BERSUIT DE LOS `90
PARTE 2
El Rock como un ritual adolescente
Trasgresión y realismo grotesco en los recitales de Bersuit
PARTE 2
El Rock como un ritual adolescente
Trasgresión y realismo grotesco en los recitales de Bersuit
Por Silvia Citro
Revista Transcultural de Música
#12 (2008)
Revista Transcultural de Música
#12 (2008)
PARTE 1
2. 3. EL RECITAL COMO FIESTA RITUAL DE TRASGRESIÓN
A PARTIR DE LA DESCRIPCIÓN ANTERIOR, SE DEDUCE QUE LAS ACTUACIONES DEL PÚBLICO Y LA BANDA POSEÍAN UNA SECUENCIA, ORGANIZACIÓN ESPACIAL Y DISTRIBUCIÓN DE ROLES QUE SE REPETÍA EN CADA RECITAL. SI BIEN CADA EJECUCIÓN TAMBIÉN POSEÍA RASGOS PROPIOS O INVOLUCRABA HECHOS PUNTUALES, GRAN PARTE DE LAS ACTUACIONES Y SIMBOLISMOS ASOCIADOS SEGUÍAN EL PATRÓN RESEÑADO. COMO SOSTIENE DA MATTA (1981: 30-32), “LA PUESTA EN FOCO” DE UNA SERIE DE ACTOS, A TRAVÉS DE UNA SECUENCIA DRAMÁTICA QUE PERMITE DIFERENCIARLOS DE LOS ACTOS DE LA VIDA COTIDIANA, CONSTITUYE UN RASGO DEFINITORIO DE TODO RITUAL. ESTE CARÁCTER DRAMÁTICO TAMBIÉN PUEDE ENTENDERSE DESDE EL DIFUNDIDO CONCEPTO DE PERFORMANCE. EN UNA DE SUS TEMPRANAS DEFINICIONES, SINGER PLANTEA QUE LAS PERFORMANCES CULTURALES SON ACTUACIONES QUE POSEEN UN TIEMPO LIMITADO, UN COMIENZO Y UN FINAL, UN PROGRAMA ORGANIZADO DE ACTIVIDADES, EJECUTANTES Y AUDIENCIA, Y QUE SE DESARROLLAN EN UN LUGAR Y OCASIÓN DETERMINADAS, CONSTITUYENDO UNA “UNIDAD DE OBSERVACIÓN” EN LA QUE SE EXPRESAN Y COMUNICAN LOS COMPONENTES BÁSICOS DE UNA CULTURA (CITADO POR TURNER 1992: 23). VEAMOS CÓMO EL PELADO DEFINIÓ LA “RITUALIDAD” DEL RECITAL, EN TANTO "PROCESO PREESTABLECIDO" QUE PERMITÍA ACCEDER A ESE “ESTADO PRIMITIVO Y LEOPARDINO”:
SIN EL RITUAL NO SE PUEDE ENTRAR EN ESE ESTADO, TENEMOS QUE VIVIR UN PROCESO PREESTABLECIDO, DENTRO DEL RITUAL ESTA LA MARIHUANA, EL ALCOHOL, BLASFEMAR CONTRA LA POLICÍA Y EL GOBIERNO, SOLIDARIZARSE CON TODAS LAS PERSONAS DE TU ESPECIE, CANTAR ANTES DE EMPEZAR UN RECITAL, JUGAR TAMBIÉN.
SEGÚN BAJTÍN, LAS FIESTAS POPULARES SE ASEMEJAN AL ESPECTÁCULO TEATRAL POR SU CARÁCTER “SENSIBLE Y CONCRETO”, Y POR UN “PODEROSO ELEMENTO DE JUEGO”, PERO SE DIFERENCIAN PORQUE “IGNORAN TODA DISTINCIÓN ENTRE ACTORES Y ESPECTADORES (...), LOS ESPECTADORES NO ASISTEN AL CARNAVAL, SINO QUE LO VIVEN” (1987[1930]: 12). CONSIDERO QUE ESTE ELEMENTO DISTINTIVO DE LOS RITUALES FESTIVOS TAMBIÉN PUEDE APRECIARSE EN LOS RECITALES, YA QUE LAS FORMAS DE PARTICIPACIÓN DEL PÚBLICO —SOBRE TODO DE AQUELLOS QUE SE UBICAN EN LOS DOS PRIMEROS SECTORES— HACE QUE ÉSTOS SE TRANSFORMEN EN ACTORES DE UN ESPECTÁCULO CONJUNTO. OTRA CARACTERÍSTICA DE LAS FIESTAS RITUALES TAMBIÉN PRESENTE EN ESTOS RECITALES, ES QUE CONDUCEN A CIERTOS EXCESOS O TRASGRESIONES. RESPECTO A ESTE TEMA, PUEDEN DISTINGUIRSE DOS FACETAS, POR UN LADO, AQUELLA TRASGRESIÓN QUE CORRESPONDE A LA EXPERIENCIA INTERSUBJETIVA VIVIDA A PARTIR DE LA PUESTA EN ESCENA DE FORMAS DRAMÁTICAS Y LENGUAJES ESTÉTICOS DE CARÁCTER EXTRACOTIDIANO, GENERADORES DE ESTADOS EMOTIVOS INTENSOS. TALES SON LOS SENTIDOS QUE SE DESPRENDEN DE LAS CLÁSICAS DEFINICIONES DE DURKHEIM (1968:391) SOBRE LOS "ESTADOS DE EFERVESCENCIA" RITUAL, O LAS DE FREUD (1992: 587), SOBRE LA "LIBERACIÓN INSTINTIVA" QUE PROMUEVEN LAS FIESTAS, AL PERMITIR LA “SATISFACCIÓN” DE LO QUE EN TIEMPOS NORMALES SE HALLA PROHIBIDO.
POR OTRA PARTE, ESTAS TRASGRESIONES PUEDEN OPERAR COMO ACTOS DE RESISTENCIA ANTE EL PODER, SER INVESTIDA CON SENTIDOS POLÍTICOS, COMO SOSTUVO BAJTÍN ACERCA DE LOS CARNAVALES DE LA EDAD MEDIA Y EL RENACIMIENTO:
LA FIESTA ERA EL TRIUNFO DE UNA ESPECIE DE LIBERACIÓN TRANSITORIA, MÁS ALLÁ DE LA CONCEPCIÓN DOMINANTE, LA ABOLICIÓN PROVISIONAL DE LAS RELACIONES JERÁRQUICAS, PRIVILEGIOS, REGLAS Y TABÚES. (BAJTÍN 1987 [1930]: 15)
LA CULTURA POPULAR DEL PASADO SE HA ESFORZADO SIEMPRE EN VENCER POR LA RISA, EN DESMITIFICAR, EN TRADUCIR EN EL LENGUAJE DE LO BAJO MATERIAL Y CORPORAL LOS PENSAMIENTOS, IMÁGENES Y SÍMBOLOS CRUCIALES DE LAS CULTURAS OFICIALES. (BAJTÍN 1987 [1930]: 356)
EN ESTE APARTADO, INTENTARÉ DEMOSTRAR, EN PRIMER LUGAR, QUE ESTOS RECITALES SE SITUARON EN UNA POSICIÓN INTERMEDIA EN LA QUE LOS LÍMITES ENTRE ESPECTÁCULO Y FIESTA COMPARTIDA SE TORNARON DIFUSOS Y FUERON OBJETO DE CONTROVERSIAS; EN SEGUNDO LUGAR, CÓMO A TRAVÉS DE ESTOS RASGOS FESTIVOS RITUALIZADOS SE PUSO "EN FOCO" UN PECULIAR TRASGRESIÓN DE LA COTIDIANEIDAD DEL MUNDO ADULTO Y DE LOS SÍMBOLOS DEL PODER POLÍTICO. SCHECHNER (2000), AL EXAMINAR LAS PRINCIPALES DIFERENCIAS ENTRE LO QUE TRADICIONALMENTE SE HA DEFINIDO COMO PERFORMANCE RITUAL O COMO ESPECTÁCULO TEATRAL, SOSTIENE QUE ESTAS DIFERENCIAS EN REALIDAD CONSTITUIRÍAN LOS POLOS IDEALES Y EXTREMOS DE UN CONTINUO DE VARIACIONES POSIBLES, PUES EN CADA PERFORMANCE, LOS RASGOS ASOCIADOS AL RITUAL Y AL ESPECTÁCULO PUEDEN COMBINARSE DE MANERAS ESPECÍFICAS. PARA EL AUTOR, EL POLO DEL RITUAL ESTÁ VINCULADO PREDOMINANTEMENTE A LA EFICACIA Y POR LO TANTO A LA BÚSQUEDA DE RESULTADOS, SE RELACIONA CON UN “OTRO AUSENTE” (POR SU ALUSIÓN A FUERZAS MÍSTICAS) Y CON UN TIEMPO SIMBÓLICO, INVOLUCRA UN ACTOR POSEÍDO O EN TRANCE Y UN PÚBLICO QUE PARTICIPA Y CREE, NO INVITA A LA CRÍTICA Y HAY UNA CREATIVIDAD COLECTIVA; EL POLO DEL TEATRO, EN CAMBIO, SE RELACIONA CON EL ENTRETENIMIENTO Y LA BÚSQUEDA DE PLACER, POSEE UN ÉNFASIS EN EL AHORA Y SE REALIZA SÓLO PARA LOS PRESENTES, IMPLICA UN ACTOR QUE SABE LO QUE HACE Y UN PÚBLICO QUE MIRA O APRECIA, PROSPERA LA CRÍTICA Y PREDOMINA LA CREATIVIDAD INDIVIDUAL (SCHECHNER 2000: 36). LA CARACTERIZACIÓN COMO “RITUAL” O “ESPECTÁCULO” DEPENDERÁ ENTONCES DE LOS CONTEXTOS PARTICULARES EN QUE CADA PERFORMANCE