Fragmento de Pitirim Sorokin en su introducción a su obra "Las filosofías sociales en nuestra época de crisis", donde analiza a filósofos, como Spengler, Berdiaeff o Shubart, historiadores como Toynbee o Danielevskiy, y antropologos y sociólogos como Kroeber, Northrop y Schweitzer.
Una enorme parte de la población se encuentra a sí misma desarraigada, arruinada, mutilada y aniquilada por la crisis (de esta época). La rutina del vivir diario del pueblo es totalmente trastornada; queda rota su adaptación habitual y grandes grupos de seres humanos se convierten en masas de personas desplazadas. Ni siquiera el hombre de la calle puede evitar el preguntarse: ¿Cómo ha ocurrido todo esto? ¿Qué significa todo esto? ¿Quién es el responsable de ello? ¿Adónde vamos nosotros? ¿Qué ha de ocurrirme a mí? ¿Qué a mi familia y a mi país? En una crisis seria, estas cuestiones oprimen aún más intensamente a los intelectuales, (…) a los pensadores de una sociedad. Muchos de ellos no prestan demasiada atención a su horna sociocultural hasta que empieza a oprimir. Pero cuando la opresión de la crudeza de la crisis se hace insufrible, se ven forzados a comenzar a reflexionar sobre el cómo y el porqué de la crisis y sobre todos los problemas de su penosa situación transitoria.
Esto quiere decir que en un tiempo de crisis se debería esperar un resurgimiento de la meditación y del estudio del cómo y del porqué, del origen y del destino del hombre, de la sociedad y de la Humanidad. (…) Así, en el antiguo Egipto, las más primitivas "Filosofías de la Historia", representadas por documentos como Las amonestaciones de un sabio egipcio (Ipuwer), El lamento de Khekheperre-sombu, La profecía de Neferrohu, El diálogo con un misántrpo con su alma, La canción que está en el palacio del rey Intef, todos datan de periodos de crisis catastrófica en la vida histórica de Egipto, del periodo intermedio entre el viejo Imperio y el medio Imperio, y entre el medio y el nuevo Imperio.
Además, hay el germen de una filosofía de la Historia en un documento conservado de la cultura Hitita, del siglo XIII antes de J.C., y en algunos documentos babilónicos semejantes (…). Estos documentos datan de periodos de profunda crisis en la historia de estos países.
En China, ambas teorías, la teoría de Confucio de tres estadios por los cuales pasa la Humanidad – los estadios de "el Desorden, la Pequeña Tranquilidad y la Gran Semejanza" -, y la correspondiente filosofía de la Historia, así como la interpretación mística y político-social taoísta de los procesos socioculturales, las dos aparecen en épocas de una prolongada crisis y de profundo desorden. La mayor parte de las siguientes interpretaciones de la historia neoconfucionista y neotaoísta, neo-budista y positivista, individualistas y colectivistas, económicomaterialistas e idealistas, hechas por pensadores chinos, aparecen en tiempos de perturbaciones y de calamidades.
Igualmente, en la India, la particular teoría de los grandes y pequeños ciclos por los cuales el mundo y la Humanidad pasan, comenzando con el más largo ciclo de la ‘elemental’ disolución del mundo, de unos 311.040.000.000.000 de años mortales, y terminando con la disolución ‘fortuita’ que se repite al final de cada Kalpa de 432.000 años mortales, con sus cuatro estadios – El Krita-Yuga, el Treta-Yuga, el Dwapara-Yuga y el Kali-Yuga -, estas teorías y las correspondientes filosofías de la Historia parecen también haber surgido en tiempos de crisis: las teorías mismas afirman que desde alrededor del siglo XIV antes de J.C. la Humanidad ha estado en el estadio de declinación y de crisis, el estadio Kali-Yuga, que dura 432.000 años . Durante el mismo todas las grandes instituciones, comenzando por la religión y las castas y terminando con la familia y el matrimonio, son destruidas; los gobiernos se hacen de espíritu rudo, de índole violenta y entregados a la falsedad y a la impiedad. Infligen la muerte a mujeres y niños…., se apoderan de las propiedades de sus súbditos,. Etc.
En la Biblia, los gérmenes de una filosofía de la historia judía se encuentran principalmente en las teorías proféticas y mesianistas de los profetas y del autor del Eclesiastés. Y todas estas obras (excepto, posiblemente, el Eclesiastés) aparecen en la época de la más grande catástrofe para el pueblo judío; después de la pérdida de su independencia en la cautividad de Babilonia y bajo otros dominios extranjeros.
