hoy es : 14 DE HESHVAN DE 5778
Goyim: Persona que es ajena al pueblo judio
¿Cómo le dices a tu mamá o a tu abuelita? Seguramente esos nombres guardan para ti un significado bastante especial. Generalmente papá, mamá, abuelita, abuelito son las primeras palabras que aprende a decir cualquier niño. Por eso, en todos los idiomas se dice de forma distinta y carga consigo un contexto especial. El pueblo judío ha estado en muchos lados y por ello tiene muchas lenguas. Existen el idish, el ladino y el hebreo, que son únicamente judíos, y otros idiomas como el árabe, y ciertos dialectos del mismo, que se hablan en todas partes del mundo , pero que han influido especialmente a las comunidades judías por su trayectoria en esos lugares. A continuación te mostramos todas las formas que existen para decir mamá, papá, abuelito y abuelita en idiomas judíos.
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Abuelita
En idish: Bobe
En ladino: Nona
En hebreo: Safta
En árabe: Teta
Mamá
En idish: Mamele
En ladino: Mama (sin acento)
En hebreo: Ima
Abuelito
En idish: Zeide
En ladino: Nono
En hebreo: Sava
En árabe: Sido
Papá
En idish: Tati
En ladino: Papa (sin acento)
En hebreo: Ava
El amigo ke no ayuda y el kuçiyo que no korta, ke se piedran poco emporta
El amigo que no ayuda y el cuchillo que no corta, que se pierdan poco importa
Munços me dieron i munços me daran, ¡guay! kuando de mi no ay
Muchos me dieron y muchos me darán. ¡Pobre de mí cuando no de!
El meoyo del adam es una tela de sevoya
El juicio del hombre es una capa de cebolla
El mazzal de la fea, la hermozza la desea
La suerte de la fea, la bella la envidia
Como lo guizes, lo comerás.
Como lo guises, lo comerás
Faz bien al malo y te dará con un palo
Haz bien a un malo y te dará con un palo
Mejor vezino sercano qu´hermano leçano
Es mejor un vecino cercano que un amigo lejano
Fyero ke da al vidro, ¡guay del vidro! Vidro ke da al fyero, ¡guay del vidro!
Fierro que golpea al vidrio, ¡Pobre del vidrio! Vidrio que golpea al fierro, ¡pobre del Vidrio!
El dia ke no barri, vino kien no asperi.
El día que no barrí, vino quien no esperaba
Amigos i hermanos semos, a la bolsa no tokemos
Entre amigos y hermanos no toquemos la bolsa
Kada kualo kere yevar el agua a su muelino, i deşar en seko el del vizino
Cada quien quiere llevar el agua a su molino y dejar seco el de su vecino
De boka en boka la pulga se fizo gamelyo
De boca en boca la pulga se hizo camello
Guay de la barka ke tiene munços kapitanes
Pobre de la barca que tiene muchos capitanes
Entre toma el gayo y daka el gayo kedan plumas en la mano
Entre que se toma el gallo y se entrega el gallo quedan plumas en la mano
Besa la mano ke keres ver kortada
Besa la mano que quieres ver cortada
Toda olla encuentra su propia tapa
Itlekhs tepl gefint zikh zayn dekl.
Los dos están enamorados: Él de él y ella de ella
Zey hobn zikh beyde lib: er zikh un zi zikh.
El amor es ciego
Libe makht blind
Una cara bonita no hace a una buena esposa
Nit fun a sheyner tsurke vert a gut vayb
Las mujeres son muy educadas y saben hablar dos idiomas: uno antes de la boda y otro después de la boda.
Vayber zaynen gebildet un kenen tsvey shprakhn: eyne far der khasene un eyne nokh der khasene.
Al principio no pueden dejar de mirarse el uno al otro, después no pueden mirarse uno al otro en los ojos.
Afrier ken men zikh nit zat onkukn, dernokh ken men zikh nit kukn glaykh in di oygn.
Una gota de amor puede crear un océano de lágrimas
A tropn libe brengt a mol a yam trern.
El amor es como la mantequilla; va bien con el pan
Libeh iz vi puter, s’iz gut mit broit
El cantinero adora al borracho, pero no le daría a su hija en matrimonio
Der shainker hot lib dem shikker, ober di tochter vet er im nit geben.