SE SITÚA Y DE LAS FINALIDADES Y SIGNIFICACIONES QUE POSEE PARA SUS PARTICIPANTES. LA RIQUEZA DE ESTA PERSPECTIVA ES QUE PERMITE APRECIAR EL CARÁCTER HÍBRIDO DE MUCHAS PERFORMANCES CONTEMPORÁNEAS: “RITUALES” QUE INCORPORAN DIVERSOS ELEMENTOS DE ACTUACIONES ARTÍSTICAS, Y “ESPECTÁCULOS” QUE PRESENTAN RASGOS RITUALIZADOS, COMO LOS RECITALES QUE AQUÍ ANALIZAMOS. SI BIEN NO PUEDE NEGARSE QUE ESTOS RECITALES ERAN UN “ESPECTÁCULO” —SE PAGA UNA ENTRADA PARA VER A UNA BANDA QUE EN PRINCIPIO ES LA QUE OFRECE EL PRODUCTO ARTÍSTICO, EL CUAL ES PROMOCIONADO A TRAVÉS DE MEDIOS MASIVOS—, EL PÚBLICO NO ESTÁ ALLÍ SÓLO ESCUCHANDO Y MIRANDO, SINO MAS BIEN CANTANDO Y BAILANDO “CON” LOS QUE ESTÁN EN EL ESCENARIO, Y COMO VIMOS, ALGUNAS VECES TAMBIÉN SUBÍAN ALLÍ A ACTUAR Y PONER EN ESCENA SU CUERPO SEMIDESNUDO. EL PÚBLICO CREA SU PROPIA PERFORMANCE CON UNA ESTÉTICA DISTINTIVA —DESDE EL POGO HASTA LAS DRAMATIZACIONES, LOS CÁNTICOS, LAS BANDERAS— QUE TRANSCURRE PARALELAMENTE Y EN CONEXIÓN CON LA PERFORMANCE DEL ESCENARIO. LA CREATIVIDAD NO SE RESTRINGE A LA BANDA, SINO QUE ABARCA A TODOS LOS PARTICIPANTES DEL RECITAL. VEAMOS CÓMO LOS JÓVENES SEGUIDORES DE BERSUIT INTERPRETABAN SU PARTICIPACIÓN EN EL RECITAL. PARA ALGUNOS, APRECIAR EL ESPECTÁCULO MUSICAL EN SÍ MISMO NO ERA LO MÁS IMPORTANTE, SINO TODO LO QUE ALLÍ IBAN A “HACER”. SUSANITA, SEGUIDORA CERCANA DE BERSUIT, EN UNA DE LAS PRIMERAS CHARLAS QUE MANTUVIMOS ME DECÍA[9]:
IR A VER A BERSUIT ES COMO UN CABLE A TIERRA. NO ES QUE SÓLO ME ENGANCHE POR LAS LETRAS O LA MÚSICA, ES COMO UN RITUAL ALREDEDOR DE LA MÚSICA, IR A VER A BERSUIT TIENE QUE VER CON MI HISTORIA, ES ENCONTRARME CON MIS AMIGOS, ESCUCHAR LO QUE YO PIENSO, DICHO DE ESA FORMA TAN ESPECIAL COMO LO DICE EL PELADO.
LA FIESTA ERA EL TRIUNFO DE UNA ESPECIE DE LIBERACIÓN TRANSITORIA, MÁS ALLÁ DE LA CONCEPCIÓN DOMINANTE, LA ABOLICIÓN PROVISIONAL DE LAS RELACIONES JERÁRQUICAS, PRIVILEGIOS, REGLAS Y TABÚES. (BAJTÍN 1987 [1930]: 15)
LA CULTURA POPULAR DEL PASADO SE HA ESFORZADO SIEMPRE EN VENCER POR LA RISA, EN DESMITIFICAR, EN TRADUCIR EN EL LENGUAJE DE LO BAJO MATERIAL Y CORPORAL LOS PENSAMIENTOS, IMÁGENES Y SÍMBOLOS CRUCIALES DE LAS CULTURAS OFICIALES. (BAJTÍN 1987 [1930]: 356)
EN ESTE APARTADO, INTENTARÉ DEMOSTRAR, EN PRIMER LUGAR, QUE ESTOS RECITALES SE SITUARON EN UNA POSICIÓN INTERMEDIA EN LA QUE LOS LÍMITES ENTRE ESPECTÁCULO Y FIESTA COMPARTIDA SE TORNARON DIFUSOS Y FUERON OBJETO DE CONTROVERSIAS; EN SEGUNDO LUGAR, CÓMO A TRAVÉS DE ESTOS RASGOS FESTIVOS RITUALIZADOS SE PUSO "EN FOCO" UN PECULIAR TRASGRESIÓN DE LA COTIDIANEIDAD DEL MUNDO ADULTO Y DE LOS SÍMBOLOS DEL PODER POLÍTICO. SCHECHNER (2000), AL EXAMINAR LAS PRINCIPALES DIFERENCIAS ENTRE LO QUE TRADICIONALMENTE SE HA DEFINIDO COMO PERFORMANCE RITUAL O COMO ESPECTÁCULO TEATRAL, SOSTIENE QUE ESTAS DIFERENCIAS EN REALIDAD CONSTITUIRÍAN LOS POLOS IDEALES Y EXTREMOS DE UN CONTINUO DE VARIACIONES POSIBLES, PUES EN CADA PERFORMANCE, LOS RASGOS ASOCIADOS AL RITUAL Y AL ESPECTÁCULO PUEDEN COMBINARSE DE MANERAS ESPECÍFICAS. PARA EL AUTOR, EL POLO DEL RITUAL ESTÁ VINCULADO PREDOMINANTEMENTE A LA EFICACIA Y POR LO TANTO A LA BÚSQUEDA DE RESULTADOS, SE RELACIONA CON UN “OTRO AUSENTE” (POR SU ALUSIÓN A FUERZAS MÍSTICAS) Y CON UN TIEMPO SIMBÓLICO, INVOLUCRA UN ACTOR POSEÍDO O EN TRANCE Y UN PÚBLICO QUE PARTICIPA Y CREE, NO INVITA A LA CRÍTICA Y HAY UNA CREATIVIDAD COLECTIVA; EL POLO DEL TEATRO, EN CAMBIO, SE RELACIONA CON EL ENTRETENIMIENTO Y LA BÚSQUEDA DE PLACER, POSEE UN ÉNFASIS EN EL AHORA Y SE REALIZA SÓLO PARA LOS PRESENTES, IMPLICA UN ACTOR QUE SABE LO QUE HACE Y UN PÚBLICO QUE MIRA O APRECIA, PROSPERA LA CRÍTICA Y PREDOMINA LA CREATIVIDAD INDIVIDUAL (SCHECHNER 2000: 36). LA CARACTERIZACIÓN COMO “RITUAL” O “ESPECTÁCULO” DEPENDERÁ ENTONCES DE LOS CONTEXTOS PARTICULARES EN QUE CADA PERFORMANCE SE SITÚA Y DE LAS FINALIDADES Y SIGNIFICACIONES QUE POSEE PARA SUS PARTICIPANTES. LA RIQUEZA DE ESTA PERSPECTIVA ES QUE PERMITE APRECIAR EL CARÁCTER HÍBRIDO DE MUCHAS PERFORMANCES CONTEMPORÁNEAS: “RITUALES” QUE INCORPORAN DIVERSOS ELEMENTOS DE ACTUACIONES ARTÍSTICAS, Y “ESPECTÁCULOS” QUE PRESENTAN RASGOS RITUALIZADOS, COMO LOS RECITALES QUE AQUÍ ANALIZAMOS. SI BIEN NO PUEDE NEGARSE QUE ESTOS RECITALES ERAN UN “ESPECTÁCULO” —SE PAGA UNA ENTRADA PARA VER A UNA BANDA QUE EN PRINCIPIO ES LA QUE OFRECE EL PRODUCTO ARTÍSTICO, EL CUAL ES PROMOCIONADO A TRAVÉS DE MEDIOS MASIVOS—, EL PÚBLICO NO ESTÁ ALLÍ SÓLO ESCUCHANDO Y MIRANDO, SINO MAS BIEN CANTANDO Y BAILANDO “CON” LOS QUE ESTÁN EN EL ESCENARIO, Y COMO VIMOS, ALGUNAS VECES TAMBIÉN SUBÍAN ALLÍ A ACTUAR Y PONER EN ESCENA SU CUERPO SEMIDESNUDO. EL PÚBLICO CREA SU PROPIA PERFORMANCE CON UNA ESTÉTICA DISTINTIVA —DESDE EL POGO HASTA LAS DRAMATIZACIONES, LOS CÁNTICOS, LAS BANDERAS— QUE TRANSCURRE PARALELAMENTE Y EN CONEXIÓN CON LA PERFORMANCE DEL ESCENARIO. LA CREATIVIDAD NO SE RESTRINGE A LA BANDA, SINO QUE ABARCA A TODOS LOS PARTICIPANTES DEL RECITAL. VEAMOS CÓMO LOS JÓVENES SEGUIDORES DE BERSUIT INTERPRETABAN SU PARTICIPACIÓN EN EL RECITAL. PARA ALGUNOS, APRECIAR EL ESPECTÁCULO MUSICAL EN SÍ MISMO NO ERA LO MÁS IMPORTANTE, SINO TODO LO QUE ALLÍ IBAN A “HACER”. SUSANITA, SEGUIDORA CERCANA DE BERSUIT, EN UNA DE LAS PRIMERAS CHARLAS QUE MANTUVIMOS ME DECÍA[9]:
IR A VER A BERSUIT ES COMO UN CABLE A TIERRA. NO ES QUE SÓLO ME ENGANCHE POR LAS LETRAS O LA MÚSICA, ES COMO UN RITUAL ALREDEDOR DE LA MÚSICA, IR A VER A BERSUIT TIENE QUE VER CON MI HISTORIA, ES ENCONTRARME CON MIS AMIGOS, ESCUCHAR LO QUE YO PIENSO, DICHO DE ESA FORMA TAN ESPECIAL COMO LO DICE EL PELADO.
