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El concepto teológico, filosófico y antropológico Dios hace referencia a una suprema deidad adorada por algunas religiones, en especial las de origen abrahámico y aquellas relacionadas. Su conceptualización ha sido tema de debate en casi todas las civilizaciones humanas.
El vocablo «dios» se escribe en español con mayúscula como sustantivo propio cuando se refiere a la idea de ser supremo de las religiones monoteístas, como son el judaísmo, el cristianismo, el islam y, quizá en menor medida, el zoroastrismo o mazdeísmo.
En la tradición cristiana, desde la Edad Media, Dios es objeto de estudio de la teología. Desde tiempos de Santo Tomás de Aquino (1225-1274), se asume que la existencia de Dios no es tarea comprobable por el método científico, sino que su existencia ha de demostrarse en el ámbito de la metafísica.
En el Islam, el Corán no discute en profundidad el tema de demostrar la existencia de Dios, ya que dice ésta es confirmada por el instinto humano puro y sano (así como por la mente no contaminada con «la impureza del politeísmo»). Más aún, la afirmación de la Unidad Divina, es algo natural e instintivo.
A menudo Dios es imaginado como una fuerza de la naturaleza o como un ente consciente que se puede manifestar en un aspecto natural. Tanto la luz como las penumbras son símbolos canónicos para representar a Dios
●๋• Deidad
Una deidad o un dios es un ser postulado sobrenatural, normalmente (aunque no siempre) con un poder importante, adorado, concebido como santo, divino o sagrado, tenido en alta estima y respetado por sus adeptos y seguidores. Asume gran variedad de formas, pero con frecuencia se le representa con forma humana o animal. A veces se considera blasfemo imaginar a la deidad con cualquier forma concreta. Suele ser inmortal. Normalmente se asume que tienen personalidades y poseen conciencias, intelectos, deseos y emociones como los humanos. Se le atribuyen fenómenos naturales tales como rayos, inundaciones y tormentas, así como milagros, y pueden ser concebidos como las autoridades o controladores de cada aspecto de la vida humana (tales como el nacimiento o la otra vida). Algunas deidades son consideradas las directoras del tiempo y el propio destino, los dadores de la moralidad y las leyes humanas, los jueces definitivos del valor y el comportamiento humanos y los diseñadores y creadores de la Tierra o el universo. A algunas de estas deidades no se les atribuye poder alguno; simplemente son adoradas.
● Etimología
La palabra española deidad procede del latín deitas, "naturaleza divina". Es parecida al sánscrito deva, un "dios" o "ser celestia"l. Están relacionadas con ellas varias palabras para el cielo: las latinas dies, "día" y divum, "cielo abierto", y las sánscritas div, diu, "cielo", "día", "brillar". También están relacionadas "divino" o "divinidad", del latín divinus, y ésta de divus.
● Relación con la humanidad
De algunas deidades se piensa que son invisibles o inaccesibles para los humanos (morando principalmente en lugares sobrenaturales, remotos o apartados y sagrados, tales como el Cielo, el Infierno, el firmamento, el inframundo, bajo el mar, en la cima de montañas altas, en bosques profundos o en un plano sobrenatural o esfera celestial), revelándose o manifestándose raras pero escogidas veces a los humanos y dándose a conocer principalmente por sus efectos. Puesto que un único Dios monoteísta suele creerse que mora en el Cielo, se dice de él también que es omnipresente aunque invisible.
A menudo la gente se siente comprometido con su Dios. Hay otros que sin embargo tratan a su Dios como algo que les sirve a ellos.
Las religiones populares suelen contener deidades activas y mundanas.
