El siguiente, es un "texto" que encontre en internet ya hace un par e años, y hoy, tengo la suerte q gracias a taringa pueda estar mostrandoselo a todos a quellos que deceen leerlo, si bien, NO ME PERTENECE, como lo encontre en internet en su momento, creo que por algo estaba ahy, para q cualkiera pudiese leerlo, hoy aqui se los dejo...
Algunos estaran a favor, otros encontra y otros tantos tal vez, se enteren un poco mejor que es esto del heavy metal...voy a dejarlo tal cual lo encontre, PERO quiero aclarar que le borre los telefonos y la direccion de quien lo escribio, por una razon de "resguardamiento de la identidad"...
Aquel que desee opinar bienbenido sea, gracias....
UNA MIRADA ANTROPOLOGICA SOBRE LOS PROCESOS IDENTITARIOS EN JOVENES URBANOS
El presente trabajo es un intento de efectuar una mirada, desde la antropología, sobre cómo los procesos identitarios de los jóvenes urbanos se insertan en la compleja articulación entre lo global y lo local. Me he concentrado sobre el caso de los jóvenes que se identifican con el heavy metal, variable dentro del rock, que se caracteriza tanto por un estilo musical particular como por su estética específica. Originado en los grandes centros urbanos de los países centrales (Europa y Estados Unidos), fue progresivamente expandiéndose siendo adoptado por los jóvenes de determinados sectores sociales de los países periféricos, entre ellos el nuestro, hasta adquirir una presencia notable. Como producto cultural que fluye arrastrado por los vientos globalizadores, podría abonar la tesis sobre las consecuencias uniformizadoras de la globalización. Sin embargo, con este estudio pretendo aportar justamente a la tesis contraria. La apropiación de los bienes materiales o simbólicos que realizan los jóvenes urbanos no se traduce siempre en una asimilación mecánica, sino que son objeto de un proceso de resignificación que da como resultado una particularización de los mismos. Es en este proceso donde aparecen, tímidamente primero y luego con fuerza, apelaciones a distintos momentos de la tradición histórica (ej.: pasado gauchesco, indigenismo, etc.). En el centro de este proceso se lleva adelante también la lucha por la identidad, la cual debe ser vista no con criterio esencialista, sino como la cultura misma, de carácter dinámica y cambiante, que se reinventa constantemente, en una permanente búsqueda por el reconocimiento social.-
AUTOR: Luis Sixto Arias. Carrera de Antropología. Facultad de Filosofía y Letras. UBA.-
UNA MIRADA ANTROPOLOGICA SOBRE LOS PROCESOS IDENTITARIOS EN LOS JOVENES
URBANOS. EL CASO HEAVY METAL.-
INTRODUCCION
En la conferencia que Nestor García Canclini pronunciara el 11 de julio de 1996 en la UBA, decía en uno de sus pasajes que, “estamos ante una globalización que es también poblacional” y que esta realidad nos debería obligar a “pensar en lo transfronterizo de las realidades culturales contemporáneas, qué está pasando con las audiencias, cómo se están reorganizando los públicos y no sólo los mercados culturales” y concluye tomando una expresión de Renato Ortiz que dice que “estamos en una cultura internacional popular”.-
Estas afirmaciones no nos dejan más que preguntas. ¿Cómo es esta globalización poblacional, que transciende las migraciones, los movimientos turísticos o de refugiados, sean políticos o derivados de catastrofes ambientales? ¿Cómo pensar sobre lo transfronterizo de las realidades culturales contemporánes? ¿Cómo es esta cultura internacional popular, si es que es así? ¿Qué ocurre hacia el interior de las sociedades?
Estas preguntas son en cierta forma las que se encuentran en el trasforndo del trabajo que aquí presento. Desde la antropología he querido llevar adelante una mirada sobre una parcialidad de estas realidades culturales contemporáneas, tomándolas a las mismas como procesos que generan identidades. Creo que la antropología tiene cosas que decir sobre las nuevas realidades que se van conformando al ritmo de los vertiginosos cambios que se producen en el mundo actual. Si bien, como ha dicho Paula Montero, el objeto de estudio historico, tradicional de la antropología, que eran las sociedades indígenas, primitivas o campesinas, y que constituía en cierta forma la especificidad de esta ciencia, van progresivamente desapareciendo o integrándose en el sistema mundial, es cierto también, que la antropología posee nudos constitutivos como la diversidad y la cultura, ambos temas cruciales de las sociedades contemporáneas, y por lo tanto a partir de la reformulación del concepto de cultura, entendiéndola actualmente en el plano de las significaciones, la antropología se ha legitimado ya para abordar las problemáticas diversas que presentan las ciudades.-
Así la antropología urbana es ya una especialidad dentro de esta ciencia que se encuentra definitivamente afirmada. Inscripto en esta línea he desarrollado mi investigación teniendo como objetivo observar cómo se manifiestan los procesos identitarios en los jóvenes urbanos, cómo éstos se insertan en la compleja articulación entre lo global y lo local, y qué ocurre con las mismas a lo largo de un período determinado de tiempo.-
El caso que he tomado ha sido sobre los jóvenes que se identifican con el heavy metal, varible dentro del rock que se caracteriza tanto por un estilo musical particular como por su estética específica.-
QUE ES EL HEAVY METAL
Originado en los grandes centros urbanos de los países centrales (principalmente Inglaterra, España y Estados Unidos), fue progresivamente expandiéndose hasta ser adoptado por los jóvenes de determinados sectores sociales de los países periféricos, entre ellos el nuestro, llegando al presente a adquirir una presencia notable. Como producto cultural que fluye arrastrado por los -ahora así llamados- vientos globalizadores, podría abonar la tesis sobre las consecuencias uniformizadoras de la globalización. Sin embargo, creo justamente lo contrario. La apropiación de los bienes materiales o simbólicos que realizan los jóvenes urbanos de los países periféricos, no se traduce siempre en una asimilación mecánica, sino que, como vamos a ver más adelante, son objeto de un proceso de resignificación que da como resultado una particularización de los mismos. En el centro de este proceso se lleva adelante también la lucha por la identidad y el reconocimiento social.-