EN CIERTOS CASOS, EL “SENTIMIENTO” DE SEGUIR A LA BANDA ES TAN INTENSO QUE SUPERARÍA CUALQUIER POSIBLE DESACUERDO CON EL ESPECTÁCULO O, AL MENOS, ÉSTA NO SERÍA LA ÚNICA VARIABLE QUE DEFINE LA ADHESIÓN A LA BANDA. AL PREGUNTARLE A MUCHOS JÓVENES POR QUÉ SIGUEN A LA BERSUIT, ESTA IDEA DEL SENTIMIENTO ERA EL PRIMER SIGNIFICANTE QUE SURGÍA:
POGUERO A: LO SIENTO, ¿ME ENTENDÉS?, LO QUE EL PELADO TRANSMITE EN EL ESCENARIO UNO LO SIENTE, YO LO SIENTO, POR MÁS QUE A MÍ UN DÍA ME APAREZCAN CON CUALQUIER COSA...
POGUERO B: Y BUENO, PERO A VOS TAMPOCO TE TIENE QUE GUSTAR CUALQUIER COSA... ¿QUÉ, A VOS EL CHABÓN TE DICE MATATE Y TE VAS A MATAR? NO, TAMPOCO LA PAVADA...
MARITA: YO NO SOY COMO SEBA QUE DECODIFICA LAS LETRAS O MÁS BIEN DESMENUZA LAS CANCIONES, QUE QUIEREN DECIR TAL O CUAL COSA, Y NO SÉ QUÉ ES LO QUE ESTÁ BIEN O MAL, YO LAS SIENTO SIMPLEMENTE, LAS PRIMERAS VECES QUE LO ESCUCHÉ A DON LEOPARDO ME LARGUÉ A LLORAR.
EL POGO ES PERCIBIDO POR VARIOS DE SUS PRACTICANTES COMO UNA FORMA DE PARTICIPACIÓN QUE CONTRIBUYE AL ÉXITO O EFICACIA DEL RECITAL. ES UNA MANERA DE “HACERLE EL AGUANTE A LA BANDA”, ES DECIR, DE “ALENTARLA”:
POGUERO C: EL POGO ES UNA MANERA DE AGUANTAR A LA BANDA...
POGUERO D: CLARO, DE PONERLE HUEVOS... DESDE ABAJO, QUE SE SIENTAN BIEN ARRIBA...
POGUERO C: NO ES LO MISMO... YO TOCO EL BAJO EN UNA BANDA, NO ES LO MISMO SALIR A TOCAR ASÍ, CON UN PÚBLICO MUERTO, QUE ESTÁ TODO QUIETO, QUE SALIR A TOCAR CON UN PÚBLICO QUE SALTA, TE ALIENTA LOCO, ES UNA MASA...
POGUERO E: YO CREO QUE PARA EL MÚSICO, BAH... YO SI TOCARA EN UNA BANDA, ME GUSTARÍA VER A LA GENTE SALTANDO, SE LES VE LA CARA DE FELICIDAD, NO SÉ, A MÍ ME REGUSTARÍA VERLO.
CONCURRIR A LOS RECITALES Y “SEGUIR LA BANDA A TODAS PARTES”, PARA MUCHOS JÓVENES ERA UNA MANERA DE HACERLE EL “AGUANTE” Y ALGUNOS LO PERCIBÍAN COMO UNA OBLIGACIÓN O COMPROMISO:
POGUERO A: VENIR A LOS RECITALES, COMO DECÍAMOS EL OTRO DÍA, ES UN COMPROMISO...
POGUERO B: NOSOTROS A LA BERSUIT A TODOS LADOS, CUANDO TOCARON EN TEMPERLEY, ERAN 50 PERSONAS, NOSOTROS DOS, FUIMOS...
EN ESTOS RELATOS SE APRECIA CLARAMENTE UNA DE LAS CARACTERÍSTICAS DE TODA PARTICIPACIÓN RITUAL: DESEMPEÑAR UN ROL O FUNCIÓN DENTRO DEL EVENTO QUE NO SE LIMITE A UNA MERA APRECIACIÓN. PARA COMPRENDER LA IMPORTANCIA QUE ESTA PARTICIPACIÓN ADQUIERE PARA LOS JÓVENES, RELATARÉ ALGUNOS EPISODIOS SUCEDIDOS EN TORNO AL PRIMER RECITAL DE BERSUIT EN 1996, EN CEMENTO. EN LA PRIMERA PARTE, LA BANDA PRESENTÓ EL DISCO DE DON LEOPARDO, CON ALGUNOS CAMBIOS EN SU PROPUESTA: INCORPORÓ UN GRUPO DE ACTORES Y BAILARINAS QUE EFECTUABAN DISTINTAS PERFORMANCES EN EL ESCENARIO Y ENTRE EL PÚBLICO, ESCULTURAS Y PINTURAS EN LA ESCENOGRAFÍA, Y ADEMÁS, CAMBIÓ SU INDUMENTARIA TRADICIONAL DE PIJAMAS POR TÚNICAS Y TATUAJES SOBRE EL ROSTRO, ALUDIENDO AL CARÁCTER MÍSTICO QUE, COMO VIMOS, LA FIGURA DE DON LEOPARDO POSEÍA PARA EL GRUPO. EL PÚBLICO ESTUVO MÁS EXPECTANTE QUE OTRAS VECES, ALGUNAS DE LAS CANCIONES NO LAS CANTARON (POSIBLEMENTE NO LAS CONOCIERAN) Y HUBO POGO EN POCOS TEMAS. LUEGO, EN LA SEGUNDA PARTE, LA BANDA EJECUTÓ SUS TEMAS MÁS CONOCIDOS, VOLVIERON A PONERSE SUS PIJAMAS, YA NO ESTABAN LOS “ACTORES”, Y ALGUNOS JÓVENES DEL PÚBLICO SE SUBIERON AL ESCENARIO —INCLUYENDO VARIAS CHICAS SIN REMERA EN “HOCIQUITO”—, SE CANTARON TODOS LOS TEMAS Y HUBO MUCHO POGO. UNO DE LOS SEGUIDORES CERCANOS, A LA SALIDA DEL RECITAL, ME DIJO: “ME GUSTÓ ESTE RECITAL, ESTUVO BIEN, PORQUE PRIMERO ESTUVO EL SHOW Y DESPUÉS LO OTRO...”. EN GENERAL, LOS SEGUIDORES DE LA BANDA SI BIEN RECONOCÍAN POSITIVAMENTE ESTAS NUEVAS INCLUSIONES —EL “SHOW”—, TAMBIÉN LAS DIFERENCIABAN DE “LO OTRO”, AQUELLO QUE ESTABAN ACOSTUMBRADOS A “HACER” MÁS QUE A “VER” DENTRO DEL RECITAL. VARIOS MARCARON LA DIFERENCIA PERCIBIDA EN RELACIÓN CON UNA “MEJORA DEL ESPECTÁCULO”, PERO QUE PARALELAMENTE IBA ACOMPAÑADO DE UN “CAMBIO” QUE NO PARECÍA CONVENCERLOS:
PABLO: SALIÓ TODO MUY ORDENADO, NO SÉ, MUY ESTRUCTURADO, SONARON BIEN PERO NO SÉ, HUBO ALGO DIFERENTE.