LA MALDAD EN EL JUDAÍSMO
La primer diferencia esencial entre el tipo de criaturas malignas pertenecientes al folclore occidental, característico de Halloween y las criaturas descritas por los textos judíos es que en el judaísmo no existen seres espirituales malvados como tal. La maldad sólo pertenece al hombre, es una tendencia interna; una actitud hacia la vida y el cúmulo de varias decisiones tomadas. No existe el Diablo en el judaísmo, ni nada que se le parezca. Las criaturas fantásticas como demonios, sombras y fantasmas pueden ser destructivas, o tener propensiones al mal, pero no son malvadas en sí; no tienen profundidad espiritual que se lo permita. Además, son inferiores a los hombres, por lo cual dependen de ellos y no pueden afectarlos significativamente. A continuación hablaremos de ellas. Para saber más de la maldad en el judaísmo ver aquí.
DEMONIOS, DUENDES Y CRIATURAS DE LAS SOMBRAS
Unas de las criaturas mitológicas judías menos conocidas y poco populares son los shedim, comúnmente traducidos como demonios. Su existencia en este mundo no es clara. Varios pasajes del Talmud, del Zohar y de textos medievales los describen como criaturas con propensiones a la destrucción, invisibles para el ojo, que actúan y tienen presencia dentro de nuestro mundo . Se consideran seres de las sombras que tienen tanto características similares a los ángeles, como características similares a los animales.
Son angelicales en el sentido que no tienen presencia física y animalescos en el sentido que están hechos a base de instinto. Son una especie de espíritus que no pueden habitar las cortes celestiales porque no son puros ni perfectos; son meramente una energía o inercia destructiva incontrolable y salvaje. No tienen libre albedrío y son un tanto malignos en apariencia.
Su creación se le adjudica a varias fuentes. Algunos midrashim adjudican su existencia a D-os mismo, narran como este tipo de seres fueron creados en el crepúsculo del sexto día entre el atardecer del viernes y el inicio de la noche que da pie a Shabat. Otros cuentan que Lilith, la mujer que nació antes de Eva era una de estas criaturas y engendró junto con Adán a todos los demonios existentes, mientras que más relatos (especialmente relatos jasídicos) aseguran que son los hombres quienes con sus maldiciones y malas acciones fueron capaces de traerlos a la tierra. De cualquier manera, se piensa que estos seres permanecen y habitan principalmente el mundo del crepúsculo, un mundo intermedio que ni termina de ser de esta realidad ni pertenece a otra.
Aunque no pueden ser vistos, el Zohar los describe de varias formas a veces como duendes pequeños con patas de gallo, otras como figuras con alas y garras y a veces simplemente como sombras. Sin embargo, varios rabinos han argumentado que estas descripciones son metafóricas, dicen que estos seres realmente no tienen dicha forma descrita. Incluso grandes sabios y rabinos como Maimónides han puesto en duda la existencia misma de dichas criaturas; afirman que la metáfora del Talmud no solo se extiende a las formas de los seres, sino que la misma existencia de los shedim es metafórica. Es decir, no existen.
Incluso, ha habido rabinos modernos que leen en estos pasajes una referencia a virus y enfermedades mentales. Sea como sea, es una discusión que hasta nuestros días sigue abierta. Grandes cabalistas de nuestra era han defendido su existencia y el mismo rab. Hirsch aceptaba que no se puede llegar a una conclusión determinante sobre este tema. Existen suficientes elementos para aceptar la presencia de estos seres en nuestro mundo y suficientes elementos para negarla. En cualquier caso, lo que sí es seguro es que está determinantemente prohibido por la halajá tratar de contactarlos bajo cualquier medio ya sea magia, brujería o encantos.
SHEDIM E ÍDOLOS
Otra connotación que se le da al nombre de “shedim” es en referencia a los ídolos falsos de las otras culturas. El Talmud nos dice que para que cada criatura o ser existente, hay un espíritu que lo mantiene en la existencia; una energía espiritual que sostiene su materia.
El Sol tiene un espíritu, la luna tiene un espíritu, las plantas, los animales, y todo lo que existe. Se nos dice que Enosh (uno de los descendientes de Caín que vivió durante la época del Diluvio) podía ver los espíritus de los grandes cuerpos celestes e intentaba tomar esa energía y redirigirla para crear efectos paranormales. Es decir, tomaba toda la energía espiritual que sostenía al Sol y la redirigía al ídolo. De tal forma que el ídolo hablaba, se comunicaba o hacía cosas fuera de lo común. A estos espíritus redirigidos, a estos dioses falsos o ídolos también se les llama shedim. Son espíritus a los cuales les fue dada una forma material. El más conocido de todos, en su forma benigna es el Golem de Praga .