Haciendo un poco de historia, podríamos encontrar el inicio del heavy metal aproximadamente entre mediados y fines de los años 70, tras el colapso derivado de la crisis energética que sacudió a Europa y Estados Unidos como consecuencia del aumento de los precios del petroleo. En general los autores que han esbozado algunas historias de esta corriente musical coinciden en ubicar sus inicios en esta época. Para algunos fue la búsqueda de una renovación del rock, que buscaba diferenciarse tanto del pop como del punk, diferenciarse tanto de aquellos que reclamaban “Paz y Amor” como de aquellos que proclamaban “todo está perdido, todo está mal”. Otros autores lo han visto como la canalización de la rebeldía de los jóvenes desocupados de los barrios obreros, sobre todo de Inglaterra o España frente a la falta de perspectivas y oportunidades.-
Según lo ha definido un periodista de Clarín (22-5-94), el heavy es “el eslabón más antiguo” del rock. Sostiene que desde “que los músicos heavys ...descubrieron que podían hacer sonar sus guitarras eléctricas como maquinaria industrial, se mantuvieron fieles a ese estilo y comenzaron a definir un modo de plantarse ante la vida....El color es el negro y la ropa está hecha de cuero. Botas de tacos altos, algunas tachas, infinidad de collares de metal y pañuelos atados a la muñeca significan: soy heavy”.-
Esta es la imagen tradicional y sobre todo la imagen clásica que han presentado los músicos desde un escenario, pero también es la imagen-estereotipo que transmiten los medios. Destaco esta cita periodística porque es importante tener en cuenta el papel que cumplen los medios en la difusión de determinados estereotipos.-
Es importante señalar también que en este tema nos movemos permanentemente entre dos planos que son inseparables uno de otro ya que cada uno constituye al otro y visceversa. Me refiero al artista, los conjuntos o bandas como se las denomina comunmente y el público o los jóvenes que los siguen. Es para hacer una analogía, como la dialéctica del amo y el esclavo, uno no existe sin el otro, pero también uno es emergente y expresión simbólica, no sólo del otro sino también de las condiciones de existencia del otro. En este sentido, García Canclini (1991) dice que lo que ocurre “implica mucho más de lo que sucede entre un autor solitario y su obra, es decir, la producción de bienes simbólicos es sintomática y expresiva de las estructuras básicas de la sociedad”.-
Ahora bien, el heavy metal no es sólo una estética, también se encuentra caracterizado por una serie de actitudes, posturas, definiciones, actos, que son en su conjunto, los que podrían llevar a una definición como la que tan sencillamente ha sostenido el periodista citado. Ha sido justamente la pregunta ¿qué significa ser heavy?, la que ha guiado la investigación de la cual en esta ponencia adelanto algunas conclusiones. Como en su momento propuso Margulis(1994), he tratado de buscar los “ejes paradigmáticos” que cruzan este espectro juvenil. Ser heavy metal implica un conjunto de definiciones, pero también un conjunto de oposiciones. Así, en su momento, hace dos años, sostuve que ese eje paradigmático se encontraba en la REIVINDICACION DE LA DIFERENCIA.-
De la observación empírica verificaba que tanto de las actitudes como de los discursos, letras de canciones, cánticos entonados como consignas en los recitales y los distintos símbolos emblemáticos, se desprendían más oposiciones que afirmaciones positivas y en el caso de éstas, se revelaban efectivamente como una oposición en general hacia lo representativo de la sociedad dominante, que podríamos llamar con Bourdieu, una forma de “rebelión confunsa”. Así por ejemplo vemos:
a) Oposición a las formas y discursos políticos institucionales, sean estos lo político propiamente dicho como las instituciones representativas del Estado. Por ejemplo la Policía.- (Gatillo fácil).-
b) Oposiciones sociales: Este es un punto muy claro en cuanto a la identificación como a la oposición. Lo podríamos resumir en la consigna que dice: “Somos los negros, somos los grasas, pero conchetos no!”
c) Con relación a lo religioso, el heavy metal se ha caracterizado siempre por una exaltación de lo místico, lo mágico, lo diabólico, lo satánico o lo cadavérico. Tal vez alguno recuerde el tan difundido tema de Rata Blanca sobre las hadas, o el nombre del grupo “Sepultura”. En este punto la oposición que surge lo es respecto de la iglesia asociada a la sociedad dominante, es decir la católica.-
d) Respecto de la estética, se puede apreciar una tendencia hacia la uniformización en el color negro en las vestimentas, sólo alterado por la presencia de algunos aditamentos metálicos, que podríamos interpretar como una oposición al consumismo y que es a la vez un reclamo por un igualitarismo frente a una sociedad que a cada paso establece diferencias y desigualdades.-
e) En la recreación encontramos un fuerte rechazo a los boliches y a la música bailable, quedando reducida fundamentalmente a dos ámbitos, la esquina en el barrio y los recitales, los que en sí merecen un análisis aparte.-
f) En los últimos años han ido surgiendo dentro del heavy metal argentino nuevas temáticas, que si bien aparecen como reivindicaciones, sin embargo expresan un afloramiento de aspectos de la historia nacional que, como decía antes, son un claro ejemplo de como a partir de lo local se resignifican manifestaciones culturales no originarias. Así, aparece lo étnico, la reivindicación del indigenismo o algunos aspectos de la tradición gauchesca y lo latino entendiéndo esto último como reafirmación de una identidad latinoamericana en oposición a lo anglosajón como expresión de dominación.- (Malón, Poder Latino, A.N.I.M.A.L.).-