SEBASTIÁN: YO TENGO DOS COSAS PARA CRITICARLES, UNA, LA DURACIÓN ¡LOCO NO ESTAMOS ACOSTUMBRADOS A UN RECITAL NORMAL, DE DOS, TRES HORAS...!. LA OTRA, EL TEMA DE LAS VALLAS... ¡NUNCA EN UN RECITAL DE BERSUIT HUBO VALLAS...!
ADEMÁS DE LAS MENCIONADAS VALLAS ENTRE EL ESCENARIO Y EL PÚBLICO, OTRO CAMBIO FUE QUE EL PELADO EN NINGÚN MOMENTO HABLÓ CON EL PÚBLICO. EN ESE MOMENTO, LA BANDA HACÍA UNOS CINCO MESES QUE NO TOCABA Y VARIOS SEGUIDORES ESTABAN MUY ANSIOSOS ESPERANDO EL RECITAL. EN ENTREVISTAS POSTERIORES, SURGIÓ ESTE TEMA DE UN CAMBIO EN LA “COMUNICACIÓN” CON EL PÚBLICO Y DE QUE ANTES SUCEDÍAN MÁS COSAS “IMPREVISTAS”, “FUERA” DEL ESPECTÁCULO:
POGUERO A: EL CHABÓN [REFIERE AL PELADO] ANTES TENÍA MUCHA MÁS COMUNICACIÓN CON EL PÚBLICO, Y AHORA, EL OTRO DÍA, HIZO UNA ESPECIE DE TEATRO EN EL ESCENARIO, QUE BUEN [CARA DISCONFORME], ME GUSTÓ, PERO... EL PELADO ANTES SE COMUNICABA MÁS CON EL PÚBLICO... YO TENGO UN CASETE GRABADO DEL '89 Y EL TIPO HABLABA MÁS CON LA GENTE... SE LA PASABA HABLANDO...
POGUERO B: ERA MÁS... GENTE Y PÚBLICO, TERMINABA UN TEMA Y DECÍA... LOCO, MIRÁ, QUE SÉ YO, HABLABA CON NOSOTROS... AHORA NO TANTO, PERO IGUAL...
POGUERO A: ...MIRÁ, TE DIGO, EL PELADO ESTÁ MUCHO MÁS CALMADO AHORA... ME ACUERDO UNA VEZ QUE EL CHABÓN ESTABA ARRIBA DEL ESCENARIO, ESTABA RE... [DA A ENTENDER CON LOS GESTOS QUE HABÍA CONSUMIDO ALGÚN ESTIMULANTE] ¡Y SE CAYÓ DEL ESCENARIO..!
POGUERO B: ...Y CUANDO TOCÓ EN OBRAS... ¡SE QUEDÓ SIN VOZ...!
PABLO: SALIÓ TODO MUY ORDENADO, NO SÉ, MUY ESTRUCTURADO, SONARON BIEN PERO NO SÉ, HUBO ALGO DIFERENTE.
SEBASTIÁN: YO TENGO DOS COSAS PARA CRITICARLES, UNA, LA DURACIÓN ¡LOCO NO ESTAMOS ACOSTUMBRADOS A UN RECITAL NORMAL, DE DOS, TRES HORAS...!. LA OTRA, EL TEMA DE LAS VALLAS... ¡NUNCA EN UN RECITAL DE BERSUIT HUBO VALLAS...!
ADEMÁS DE LAS MENCIONADAS VALLAS ENTRE EL ESCENARIO Y EL PÚBLICO, OTRO CAMBIO FUE QUE EL PELADO EN NINGÚN MOMENTO HABLÓ CON EL PÚBLICO. EN ESE MOMENTO, LA BANDA HACÍA UNOS CINCO MESES QUE NO TOCABA Y VARIOS SEGUIDORES ESTABAN MUY ANSIOSOS ESPERANDO EL RECITAL. EN ENTREVISTAS POSTERIORES, SURGIÓ ESTE TEMA DE UN CAMBIO EN LA “COMUNICACIÓN” CON EL PÚBLICO Y DE QUE ANTES SUCEDÍAN MÁS COSAS “IMPREVISTAS”, “FUERA” DEL ESPECTÁCULO:
POGUERO A: EL CHABÓN [REFIERE AL PELADO] ANTES TENÍA MUCHA MÁS COMUNICACIÓN CON EL PÚBLICO, Y AHORA, EL OTRO DÍA, HIZO UNA ESPECIE DE TEATRO EN EL ESCENARIO, QUE BUEN [CARA DISCONFORME], ME GUSTÓ, PERO... EL PELADO ANTES SE COMUNICABA MÁS CON EL PÚBLICO... YO TENGO UN CASETE GRABADO DEL '89 Y EL TIPO HABLABA MÁS CON LA GENTE... SE LA PASABA HABLANDO...
POGUERO B: ERA MÁS... GENTE Y PÚBLICO, TERMINABA UN TEMA Y DECÍA... LOCO, MIRÁ, QUE SÉ YO, HABLABA CON NOSOTROS... AHORA NO TANTO, PERO IGUAL...
POGUERO A: ...MIRÁ, TE DIGO, EL PELADO ESTÁ MUCHO MÁS CALMADO AHORA... ME ACUERDO UNA VEZ QUE EL CHABÓN ESTABA ARRIBA DEL ESCENARIO, ESTABA RE... [DA A ENTENDER CON LOS GESTOS QUE HABÍA CONSUMIDO ALGÚN ESTIMULANTE] ¡Y SE CAYÓ DEL ESCENARIO..!
POGUERO B: ...Y CUANDO TOCÓ EN OBRAS... ¡SE QUEDÓ SIN VOZ...!
EN RESUMEN, LOS CAMBIOS AQUÍ RESEÑADOS TENDERÍAN A DEBILITAR ALGUNAS DE LAS CARACTERÍSTICAS “FESTIVAS” ANTES SEÑALADAS, YA QUE PROFUNDIZAN LA DIVISIÓN ENTRE ESPECTADOR Y ACTOR Y LLEVAN A QUE EL PÚBLICO TENGA UN ROL DE OBSERVADOR MÁS QUE DE PROTAGONISTA: DESDE EL IMPACTO FÍSICO DE LA PRESENCIA DE LAS VALLAS HASTA LA PERCEPCIÓN DE LA FALTA DE COMUNICACIÓN Y CIERTO EXCESO DE “ORDEN” O PROLIJIDAD EN EL ESPECTÁCULO (DURACIÓN “NORMAL”, SIN “ANÉCDOTAS”, SIN COMENTARIOS DEL PELADO). EL IMPACTO DE ESTE CAMBIO FUE IMPORTANTE PARA ALGUNOS SEGUIDORES, HABLABAN DE “SHOCK”, “ESTAR SORPRENDIDOS”, “NO ENTENDER”. LA POSIBILIDAD DE QUE EL RECITAL SEA UNA VERDADERA FIESTA Y UN BUEN ESPECTÁCULO, PARA ALGUNOS PODÍA COMPLEMENTARSE, PERO PARA OTROS ENTRABA EN CONTRADICCIÓN, O NO TIENE RESULTADOS DEL TODO SATISFACTORIOS:
POGUERO C: YO LO SIENTO COMO UNA FIESTA, PARA MI VENIR ACÁ, SALTAR, GRITAR, ES UNA FIESTA, Y ESCUCHARLO, MÁS.
POGUERO D.: JUSTO DECÍAMOS EL OTRO DÍA, LA BERSUIT PERDIÓ MUCHA COMUNICACIÓN CON EL PÚBLICO...
SILVIA: Y ESO, ¿LE SACA FIESTA ...?
POGUERO D: Y SÍ, PARA MI SÍ... O SEA TRAJO OTRO TIPO DE FIESTA PERO LA FIESTA ES... EL TIPO DE FIESTA QUE TRAJO NO ME GUSTA, O SEA ME GUSTA, PERO NO ME GUSTA... EL CIRCO QUE HIZO EL OTRO DÍA CON “CROATA”... HACE MEDIA HORA QUE ESTAMOS ACÁ... ¿Y...?