En el politeísmo, los dioses se conciben como un contrapunto a los humanos. En el reconstruido e hipotético protoindoeuropeo los humanos eran descritos como tkonion, "terrenales", en oposición a los dioses, que eran deivos, "celestiales". Esta relación casi simbiótica está presente en muchas culturas posteriores: los humanos son definidos por su posición de súbditos a los dioses, a los que nutren con sacrificios, y los dioses son definidos por su soberanía sobre los humanos, castigándoles y recompensándoles, pero también dependientes de su adoración. El límite entre humano y divino no es en modo alguno absoluto en la mayoría de las culturas. Los semidioses son la descendencia de la unión entre un humano y una deidad, y las mayoría de las casas reales de la Antigüedad reclamaban ascendencias divinas. Comenzando con Neferirkara (siglo XXV a. C.), los faraones del Antiguo Egipto se hacían llamar «Hijos de Ra». Algunos gobernantes humanos, tales como los faraones del Imperio Medio, los emperadores japoneses y algunos emperadores romanos, han sido deidades adoradas por sus súbditos incluso en vida. El primer gobernante de quien se sabe que reclamó su divinidad es Naram-Sin (siglo XXII a. C.). En muchas culturas se cree que gobernantes y otras personas prominentes o santas se transforman en deidades tras su muerte (Osiris).
●๋• A modo de definición
La definición más común de Dios es como ser supremo, omnipotente, omnipresente y omnisciente. Creador, protector, juez y, en algunas religiones, salvador del universo y la humanidad. No es posible definirlo como algo conocido y establecer una descripción exacta y certera, por lo que la aceptación de su existencia y presencia viene dada por cada individuo, basándose en alguna de las religiones del mundo o por experiencia propia. Sobre esta definición existen variaciones:
> Dios como ser capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores sostener el sistema de autogobierno que él mismo define en un compendio de leyes, normas y/o principios catalogados en una colección de libros definidos como sagrados por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido guiados por la iluminación de ese Dios. Al insuflar ese poder, no causa sufrimiento añadido al sistema de vida rutinario.
> Dios como ser capaz de someter voluntades.
> Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser:
• Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomórficos: sexo, nombres concretos e incluso exclusividad étnica, mientras que otras ideas son meramente conceptos filosóficos.
• La idea de Dios suele ir entremezclada con la definición de verdad, en la que Dios es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es sólo un medio de encontrar a Dios.
• Existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, más bien, como una fuerza o impulso impersonal. También son diversas las formas en las que se entiende que Dios se relaciona con el hombre y la apariencia que Dios tiene.
• Algunas concepciones de Dios se centran en una visión de éste como una realidad eterna, trascendente, inmutable y última, en contraste con el universo visible y continuamente cambiante.
> En algunas religiones y corrientes filosóficas, Dios es el creador del universo.
> Algunas tradiciones sostienen que, además de creador, Dios es conservador (teísmo), mientras que otros opinan que Dios es únicamente creador (deísmo).
> Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnisciencia (todo lo sabe), omnipresencia (todo lo abarca) y omnibenevolencia (es absolutamente bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una definición objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios está por encima de la moralidad, o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los críticos negar que Dios pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados. Por ejemplo, se afirma que si Dios es el creador omnipotente, omnisciente y el único juez, entonces al crear a la humanidad, incluidos ateos y paganos, sabe cómo será su comportamiento y tendrá que enviarlos al infierno. Este Dios no puede, por tanto, ser bueno desde el punto de vista de todos los humanos, del mismo modo que algunos afirmarán que no todos los humanos son buenos desde el punto de vista de Dios. Éste, el problema de la existencia del mal, es uno de los obstáculos planteados por los escépticos para aceptar ese concepto de Dios. Los creyentes suelen alegar el «libre albedrío» de los seres humanos para explicar el mal en el mundo, aunque ese argumento no sirve para explicar el mal en la Naturaleza (aunque no está del todo definido el concepto de mal en la Naturaleza, pues existe el problema de que, si el bien y el mal es cuestión de opción hecha (por libertad o razonamiento), la Naturaleza carece de este tipo de opciones, simplemente es como es); y por otra parte, los críticos no consideran compatibles la omnipotencia y la omnisciencia de Dios con el libre albedrío, alegando que si Dios todo lo puede, intervenir implicaría obstaculizar la libertad del ser humano; o el saberlo todo implicaría también que no hay nada dentro de la libertad del ser humano que no esté previamente fijado y dicho. Al respecto de la omnipotencia, se contrapone la característica omnibenevolente de Dios, que al poderlo todo no necesariamente lo hace, sino que deja al ser humano actuar de acuerdo con la característica libre con que lo creó en un inicio y no interfiere, ya sea por apatía o placer (lo que de nuevo contradiría la benevolencia de Dios), o por respeto (nacido de su benevolencia) a la naturaleza con que fue creado el hombre.