g) En algunos casos ha habido también una reivindicación de la nacionalidad, aparece el tema de Malvinas, lo argentino, como oposición a lo colonial o colonialismo.-
h) Respecto de los pares, es decir, entre la misma franja etaria, las oposiciones se manifiestan en varios sentidos pero especialmente en dos, también con una clara connotación social. En el pasado el blanco de la crítica fue el hippismo y hoy los llamados Stones. Si bien con sus características particulares, estos grupos o sectores, son manifestaciones representativas de la juventud de clase media. En un plano diferente la oposición apunta hacia lo que comunmente se denomina música de bailanta(1).-
(1) Una de las especificidades metodológicas de la antropología tradicional ha sido la utilización de la comparación. Ahora lo vamos a ver mejor. Tanto la música de bailanta, también llamada música latina, como la música romántica, giran sobre un eje que es el “amor-desamor”. Hay una ausencia total de crítica, especialmente de crítica social.-
SOBRE LAS IDENTIDADES
Toda adscripción identitaria lleva implícita una diferencia, pero para un análisis como el que aquí presento, es necesario clarificar un poco más el concepto. Al respecto,como dice Maura Penna (1992), “es preciso abandonar cualquier enfoque de la identidad que la conciba necesariamente como monolítica, única o estable, o todavía dotada de existencia propia”. A partir de los estudios de Barth (1976) sobre las fronteras étnicas, en las problemáticas identitarias se han incluido el interjuego de las opciones y transacciones individuales que van delineando los procesos de diferenciación/indiferenciación, inclusión/exclusión, aceptación/rechazo. Graciela Beatriz Rodriguez destaca en “Identidad Etnica y Procesos Identificatorios” no sólo el carácter procesual de ésta, sino también que los mecanismos identificatorios reflejan y son a su vez el producto de situaciones concretas de interacción.-
De lo dicho se desprende que hoy resultan inoperante los criterios esencialistas de la identidad y que debemos entenderla en forma procesual, dinámica y relacional. Dice Maura Penna que “varios estudios -entre ellos los de Cardoso de Olivera (1976 1983a) y Zonabend (1981)- apuntan a la maleabilidad de las identidades en el tiempo y en el espacio, siendo alteradas por el individuo o por el grupo conforme a las circunstancias, el interlocutor u otros factores...sigue... “constatamos que la identidad asume múltiples formas según las ocasiones, y que cada individuo posee al msmo tiempo múltiples identidades...(siendo que)...este carácter múltiple y variable de la identidad deriva directamente de la relación entre quien es identificado y quien identifica”(Stahl. 1981:339). En este sentido, Cardozo de Oliveira (1976), estudiando la identidad étnica, concibe la articulación de las identidades sociales en una red de identidades posibles -virtuales- que son realizadas o actualizadas conforme la situación de interacción social en un proceso dinámico: en otras palabras, su movilidad tiene por base una “matriz” de identidades, capaz de delimitar múltiples posibilidades de identificación”.-
A modo de ejemplificar lo dicho quiero relatar un diálogo. Un jóven me dice: “...pero mirá, cuántos punks ves vos por la calle con el pelo con las crestas paradas, cuántos heavys ves en la calle con ropas de cuero, con tachas. Pero si vas a un recital punk ves un montón y si vas a un recital heavy también. Se pone el gel para el sábado, pero después se lo saca...” Pero no es sólo en el juego de la interacción donde giran las identidades posibles, sino también la imágen-estereotípo va cambiando con el transcurso del tiempo.-
El borcego y el pantalón de cuero negro, pertenecen ya casi al anecdotario. El primero ha sido reemplazado por la zapatilla de lona y el segundo por el jean, aunque manteniendo el color. La campera de cuero se ha tornado por los precios casi en un objeto de culto inalcanzable. Las muñequeras y cintos con tachas metálicas, de tanto que las requizaba la policía quedaron fuera de uso y hacen su aparicion a veces y en los recitales. Hasta inclusive han aparecido las bermudas y no siempre de color negro. Sin embargo la definición de heavy metal se sigue manteniendo. La pregunta que se deriva es, aparte de lo planteado más arriba, qué es lo que genera tal identidad?.-
En este punto, me han resultado en gran medida reveladores los análisis de Victor Turner sobre los procesos rituales entre los ndembu de Africa. Para Turner el ritual debe ser visto como un proceso y un sistema cargado de significados que desarrollado en determinados contextos y alrrededor de un símbolo dominante es generador de acción social. Siguiendo su tesis se podría decir que el ritual es constitutivo de lo social, pero lo que Turner no dice, creo que porque no lo alcanza a ver, tengamos en cuenta que escribió en 1959, influenciado todavía por el paradigma estructural-funcionalista, es porqué el ritual es constitutivo de lo social. El cita a un informante que le dice que un determinado símbolo, el árbol de la leche, es para los ndembu, como la bandera británica para los blancos. O sea, que el ritual es constitutivo de lo social porque el ritual otorga identidad. El someterse a un rito de pasaje implica adquirir un sentido diferente de sí, distinto del que se tenía antes de dicho rito. No es lo mismo se un joven ndembu, que ser novicio durante el rito de pasaje, que ser un cazador ndembu luego del mismo y, como dice el psicoterapeuta italiano Antonio Guidano, “el aspecto más singular de la experiencia humana es su esfuerzo en pos del significado”.-
Cada recital es un proceso ritual cargado de simbolos, donde la identidad se manifiesta en acto. Sin el recital, sin el ritual y la simbología heavy, no hay identidad heavy, porque toda la manifestación identitaria gira en torno del recital y se expresa en acto en el recital, pero que ni empieza ni concluye ahí. Hay todo un movimiento previo, que exige el cumplimiento de determinados pasos, por ejemplo, el seguimiento de la banda, la compra de la entrada, la utilización de la remera específica, etc., y que alcanzan el punto de máxima expresión en el encuentro entre todos los pares en el recital. Para decirlo con palabras de Turner, es el recital, entendiéndolo como ritual, el constitutivo de la identidad heavy.-