EL GOLEM DE PRAGA
Aunque no se le llame seguido de esta forma el Golem de Praga es un shedim un espíritu sin forma al cual se le dio materia. Sólo que este espíritu era un espíritu benigno. Golem en hebreo quiere decir incompleto, sin forma y es antes que nada, una criatura creada del barro a la que se le da vida. Aparece descrito en el Sefer Yetzirá (un libro de Cábala). El procedimiento necesario para crearlo sólo se le permite a determinado tipo de personas y con mucha reserva.
El más famoso de los rabinos que tuvo acceso a ello fue rabí Yehuda ben Betzalel Loeb, mejor conocido como el Maharal de Praga (1525 – 1609). Él era un hombre sabio, conocido por todos como un hombre justo y benevolente, el mejor cabalista de su época. Fundó una gran academia talmúdica, conocida con el nombre de Klaus; y era reconocido en el mundo no judío por sus grandes conocimientos de astronomía.
Se volvió popular en la cultura judía porque un día formó un hombre del barro y a través de escribir en su frente el nombre de D-os le dio vida. A esta criatura se le llama el Golem de Praga . Ayudaba a todo tipo de labores, como cargar agua, cortar leña, cocinar; pero sobre todo protegía a los judíos de ataques antisemitas y otros peligros de la época.
Era extremadamente tonto, no podía hablar, y vivía sólo gracias a una tabilla que el rabino colocaba en su boca. Cuando empezó a revelarse y volverse peligroso el Maharal decidió deshacerlo y enterrarlo en su ático. La historia se ha hecho tan popular que ha inspirado, libros, noveles, leyendas y películas alrededor de esta figura. Incluso se ha incluido en el lenguaje popular, se usa el término “golem” para insultar a alguien y decirle que carece de inteligencia.
EL DYBUK Y LOS FANTASMAS
Otro ejemplo de un espíritu que toma un cuerpo que no le corresponde naturalmente es el dybuk. Sin embargo, esta criatura no es maligna, no depende de espíritus materiales como el Golem ni de demonios, sino directamente de almas humanas. Varios textos judíos del siglo XVI nos hablan de ellos. Nos dicen que hay almas mucho más unidas al mundo material que otras. Estas almas se rehúsan a entrar al Gueinom (Purgatorio judío) y por ello permanecen un rato más en este mundo . En su desesperación por mantenerse en el mundo material intentan unirse a un cuerpo, el que sea y terminan habitando el cuerpo de otra persona. A ese ser se le llama un dybuk.
El Talmud y textos cabalísticos hablan sobre exorcismos. Sin embargo, éstos son muy distintos a lo que comúnmente se cree. No se está tratando de librar a un demonio o espíritu maligno de un cuerpo, este tipo de seres no tienen la fuerza suficiente para entrar al cuerpo de un ser humano, ni desean hacerlo ya que están conformes con su existencia no material. Sólo un ser que ha probado los placeres materiales puede desear permanecer en ellos.
De tal forma, que el exorcismo no busca dañar ni eliminar el alma que ha poseído a la persona, sino ayudar a redirigirla al mundo espiritual, el lugar donde debe de estar. También se mencionan casos en los que el alma queda atrapada en un árbol, un animal, un cuerpo de agua u otro ser. Generalmente cuando el alma se da cuenta de su error y quiere salir de la condición en que se encuentra ya es demasiado tarde. Necesita de alguien más que la libere, que haga un tikún (reparación) por ella. En distintos rezos pedimos por la liberación de estas almas.
NOTA FINAL
Cabe remarcar que aunque hay suficientes argumentos toraicos y talmúdicos que hablan sobre estas criaturas, numerosos rabinos a lo largo de las épocas han cuestionado su existencia en este mundo , aclarando que su presencia en los textos es metafórica. Aquellos rabinos que aceptan su influencia en este mundo , constantemente nos recuerdan que dichas criaturas son muy inferiores al ser humano y por ello, éste tiene la suficiente fuerza y voluntad para alejarlas. Nos dicen que el mejor antídoto para tenerlas lejos es rezar, hacer acciones buenas y acercarse a D-os.
También es importante remarcar que estas figuras se han hecho presentes en la literatura judía y el folclore, por lo cual en algunos relatos, obras de arte y leyendas han tomado un significado distinto al original.