A PESAR DE LAS DIVERGENCIAS, DE LA ACEPTACIÓN O NO DE ESE “OTRO TIPO DE FIESTA”, “CIRCO” O “SHOW MUY ORDENADO”, EN LA MAYORÍA DE LOS CASOS SURGÍAN DOS POLOS DE SIGNIFICACIONES ENTRE LOS SEGUIDORES, DOS FORMAS DE VIVIR EL RECITAL Y DE INTERPRETAR LO QUE ALLÍ SUCEDE: LAS ASOCIADAS A ASISTIR A UN ESPECTÁCULO QUE OFRECE LA BANDA Y LAS QUE REMITEN A LA FIESTA QUE “VIVEN TODOS”, EN DONDE BANDA Y SEGUIDORES SE ACERCAN Y TIENDEN A IGUALARSE. ESTA ÚLTIMA EXPERIENCIA TAMBIÉN NOS RECUERDA ESE SENTIMIENTO DE COMMUNITAS QUE, SEGÚN TURNER (1989), EMERGE EN AQUELLOS GRUPOS LIMINALES SITUADOS EN LOS MÁRGENES O INTERSTICIOS DE LA ESTRUCTURA SOCIAL. EN LOS RECITALES, EL ACERCAMIENTO Y CONTACTO DIRECTO E INDIFERENCIADO DEL COMMUNITAS NO SÓLO ADQUIERE UNA DIMENSIÓN SIMBÓLICA, SINO QUE TAMBIÉN SE VIVENCIA A TRAVÉS DEL CONTACTO FÍSICO ENTRE LOS CUERPOS, YA QUE LA FORMA DE BAILE PREDOMINANTE, EL POGO, PODRÍA DEFINIRSE COMO UNA DANZA DE INTENSOS CONTACTOS CORPORALES, INCLUSIVE CON LA PIEL DEL OTRO, POR LA DESNUDEZ DE LOS TORSOS. ESTE POTENTE CONTACTO ENTRE LOS CUERPOS ADOLESCENTES TAMBIÉN MARCA UNA CLARA OPOSICIÓN A LAS INTERACCIONES CORPORALES QUE RIGEN PARA LA VIDA COTIDIANA DEL MUNDO ADULTO BURGUÉS, PUES GRAN PARTE DE ESTAS INTERACCIONES ESTÁN ATRAVESADAS POR LO QUE PICARD (1986) DENOMINÓ "TABÚ DEL CONTACTO", QUE LLEVA A LIMITAR Y CODIFICAR LOS CONTACTOS LÍCITOS ENTRE LOS CUERPOS, INHIBIENDO Y/O SUBLIMANDO SUS TENDENCIAS PULSIONALES Y ORGÁNICAS. ADEMÁS, EN LOS PRINCIPALES RASGOS ESTILÍSTICOS DEL POGO —EL DESBORDE, LA EXAGERACIÓN DE LOS MOVIMIENTOS, EL CONTACTO POTENTE DE LOS CUERPOS, LA DINÁMICA INTENSA QUE LLEGA HASTA EL LÍMITE DE LAS FUERZAS— TAMBIÉN PUEDE HALLARSE UN CLARO ALEJAMIENTO DE LA TENDENCIA HISTÓRICA DOMINANTE EN LA BURGUESÍA QUE ENFATIZA LA “MODERACIÓN” DE LA SENSIBILIDAD Y LAS EXPRESIONES EMOCIONALES (ELÍAS 1993).
FINALMENTE, PODRÍA CONSIDERARSE COMO UNA PRÁCTICA CONTRAHEGEMÓNICA EN RELACIÓN CON LAS TÉCNICAS DE DISCIPLINAMIENTO DE LOS CUERPOS (FOUCAULT, 1987) QUE SE INTENTAN IMPONER EN CIERTAS INSTITUCIONES, PARA EL CASO DE ESTOS JÓVENES, ESPECIALMENTE EN LAS ESCUELAS. ASÍ, PARA SUS EJECUTANTES, EL POGO INVOLUCRA UNA PECULIAR TRASGRESIÓN DE LOS HABITUS COTIDIANOS CON EFECTOS LIBERADORES:
POGUERO E.: APARTE TE HACE RE BIEN LOCO, EL POGO TE HACE REBIEN... SI ES BUENA ONDA TE HACE REBIEN, PORQUE PODÉS HACER LO QUE VOS QUERÉS, NO TENÉS QUE ANDAR DEPENDIENDO DE QUE NADIE TE MIRE MAL... SI QUERÉS TE PONÉS EN CUERO Y SI QUERÉS TE QUEDÁS VESTIDO, SI QUERÉS SALTÁS, HACÉS LO QUE QUERÉS, LOCO, Y NADIE TE VA A MIRAR... ES UNA MASA...
POGUERO F: YO HAGO POGO EN LOS TEMAS QUE ME GUSTAN NO MÁS, O SEA LOS CANTO Y LOS SIGO, ES COMO SACARSE LA RABIA... YO VENGO ACÁ Y PUEDO VENIR VESTIDO COMO SE ME CANTA, PORQUE NADIE ME VA A DECIR NADA, EN CAMBIO EN LA CALLE NO PODÉS ANDAR ASÍ, ACÁ PODÉS VENIR ASÍ, GRITAR, HACER LO QUE QUIERAS, QUE NO PASA NADA, SIN ZARPARTE, CLARO..."
LA TRASGRESIÓN CORPORAL DE LOS HABITUS COTIDIANOS DEL MUNDO ADULTO TAMBIÉN SE APRECIA EN AQUELLAS PERFORMANCES EN LAS QUE SE MUESTRAN Y DESTACAN EN PÚBLICO CIERTAS PARTES DEL CUERPO DESNUDO, O TAMBIÉN, CUANDO SE JUEGA CON LA REPRESENTACIÓN DE ACTOS SEXUALES RESERVADOS AL ÁMBITO PRIVADO, COMO LA MASTURBACIÓN; TAL ES LO QUE ACONTECE EN LAS PERFORMANCES DEL TEMA "LA PAPITA" (CD BERSUIT VERGARABAT Y PUNTO) O "MASTURBACIÓN EN MASA" (INÉDITO). EN ESTOS CASOS, LA TRASGRESIÓN SEXUAL ES DRAMATIZADA Y “PUESTA EN FOCO” EN LOS RECITALES.
POGUERO E.: APARTE TE HACE RE BIEN LOCO, EL POGO TE HACE REBIEN... SI ES BUENA ONDA TE HACE REBIEN, PORQUE PODÉS HACER LO QUE VOS QUERÉS, NO TENÉS QUE ANDAR DEPENDIENDO DE QUE NADIE TE MIRE MAL... SI QUERÉS TE PONÉS EN CUERO Y SI QUERÉS TE QUEDÁS VESTIDO, SI QUERÉS SALTÁS, HACÉS LO QUE QUERÉS, LOCO, Y NADIE TE VA A MIRAR... ES UNA MASA...
POGUERO F: YO HAGO POGO EN LOS TEMAS QUE ME GUSTAN NO MÁS, O SEA LOS CANTO Y LOS SIGO, ES COMO SACARSE LA RABIA... YO VENGO ACÁ Y PUEDO VENIR VESTIDO COMO SE ME CANTA, PORQUE NADIE ME VA A DECIR NADA, EN CAMBIO EN LA CALLE NO PODÉS ANDAR ASÍ, ACÁ PODÉS VENIR ASÍ, GRITAR, HACER LO QUE QUIERAS, QUE NO PASA NADA, SIN ZARPARTE, CLARO..."
LA TRASGRESIÓN CORPORAL DE LOS HABITUS COTIDIANOS DEL MUNDO ADULTO TAMBIÉN SE APRECIA EN AQUELLAS PERFORMANCES EN LAS QUE SE MUESTRAN Y DESTACAN EN PÚBLICO CIERTAS PARTES DEL CUERPO DESNUDO, O TAMBIÉN, CUANDO SE JUEGA CON LA REPRESENTACIÓN DE ACTOS SEXUALES RESERVADOS AL ÁMBITO PRIVADO, COMO LA MASTURBACIÓN; TAL ES LO QUE ACONTECE EN LAS PERFORMANCES DEL TEMA "LA PAPITA" (CD BERSUIT VERGARABAT Y PUNTO) O "MASTURBACIÓN EN MASA" (INÉDITO). EN ESTOS CASOS, LA TRASGRESIÓN SEXUAL ES DRAMATIZADA Y “PUESTA EN FOCO” EN LOS RECITALES.
EN LAS CHARLAS CON LOS SEGUIDORES CERCANOS A LA BANDA, TODA LA SITUACIÓN DEL RECITAL ERA IDENTIFICADA COMO UN ESPACIO QUE PERMITE CIERTA “DESCARGA” Y “LIBERACIÓN”, EN CONTRASTE CON SU COTIDIANIDAD:
LUCIANA: (...) TE DESCARGÁS, ESTÁS CON TUS AMIGOS, UN SÁBADO QUE LA PASÁS BIEN, HACÉS LO QUE QUERÉS... LO QUE ME SALE EN ESE MOMENTO... PUEDO ACTUAR DESINHIBIDA DE TODO... NADIE TE VA A MOLESTAR NI A CRITICAR POR ESO, NI TE VAN A REPROCHAR. EN LA VIDA COTIDIANA SIEMPRE TENÉS A ALGUIEN ATRÁS DICIÉNDOTE QUÉ HACER O CRITICÁNDOTE [ALUDIÓ ANTES A LA FAMILIA]. ACÁ PUEDO CANTAR, BAILAR, GRITAR, MOVERME LIBREMENTE, SI QUIERO HACER ASÍ CON EL BRAZO, LO HAGO.