En Grecia, los elementos del pensamiento histórico-filosofico se encuentran en las obras de Hesíodo y de Teogonis, en las posteriores interpretaciones de la Historia de Platón, Aristóteles, Tucídies, Polibio, y en Roma las de Lucrecio, Cicerón, Varrón, Filón, Apolonio de Tiana, Plutarco, Apuleyo y los autores de la Hermética; después, por los retóricos como Censorino, por los primeros Padres de la Iglesia, hasta La Ciudad de Dios, de san Agustín, y hasta los Siete libros de la Historia de Orosio; todos estos elementos fueron creados en periodos de una aguda y profunda perturbación y catástrofe (como el saqueo de Roma por Atila) o de una más seria y prolongada crisis.
En la Edad Media, las más significativas interpretaciones de la Historia, como el Evangelio eterno, de Joaquin de Fiore, aparecen en el siglo XII.- (…) De un modo análogo, una de las más grandes filosofías de la historia que se haya escrito nunca, los Prolegómenos de la Historia, de Ibn-Jaldún, fue producida en el siglo XIV, cuando la cultura árabe alcanzó una profunda crisis y decadencia. (…)
Estos casos, por sólo citar alguno,s demuestran la coincidencia de la irrupción del interés por el estudio y en la discusión del rompecabezas histórico en un tiempo de crisis. Explican también el hecho de semejante irrupción en nuestro propio siglo, especialmente después de la Primera Guerra Mundial.
Siendo posiblemente la mas grande crisis de toda la historia de la Humanidad, el siglo XX, ha producido ya una multitud de filosofías de la historia. Además, algunos de los libros proponiendo estas filosofías se han hecho, ya bestsellers, como los de Spengler o los volúmenes de Toynbee (…) Estos hechos manifiestan un enorme incremento de los esfuerzos en dirección a una interpretación inteligible de los procesos históricos por parte de los intelectuales y una notable difusión de estas cuestiones entre los profanos.
Pasiva y activamente, los problemas del origen y del Destino, del cómo y del porqué de uno mismo, de la propia familia, pueblo y nación, de la Humanidad y de la cultura, son pulsados en los espíritus de millones de personas de hoy.
Una enorme parte de la población se encuentra a sí misma desarraigada, arruinada, mutilada y aniquilada por la crisis (de esta época). La rutina del vivir diario del pueblo es totalmente trastornada; queda rota su adaptación habitual y grandes grupos de seres humanos se convierten en masas de personas desplazadas. Ni siquiera el hombre de la calle puede evitar el preguntarse: ¿Cómo ha ocurrido todo esto? ¿Qué significa todo esto? ¿Quién es el responsable de ello? ¿Adónde vamos nosotros? ¿Qué ha de ocurrirme a mí? ¿Qué a mi familia y a mi país? En una crisis seria, estas cuestiones oprimen aún más intensamente a los intelectuales, (…) a los pensadores de una sociedad. Muchos de ellos no prestan demasiada atención a su horna sociocultural hasta que empieza a oprimir. Pero cuando la opresión de la crudeza de la crisis se hace insufrible, se ven forzados a comenzar a reflexionar sobre el cómo y el porqué de la crisis y sobre todos los problemas de su penosa situación transitoria.
Esto quiere decir que en un tiempo de crisis se debería esperar un resurgimiento de la meditación y del estudio del cómo y del porqué, del origen y del destino del hombre, de la sociedad y de la Humanidad. (…) Así, en el antiguo Egipto, las más primitivas "Filosofías de la Historia", representadas por documentos como Las amonestaciones de un sabio egipcio (Ipuwer), El lamento de Khekheperre-sombu, La profecía de Neferrohu, El diálogo con un misántrpo con su alma, La canción que está en el palacio del rey Intef, todos datan de periodos de crisis catastrófica en la vida histórica de Egipto, del periodo intermedio entre el viejo Imperio y el medio Imperio, y entre el medio y el nuevo Imperio.
Además, hay el germen de una filosofía de la Historia en un documento conservado de la cultura Hitita, del siglo XIII antes de J.C., y en algunos documentos babilónicos semejantes (…). Estos documentos datan de periodos de profunda crisis en la historia de estos países.