Goyim: Persona que es ajena al pueblo judio
¿Cómo le dices a tu mamá o a tu abuelita? Seguramente esos nombres guardan para ti un significado bastante especial. Generalmente papá, mamá, abuelita, abuelito son las primeras palabras que aprende a decir cualquier niño. Por eso, en todos los idiomas se dice de forma distinta y carga consigo un contexto especial. El pueblo judío ha estado en muchos lados y por ello tiene muchas lenguas. Existen el idish, el ladino y el hebreo, que son únicamente judíos, y otros idiomas como el árabe, y ciertos dialectos del mismo, que se hablan en todas partes del mundo , pero que han influido especialmente a las comunidades judías por su trayectoria en esos lugares. A continuación te mostramos todas las formas que existen para decir mamá, papá, abuelito y abuelita en idiomas judíos.
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Abuelita
En idish: Bobe
En ladino: Nona
En hebreo: Safta
En árabe: Teta
Mamá
En idish: Mamele
En ladino: Mama (sin acento)
En hebreo: Ima
Abuelito
En idish: Zeide
En ladino: Nono
En hebreo: Sava
En árabe: Sido
Papá
En idish: Tati
En ladino: Papa (sin acento)
En hebreo: Ava
El amigo ke no ayuda y el kuçiyo que no korta, ke se piedran poco emporta
El amigo que no ayuda y el cuchillo que no corta, que se pierdan poco importa
Munços me dieron i munços me daran, ¡guay! kuando de mi no ay
Muchos me dieron y muchos me darán. ¡Pobre de mí cuando no de!
El meoyo del adam es una tela de sevoya
El juicio del hombre es una capa de cebolla
El mazzal de la fea, la hermozza la desea
La suerte de la fea, la bella la envidia
Como lo guizes, lo comerás.
Como lo guises, lo comerás
Faz bien al malo y te dará con un palo
Haz bien a un malo y te dará con un palo
Mejor vezino sercano qu´hermano leçano
Es mejor un vecino cercano que un amigo lejano
Fyero ke da al vidro, ¡guay del vidro! Vidro ke da al fyero, ¡guay del vidro!
Fierro que golpea al vidrio, ¡Pobre del vidrio! Vidrio que golpea al fierro, ¡pobre del Vidrio!
El dia ke no barri, vino kien no asperi.
El día que no barrí, vino quien no esperaba
Amigos i hermanos semos, a la bolsa no tokemos
Entre amigos y hermanos no toquemos la bolsa
Kada kualo kere yevar el agua a su muelino, i deşar en seko el del vizino
Cada quien quiere llevar el agua a su molino y dejar seco el de su vecino
De boka en boka la pulga se fizo gamelyo
De boca en boca la pulga se hizo camello
Guay de la barka ke tiene munços kapitanes
Pobre de la barca que tiene muchos capitanes
Entre toma el gayo y daka el gayo kedan plumas en la mano
Entre que se toma el gallo y se entrega el gallo quedan plumas en la mano
Besa la mano ke keres ver kortada
Besa la mano que quieres ver cortada
Toda olla encuentra su propia tapa
Itlekhs tepl gefint zikh zayn dekl.
Los dos están enamorados: Él de él y ella de ella
Zey hobn zikh beyde lib: er zikh un zi zikh.
El amor es ciego
Libe makht blind
Una cara bonita no hace a una buena esposa
Nit fun a sheyner tsurke vert a gut vayb
Las mujeres son muy educadas y saben hablar dos idiomas: uno antes de la boda y otro después de la boda.
Vayber zaynen gebildet un kenen tsvey shprakhn: eyne far der khasene un eyne nokh der khasene.
Al principio no pueden dejar de mirarse el uno al otro, después no pueden mirarse uno al otro en los ojos.
Afrier ken men zikh nit zat onkukn, dernokh ken men zikh nit kukn glaykh in di oygn.
Una gota de amor puede crear un océano de lágrimas
A tropn libe brengt a mol a yam trern.
El amor es como la mantequilla; va bien con el pan
Libeh iz vi puter, s’iz gut mit broit
El cantinero adora al borracho, pero no le daría a su hija en matrimonio
Der shainker hot lib dem shikker, ober di tochter vet er im nit geben.
