El Mahābhārata es la epopeya más antigua del mundo, el poema épico más largo de la historia, más aún que la Biblia o las obras completas de Shakespeare.
Su extensión, su profundidad, su caótica estructura, sus múltiples lecturas y sus innumerables matices hacen prácticamente imposible contarlo en pocas palabras, como nos proponemos hacer ahora…
Su nombre proviene del sánscrito: ‘maha’ (gran) y ‘bhārata’ (humanidad). Se suele traducir por ‘la gran historia del pueblo de India’ y, por extensión, de toda la humanidad.
El Majábharata es un texto escrito en idioma sánscrito que se considera clave del hinduismo. Es el segundo trabajo literario más extenso del mundo (después de los Cuentos tibetanos de Gesar). La versión completa contiene unas 100 000 líneas,1 siendo cuatro veces más extenso que la Biblia y ocho veces más largo que la Ilíada y la Odisea.
Argumento.
Muy resumidamente, cuenta la historia de rivalidad entre dos grupos de primos. Los 5 hijos del rey Pandu o ‘pandavas’ y los 100 hijos del hermano de Pandu, los ‘kauravas’.
Según los historiadores, se basa en hechos reales sucedidos alrededor del año 3.000 a. C (aunque otros lo ubican en torno al siglo VI a.C).
Con ese hilo conductor, se narran multitud de historias paralelas, de hecho otros grandes poemas sagrados para el hinduismo como el Bhagavad-gita o el Ramayana forman parte de él.
Son historias de guerra y lucha entre el bien y el mal, de confrontación por la tierra, de amor, traición y venganza, de sabios, dioses y demonios. Historias algunas de una fantasía bellísima y sorprendente, cómo sólo la creatividad india puede concebir. De cada historia, como de la mitología de cada pueblo, se desgranan enseñanzas para la vida que se han transmitido de generación en generación.
Ilustración de la conversación entre Arjuna y Krishna antes de la batalla, lo que da lugar al 'Bhagavad Gita'.
Recopilación de la historia.
Fue alrededor del año 400 a.C. cuando se empezó a dar forma al poema originario, agrupando distintas historias, leyendas y genealogías de la tradición oral. Hasta nuestras manos llega hoy dividido en 18 libros (llamados ‘parvan’), aunque hay distintas versiones según los manuscritos utilizados.
No tiene un autor único conocido, sino que fue moldeado con el paso del tiempo. Sin embargo, se considera a Krishna Dvaipayana Vyasa como el responsable del meritorio trabajo de compilación y organización de tan compleja historia.
El propio Mahābhārata cuenta cómo el dios Ganesh (el dios con cabeza de elefante) aceptó escribir el manuscrito bajo el dictado de Vyasa, con la condición de que lo hiciera de seguido, sin una pausa en su recitación.
Esta es la explicación popular de por qué la imagen de Ganesh en la iconografía tiene roto el colmillo izquierdo: en cierto momento le falló la pluma y, al no poder parar su escritura, se arrancó la punta del colmillo para poder seguir escribiendo, utilizando su sangre como tinta.
Ganesha
Ganesha es una de las deidades más conocidas y adoradas del panteón hindú.
Su imagen puede encontrarse en todas partes de la India y las diferentes sectas dentro del hindusimo lo adoran de manera independiente. Su culto está ampliamente difundido y se extiende a lo largo de la India y al budismo y el yainismo.
Aunque se lo conoce por muchos más atributos, su cabeza de elefante es lo que más fácilmente lo identifica. Es frecuentemente adorado como Vignesha o Vignesuara, el removedor de obstáculos. Patrón de las artes y ciencias y el deva del intelecto y la sabiduría. Se le reza al comienzo de los rituales y ceremonias religiosas y se lo invoca como Patrón de las Escrituras durante la lectura de textos sagrados y las sesiones de escritura. Varios textos relatan anécdotas mitológicas asociadas a su nacimiento y explotan y explican su iconografía distintiva.
Ganesha surgió como una deidad inconfundible y de forma claramente reconocible entre el siglo IV y V a. C., durante el Imperio gupta, aunque heredó rasgos de los precursores védicos y los anteriores a estos. Su popularidad creció rápidamente y en el siglo IX d. C. fue incluido entre las cinco principales deidades del smartismo (una religión hinduista ortodoxa brahmánica). En este período surgió una religión llamada ganapatia, quienes adoran a Ganapati como la suprema deidad. Las principales escrituras dedicadas a Ganesha son el Gaṇapati Atharvaśīrṣa, el Ganesha-purana y el Mugdala-purana. En su honor se recita la oración Ganesha-chalisa.