Ahora bien, la identidad así entendida, también es una representación y siguiendo a Maura Penna, ésta sostiene que por distintos caminos, también “Vala, Godelier y Bordieu toman las representaciones como productoras de sentido, forjando explicación y/o interpretación del mundo y actuando en la organización de las prácticas sociales. Para Bordieu esta prácticas están organizadas por lo que él ha dado en llamar el hábitus, sistema de esquemas de producción de prácticas y sistema de esquemas de percepción y apreciación de las prácticas. Por ello resulta útil este concepto de Bourdieu, cuando nos preguntamos qué es lo que entra en juego en el proceso inconciente de la elección de la opción identitaria. Como traté de explicitar más arriba, la identificación con el heavy metal se produce en general entre jóvenes pertenecientes a familias de escasos recursos y preferentemente del suburbano. En algunos temas de canciones aparecen referencias al camionero, el trabajador portuario o dicho con ironía, el “gil trabajador”. Pero no todos los jóvenes de este segmento social adscriben a estos gustos, ni todos los heavys pertenecen a este segmento.-
En este punto es donde encontramos la utilidad analítica del concepto de “hábitus”, como mediador entre el nivel social y el individual. Como tal,“sistematiza el conjunto de las práticas de cada persona y cada grupo, garantiza su coherencia con el desarrollo social,...programa el consumo de los individuos”, los gustos y las elecciones.-
Dice Bourdieu que “aún la manifestación más libre de los sujetos, el gusto, es el modo en que la vida de cada uno se adapta a las posibilidades estilísticas ofrecidas por su condición de clase”.-
Esta perspectiva, en tanto que realza la actividad estructurante de los sujetos sociales, reafirma a su vez que el individuo piensa y representa el mundo a través de categorías generadas socialmente, no excluyendo la posibilidad de elaboración personal, pues la maleabilidad de las formas simbólicas permite que su significado sea diferencialmente apropiado y resignificado, según los individuos y las circunstancias.-
PARA TERMINAR
En síntesis, lo que he tratado de plantear es que, inmersos en estas redes de significados, el esfuerzo más grande que realizamos los humanos es la búsqueda del sentido, que lo encontramos en cierta forma al adscribir a variadas opciones identitarias y, donde opera un papel constitutivo determinados actos que he analogado a los ritos. En este proceso entra en juego no sólo nuestra biografía, sino de todos los factores que van apareciendo en nuestro proceso de socialización, tradición familiar, relaciones de pares, grupo social, etc., juntamente con el aporte que recibimos de los medios de comunicación social, y que, reitero, no asimilamos pasivamente, sino que resignificamos en función de nuestra historia.-
BIBLIOGRAFIA:
BLUMETTI, Frank; PARISE, Carlos. HEAVY METAL. La historia del Heavy nacional contada por sus protagonistas. Ediciones Karma. Buenos Aires, 1993.-
BOURDIEU, Pierre. COSAS DICHAS. Gedisa Editorial. Barcelona 1993.-
ESTEBAN, Mauris. HISTORIA DEL HEAVY METAL. El brazo armado del rock. Barcelona 1985.-
GARCIA CANCLINI, Néstor (COMPILADOR). CULTURA Y POSPOLÍTICA. El debate sobre la modernidad en América Latina. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. México 1991.-
GARCIA CANCLINI, Néstor. CULTURAS HIBRIDAS. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Grijalbo. México 1990.-
GARCIA CANCLINI, Néstor. EL CONSUMO CULTURAL EN MEXICO. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. México 1993.-
GARCIA CANCLINI, Néstor. Conferencia pronunciada en la UBA el 11-7-96. Revista El Perseguidor N° 3. Buenos Aires 1996.-
GUIDANO, Vittorio. EL SI-MISMO EN PROCESO. Hacia una terapia cognitiva posracionalista. Paidos. Barcelona 1994.-
MARGULIS, Mario y otros. LA CULTURA DE LA NOCHE. La vida nocturna de los jóvenes en Buenos Aires. ESPASA HOY. Buenos Aires, 1994.-
MARGULIS, Mario (editor). LAJUVENTUD ES MAS QUE UNA PALABRA. Ensayos sobre cultura y juventud. Biblos. Buenos Aires 1996.-
MOURIN, Ana. V8 UN SENTIMIENTO. Historia de la banda precursora de heavy metal argentino. Edición propia de la autora. Buenos Aires 1993.-
PENNA, Maura. OQUE FAZ SER NORDESTINO. Identidades Sociais, interesses e o “escandalo” Erundina. Cortez Editora. 1992. Cap. II (Traducción Interna del Seminario sobre Identidad y Cultura año 1996 Dra. Mónica Lacarrieu. Facultad de Filosofía y Letras. Carrera de Antropología).-
SATUE, Francisco. HEAVY METAL. Enciclopedia Historia. Ediciones Cátedra SA. Madrid 1992.-
SIERRA Y FABRA, Jordi. HEAVY METAL. Enciclopiedia Historia. Edicomunicacion SA. Barcelona 1987.-
Colección revista MADHOUSE, números: 12-25-26-28-29-31-32-33-34-35-36-38-40-41-42-44-46-49-50-51-52-53-56--57-59-60--61-62--65--66-69-70-71-73-
DATOS DEL AUTOR:
NOMBRE: LUIS SIXTO ARIAS
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES, FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS, CARRERA DE CIENCIAS ANTROPOLOGICAS. ANTROPOLOGIA URBANA.-
ASESOR DE GABINETE DE LA SUBSECRETARIA DE CULTURA DE LA NACION.-
A CONTINUACION, VOY A DEJAR ALGUNOS VIDEOS PARA QUIEN QUIERA
VERLOS, O BIEN, OIR SUS GRANDIOSAS MELODIAS , Los dos ultimos...con el anteultimo, YO
me meti en el metal digamos...y creo q el ultimo le da un buen broche de oro para este
posteo, espero, que lo hayan disfrutado, y tal vez, ¿por que no?, haber sacado algo bueno
de el. Aclaro que las imagenes obiamente que no hiban en este texto y se las agregue para
q tubiese un poco mas de color...con respecto a los temas (los videos), obiamente
faltaron MUUUUUUCHISIMAS, INIFIDAD de bandas para poner y que muchos conozcan, o
disfruten otros tantos, pero sepan q era un re bardo, asi q gracias q estan estos jejejeje.