LA MALDAD EN EL JUDAÍSMO
La primer diferencia esencial entre el tipo de criaturas malignas pertenecientes al folclore occidental, característico de Halloween y las criaturas descritas por los textos judíos es que en el judaísmo no existen seres espirituales malvados como tal. La maldad sólo pertenece al hombre, es una tendencia interna; una actitud hacia la vida y el cúmulo de varias decisiones tomadas. No existe el Diablo en el judaísmo, ni nada que se le parezca. Las criaturas fantásticas como demonios, sombras y fantasmas pueden ser destructivas, o tener propensiones al mal, pero no son malvadas en sí; no tienen profundidad espiritual que se lo permita. Además, son inferiores a los hombres, por lo cual dependen de ellos y no pueden afectarlos significativamente. A continuación hablaremos de ellas. Para saber más de la maldad en el judaísmo ver aquí.
DEMONIOS, DUENDES Y CRIATURAS DE LAS SOMBRAS
Unas de las criaturas mitológicas judías menos conocidas y poco populares son los shedim, comúnmente traducidos como demonios. Su existencia en este mundo no es clara. Varios pasajes del Talmud, del Zohar y de textos medievales los describen como criaturas con propensiones a la destrucción, invisibles para el ojo, que actúan y tienen presencia dentro de nuestro mundo . Se consideran seres de las sombras que tienen tanto características similares a los ángeles, como características similares a los animales.
Son angelicales en el sentido que no tienen presencia física y animalescos en el sentido que están hechos a base de instinto. Son una especie de espíritus que no pueden habitar las cortes celestiales porque no son puros ni perfectos; son meramente una energía o inercia destructiva incontrolable y salvaje. No tienen libre albedrío y son un tanto malignos en apariencia.
Su creación se le adjudica a varias fuentes. Algunos midrashim adjudican su existencia a D-os mismo, narran como este tipo de seres fueron creados en el crepúsculo del sexto día entre el atardecer del viernes y el inicio de la noche que da pie a Shabat. Otros cuentan que Lilith, la mujer que nació antes de Eva era una de estas criaturas y engendró junto con Adán a todos los demonios existentes, mientras que más relatos (especialmente relatos jasídicos) aseguran que son los hombres quienes con sus maldiciones y malas acciones fueron capaces de traerlos a la tierra. De cualquier manera, se piensa que estos seres permanecen y habitan principalmente el mundo del crepúsculo, un mundo intermedio que ni termina de ser de esta realidad ni pertenece a otra.
Aunque no pueden ser vistos, el Zohar los describe de varias formas a veces como duendes pequeños con patas de gallo, otras como figuras con alas y garras y a veces simplemente como sombras. Sin embargo, varios rabinos han argumentado que estas descripciones son metafóricas, dicen que estos seres realmente no tienen dicha forma descrita. Incluso grandes sabios y rabinos como Maimónides han puesto en duda la existencia misma de dichas criaturas; afirman que la metáfora del Talmud no solo se extiende a las formas de los seres, sino que la misma existencia de los shedim es metafórica. Es decir, no existen.
Incluso, ha habido rabinos modernos que leen en estos pasajes una referencia a virus y enfermedades mentales. Sea como sea, es una discusión que hasta nuestros días sigue abierta. Grandes cabalistas de nuestra era han defendido su existencia y el mismo rab. Hirsch aceptaba que no se puede llegar a una conclusión determinante sobre este tema. Existen suficientes elementos para aceptar la presencia de estos seres en nuestro mundo y suficientes elementos para negarla. En cualquier caso, lo que sí es seguro es que está determinantemente prohibido por la halajá tratar de contactarlos bajo cualquier medio ya sea magia, brujería o encantos.
SHEDIM E ÍDOLOS
Otra connotación que se le da al nombre de “shedim” es en referencia a los ídolos falsos de las otras culturas. El Talmud nos dice que para que cada criatura o ser existente, hay un espíritu que lo mantiene en la existencia; una energía espiritual que sostiene su materia.
El Sol tiene un espíritu, la luna tiene un espíritu, las plantas, los animales, y todo lo que existe. Se nos dice que Enosh (uno de los descendientes de Caín que vivió durante la época del Diluvio) podía ver los espíritus de los grandes cuerpos celestes e intentaba tomar esa energía y redirigirla para crear efectos paranormales. Es decir, tomaba toda la energía espiritual que sostenía al Sol y la redirigía al ídolo. De tal forma que el ídolo hablaba, se comunicaba o hacía cosas fuera de lo común. A estos espíritus redirigidos, a estos dioses falsos o ídolos también se les llama shedim. Son espíritus a los cuales les fue dada una forma material. El más conocido de todos, en su forma benigna es el Golem de Praga .