> La teología negativa (o vía negativa) aduce que no se pueden determinar afirmaciones concluyentes sobre los atributos de Dios, mientras que los agnósticos consideran que el limitado conocimiento humano no permite obtener pruebas concluyentes de qué o cómo es Dios. Algunas costumbres relacionadas con el misticismo establecen unos límites al poder de Dios, al considerar que la naturaleza suprema de Dios no deja lugar a la casualidad.
> La concepción de Dios como ente individual es una característica del monoteísmo, pese a que no existe una definición exacta y concreta del monoteísmo. Las diferencias entre monoteísmo y politeísmo dependen de la tradición de los pueblos.
> Algunos sostienen que tan sólo existe una única definición válida de Dios, mientras que para otros, cabe la posibilidad de que varias definiciones de Dios sean posibles a la vez.
> Se puede construir una explicación sobre la existencia de Dios desde la Psicología, intentando establecer qué realidad externa se corresponde con su recreación mental. Así, a partir del estudio introspectivo de la consciencia, se llegaría a la conclusión de que ésta surge asociada a la experiencia de un cierto vacío. Por tanto, el vacío cósmico, mucho más puro y prácticamente continuo, llevaría aparejada una consciencia altamente desarrollada y unitaria. Es decir: Dios. El cual se expandiría en los confines de la existencia, ejerciendo una presión hacia el interior, sobre la materia, a la que mantendría reprimida; pese a ello, no se debería decir que Dios sea malo, ya que no podría dejar de expandirse, de perfeccionarse. Y puesto que nosotros sí somos capaces de contrastar las realidades más diversas, nuestro deber moral es suplir la falta de piedad de Dios y, a costa suya, aumentar el espacio disponible para la materia que nos rodea, elevar su nivel de consciencia.
Esta teoría encierra una aporía que es sostener un Dios en crecimiento, lo que sería contradictorio con la elemental concepción de que Dios o es infinito (por tanto no se expande) o no sería Dios. Además es una teoría que arroga funciones divinas al ser humano, el hombre sería el ser piadoso y Dios no. Ergo el ser humano estaría por encima de Dios, sería en efecto divino, ya que poseería el atributo de la piedad. Esto teológicamente constituye soberbia, que es la proposición del ser humano como ser por encima de Dios.
En las grandes religiones monoteístas, judaísmo, cristianismo, islamismo, fe bahá'í y sijismo, el término «Dios» se refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador del universo, que sería pues, el comienzo y el final de todas las cosas. Dentro de las características principales de este Dios Supremo estarían principalmente:
> Omnipotencia: poder absoluto sobre todas las cosas
> Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar
> Omnisciencia: poder absoluto de saber las cosas que han sido, que son y que sucederán
Postulan que Dios es un ser amoroso con su creación y justo. Por medio del Espíritu Santo, Dios puede instrumentalizar a personas escogidas para realizar su obra. Dios es además inteligencia y además puede expresar emociones como ira, alegría o tristeza.
El hombre puede hablar y comunicarse directamente con Dios, sin intermediarios, mediante la oración, puede recibir revelaciones personales, sabiduría e inteligencia adicional para entender los misterios de Dios. Dios además hace revelaciones a profetas, cara a cara, como es el caso de Moisés, Elías y otros profetas. La obra de Dios es dar a los hombres el regalo de la salvación y la vida eterna.
●๋• Etimología
En castellano, al igual que en las otras lenguas romances, la palabra «Dios» viene directamente del latín deus, "deidad", "dios".