Sus firmas con gusto, seran leidas, sus puntos, bienbenidos en buena hora tambien lo seran.
Algunos estaran a favor, otros encontra y otros tantos tal vez, se enteren un poco mejor que es esto del heavy metal...voy a dejarlo tal cual lo encontre, PERO quiero aclarar que le borre los telefonos y la direccion de quien lo escribio, por una razon de "resguardamiento de la identidad"...
Aquel que desee opinar bienbenido sea, gracias....
ABSTRAC
UNA MIRADA ANTROPOLOGICA SOBRE LOS PROCESOS IDENTITARIOS EN JOVENES URBANOS
El presente trabajo es un intento de efectuar una mirada, desde la antropología, sobre cómo los procesos identitarios de los jóvenes urbanos se insertan en la compleja articulación entre lo global y lo local. Me he concentrado sobre el caso de los jóvenes que se identifican con el heavy metal, variable dentro del rock, que se caracteriza tanto por un estilo musical particular como por su estética específica. Originado en los grandes centros urbanos de los países centrales (Europa y Estados Unidos), fue progresivamente expandiéndose siendo adoptado por los jóvenes de determinados sectores sociales de los países periféricos, entre ellos el nuestro, hasta adquirir una presencia notable. Como producto cultural que fluye arrastrado por los vientos globalizadores, podría abonar la tesis sobre las consecuencias uniformizadoras de la globalización. Sin embargo, con este estudio pretendo aportar justamente a la tesis contraria. La apropiación de los bienes materiales o simbólicos que realizan los jóvenes urbanos no se traduce siempre en una asimilación mecánica, sino que son objeto de un proceso de resignificación que da como resultado una particularización de los mismos. Es en este proceso donde aparecen, tímidamente primero y luego con fuerza, apelaciones a distintos momentos de la tradición histórica (ej.: pasado gauchesco, indigenismo, etc.). En el centro de este proceso se lleva adelante también la lucha por la identidad, la cual debe ser vista no con criterio esencialista, sino como la cultura misma, de carácter dinámica y cambiante, que se reinventa constantemente, en una permanente búsqueda por el reconocimiento social.-
AUTOR: Luis Sixto Arias. Carrera de Antropología. Facultad de Filosofía y Letras. UBA.-
UNA MIRADA ANTROPOLOGICA SOBRE LOS PROCESOS IDENTITARIOS EN LOS JOVENES
URBANOS. EL CASO HEAVY METAL.-
INTRODUCCION
En la conferencia que Nestor García Canclini pronunciara el 11 de julio de 1996 en la UBA, decía en uno de sus pasajes que, “estamos ante una globalización que es también poblacional” y que esta realidad nos debería obligar a “pensar en lo transfronterizo de las realidades culturales contemporáneas, qué está pasando con las audiencias, cómo se están reorganizando los públicos y no sólo los mercados culturales” y concluye tomando una expresión de Renato Ortiz que dice que “estamos en una cultura internacional popular”.-
Estas afirmaciones no nos dejan más que preguntas. ¿Cómo es esta globalización poblacional, que transciende las migraciones, los movimientos turísticos o de refugiados, sean políticos o derivados de catastrofes ambientales? ¿Cómo pensar sobre lo transfronterizo de las realidades culturales contemporánes? ¿Cómo es esta cultura internacional popular, si es que es así? ¿Qué ocurre hacia el interior de las sociedades?
Estas preguntas son en cierta forma las que se encuentran en el trasforndo del trabajo que aquí presento. Desde la antropología he querido llevar adelante una mirada sobre una parcialidad de estas realidades culturales contemporáneas, tomándolas a las mismas como procesos que generan identidades. Creo que la antropología tiene cosas que decir sobre las nuevas realidades que se van conformando al ritmo de los vertiginosos cambios que se producen en el mundo actual. Si bien, como ha dicho Paula Montero, el objeto de estudio historico, tradicional de la antropología, que eran las sociedades indígenas, primitivas o campesinas, y que constituía en cierta forma la especificidad de esta ciencia, van progresivamente desapareciendo o integrándose en el sistema mundial, es cierto también, que la antropología posee nudos constitutivos como la diversidad y la cultura, ambos temas cruciales de las sociedades contemporáneas, y por lo tanto a partir de la reformulación del concepto de cultura, entendiéndola actualmente en el plano de las significaciones, la antropología se ha legitimado ya para abordar las problemáticas diversas que presentan las ciudades.-
Así la antropología urbana es ya una especialidad dentro de esta ciencia que se encuentra definitivamente afirmada. Inscripto en esta línea he desarrollado mi investigación teniendo como objetivo observar cómo se manifiestan los procesos identitarios en los jóvenes urbanos, cómo éstos se insertan en la compleja articulación entre lo global y lo local, y qué ocurre con las mismas a lo largo de un período determinado de tiempo.-
El caso que he tomado ha sido sobre los jóvenes que se identifican con el heavy metal, varible dentro del rock que se caracteriza tanto por un estilo musical particular como por su estética específica.-
QUE ES EL HEAVY METAL
Originado en los grandes centros urbanos de los países centrales (principalmente Inglaterra, España y Estados Unidos), fue progresivamente expandiéndose hasta ser adoptado por los jóvenes de determinados sectores sociales de los países periféricos, entre ellos el nuestro, llegando al presente a adquirir una presencia notable. Como producto cultural que fluye arrastrado por los -ahora así llamados- vientos globalizadores, podría abonar la tesis sobre las consecuencias uniformizadoras de la globalización. Sin embargo, creo justamente lo contrario. La apropiación de los bienes materiales o simbólicos que realizan los jóvenes urbanos de los países periféricos, no se traduce siempre en una asimilación mecánica, sino que, como vamos a ver más adelante, son objeto de un proceso de resignificación que da como resultado una particularización de los mismos. En el centro de este proceso se lleva adelante también la lucha por la identidad y el reconocimiento social.-