Fragmento Majábharata libro 1 Adi parva
Sección I
Anukramanikaa Parva
En este mundo, cuando estaba desprovisto de brillo y luz, y la oscuridad total todo lo envolvía, vino a existir, como causa primaria de la creación, un huevo supremo, la semilla inagotable de todos los seres creados. Es llamado Mahadivya, y se formó al comienzo del Yuga, en el que se nos ha dicho, estaba Brahman, la verdadera luz, el maravilloso e inimaginable ser presente en todos los sitios por igual; causa invisible y sutil cuya naturaleza es parte de todos las entidades e inentidades. De este huevo salió el señor Pitamaha Brahma, el único Prajapati; con Suraguru y Sthanu. Luego aparecieron los veintiún Prajapatis, o sea, Manu, Vasishtha y Parameshthi; diez Prachetas, Daksha, y los siete hijos de Daksha. Entonces llegó el hombre de naturaleza inconcebible a quien todos los Rishis conocen, como también los Viswe-devas, los Adityas, los Vasus y los mellizos Aswins; los Yakshas, los Sadhyas, los Pisachas, los Guhyakas y los Pitris. Después de estos fueron formados los sabios y más sagrados Brahmarshis, y numerosos Rajarshis dotados de todas las cualidades nobles. También el agua, los cielos, el aire, el éter, los puntos paradisíacos, los años, las estaciones, los meses, los Pakshas, con sus días y sus noches en correspondiente sucesión. Y así fueron hechas todas las cosas que son conocidas por la humanidad.
Y lo que es visible en el universo, ya sea animado o inanimado, de las cosas creadas, será al llegar el fin del mundo, y al expirar el Yuga, confundido nuevamente. Y, al comenzar otros Yugas, todas las cosas serán renovadas, y como tantos otros frutos de la tierra, se sucederán unas a otras de acuerdo al orden de sus épocas. Y de esta manera continúa perpetuamente a revolucionar el mundo, sin comienzo y sin final, esta rueda que causa la destrucción de todas las cosas.
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Su extensión, su profundidad, su caótica estructura, sus múltiples lecturas y sus innumerables matices hacen prácticamente imposible contarlo en pocas palabras, como nos proponemos hacer ahora…
Su nombre proviene del sánscrito: ‘maha’ (gran) y ‘bhārata’ (humanidad). Se suele traducir por ‘la gran historia del pueblo de India’ y, por extensión, de toda la humanidad.
El Majábharata es un texto escrito en idioma sánscrito que se considera clave del hinduismo. Es el segundo trabajo literario más extenso del mundo (después de los Cuentos tibetanos de Gesar). La versión completa contiene unas 100 000 líneas,1 siendo cuatro veces más extenso que la Biblia y ocho veces más largo que la Ilíada y la Odisea.
Argumento.
Muy resumidamente, cuenta la historia de rivalidad entre dos grupos de primos. Los 5 hijos del rey Pandu o ‘pandavas’ y los 100 hijos del hermano de Pandu, los ‘kauravas’.
Según los historiadores, se basa en hechos reales sucedidos alrededor del año 3.000 a. C (aunque otros lo ubican en torno al siglo VI a.C).
Con ese hilo conductor, se narran multitud de historias paralelas, de hecho otros grandes poemas sagrados para el hinduismo como el Bhagavad-gita o el Ramayana forman parte de él.
Son historias de guerra y lucha entre el bien y el mal, de confrontación por la tierra, de amor, traición y venganza, de sabios, dioses y demonios. Historias algunas de una fantasía bellísima y sorprendente, cómo sólo la creatividad india puede concebir. De cada historia, como de la mitología de cada pueblo, se desgranan enseñanzas para la vida que se han transmitido de generación en generación.
Ilustración de la conversación entre Arjuna y Krishna antes de la batalla, lo que da lugar al 'Bhagavad Gita'.
Recopilación de la historia.
Fue alrededor del año 400 a.C. cuando se empezó a dar forma al poema originario, agrupando distintas historias, leyendas y genealogías de la tradición oral. Hasta nuestras manos llega hoy dividido en 18 libros (llamados ‘parvan’), aunque hay distintas versiones según los manuscritos utilizados.