Como curiosidad, podemos decir que es idéntica en pronunciación al griego Διός (diós), forma genitiva de Zeus (nombre del dios principal de los griegos). Incluso algunos filólogos consideran que la palabra latina deus proviene del griego Ζέυς (Zeus); aunque también es muy plausible que sea una simple variación fonética de θεός (theós), que significa igualmente "deidad", "dios". En lenguas precolombinas, teotl significa dios, este término también es similar a deus.
El latín deus, en otras lenguas romances, derivó en deus (gallego y portugués), dieu (francés), dio (italiano) y déu (catalán).
Porcentaje por países de ciudadanos de la Unión Europea que marcaron en 2005 la casilla «creo que existe un Dios»
Hay una serie de nombres de Dios en las lenguas indoeuropeas que se interpretan como derivadas de una única forma original, protoindoeuropea, Dyeus. Éste habría sido el nombre del Dios dominante del panteón protoindoeuropeo. Encontramos una forma próxima a la original en el sánscrito antiguo: deiw-os. El nombre aparece sistemáticamente asociado en la mayoría de los casos a p’ter, que significa padre. En el sánscrito tardío esta forma ha evolucionado a Dyaus Pitar. Entre las diversas derivaciones tenemos el griego Zeus Pater cuya forma latinizada es Iu Piter (Júpiter), y también la expresión latina tardía, nuevamente derivada del griego, Deus Pater, que en español evoluciona a "Dios Padre". En las lenguas germánicas la palabra para designar a Dios tiene la raíz got, de donde vienen god (inglés) o gott (alemán). De esta misma raíz podría derivarse el nombre del pueblo godo. El origen de la palabra gott es muy antiguo y solo pudo haberse originado de las lenguas germanas antiguas. Las lenguas iranias utilizan esta misma raíz indoeuropea: así en persa moderno se dice jodā (خدا), y en kurdo, xhwedê. La raíz se origina del segundo participio sustantivado del indogermánico ghuto-m, de la raíz verbal ghau, "llamar, hacer una llamada". De esta manera, Dios sería "el ser llamado".
El nombre Yahvé o su derivación Jehová procede del hebreo yhwh y no guarda parentesco con ninguna de las formas indoeuropeas de designar al dios supremo. Yahvé es el nombre propio bíblico de Dios, mientras que para referirse a la divinidad de un modo genérico las lenguas semíticas poseen la raíz El, que ha dado lugar, entre otras, al árabe Allah o al hebreo Elohim.
● Uso de la mayúscula
En castellano se refiere al dios del judaísmo, el cristianismo, el islam y, a veces, del hinduismo con letra mayúscula («Dios») como se hace con cualquier nombre propio. Pero también los pronombres y adjetivos relativos a Dios se escriben con mayúscula, como fórmula de respeto (cf. la segunda persona de cortesía en alemán, Sie, va siempre con mayúscula); por ejemplo, se escribe «el Señor», «Él», «Su», «Tú», «Vos», etcétera.
●๋• Los nombres de Dios
En castellano, el vocablo «Dios» se utiliza para referirse a la deidad suprema de las religiones monoteístas. Sin embargo, no siempre se traducen los nombres que en otras religiones designan al mismo Dios, o a un concepto semejante, sino que se citan en la lengua del país de origen. Algunos nombres que se refieren o se pueden referir al mismo Dios:
> Atum, Path y Ra Fueron los primeros nombres escritos de Dios que se conocen en la humanidad.
Atum
Ra
> Allāh (árabe; ha dado Alá en castellano), en el Islam. Aunque se suele creer lo contrario, no es un nombre propio sino la palabra «dios» en árabe. Con esta palabra, los arabohablantes (sean musulmanes, cristianos o judíos) se refieren al Dios único de las religiones monoteístas. Es la versión árabe del nombre semítico El, que ha dado lugar también al hebreo Elohim.
> Cao Đài (vietnamita), en el caodaísmo.