SUSANITA: (...) ES COMO IR A UNA FIESTA, DIVERTIRSE UN RATO, UNO NO LO HACE TODOS LOS DÍAS, ES UN SENTIMIENTO... CUANDO VOY A LOS RECITALES NO SOY YO... EMPIEZA EL RECITAL Y ME APARTO DE LA RAZÓN, LO CEREBRAL SE APARTA UN POCO Y SIENTO, ESTO ES INDEPENDIENTEMENTE DEL ALCOHOL, TIENE QUE VER CON LIBERARSE, SENTIR, RESPONDER A UN IMPULSO, NO SÉ COMO EXPLICARLO, ES COMO EXPLICAR UN GESTO ¿CÓMO HACES...?.
PABLO: (...) TE VAS DE LA GENTE, TE METÉS ADENTRO DE LO QUE ESTÁ CANTANDO, SIN DARME CUENTA ME EMPIEZO A SUBIR, EMPIEZO A HACER LA MÍMICA, YO LO BAILO Y LO REPRESENTO, LUCIANA ME LO DIJO EL OTRO DÍA, YO NO ME DABA CUENTA, ME SALÍA SOLO (...). SALÍS DESCARGADO, CATALIZÁS UN MONTÓN DE COSAS... DEJÁS LAS DEFENSAS AFUERA. MIRÁ SINO EL CASO DE SUSANITA, QUE PUDO PONERSE EN TETAS EN EL ESCENARIO Y VOS DESPUÉS LA VES AFUERA Y ES RE-PUDOROSA.
A TRAVÉS DE ESTOS DIFERENTES DISCURSOS, SE APRECIA CÓMO EL RECITAL ES CONCEBIDO POR LOS JÓVENES COMO UN ESPACIO DE TRASGRESIÓN QUE NO IMPLICA SOLAMENTE PENSAMIENTOS, SENTIMIENTOS O DISCURSOS A LOS QUE SE ADHIERE, SINO QUE INVOLUCRA FUNDAMENTALMENTE LA PROPIA EXPERIENCIA CORPORAL. LAS VIVENCIAS DE LIBERACIÓN Y DESCARGA APARECEN LIGADAS A ACTOS COMO EL “GRITAR, BAILAR, MOVERME Y VESTIRME COMO QUIERA...”, A AQUELLO QUE SUPUESTAMENTE NO PODRÍAN HACER O ES “MIRADO MAL” EN LA COTIDIANIDAD DEL MUNDO ADULTO. CONSIDERO QUE ESTAS SIGNIFICACIONES DE "LIBERACIÓN" Y "DESCARGA", EN GRAN MEDIDA SON INDUCIDAS POR LAS SENSACIONES Y EMOCIONES PRODUCIDOS POR EL LAS PRÁCTICAS CORPORALES Y ESTÍMULOS MUSICALES QUE OCURREN DURANTE EL RECITAL, LAS CUALES, A SU VEZ, SON ATRAVESADAS POR UNA SERIE DE CONTENIDOS IDEOLÓGICOS PRESENTES EN LAS LETRAS Y DISCURSOS DE LA BANDA. MUCHOS SEGUIDORES SOSTENÍAN QUE LAS “LETRAS SE LA BANCAN”, EN EL SENTIDO QUE “VAN DE FRENTE”, “NO TRANSAN” CON EL PODER Y TAMBIÉN QUE “TIENEN QUE VER CON LO QUE NOS PASA” O QUE IR AL RECITAL ES UNA FORMA DE “APOYAR LO QUE PENSÁS, LO QUE CREÉS”. EN MUCHOS CASOS, LA MISMA BANDA ERA ADMIRADA E IDEALIZADA POR CIERTAS TRANSGRESIONES O POR EL “AGUANTE” QUE TIENEN: “PONEN HUEVOS”, “SE LA BANCAN”, RESISTEN. INCLUSO ALGUNOS SEGUIDORES CERCANOS, EN SU DISCURSO SUELEN INTERCALAR FRASES DE CANCIONES O DE COSAS DICHAS POR EL PELADO COMO UNA FORMA DE INTERPRETAR DIFERENTES HECHOS. TODOS ESTOS ELEMENTOS PERMITAN DISTINGUIR LA APRECIACIÓN DE UN ESPECTÁCULO DE LA "CREENCIA" PRESENTE EN TODO RITUAL: MUCHOS SEGUIDORES SI BIEN PUEDEN EVALUAR EL PRODUCTO ARTÍSTICO QUE PORTA UN MENSAJE DETERMINADO, TAMBIÉN LO “CREEN”. BERSUIT LES OFRECÍA A ESTOS JÓVENES UNA VISIÓN TRASGRESORA Y CRÍTICA DEL MUNDO, Y LOS RECITALES FUERON EL ESPACIO EN QUE ESA VISIÓN SE ENCARNABA EN ACTOS PERFORMATIVOS, Y ASÍ, ERA LEGITIMADA Y RECONOCIDA COMO VALEDERA. EN EFECTO, TODO RITUAL FESTIVO CONVOCA LOS ASPECTOS CORPORALES, AFECTIVOS, VOLITIVOS Y COGNITIVOS DE LA EXPERIENCIA, Y LOS EXALTA A TRAVÉS DE SENSACIONES Y EMOCIONES INTENSAS, Y GRACIAS A ESA PECULIAR EFICACIA DEL RITUAL QUE HACE "DESEABLE" LO "OBLIGATORIO" (TURNER 1980), ESTOS SENTIDOS Y VIVENCIAS DE TRASGRESIÓN SE IMPONÍAN A LOS PERFORMERS, PUES EN ESTAS MANIFESTACIONES DEL ROCK, "LO OBLIGATORIO" ES "TRANSGREDIR".
PARA FINALIZAR, QUIERO SEÑALAR COMO EN UNA DE LAS CHARLAS, EL PELADO RELACIONÓ EL ESTADO QUE SE CREA EN LOS RECITALES CON UN “ESTADO PRIMITIVO" Y "LEOPARDINO”:
SE DISPARA UN SER SALVAJE, LEOPARDINO SI SE QUIERE, CON CIERTAS CARACTERÍSTICAS Y CON EXCESOS QUE NO TENDRÍA UN HOMBRE PRIMITIVO, PORQUE LLEVARÍA NATURALMENTE UNA VIDA ASÍ. HAY UN DESEO DE RETORNO A CIERTO ESTADO NATURAL DEL SER HUMANO QUE ESTÁ IMPEDIDO POR LA SOCIEDAD. CREO QUE ES UN FUSIBLE BASTANTE IMPORTANTE PARA CANALIZAR TODA LA VIOLENCIA, TODOS LOS DESEOS REPRIMIDOS, TODAS ESAS NECESIDADES QUE ESTÁN VEDADAS POR LA SOCIEDAD. LOS CHICOS TIENEN NECESIDADES SEXUALES Y VAN A BUSCAR ESO, LOS PIBES TIENEN NECESIDAD DE LIBERTAD, DE BESAR, DE COGER [MANTENER RELACIONES SEXUALES], DE SENTIRSE, DE GRITAR, DE MANDAR A LA CONCHA DE SU MADRE A LA POLICÍA.
EL PELADO EXPRESA AQUÍ SU PERCEPCIÓN DE LOS RECITALES EN TÉRMINOS MUY SIMILARES A LOS DE LA DEFINICIÓN FREUDIANA DE LA TRASGRESIÓN FESTIVA: COMO REALIZACIÓN DE LO SOCIALMENTE PROHIBIDO Y REPRIMIDO, QUE GENERA CIERTA SATISFACCIÓN, DESCRIPTA FUNDAMENTALMENTE EN TÉRMINOS SEXUALES. LA COMPARACIÓN CON LO SALVAJE-PRIMITIVO EVIDENCIA LA INFLUENCIA DE AQUEL IMAGINARIO DEL "ESTADO DE NATURALEZA" ASOCIADO CON LA LIBERTAD Y AUSENCIA DE REGLAS, TAN PRESENTE EN LA OBRA DE DON LEOPARDO, QUIEN RECORDEMOS QUE ERA DESCRIPTO COMO EL HIJO INCIVILIZADO DE UN "CACIQUE" DE UN TRIBU INDÍGENA. LO “PRIMITIVO” SURGIRÍA ASÍ FRENTE A LA SOCIEDAD ACTUAL COMO UN REFERENTE IDEALIZADO DE LA LIBERTAD Y ESPONTANEIDAD, A LA MANERA DE UNA PECULIAR METÁFORA EXOTIZANTE QUE CONDENSA LA IDEA DE TRASGRESIÓN. FINALMENTE, VEMOS COMO LOS ACTOS DE "COGER", "GRITAR" Y BLASFEMAR CONTRA LA POLICÍA SON COLOCADOS COMO PARTE DE LA MISMA "NECESIDAD" DE LOS ADOLESCENTES. EN SUMA, EN LOS RECITALES, TANTO EL PELADO COMO SUS JÓVENES SEGUIDORES PUEDEN SEMIDESNUDARSE, JUGAR CON LAS ALUSIONES SEXUALES, INSULTAR AL GOBIERNO O LA POLICÍA Y CANTAR CANCIONES CON CONTENIDOS POLÍTICOS COMO PARTE DE UNA MISMA PERFORMANCE RITUALIZADA QUE "PONE EN FOCO" LA TRASGRESIÓN.