No tiene un autor único conocido, sino que fue moldeado con el paso del tiempo. Sin embargo, se considera a Krishna Dvaipayana Vyasa como el responsable del meritorio trabajo de compilación y organización de tan compleja historia.
El propio Mahābhārata cuenta cómo el dios Ganesh (el dios con cabeza de elefante) aceptó escribir el manuscrito bajo el dictado de Vyasa, con la condición de que lo hiciera de seguido, sin una pausa en su recitación.
Esta es la explicación popular de por qué la imagen de Ganesh en la iconografía tiene roto el colmillo izquierdo: en cierto momento le falló la pluma y, al no poder parar su escritura, se arrancó la punta del colmillo para poder seguir escribiendo, utilizando su sangre como tinta.
Ganesha
Ganesha es una de las deidades más conocidas y adoradas del panteón hindú.
Su imagen puede encontrarse en todas partes de la India y las diferentes sectas dentro del hindusimo lo adoran de manera independiente. Su culto está ampliamente difundido y se extiende a lo largo de la India y al budismo y el yainismo.
Aunque se lo conoce por muchos más atributos, su cabeza de elefante es lo que más fácilmente lo identifica. Es frecuentemente adorado como Vignesha o Vignesuara, el removedor de obstáculos. Patrón de las artes y ciencias y el deva del intelecto y la sabiduría. Se le reza al comienzo de los rituales y ceremonias religiosas y se lo invoca como Patrón de las Escrituras durante la lectura de textos sagrados y las sesiones de escritura. Varios textos relatan anécdotas mitológicas asociadas a su nacimiento y explotan y explican su iconografía distintiva.
Ganesha surgió como una deidad inconfundible y de forma claramente reconocible entre el siglo IV y V a. C., durante el Imperio gupta, aunque heredó rasgos de los precursores védicos y los anteriores a estos. Su popularidad creció rápidamente y en el siglo IX d. C. fue incluido entre las cinco principales deidades del smartismo (una religión hinduista ortodoxa brahmánica). En este período surgió una religión llamada ganapatia, quienes adoran a Ganapati como la suprema deidad. Las principales escrituras dedicadas a Ganesha son el Gaṇapati Atharvaśīrṣa, el Ganesha-purana y el Mugdala-purana. En su honor se recita la oración Ganesha-chalisa.
Fragmento Majábharata libro 1 Adi parva
Sección I
Anukramanikaa Parva
En este mundo, cuando estaba desprovisto de brillo y luz, y la oscuridad total todo lo envolvía, vino a existir, como causa primaria de la creación, un huevo supremo, la semilla inagotable de todos los seres creados. Es llamado Mahadivya, y se formó al comienzo del Yuga, en el que se nos ha dicho, estaba Brahman, la verdadera luz, el maravilloso e inimaginable ser presente en todos los sitios por igual; causa invisible y sutil cuya naturaleza es parte de todos las entidades e inentidades. De este huevo salió el señor Pitamaha Brahma, el único Prajapati; con Suraguru y Sthanu. Luego aparecieron los veintiún Prajapatis, o sea, Manu, Vasishtha y Parameshthi; diez Prachetas, Daksha, y los siete hijos de Daksha. Entonces llegó el hombre de naturaleza inconcebible a quien todos los Rishis conocen, como también los Viswe-devas, los Adityas, los Vasus y los mellizos Aswins; los Yakshas, los Sadhyas, los Pisachas, los Guhyakas y los Pitris. Después de estos fueron formados los sabios y más sagrados Brahmarshis, y numerosos Rajarshis dotados de todas las cualidades nobles. También el agua, los cielos, el aire, el éter, los puntos paradisíacos, los años, las estaciones, los meses, los Pakshas, con sus días y sus noches en correspondiente sucesión. Y así fueron hechas todas las cosas que son conocidas por la humanidad.
Y lo que es visible en el universo, ya sea animado o inanimado, de las cosas creadas, será al llegar el fin del mundo, y al expirar el Yuga, confundido nuevamente. Y, al comenzar otros Yugas, todas las cosas serán renovadas, y como tantos otros frutos de la tierra, se sucederán unas a otras de acuerdo al orden de sus épocas. Y de esta manera continúa perpetuamente a revolucionar el mundo, sin comienzo y sin final, esta rueda que causa la destrucción de todas las cosas.
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