EL GOLEM DE PRAGA
Aunque no se le llame seguido de esta forma el Golem de Praga es un shedim un espíritu sin forma al cual se le dio materia. Sólo que este espíritu era un espíritu benigno. Golem en hebreo quiere decir incompleto, sin forma y es antes que nada, una criatura creada del barro a la que se le da vida. Aparece descrito en el Sefer Yetzirá (un libro de Cábala). El procedimiento necesario para crearlo sólo se le permite a determinado tipo de personas y con mucha reserva.
El más famoso de los rabinos que tuvo acceso a ello fue rabí Yehuda ben Betzalel Loeb, mejor conocido como el Maharal de Praga (1525 – 1609). Él era un hombre sabio, conocido por todos como un hombre justo y benevolente, el mejor cabalista de su época. Fundó una gran academia talmúdica, conocida con el nombre de Klaus; y era reconocido en el mundo no judío por sus grandes conocimientos de astronomía.
Se volvió popular en la cultura judía porque un día formó un hombre del barro y a través de escribir en su frente el nombre de D-os le dio vida. A esta criatura se le llama el Golem de Praga . Ayudaba a todo tipo de labores, como cargar agua, cortar leña, cocinar; pero sobre todo protegía a los judíos de ataques antisemitas y otros peligros de la época.
Era extremadamente tonto, no podía hablar, y vivía sólo gracias a una tabilla que el rabino colocaba en su boca. Cuando empezó a revelarse y volverse peligroso el Maharal decidió deshacerlo y enterrarlo en su ático. La historia se ha hecho tan popular que ha inspirado, libros, noveles, leyendas y películas alrededor de esta figura. Incluso se ha incluido en el lenguaje popular, se usa el término “golem” para insultar a alguien y decirle que carece de inteligencia.
EL DYBUK Y LOS FANTASMAS
Otro ejemplo de un espíritu que toma un cuerpo que no le corresponde naturalmente es el dybuk. Sin embargo, esta criatura no es maligna, no depende de espíritus materiales como el Golem ni de demonios, sino directamente de almas humanas. Varios textos judíos del siglo XVI nos hablan de ellos. Nos dicen que hay almas mucho más unidas al mundo material que otras. Estas almas se rehúsan a entrar al Gueinom (Purgatorio judío) y por ello permanecen un rato más en este mundo . En su desesperación por mantenerse en el mundo material intentan unirse a un cuerpo, el que sea y terminan habitando el cuerpo de otra persona. A ese ser se le llama un dybuk.
El Talmud y textos cabalísticos hablan sobre exorcismos. Sin embargo, éstos son muy distintos a lo que comúnmente se cree. No se está tratando de librar a un demonio o espíritu maligno de un cuerpo, este tipo de seres no tienen la fuerza suficiente para entrar al cuerpo de un ser humano, ni desean hacerlo ya que están conformes con su existencia no material. Sólo un ser que ha probado los placeres materiales puede desear permanecer en ellos.
De tal forma, que el exorcismo no busca dañar ni eliminar el alma que ha poseído a la persona, sino ayudar a redirigirla al mundo espiritual, el lugar donde debe de estar. También se mencionan casos en los que el alma queda atrapada en un árbol, un animal, un cuerpo de agua u otro ser. Generalmente cuando el alma se da cuenta de su error y quiere salir de la condición en que se encuentra ya es demasiado tarde. Necesita de alguien más que la libere, que haga un tikún (reparación) por ella. En distintos rezos pedimos por la liberación de estas almas.
NOTA FINAL
Cabe remarcar que aunque hay suficientes argumentos toraicos y talmúdicos que hablan sobre estas criaturas, numerosos rabinos a lo largo de las épocas han cuestionado su existencia en este mundo , aclarando que su presencia en los textos es metafórica. Aquellos rabinos que aceptan su influencia en este mundo , constantemente nos recuerdan que dichas criaturas son muy inferiores al ser humano y por ello, éste tiene la suficiente fuerza y voluntad para alejarlas. Nos dicen que el mejor antídoto para tenerlas lejos es rezar, hacer acciones buenas y acercarse a D-os.
También es importante remarcar que estas figuras se han hecho presentes en la literatura judía y el folclore, por lo cual en algunos relatos, obras de arte y leyendas han tomado un significado distinto al original.