REFLEXIONES FINALES, UNA DÉCADA DESPUÉS...
HOY PODEMOS DECIR QUE LOS RECITALES DE BERSUIT DE FINES DE LOS ´90, Y ESPECIALMENTE LA OBRA DON LEOPARDO, MARCARON UN PUNTO DE INFLEXIÓN EN LA TRAYECTORIA ARTÍSTICA DE ESTA BANDA: ENTRE LA ÉPOCA DEL "BARDO" Y EL PROFESIONALISMO, ENTRE SER UNA BANDA DE MEDIANA DIFUSIÓN Y EL ÉXITO MULTITUDINARIO QUE ALCANZARÍAN LUEGO, ENTRE LAS GRABACIONES INDEPENDIENTES Y LOS POSTERIORES CONTRATOS CON UNA DE LAS MÁS IMPORTANTES COMPAÑÍAS DISCOGRÁFICAS MULTINACIONALES, ENTRE UN ROCK MÁS CERCANO AL "RITUAL" Y OTRO MÁS PRÓXIMO AL "ESPECTÁCULO". HE INTENTADO DEMOSTRAR CÓMO EN LA PERFORMANCE DE LOS RECITALES Y EN LAS SIGNIFICACIONES QUE LA BANDA Y SUS SEGUIDORES LE CONFERÍAN, ESTE MOMENTO TRANSICIONAL ADQUIRIÓ RASGOS FESTIVO-RITUALES QUE COMENZARON A ENTRAR EN TENSIÓN CON LA IDEA DE ESPECTÁCULO, SOBRE TODO EN LO QUE ATAÑE AL PAPEL DE LOS SEGUIDORES. A MANERA DE SÍNTESIS, NADA MEJOR QUE VOLVER A LOS PROPIOS ACTORES, YA QUE EN EL SIGUIENTE RELATO DE UNO DE LOS POGUEROS APARECEN SINTETIZADOS ESTOS TEMAS: LA TRANSGRESIÓN, LA LIBERACIÓN, LAS CREENCIAS, EL SEGUIMIENTO Y APOYO A LA BANDA, ASOCIADOS A LO FESTIVO-RITUAL, Y LA EVALUACIÓN, DIVERSIÓN, EFECTOS VISUALES Y HASTA EL PRECIO DE LA ENTRADA, VINCULADOS AL ESPECTÁCULO.
SALIR UN POCO DE LA SOCIEDAD ES UNA MASA. APARTE LA GENTE TAMBIÉN VIENE A DISFRUTAR, NO VAS A PAGAR 10 PESOS PARA CAGARTE DE ANGUSTIA, APOYÁS DE ALGUNA MANERA LO QUE VOS CREES LOCO, PORQUE SI LA SEGUÍS ES POR ALGO... GENERALMENTE SI VOS VENÍS A VER A LA BANDA ES PORQUE LA ESCUCHASTE ANTES, SI LA ESCUCHASTE, LA PENSASTE, LA VENÍS A SEGUIR Y UNA VEZ QUE ESTAS ACÁ, A LA LETRA YA LA CONOCÉS, VOS YA SABÉS LO QUE ESTA MANDANDO Y VOS ESTÁS APOYANDO ESO Y ENCIMA TE ESTÁS DIVIRTIENDO... ESO ES LO GROSO QUE TIENE EL ESPECTÁCULO EN SÍ, MÁS ALLÁ, BUENO, DE TODO EL HUMO QUE SE ECHA Y LAS LUCES.
EL “SALIR UN POCO DE LA SOCIEDAD” QUE ESTE JOVEN REFIERE, REMITE A NUESTRA HIPÓTESIS INICIAL: EL PAPEL DE ESTOS RECITALES COMO RITUALES FESTIVOS QUE LEGITIMARON Y REFORZARON LA LIMINARIDAD DE LOS JÓVENES, UNA POSICIÓN INTERSTICIAL Y AMBIGUA QUE LES POSIBILITABA TRANSGREDIR TEMPORARIAMENTE CIERTAS ESTRUCTURAS DOMINANTES, “SALIRSE UN POCO” DE LO ESTABLECIDO POR EL MUNDO ADULTO. LO QUE BUSQUÉ DESTACAR DEL ROCK DE BERSUIT DE LOS ´90, ES QUE EN SUS RECITALES LOS JÓVENES NO SÓLO VIVENCIABAN UNA OPOSICIÓN PRÁCTICA AL MUNDO COTIDIANO DE LOS ADULTOS Y A SUS INTENTOS DE DISCIPLINAMIENTO CORPORAL —YA SEA A TRAVÉS DEL POGO, DE MOSTRAR SUS PECHOS DESNUDOS LAS JÓVENES O SUS COLAS LOS VARONES O DE PARODIAR PÚBLICAMENTE UNA "MASTURBACIÓN EN MASA"—, SINO QUE A TRAVÉS DE ESTAS FORMAS TAMBIÉN CONFRONTABAN CON LOS PODERES POLÍTICOS OFICIALES. JUSTAMENTE, FUE ESA TRASGRESIÓN DE CUERPOS GROTESCAMENTE SEXUALIZADOS LA QUE SE CONSTITUYÓ EN UNO DE LOS LENGUAJES PRIVILEGIADOS DE LA TRASGRESIÓN POLÍTICA MÁS AMPLIA, REEDITANDO ASÍ, EN CLAVE LOCAL, AQUEL PAPEL DE RESISTENCIA CULTURAL QUE LO “BAJO MATERIAL Y CORPORAL” HA TENIDO EN LA HISTORIA DE LAS CULTURAS POPULARES CARNAVALESCAS (CFR. STALLYBRASS & WHITE 1986).
DECÍAMOS AL COMIENZO, SIGUIENDO A GROSSBERG, QUE LA JUVENTUD CELEBRÓ SU IMPOSIBILIDAD EN EL ROCK; EN EFECTO, ES ESTA POSICIÓN DE LOS MÁRGENES, DE LA TRASGRESIÓN, LA QUE SE CELEBRABA EN LOS RECITALES Y LA QUE PARECE IMPOSIBLE DE SER TRASCENDIDA. ES EVIDENTE QUE LOS JÓVENES NO CAMBIARÁN DE ESTA FORMA SU POSICIÓN ESTRUCTURAL EN RELACIÓN CON EL MUNDO ADULTO —POR MÁS QUE EN LOS RECITALES CANTEN CON BERSUIT “DECILE A TU MAMÁ QUE SE CALLE”, O SE VISTAN, DESNUDEN, MUEVAN O CANTEN COMO ELLOS "QUIEREN"—, O QUE CON SUS EXPRESIONES DE OPOSICIÓN POLÍTICA NO PRODUCIRÁN CAMBIOS SOCIALES MÁS AMPLIOS. NO OBSTANTE, QUE LOS CUERPOS SEMIDESNUDOS BAILEN ANTE CIENTOS DE PERSONAS MIENTRAS REFIEREN A ESOS "EJÉRCITOS DE TETAS QUE ATACAN LA NACIÓN", A ESE "COMANDO DE CULOS" QUE TOMA EL PODER, O MIENTRAS INSULTAN A LOS REFERENTES DEL PODER, PRODUCE UNA EFECTIVA INVERSIÓN IMAGINARIA DE LAS POSICIONES DE DOMINADOR - DOMINADO, LA CUAL NO ES MERAMENTE MENTAL O SIMBÓLICA, SINO QUE SE ENCARNA EN EL CUERPO, ES "EXPERIENCIADA" EN LA PROPIA CARNE. ASÍ, ESTAS INVERSIONES EN LAS POSICIONES DE PODER PUEDEN INTERPRETARSE COMO PRÁCTICAS DE EMPODERAMIENTO ACOTADAS AL ESPACIO DE UN RITUAL LIMINAL. LO QUE NO DEBEMOS OLVIDAR, ES QUE ESE EMPODERAMIENTO TRANSITORIO, AUNQUE NO CONDUZCA A CAMBIOS ESTRUCTURALES MÁS AMPLIO, SÍ PUEDE TENER CONSECUENCIAS QUE EXCEDAN EL ESPACIO DEL RECITAL, PUES LOS RITUALES TIENEN LA PROPIEDAD DE IR FORMANDO, JUNTO CON OTRAS TANTAS PRÁCTICAS SOCIALES, LA SUBJETIVIDAD DE SUS PARTÍCIPES. A MODO DE COROLARIO, UN ÚLTIMO EJEMPLO QUE INTENTA RESUMIR ESTA PERSPECTIVA.