Haciendo un poco de historia, podríamos encontrar el inicio del heavy metal aproximadamente entre mediados y fines de los años 70, tras el colapso derivado de la crisis energética que sacudió a Europa y Estados Unidos como consecuencia del aumento de los precios del petroleo. En general los autores que han esbozado algunas historias de esta corriente musical coinciden en ubicar sus inicios en esta época. Para algunos fue la búsqueda de una renovación del rock, que buscaba diferenciarse tanto del pop como del punk, diferenciarse tanto de aquellos que reclamaban “Paz y Amor” como de aquellos que proclamaban “todo está perdido, todo está mal”. Otros autores lo han visto como la canalización de la rebeldía de los jóvenes desocupados de los barrios obreros, sobre todo de Inglaterra o España frente a la falta de perspectivas y oportunidades.-
Según lo ha definido un periodista de Clarín (22-5-94), el heavy es “el eslabón más antiguo” del rock. Sostiene que desde “que los músicos heavys ...descubrieron que podían hacer sonar sus guitarras eléctricas como maquinaria industrial, se mantuvieron fieles a ese estilo y comenzaron a definir un modo de plantarse ante la vida....El color es el negro y la ropa está hecha de cuero. Botas de tacos altos, algunas tachas, infinidad de collares de metal y pañuelos atados a la muñeca significan: soy heavy”.-
Esta es la imagen tradicional y sobre todo la imagen clásica que han presentado los músicos desde un escenario, pero también es la imagen-estereotipo que transmiten los medios. Destaco esta cita periodística porque es importante tener en cuenta el papel que cumplen los medios en la difusión de determinados estereotipos.-
Es importante señalar también que en este tema nos movemos permanentemente entre dos planos que son inseparables uno de otro ya que cada uno constituye al otro y visceversa. Me refiero al artista, los conjuntos o bandas como se las denomina comunmente y el público o los jóvenes que los siguen. Es para hacer una analogía, como la dialéctica del amo y el esclavo, uno no existe sin el otro, pero también uno es emergente y expresión simbólica, no sólo del otro sino también de las condiciones de existencia del otro. En este sentido, García Canclini (1991) dice que lo que ocurre “implica mucho más de lo que sucede entre un autor solitario y su obra, es decir, la producción de bienes simbólicos es sintomática y expresiva de las estructuras básicas de la sociedad”.-
Ahora bien, el heavy metal no es sólo una estética, también se encuentra caracterizado por una serie de actitudes, posturas, definiciones, actos, que son en su conjunto, los que podrían llevar a una definición como la que tan sencillamente ha sostenido el periodista citado. Ha sido justamente la pregunta ¿qué significa ser heavy?, la que ha guiado la investigación de la cual en esta ponencia adelanto algunas conclusiones. Como en su momento propuso Margulis(1994), he tratado de buscar los “ejes paradigmáticos” que cruzan este espectro juvenil. Ser heavy metal implica un conjunto de definiciones, pero también un conjunto de oposiciones. Así, en su momento, hace dos años, sostuve que ese eje paradigmático se encontraba en la REIVINDICACION DE LA DIFERENCIA.-
De la observación empírica verificaba que tanto de las actitudes como de los discursos, letras de canciones, cánticos entonados como consignas en los recitales y los distintos símbolos emblemáticos, se desprendían más oposiciones que afirmaciones positivas y en el caso de éstas, se revelaban efectivamente como una oposición en general hacia lo representativo de la sociedad dominante, que podríamos llamar con Bourdieu, una forma de “rebelión confunsa”. Así por ejemplo vemos:
a) Oposición a las formas y discursos políticos institucionales, sean estos lo político propiamente dicho como las instituciones representativas del Estado. Por ejemplo la Policía.- (Gatillo fácil).-
b) Oposiciones sociales: Este es un punto muy claro en cuanto a la identificación como a la oposición. Lo podríamos resumir en la consigna que dice: “Somos los negros, somos los grasas, pero conchetos no!”
c) Con relación a lo religioso, el heavy metal se ha caracterizado siempre por una exaltación de lo místico, lo mágico, lo diabólico, lo satánico o lo cadavérico. Tal vez alguno recuerde el tan difundido tema de Rata Blanca sobre las hadas, o el nombre del grupo “Sepultura”. En este punto la oposición que surge lo es respecto de la iglesia asociada a la sociedad dominante, es decir la católica.-
d) Respecto de la estética, se puede apreciar una tendencia hacia la uniformización en el color negro en las vestimentas, sólo alterado por la presencia de algunos aditamentos metálicos, que podríamos interpretar como una oposición al consumismo y que es a la vez un reclamo por un igualitarismo frente a una sociedad que a cada paso establece diferencias y desigualdades.-
e) En la recreación encontramos un fuerte rechazo a los boliches y a la música bailable, quedando reducida fundamentalmente a dos ámbitos, la esquina en el barrio y los recitales, los que en sí merecen un análisis aparte.-
f) En los últimos años han ido surgiendo dentro del heavy metal argentino nuevas temáticas, que si bien aparecen como reivindicaciones, sin embargo expresan un afloramiento de aspectos de la historia nacional que, como decía antes, son un claro ejemplo de como a partir de lo local se resignifican manifestaciones culturales no originarias. Así, aparece lo étnico, la reivindicación del indigenismo o algunos aspectos de la tradición gauchesca y lo latino entendiéndo esto último como reafirmación de una identidad latinoamericana en oposición a lo anglosajón como expresión de dominación.- (Malón, Poder Latino, A.N.I.M.A.L.).-
g) En algunos casos ha habido también una reivindicación de la nacionalidad, aparece el tema de Malvinas, lo argentino, como oposición a lo colonial o colonialismo.-