En China, ambas teorías, la teoría de Confucio de tres estadios por los cuales pasa la Humanidad – los estadios de "el Desorden, la Pequeña Tranquilidad y la Gran Semejanza" -, y la correspondiente filosofía de la Historia, así como la interpretación mística y político-social taoísta de los procesos socioculturales, las dos aparecen en épocas de una prolongada crisis y de profundo desorden. La mayor parte de las siguientes interpretaciones de la historia neoconfucionista y neotaoísta, neo-budista y positivista, individualistas y colectivistas, económicomaterialistas e idealistas, hechas por pensadores chinos, aparecen en tiempos de perturbaciones y de calamidades.
Igualmente, en la India, la particular teoría de los grandes y pequeños ciclos por los cuales el mundo y la Humanidad pasan, comenzando con el más largo ciclo de la ‘elemental’ disolución del mundo, de unos 311.040.000.000.000 de años mortales, y terminando con la disolución ‘fortuita’ que se repite al final de cada Kalpa de 432.000 años mortales, con sus cuatro estadios – El Krita-Yuga, el Treta-Yuga, el Dwapara-Yuga y el Kali-Yuga -, estas teorías y las correspondientes filosofías de la Historia parecen también haber surgido en tiempos de crisis: las teorías mismas afirman que desde alrededor del siglo XIV antes de J.C. la Humanidad ha estado en el estadio de declinación y de crisis, el estadio Kali-Yuga, que dura 432.000 años . Durante el mismo todas las grandes instituciones, comenzando por la religión y las castas y terminando con la familia y el matrimonio, son destruidas; los gobiernos se hacen de espíritu rudo, de índole violenta y entregados a la falsedad y a la impiedad. Infligen la muerte a mujeres y niños…., se apoderan de las propiedades de sus súbditos,. Etc.
En la Biblia, los gérmenes de una filosofía de la historia judía se encuentran principalmente en las teorías proféticas y mesianistas de los profetas y del autor del Eclesiastés. Y todas estas obras (excepto, posiblemente, el Eclesiastés) aparecen en la época de la más grande catástrofe para el pueblo judío; después de la pérdida de su independencia en la cautividad de Babilonia y bajo otros dominios extranjeros.
En Grecia, los elementos del pensamiento histórico-filosofico se encuentran en las obras de Hesíodo y de Teogonis, en las posteriores interpretaciones de la Historia de Platón, Aristóteles, Tucídies, Polibio, y en Roma las de Lucrecio, Cicerón, Varrón, Filón, Apolonio de Tiana, Plutarco, Apuleyo y los autores de la Hermética; después, por los retóricos como Censorino, por los primeros Padres de la Iglesia, hasta La Ciudad de Dios, de san Agustín, y hasta los Siete libros de la Historia de Orosio; todos estos elementos fueron creados en periodos de una aguda y profunda perturbación y catástrofe (como el saqueo de Roma por Atila) o de una más seria y prolongada crisis.
En la Edad Media, las más significativas interpretaciones de la Historia, como el Evangelio eterno, de Joaquin de Fiore, aparecen en el siglo XII.- (…) De un modo análogo, una de las más grandes filosofías de la historia que se haya escrito nunca, los Prolegómenos de la Historia, de Ibn-Jaldún, fue producida en el siglo XIV, cuando la cultura árabe alcanzó una profunda crisis y decadencia. (…)
Estos casos, por sólo citar alguno,s demuestran la coincidencia de la irrupción del interés por el estudio y en la discusión del rompecabezas histórico en un tiempo de crisis. Explican también el hecho de semejante irrupción en nuestro propio siglo, especialmente después de la Primera Guerra Mundial.
Siendo posiblemente la mas grande crisis de toda la historia de la Humanidad, el siglo XX, ha producido ya una multitud de filosofías de la historia. Además, algunos de los libros proponiendo estas filosofías se han hecho, ya bestsellers, como los de Spengler o los volúmenes de Toynbee (…) Estos hechos manifiestan un enorme incremento de los esfuerzos en dirección a una interpretación inteligible de los procesos históricos por parte de los intelectuales y una notable difusión de estas cuestiones entre los profanos.
Pasiva y activamente, los problemas del origen y del Destino, del cómo y del porqué de uno mismo, de la propia familia, pueblo y nación, de la Humanidad y de la cultura, son pulsados en los espíritus de millones de personas de hoy.