EL “SALIR UN POCO DE LA SOCIEDAD” QUE ESTE JOVEN REFIERE, REMITE A NUESTRA HIPÓTESIS INICIAL: EL PAPEL DE ESTOS RECITALES COMO RITUALES FESTIVOS QUE LEGITIMARON Y REFORZARON LA LIMINARIDAD DE LOS JÓVENES, UNA POSICIÓN INTERSTICIAL Y AMBIGUA QUE LES POSIBILITABA TRANSGREDIR TEMPORARIAMENTE CIERTAS ESTRUCTURAS DOMINANTES, “SALIRSE UN POCO” DE LO ESTABLECIDO POR EL MUNDO ADULTO. LO QUE BUSQUÉ DESTACAR DEL ROCK DE BERSUIT DE LOS ´90, ES QUE EN SUS RECITALES LOS JÓVENES NO SÓLO VIVENCIABAN UNA OPOSICIÓN PRÁCTICA AL MUNDO COTIDIANO DE LOS ADULTOS Y A SUS INTENTOS DE DISCIPLINAMIENTO CORPORAL —YA SEA A TRAVÉS DEL POGO, DE MOSTRAR SUS PECHOS DESNUDOS LAS JÓVENES O SUS COLAS LOS VARONES O DE PARODIAR PÚBLICAMENTE UNA "MASTURBACIÓN EN MASA"—, SINO QUE A TRAVÉS DE ESTAS FORMAS TAMBIÉN CONFRONTABAN CON LOS PODERES POLÍTICOS OFICIALES. JUSTAMENTE, FUE ESA TRASGRESIÓN DE CUERPOS GROTESCAMENTE SEXUALIZADOS LA QUE SE CONSTITUYÓ EN UNO DE LOS LENGUAJES PRIVILEGIADOS DE LA TRASGRESIÓN POLÍTICA MÁS AMPLIA, REEDITANDO ASÍ, EN CLAVE LOCAL, AQUEL PAPEL DE RESISTENCIA CULTURAL QUE LO “BAJO MATERIAL Y CORPORAL” HA TENIDO EN LA HISTORIA DE LAS CULTURAS POPULARES CARNAVALESCAS (CFR. STALLYBRASS & WHITE 1986).
DECÍAMOS AL COMIENZO, SIGUIENDO A GROSSBERG, QUE LA JUVENTUD CELEBRÓ SU IMPOSIBILIDAD EN EL ROCK; EN EFECTO, ES ESTA POSICIÓN DE LOS MÁRGENES, DE LA TRASGRESIÓN, LA QUE SE CELEBRABA EN LOS RECITALES Y LA QUE PARECE IMPOSIBLE DE SER TRASCENDIDA. ES EVIDENTE QUE LOS JÓVENES NO CAMBIARÁN DE ESTA FORMA SU POSICIÓN ESTRUCTURAL EN RELACIÓN CON EL MUNDO ADULTO —POR MÁS QUE EN LOS RECITALES CANTEN CON BERSUIT “DECILE A TU MAMÁ QUE SE CALLE”, O SE VISTAN, DESNUDEN, MUEVAN O CANTEN COMO ELLOS "QUIEREN"—, O QUE CON SUS EXPRESIONES DE OPOSICIÓN POLÍTICA NO PRODUCIRÁN CAMBIOS SOCIALES MÁS AMPLIOS. NO OBSTANTE, QUE LOS CUERPOS SEMIDESNUDOS BAILEN ANTE CIENTOS DE PERSONAS MIENTRAS REFIEREN A ESOS "EJÉRCITOS DE TETAS QUE ATACAN LA NACIÓN", A ESE "COMANDO DE CULOS" QUE TOMA EL PODER, O MIENTRAS INSULTAN A LOS REFERENTES DEL PODER, PRODUCE UNA EFECTIVA INVERSIÓN IMAGINARIA DE LAS POSICIONES DE DOMINADOR - DOMINADO, LA CUAL NO ES MERAMENTE MENTAL O SIMBÓLICA, SINO QUE SE ENCARNA EN EL CUERPO, ES "EXPERIENCIADA" EN LA PROPIA CARNE. ASÍ, ESTAS INVERSIONES EN LAS POSICIONES DE PODER PUEDEN INTERPRETARSE COMO PRÁCTICAS DE EMPODERAMIENTO ACOTADAS AL ESPACIO DE UN RITUAL LIMINAL. LO QUE NO DEBEMOS OLVIDAR, ES QUE ESE EMPODERAMIENTO TRANSITORIO, AUNQUE NO CONDUZCA A CAMBIOS ESTRUCTURALES MÁS AMPLIO, SÍ PUEDE TENER CONSECUENCIAS QUE EXCEDAN EL ESPACIO DEL RECITAL, PUES LOS RITUALES TIENEN LA PROPIEDAD DE IR FORMANDO, JUNTO CON OTRAS TANTAS PRÁCTICAS SOCIALES, LA SUBJETIVIDAD DE SUS PARTÍCIPES. A MODO DE COROLARIO, UN ÚLTIMO EJEMPLO QUE INTENTA RESUMIR ESTA PERSPECTIVA.
LA CANCIÓN “SE VIENE” —QUE ANUNCIABA CON RITMO DE SKA “SE VIENE EL ESTALLIDO, DE MI GUITARRA, DE TU GOBIERNO TAMBIÉN (...), SE ESTÁ PUDRIENDO ESTA BASURA, SI ESTO NO ES UNA DICTADURA, ¿QUÉ ES?”—, EN 1996 ERA CANTADA Y POGUEADA EN CEMENTO SÓLO POR ALGUNOS JÓVENES ENFERVORIZADOS; EN LOS AÑOS SIGUIENTES, PASARÍA A UTILIZARSE EN MUCHAS DE LAS MANIFESTACIONES SOCIALES DE PROTESTA, MIENTRAS QUE LA CANCIÓN "SR. COBRANZA" ERA CENSURADA EN 1998 POR SUS ALUSIONES CRÍTICAS A POLÍTICOS DE LA ÉPOCA. LAS PROTESTAS SOCIALES CONTRA EL NEO-LIBERALISMO SE INTENSIFICARON HASTA LLEGAR AL ESTALLIDO DEL 19-20 DE DICIEMBRE DE 2001, QUE PROMOVIÓ LA CAÍDA DEL GOBIERNO DE LA RÚA. MUCHOS DE AQUELLOS ADOLESCENTES BERSUITEROS QUE EN LOS ´90 OPTARON POR SEGUIR A ESA BANDA, ENTRE OTRAS “DIVERSIONES” POSIBLES, AÑOS MÁS TARDE ELIGIERON PARTICIPAR DE AQUELLAS PROTESTAS SOCIALES, ENTRE OTRAS OPCIONES POLÍTICAS...
EN CONCLUSIÓN, LA IMAGINACIÓN ARTÍSTICA Y LOS RITUALES DE RESISTENCIA DE LOS SECTORES POPULARES DIFÍCILMENTE PRODUZCAN CAMBIOS O ESTALLIDOS SOCIALES, PERO SÍ PUEDEN CONTRIBUIR A CONSTRUIR LAS SUBJETIVIDADES EMPODERADAS CAPACES DE INTENTAR ESOS CAMBIOS. LA IMAGINACIÓN Y LOS PROCESOS REFLEXIVOS IMPLICADOS EN LA PRODUCCIÓN-RECEPCIÓN DE LAS PERFORMANCES MUSICALES PRODUCEN SIGNIFICACIONES Y VALORES QUE PUEDEN RESULTAR CLAVES EN LA CONSTRUCCIÓN IDENTITARIA DE LOS SUJETOS, PUES COMO FRITH (1986) HA DESTACADO, LA MÚSICA NO ACTÚA COMO UNA MERA EXPRESIÓN DE IDENTIDADES GRUPALES YA CONSTITUIDAS SINO QUE TAMBIÉN CONTRIBUYEN A FORMARLAS. CUANDO ESTAS SIGNIFICACIONES Y VALORES SE PRODUCEN EN CONTEXTOS ALTAMENTE RITUALIZADOS Y, POR ENDE CARGADOS DE EMOCIÓN Y “SENTIMIENTO”, ADQUIEREN MAYOR PODER PARA INSCRIBIRSE EN LOS SUJETOS, Y EN ELLO RESIDE PARTE DE LA PECULIAR EFICACIA DEL RITUAL. EN SUMA, NO SE TRATA DE DEFINIR AL ESPACIO DEL RECITAL COMO UN RITUAL MOLDEADOR Y DETERMINANTE DE LA PERSONALIDAD DE SUS PARTÍCIPES, PERO A TRAVÉS DE ESTE CASO, SÍ HE INTENTADO DESTACAR SU IMPORTANCIA EN LA CONSTRUCCIÓN DE LAS SUBJETIVIDADES ADOLESCENTES.
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