h) Respecto de los pares, es decir, entre la misma franja etaria, las oposiciones se manifiestan en varios sentidos pero especialmente en dos, también con una clara connotación social. En el pasado el blanco de la crítica fue el hippismo y hoy los llamados Stones. Si bien con sus características particulares, estos grupos o sectores, son manifestaciones representativas de la juventud de clase media. En un plano diferente la oposición apunta hacia lo que comunmente se denomina música de bailanta(1).-
(1) Una de las especificidades metodológicas de la antropología tradicional ha sido la utilización de la comparación. Ahora lo vamos a ver mejor. Tanto la música de bailanta, también llamada música latina, como la música romántica, giran sobre un eje que es el “amor-desamor”. Hay una ausencia total de crítica, especialmente de crítica social.-
SOBRE LAS IDENTIDADES
Toda adscripción identitaria lleva implícita una diferencia, pero para un análisis como el que aquí presento, es necesario clarificar un poco más el concepto. Al respecto,como dice Maura Penna (1992), “es preciso abandonar cualquier enfoque de la identidad que la conciba necesariamente como monolítica, única o estable, o todavía dotada de existencia propia”. A partir de los estudios de Barth (1976) sobre las fronteras étnicas, en las problemáticas identitarias se han incluido el interjuego de las opciones y transacciones individuales que van delineando los procesos de diferenciación/indiferenciación, inclusión/exclusión, aceptación/rechazo. Graciela Beatriz Rodriguez destaca en “Identidad Etnica y Procesos Identificatorios” no sólo el carácter procesual de ésta, sino también que los mecanismos identificatorios reflejan y son a su vez el producto de situaciones concretas de interacción.-
De lo dicho se desprende que hoy resultan inoperante los criterios esencialistas de la identidad y que debemos entenderla en forma procesual, dinámica y relacional. Dice Maura Penna que “varios estudios -entre ellos los de Cardoso de Olivera (1976 1983a) y Zonabend (1981)- apuntan a la maleabilidad de las identidades en el tiempo y en el espacio, siendo alteradas por el individuo o por el grupo conforme a las circunstancias, el interlocutor u otros factores...sigue... “constatamos que la identidad asume múltiples formas según las ocasiones, y que cada individuo posee al msmo tiempo múltiples identidades...(siendo que)...este carácter múltiple y variable de la identidad deriva directamente de la relación entre quien es identificado y quien identifica”(Stahl. 1981:339). En este sentido, Cardozo de Oliveira (1976), estudiando la identidad étnica, concibe la articulación de las identidades sociales en una red de identidades posibles -virtuales- que son realizadas o actualizadas conforme la situación de interacción social en un proceso dinámico: en otras palabras, su movilidad tiene por base una “matriz” de identidades, capaz de delimitar múltiples posibilidades de identificación”.-
A modo de ejemplificar lo dicho quiero relatar un diálogo. Un jóven me dice: “...pero mirá, cuántos punks ves vos por la calle con el pelo con las crestas paradas, cuántos heavys ves en la calle con ropas de cuero, con tachas. Pero si vas a un recital punk ves un montón y si vas a un recital heavy también. Se pone el gel para el sábado, pero después se lo saca...” Pero no es sólo en el juego de la interacción donde giran las identidades posibles, sino también la imágen-estereotípo va cambiando con el transcurso del tiempo.-
El borcego y el pantalón de cuero negro, pertenecen ya casi al anecdotario. El primero ha sido reemplazado por la zapatilla de lona y el segundo por el jean, aunque manteniendo el color. La campera de cuero se ha tornado por los precios casi en un objeto de culto inalcanzable. Las muñequeras y cintos con tachas metálicas, de tanto que las requizaba la policía quedaron fuera de uso y hacen su aparicion a veces y en los recitales. Hasta inclusive han aparecido las bermudas y no siempre de color negro. Sin embargo la definición de heavy metal se sigue manteniendo. La pregunta que se deriva es, aparte de lo planteado más arriba, qué es lo que genera tal identidad?.-
En este punto, me han resultado en gran medida reveladores los análisis de Victor Turner sobre los procesos rituales entre los ndembu de Africa. Para Turner el ritual debe ser visto como un proceso y un sistema cargado de significados que desarrollado en determinados contextos y alrrededor de un símbolo dominante es generador de acción social. Siguiendo su tesis se podría decir que el ritual es constitutivo de lo social, pero lo que Turner no dice, creo que porque no lo alcanza a ver, tengamos en cuenta que escribió en 1959, influenciado todavía por el paradigma estructural-funcionalista, es porqué el ritual es constitutivo de lo social. El cita a un informante que le dice que un determinado símbolo, el árbol de la leche, es para los ndembu, como la bandera británica para los blancos. O sea, que el ritual es constitutivo de lo social porque el ritual otorga identidad. El someterse a un rito de pasaje implica adquirir un sentido diferente de sí, distinto del que se tenía antes de dicho rito. No es lo mismo se un joven ndembu, que ser novicio durante el rito de pasaje, que ser un cazador ndembu luego del mismo y, como dice el psicoterapeuta italiano Antonio Guidano, “el aspecto más singular de la experiencia humana es su esfuerzo en pos del significado”.-
Cada recital es un proceso ritual cargado de simbolos, donde la identidad se manifiesta en acto. Sin el recital, sin el ritual y la simbología heavy, no hay identidad heavy, porque toda la manifestación identitaria gira en torno del recital y se expresa en acto en el recital, pero que ni empieza ni concluye ahí. Hay todo un movimiento previo, que exige el cumplimiento de determinados pasos, por ejemplo, el seguimiento de la banda, la compra de la entrada, la utilización de la remera específica, etc., y que alcanzan el punto de máxima expresión en el encuentro entre todos los pares en el recital. Para decirlo con palabras de Turner, es el recital, entendiéndolo como ritual, el constitutivo de la identidad heavy.-
