha ganado una guerra: la oposición al régimen es tomada como una oposición violenta, sin ningún tipo de habilidad política y que además utiliza técnicas despreciables para llegar al poder. Recordemos que la historia la escriben los vencedores (como en los libros de historia contemporánea de la posguerra española) y, tratándose de un discurso altamente ideológico debemos hacer un análisis crítico y desconfiado de la versión oficial de los hechos. Otro aspecto destacado es en quién encuentra los apoyos esa oposición para lograr formar un gobierno: las hienas. Las hienas como símbolo del que llega de fuera, del inmigrante que es excluido de la sociedad y que en el momento en que se incorpora es tratado como la representación del mal en la tierra, el causante de toda la desmembración de la estabilidad social, el que trae la depauperación del resto de ciudadanos de la selva, causante incluso de terribles inclemencias climáticas... Con este tipo de representación, las hienas son presentadas como "las malas" y como "las tontas", en un alegato claramente racista. También es curioso comprobar que, a pesar de que lo normal en un régimen absolutista dado un caso como el de la muerte del rey en la estampida sería que la mujer la que debería ostentar el poder bien en forma de regente o bien en forma plena, por una implícita Ley Sálica, la mujer -que ya ocupaba un lugar secundario en la sociedad - es rápidamente borrada de la sucesión y recluida en en ámbito doméstico. Incluso con un cambio de gobierno y de régimen no se le da ni siquiera opción a ser protagonista. El retorno del Rey, o el golpe de estado: Guiado por el representante religioso del antiguo régimen que, al devenir un estado laico se ha visto fuera de la esfera de poder y quiere volver a él, Simba se da cuenta de que tiene un derecho divino, conferido por nacimiento, sobre el trono. La experiencia mística con su padre/ rey / dios es bastante significativa. Decide, ayudado por sus sirvientes, por la antigua nobleza y por la autoridad religiosa, dar un golpe de estado. Este se produce de un modo extremo en lo que a violencia se refiere. La muerte del "usurpador" es de las más crueles que recuerdo haber visto en animación (quizá igualada o superada por la muerte del rey padre, a los pies de la estampida, que para una óptica infantil es demencial y terriblemente desagradable). Esta muerte, basada en el fuego, es significativa en tanto miramos la narración como una obra política: el fuego es la muerte que le esperaba a aquellos que iban en contra de lo más sagrado en la edad media y en la edad moderna. La máxima autoridad de Dios Padre es aquí traspasada al modelo de estado clasista, personalista y paternalista, y el tío de Simba, como renovador, yendo en contra, debe morir de esa forma. La perpetuación del régimen: La imagen tierna de la película la encontramos al final de la misma. El nuevo renacer de la selva, que vuelve a convertirse en el paraíso terrenal que era gracias al retorno al redil, al retorno al antiguo sistema de gobierno. Pero sobre todas las cosas destaca, en una imagen épica, la figura del ya coronado Simba levantando en brazos a su cría, anunciando que el régimen se mantendrá en el tiempo, ya que su hijo será educado en los mismos valores clasistas, oligárquicos, racistas y reaccionarios en los que él mismo fue educado. POCAHONTAS En Pocahontas, el rey envía una expedición al nuevo mundo para buscar oro. Desde el comienzo de la película hasta la presentación de los créditos se dicen cosas como éstas: "La gloria y la riqueza nos envían a buscar y el nuevo mundo ofrece la fortuna y la libertad, y espera a los valientes que lo sepan conquistar". Una serie de colonos se embarcan hacia el nuevo mundo con ideas tan claras como las de conquista y fortuna que se expresan en boca de "inocentes" marineros como Thomas: "Este nuevo mundo va a ser maravilloso. Conseguiré un montón de oro. Me haré una gran casa y si cualquier indio intenta impedírmelo le mataré". Lo que sí es cierto es que estos señores llevan las ideas muy claras: saben lo que quieren y cómo conseguirlo. De hecho, cuando están embarcando, los marineros al ver subir abordo a John Smith ‑el protagonista junto a Pocahontas‑, dicen: "No se puede ir a luchar contra los indios sin John Smith" y él les responde: "No pienso dejar que seáis los únicos que se diviertan". De hecho, la primera canción de la banda sonora tiene como estribillo la idea tan edificante de: "Matemos algún indio. Tal vez serán un par". La veda está abierta. Más aún, se da permiso para hacerlo. Así, Lord Raferti, le dice a Thomas: "Aprende a usar tu arma como Dios manda. Un hombre no es un hombre si no sabe disparar". Pero los indios tampoco se quedan cortos. Su presentación es que vuelven victoriosos de la guerra. No se dice nada de si esa guerra era de defensa o de conquista, sólo que habían vencido. Desde el primer momento se igualan a los colonos con los indios a través de la violencia. Cuando los colonos están atrincherados en el fuerte, Lord Raferti ,el comandante de la expedición, le pregunta a su ayuda de cámara: "¿Por qué crees que los indios nos atacarán? Y él le responde interrogando: ¿Por que invadimos su país, cortamos sus árboles y quemamos sus tierras?". Curiosamente, es en Pocahontas donde la protagonista femenina no se casa con el pretendiente. ¿Por qué? Si una sirena puede casarse con un príncipe, si una aldeana puede hacerlo con una bestia, si una chica pobre como La Cenicienta puede hacerlo con un príncipe, ¿por qué no puede Pocahontas, la hija del jefe del poblado, casarse con un aventurero? Esta pregunta tiene una difícil respuesta en una sociedad supuestamente multicultural. LA SIRENITA El tratamiento que recibe la mujer en las películas, aunque parezca lo contrario, es bastante negativo. Por ejemplo, en La Sirenita encontramos a Úrsula, la bruja del mar proclamando cosas como esta: "Los hombres no te buscan si les hablas. No creo que les quieras aburrir. Allí arriba, es preferible que las damas no conversen, a no ser que no te quieras divertir. Verás que no logras nada conversando, a menos que los pienses ahuyentar. Admirada tu serás, si callada siempre estás. Sujeta bien tu lengua y triunfarás." "No se puede recibir sin dar nada a cambio" o, "Si tu quieres ser feliz, entonces tienes que pagar". Inclusive, cuando La Sirenita pasa a poder de Úrsula, su padre, el rey Tritón, intenta destruir el contrato firmado con su tridente pero, no puede conseguirlo. Entonces ella le dice: "No puedes destruirlo: el contrato es legal". BLANCA Y LOS 7 ENANITOS Blanca nieves cuando llega a la casita de los enanos lo primero que mira es n la mugre “Fijaos en la chimenea, cuánto polvo. Y mirad, hay telarañas por todas partes. ¡Ay, ay, ay, ay, ay, qué montón de platos sucios —como si le doliera ver tanta suciedad— Oh, y fijaos en esta escoba, jamás han barrido esta habitación” —la escoba estaba esperándola y la reconoce como suya. Limpia la casa muy contenta. Para finalizar este plano, la película proyecta una imagen en la que podemos observarla, completamente feliz, barriendo la entrada de la casa. A los enanos, por el contrario, nada más verlos se les asocia con el “trabajo duro”, con el que consiguen dinero para llevar a casa. Incluso en su propia canción afirman que, a más trabajo, más dinero. En un par de secuencias, Disney nos muestra, pues, la mentalidad burguesa de su tiempo. Bueno comenten si quieren! Fuentes http://www.quadernsdigitals.net/datos_web/hemeroteca/r_7/nr_103/a_1214/1214.htm http://www.reefviews.com/reefviews1/ccine3.HTM