> Yavé o Yahweh (yhwh (יהוה) en hebreo) es el nombre original del dios creador, revelado por él mismo al profeta Moisés. Primeramente usado por las comunidades judías y luego por las cristianas. Suele traducirse como "el que es" o "el que vive". Esta grafía hebrea יהוה es conocida por el vocablo griego tetragrámaton. En el culto judío este nombre nunca se pronuncia aunque aparezca escrito en los textos religiosos, diciéndose en su lugar Adonai, que significa "el Señor". Por el hecho que en el texto hebreo no hay vocales, no se sabe como pronunciar exactamente el Nombre (que los Sabios Hebreos trasmitían oralmente a sus alumnos) y por ello los hay que usan la trascripción de Yahveh mientras que otros utilizan el nombre Jehová, yuxtaponiendo las vocales de Adonai a las consonantes de YHWH. La práctica judía de sustituir el nombre divino por títulos como, se adoptó en copias posteriores de la Septuaginta griega, la Vulgata latina y en muchas otras traducciones, antiguas y modernas, por lo que hay traducciones al castellano de la Biblia que sustituyen el nombre hebreo por "Señor". En 1611, la versión inglesa de la Biblia del rey Jacobo utilizaba cuatro veces el nombre de Jehová.
El tetragrammaton (‘cuatro letras’) Yhwh en fenicio (desde el 1100 a. C. hasta 300 d. C.),
en arameo (desde el siglo X a. C. hasta el siglo I d. C.) y en caracteres hebreos modernos
> Elohim (del hebreo también), usado en la Biblia.
> Santísima Trinidad (abarcando al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo), representa a Dios en casi todas las fes cristianas, aunque Padre y Yavé del judaísmo serían el mismo dios.
> Amaterasu OoKamisama (天てらす大神様) "señor dios que ilumina el cielo", en el shintoísmo de Japón.
> Ameno minakanushi, "señor dios padre celestial", en el shintoísmo antiguo.
> Avalokiteshvara (en sánscrito) según algunos budistas.
> Ayyavazhi en el sur de La India.
> Waheguru es el término del sijismo para Dios.
> Teotl significa "dios" en náhuatl (aunque se debe recordar que eran politeístas).
> Anu es el dios supremo de la religión sumeria.
> Jah —apócope de Yahvéh— es el nombre del dios de los rastafaris.
> Igzi'abihier, literalmente "señor del universo", en la Iglesia ortodoxa de Etiopía.
> Jaungoikoa, o abreviadamente Jainkoa, "Señor de las Alturas" en euskera.
> Ngai es el nombre masai de Dios.
> Niskam para los micmac.
●๋• Historia del monoteísmo
En el Oriente antiguo muchas ciudades tenían su propio dios local, aunque esta adoración de un solo dios no implicó la negación de la existencia de otros dioses.
El culto iconoclasta del dios solar egipcio Atón fue promovido por el faraón Akenatón (Amenhotep IV), que gobernó entre 1358 y 1340 a. C. El culto de Atón, el dios del sol, se cita a menudo como el ejemplo de monoteísmo más antiguo del que se tiene conocimiento y a veces se cita como una influencia formativa del judaísmo temprano, debido a la presencia de esclavos hebreos en Egipto. Pero aunque el himno de Akenatón a Atón ofrece evidencia fuerte de que Akenatón consideraba que Atón era el creador único, omnipotente, la adoración de otros dioses al lado de Atón nunca cesaron fuera de su corte, y los más viejos cultos politeístas pronto recuperaron precedencia.
●๋• Visiones conceptuales históricas de Dios
> En un principio, en tiempos de la Grecia y Roma clásicas, se suponían unos seres sobrenaturales todopoderosos a los cuales hacían referencias en su arte (literatura, escultura, arquitectura, etc).
> El cristianismo introdujo el concepto de Dios observador como por fuera de nuestro mundo (a modo maqueta para Él), al cual miraba desde las alturas y se comunicaba en ocasiones directamente.
> Galileo concretó el concepto por segunda vez al postular que no éramos el centro del Universo, sino que girábamos en torno al Sol. Ahora éramos vistos como dentro de un sistema complejo, y no como el centro de Su atención.