Ahora bien, la identidad así entendida, también es una representación y siguiendo a Maura Penna, ésta sostiene que por distintos caminos, también “Vala, Godelier y Bordieu toman las representaciones como productoras de sentido, forjando explicación y/o interpretación del mundo y actuando en la organización de las prácticas sociales. Para Bordieu esta prácticas están organizadas por lo que él ha dado en llamar el hábitus, sistema de esquemas de producción de prácticas y sistema de esquemas de percepción y apreciación de las prácticas. Por ello resulta útil este concepto de Bourdieu, cuando nos preguntamos qué es lo que entra en juego en el proceso inconciente de la elección de la opción identitaria. Como traté de explicitar más arriba, la identificación con el heavy metal se produce en general entre jóvenes pertenecientes a familias de escasos recursos y preferentemente del suburbano. En algunos temas de canciones aparecen referencias al camionero, el trabajador portuario o dicho con ironía, el “gil trabajador”. Pero no todos los jóvenes de este segmento social adscriben a estos gustos, ni todos los heavys pertenecen a este segmento.-
En este punto es donde encontramos la utilidad analítica del concepto de “hábitus”, como mediador entre el nivel social y el individual. Como tal,“sistematiza el conjunto de las práticas de cada persona y cada grupo, garantiza su coherencia con el desarrollo social,...programa el consumo de los individuos”, los gustos y las elecciones.-
Dice Bourdieu que “aún la manifestación más libre de los sujetos, el gusto, es el modo en que la vida de cada uno se adapta a las posibilidades estilísticas ofrecidas por su condición de clase”.-
Esta perspectiva, en tanto que realza la actividad estructurante de los sujetos sociales, reafirma a su vez que el individuo piensa y representa el mundo a través de categorías generadas socialmente, no excluyendo la posibilidad de elaboración personal, pues la maleabilidad de las formas simbólicas permite que su significado sea diferencialmente apropiado y resignificado, según los individuos y las circunstancias.-
PARA TERMINAR
En síntesis, lo que he tratado de plantear es que, inmersos en estas redes de significados, el esfuerzo más grande que realizamos los humanos es la búsqueda del sentido, que lo encontramos en cierta forma al adscribir a variadas opciones identitarias y, donde opera un papel constitutivo determinados actos que he analogado a los ritos. En este proceso entra en juego no sólo nuestra biografía, sino de todos los factores que van apareciendo en nuestro proceso de socialización, tradición familiar, relaciones de pares, grupo social, etc., juntamente con el aporte que recibimos de los medios de comunicación social, y que, reitero, no asimilamos pasivamente, sino que resignificamos en función de nuestra historia.-
BIBLIOGRAFIA:
BLUMETTI, Frank; PARISE, Carlos. HEAVY METAL. La historia del Heavy nacional contada por sus protagonistas. Ediciones Karma. Buenos Aires, 1993.-
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ESTEBAN, Mauris. HISTORIA DEL HEAVY METAL. El brazo armado del rock. Barcelona 1985.-
GARCIA CANCLINI, Néstor (COMPILADOR). CULTURA Y POSPOLÍTICA. El debate sobre la modernidad en América Latina. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. México 1991.-
GARCIA CANCLINI, Néstor. CULTURAS HIBRIDAS. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Grijalbo. México 1990.-
GARCIA CANCLINI, Néstor. EL CONSUMO CULTURAL EN MEXICO. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. México 1993.-
GARCIA CANCLINI, Néstor. Conferencia pronunciada en la UBA el 11-7-96. Revista El Perseguidor N° 3. Buenos Aires 1996.-
GUIDANO, Vittorio. EL SI-MISMO EN PROCESO. Hacia una terapia cognitiva posracionalista. Paidos. Barcelona 1994.-
MARGULIS, Mario y otros. LA CULTURA DE LA NOCHE. La vida nocturna de los jóvenes en Buenos Aires. ESPASA HOY. Buenos Aires, 1994.-
MARGULIS, Mario (editor). LAJUVENTUD ES MAS QUE UNA PALABRA. Ensayos sobre cultura y juventud. Biblos. Buenos Aires 1996.-
MOURIN, Ana. V8 UN SENTIMIENTO. Historia de la banda precursora de heavy metal argentino. Edición propia de la autora. Buenos Aires 1993.-
PENNA, Maura. OQUE FAZ SER NORDESTINO. Identidades Sociais, interesses e o “escandalo” Erundina. Cortez Editora. 1992. Cap. II (Traducción Interna del Seminario sobre Identidad y Cultura año 1996 Dra. Mónica Lacarrieu. Facultad de Filosofía y Letras. Carrera de Antropología).-
SATUE, Francisco. HEAVY METAL. Enciclopedia Historia. Ediciones Cátedra SA. Madrid 1992.-
SIERRA Y FABRA, Jordi. HEAVY METAL. Enciclopiedia Historia. Edicomunicacion SA. Barcelona 1987.-
Colección revista MADHOUSE, números: 12-25-26-28-29-31-32-33-34-35-36-38-40-41-42-44-46-49-50-51-52-53-56--57-59-60--61-62--65--66-69-70-71-73-
DATOS DEL AUTOR:
NOMBRE: LUIS SIXTO ARIAS
UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES, FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS, CARRERA DE CIENCIAS ANTROPOLOGICAS. ANTROPOLOGIA URBANA.-
ASESOR DE GABINETE DE LA SUBSECRETARIA DE CULTURA DE LA NACION.-
A CONTINUACION, VOY A DEJAR ALGUNOS VIDEOS PARA QUIEN QUIERA
VERLOS, O BIEN, OIR SUS GRANDIOSAS MELODIAS , Los dos ultimos...con el anteultimo, YO
me meti en el metal digamos...y creo q el ultimo le da un buen broche de oro para este
posteo, espero, que lo hayan disfrutado, y tal vez, ¿por que no?, haber sacado algo bueno
de el. Aclaro que las imagenes obiamente que no hiban en este texto y se las agregue para
q tubiese un poco mas de color...con respecto a los temas (los videos), obiamente
faltaron MUUUUUUCHISIMAS, INIFIDAD de bandas para poner y que muchos conozcan, o
disfruten otros tantos, pero sepan q era un re bardo, asi q gracias q estan estos jejejeje.
Sus firmas con gusto, seran leidas, sus puntos, bienbenidos en buena hora tambien lo seran.