> Más tarde cuando se comprobó la existencia de más cosmos y su inmensidad, surgen nuevos enfoques más cosmopolitas como el naturalismo, el deísmo y la abstención de religiosidad o espiritualidad.
> El último concepto de Dios sería aquel que nace con el nuevo milenio: Dios lo es Todo. Desde los átomos, sus energías y toda la variedad de sucesos están controlados en Su perfección.
Podemos observar cómo a cada paso del hombre en su descubrimiento científico, cambia la visión de Dios.
●๋• Teología
Teología, literalmente "estudio de Dios" (en griego θεο [theo]: dios; λογος [logos]: estudio o tratado). Las sociedades, además, se suelen dar a sí mismas una moral de comportamiento inspirada en la revelación de la religión mayoritaria, que puede recogerse en un libro: para el cristianismo es la Biblia completa, para el judaísmo es el Tanaj (que para los cristianos es el Antiguo Testamento de la Biblia) y para el islam el Corán.
Tomás de Aquino en su obra Summa Theológica (1266) sostiene que se puede entender la existencia del Dios cristiano por cinco vías (entiéndase vías como «maneras de llegar a», no como pruebas concretas):
> Vía del primer motor
> Vía de la causa eficiente
> Vía del ser necesario
> Vía de los grados de perfección
> Vía del ser inteligente y del gobierno del mundo
● Vía del primer motor
Uno de los argumentos filosóficos de la existencia de Dios, llamado vía del primer motor, sostiene que es la causa no reducible de todas las cosas. Está fundada en la observación del movimiento, a partir del siguiente silogismo:
1. Es cierto y consta al sentido que las cosas se mueven en el mundo
2. Todo lo que se mueve es movido por algo
3. En esto no se puede proceder ad infinitum
4. Habrá que admitir que hay algo que mueve sin ser movido por nada, un primer motor, que es Dios.
Esta postura tiene su origen en Aristóteles, Maimónides y San Alberto Magno. Según ella, el primer y único motor debe estar inmóvil ya que en caso contrario sería movido por otro. Este motor inmóvil llamado "Dios" estaría inhabilitado de pensar a otra cosa que no sea Él mismo, ya que sería motivo de interés y por lo tanto movimiento con respecto al mismo. Por lo tanto "Dios" sería impensante o máximo pensaría en sí mismo. A partir de ese principio sería incapaz de amar, ya que el amor no es nada más que necesidad de algo/alguien y por lo tanto, carencia y como "Dios" es perfecto, no carece de nada, siendo incapaz de amar y de pensar, pero no de ser amado.
En cuanto a esta última idea, habría que definir lo que es amor y la capacidad de amar. El Cristianismo y otras corrientes religiosas coinciden en que el amor y todo lo relacionado con este concepto provienen necesariamente de Dios. Por otro lado, se habla de amor como "entrega" y no como "necesidad". Si Dios es quien no necesita de nada que le mueva pero todo le necesita para ser movido, entonces podría rebatirse la idea de "Dios impensante" e "incapaz de amar".
Ahora, visto desde un punto de vista de Fe Práctica, el amor es el Salir del YO, y proyectarme al TU. Amor es dar, amor es mover, sin esperar ser movido, amor no puede ser por cosas, las cosas no tienen tú. Se tiende a confundir con afecto, deseo, posesión o instinto. Así que la Vía del Primer Motor, es válida, Dios es el primero que amó, poniendo en movimiento el mundo.
● Vía de la causa eficiente
La vía de la causa eficiente es un argumento a favor de la existencia de Dios que parte de la observación de la relación causal:
1. Encontramos en las cosas sensibles un orden de causas eficientes
2. No es posible que algo sea causa de sí mismo
3. Es imposible proceder ad infinitum en las causas eficientes
4. Es necesario que exista una causa eficiente primera, una causa que no es causada, que no es efecto de nada. Esta causa primera es Dios
La causa eficiente es esta realidad exterior que explica el paso de la potencia a acto, sacando a la materia de su inercia.
Esta argumentación fue utilizada por Aristóteles, Avicena, Alain de Lille y San Alberto.
● Vía del ser necesario
La vía del ser necesario argumenta la existencia de Dios a partir de la observación de las cosas contingentes:
1. Encontramos ciertas cosas que tienen posibilidad de ser y no ser
2. Lo contingente depende de lo necesario
3. En la serie de seres contingentes que tienen su causa en algo necesario, no se puede proceder infinitamente
4. Es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo: Dios
Esta vía fue desarrolla por Maimónides y Avicena. Es la vía más importante para Santo Tomás de Aquino.
La contingencia consiste en el hecho de que todo lo que existe tiene que tener su razón de existencia (su razón suficiente). Este pensamiento lo aplícará a la primera vía (del movimiento), a la segunda (producción causal), a la cuarta (grados de perfección) y a la quinta (finalidad). El ser necesario es aquel que explica la existencia de otro.
● Vía de los grados de perfección
La vía de los grados de perfección argumenta la existencia de Dios a partir de la observación de los grados de perfección:
1. Se encuentra en las cosas, que algo es más o menos bueno, verdadero o noble
2. Más o menos es el sentido según se acerquen a lo que es en grado máximo
3. En la serie de participantes y participados no se puede proceder al infinito
4. Existe algo que es absolutamente perfecto por medio de lo cual se mide lo más y lo menos, esta realidad absolutamente perfecta es Dios
● Vía del ser inteligente y del gobierno del mundo
La prueba teleológica de la existencia de Dios es uno de los argumentos clásicos que busca demostrar de manera racional la necesaria existencia de una deidad cuya obra diera origen al mundo perceptible (teología natural); la primera formulación completa de la que se tiene noticia es la desarrollada por Tomás de Aquino en la Summa contra Gentiles y la Summa Theologiae, en la que argumenta que la existencia de regularidades y ordenamientos complejos en la naturaleza llevan a pensar que un artífice inteligente las ha dispuesto de esa manera.
La vía del ser inteligente y del gobierno del mundo argumenta la existencia de Dios basándose en la idea de finalidad:
1. Todo tiende a un fin, incluso los seres que carecen de conocimiento
2. Lo que no conoce ha de tender hacía un fin dirigido por alguien que conozca
3. En la serie de seres inteligentes directores que a su vez tienden a un fin no se puede proceder ad infinitum
4. Existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin y que se convierte en fin absoluto de todo: este es Dios
La prueba teleológica de la existencia de Dios gozó de gran popularidad entre los filósofos de la escuela racionalista, y se encuentra en la base de la noción del Supremo Artífice o Arquitecto común entre los deístas de los siglos XVIII y XIX. A diferencia de los tres primeros argumentos del aquinate —que se apoyan en la finitud y contingencia de los entes intramundanos para sugerir que su existencia requiere una causa ultramundana— el argumento ex gubernatione rerum no demostraría la existencia de un Dios creador, sino simplemente de un demiurgo ordenador, a la manera del que Platón describe en el Timeo, por lo que resultó mucho más aceptable para los racionalistas anticlericales.
Aún Immanuel Kant, que dedicaría buena parte de su obra a rebatir el modelo metafísico en que se basa la quinta vía, la consideró la más clara, convincente y contundente de las demostraciones tradicionales; sin embargo, en última instancia la rechazaría como un salto epistemológicamente infundado de lo condicionado a lo incondicionado, posiblemente la más rotunda de las objeciones elevadas contra el argumento. Sin embargo, hoy goza de cierta popularidad en la forma de la llamada teoría del diseño inteligente; las formas recientes de la argumentación se apoyan más en la versión ofrecida en la Natural Theology de William Paley, que afirma que la complejidad y detalle de la organización de la naturaleza serían inalcanzables por puro azar (argumento que es rechazado por la comunidad científica). La discusión, que sigue hoy abierta, concierne tanto a los límites legítimos de la inferencia humana como a la propia existencia de la divinidad.
● La teología y las leyes
En los estados confesionales la sociedad civil y la sociedad religiosa son entidades separadas, pero existe una religión oficial y se exige a las leyes civiles que están subordinadas a las eclesiásticas, con la moral y el bien común definidos por la religión. La confesionalidad puede ser compatible con la libertad de culto, pero no con la igualdad entre las religiones, moviéndose las diferencias entre la simple preeminencia ceremonial o los privilegios fiscales para la religión oficial y la prohibición de ejercer oficios públicos para los miembros de otras religiones o los no religiosos. En los estados teocráticos la máxima autoridad del gobierno le corresponde al clero, y toda la vida política está subordinada a la religión. Algunos regímenes modernos, como los regímenes autoritarios de inspiración católica de Francisco Franco o Ante Pavelic, exceden los límites del estado confesional sin llegar a ser teocracias.
●๋• Existencia de Dios
● Agnosticismo
El agnosticismo (del griego a: "no" y gnosis: "conocimiento") es una postura religiosa o filosófica sobre la religión de acuerdo a la cual la existencia o no de un dios o una mitología de deidades, es desconocida. En algunas versiones (agnosticismo débil) esta falta de certeza o conocimientos es una postura personal relacionada con el escepticismo. En otras versiones (agnosticismo fuerte) se afirma que el conocimiento sobre la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que no es cognoscible. Finalmente hay versiones (apateísmo) en las cuales se afirma que la existencia o no de seres superiores no sólo no es conocida sino que es irrelevante o superflua.
● Deísmo
El deísmo es la postura que se basa en la creencia filosófica en un dios, ser supremo, o principio establecida por la razón y la evidencia, sin aceptar la información adicional supuestamente revelada, tanto la contenida en determinados libros, como la Biblia o el Corán, como la recibida a través de determinadas personas. El deísta suele creer en un ser creador o que ha establecido el universo y sus procesos, pero que no se comunica con el ser humano y al que no se pueden elevar plegarias.
● Ateísmo
El término ateísmo se puede referir a dos actitudes distintas:
> La indiferencia por la existencia de las divinidades o sus preceptos
> La no creencia en la posibilidad o en la realidad de su existencia
El ateísmo no se usa para designar a quien no cree en un dios particular pero sí en alguna fuerza sobrenatural o principio generador.
El ateísmo escéptico (en contraposición al ateísmo creyente) es una variedad de ateísmo en la que se afirma que la existencia de uno o más dioses es dudosa, improbable o insuficientemente demostrada. Esa vertiente corresponde a la ausencia de creencia en la existencia de divinidades y puede ser mejor comprendida cuando se la compara con el ateísmo fuerte. También se la conoce como ateísmo débil (en contraposición al fuerte) o ateísmo negativo (en contraposición al ateísmo positivo) o ateísmo implícito (en contraposición al explícito). Se llama ateísmo escéptico en el sentido de que sin pruebas no puede dar crédito ni siquiera al ateísmo fuerte.
● Otras creencias
Hay varios sistemas religiosos en los cuales no se menciona ni se estudia la existencia de Dios (en el budismo, el advaita, el discordianismo).
Para la doctrina del espiritismo, Dios es la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas, eterno, inmutable, inmaterial, único, omnipotente, soberanamente justo y bueno.
El panteísmo sostiene que el universo entero es Dios mismo. Se han identificado elementos de panteísmo en algunos cultos primitivos de adoración a la naturaleza.
●๋• Fuentes:
> http://es.wikipedia.org/wiki/Dios
> http://es.wikipedia.org/wiki/V%C3%ADa_del_primer_motor
> http://es.wikipedia.org/wiki/V%C3%ADa_de_la_causa_eficiente
> http://es.wikipedia.org/wiki/V%C3%ADa_del_ser_necesario
> http://es.wikipedia.org/wiki/V%C3%ADa_de_los_grados_de_perfecci%C3%B3n
> http://es.wikipedia.org/wiki/V%C3%ADa_del_ser_inteligente_y_del_gobierno_del_mundo