Estuve buscando material sobre Heraclito, y no encontraba nada mas o menos completo, asi que hice una sintesis de varios articulos que saque de internet, y otros propios, quedando algo, creo, bastante aceptable. Lo posteo para aquellos que esten en la misma busqueda y les pueda servir. 
La Escuela Jonica
El primer pensador considerado un filósofo fue Tales de Mileto, originario de esta ciudad, en la costa jónica de Asia Menor, que vivió a finales del siglo VII a.C. y principios del siglo VI acsus investigaciones científicas le llevaron a pensar que todos los fenómenos naturales son formas diferentes de una sustancia fundamental (una primera idea sobre el monismo) que él creía era el agua, pues pensaba que la evaporación y condensación eran procesos universales.
Anaximandro, discípulo de Tales, mantenía que el primer principio a partir del cual surgen todas las cosas es una sustancia intangible, invisible e infinita que llamó apeiron (‘lo ilimitado’).
El tercer gran filósofo jónico, Anaxímedes, volvió a la suposición de Tales de que la sustancia primera es algo conocido y material, pero mantuvo que ésta es el aire en vez del agua.
En general, la escuela jónica dio el primer paso radical desde la explicación mítica de los fenómenos naturales a la exposición científica; descubrió los importantes principios científicos de la permanencia de la sustancia, la evolución natural del mundo y la reducción de calidad a cantidad.
Heraclito
Biografía
(c. 540-c. 475 a.C.) Filósofo griego nació en Éfeso, una antigua ciudad griega en Asia Menor en la costa Jonia, al norte de Mileto, que ahora pertenece a Turquía. Pertenecía a una familia aristocrática.
Heráclito es netamente aforístico. Su estilo remite a las sentencias del Oráculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica, usando el oxímoron y la antítesis para dar idea de la misma.
Diógenes Laercio (en Vidas..., IX 1-3, 6-7, 16) le atribuye un libro titulado “Sobre la naturaleza” (περι φυσεως), que estaba dividido en tres secciones: "Cosmológica", "Política" y "Teológica". Numerosos fragmentos de su obra fueron preservados por escritores posteriores. I. Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicación de Laercio, traducido al español por José Gaos.
No es seguro que se tratara realmente de un libro en el que se desarrollaran sistemáticamente temas relacionados con el conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmología. Es probable que se tratara de un conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hipótesis que se apoya en el carácter enigmático y oracular de los fragmentos que conservamos, carácter que ya en su época le valió el sobrenombre de "El oscuro".
Es común incluir a Heráclito entre los primeros filósofos físicos (φυσικοι, como los llamó Aristóteles), que pensaban que el mundo procedía de un principio natural (como el agua para Tales, el aire para Anaxímenes), y este error de clasificación se debe a que, para Heráclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues es una metáfora .
Pensamiento
A Heráclito, le interesa mostrar cual es la ley que rige la acción humana, pero como esta ley es la misma que la que rige el cosmos, su ética lo lleva a la cosmología y a la metafísica.
Esta ley incluye dos contenidos:
1. Todo es lucha de opuestos o de contrarios.
2. Todo es unidad de los contrarios.
Heráclito llega a la metafísica pero parte del hombre.
En cierto sentido, Heráclito fue uno de los iniciadores de la metafísica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jónica de la filosofía griega.
Heráclito afirma que el fundamento de todo está en el cambio incesante. Que el ente deviene, que todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada escapa.
Heráclito incorporó a la noción de 'ser' de sus predecesores el concepto de 'devenir' o flujo, al que consideró una realidad básica subyacente a todas las cosas, incluso a las más estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no podía bañarse dos veces en el mismo río. El mundo entero se encuentra en un estado constante de cambio. También afirmó que todas las cosas se encuentran en un estado de flujo continuo (panta rei), que la estabilidad es una ilusión y que sólo el cambio y la ley del cambio (o logos) son reales.
Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a través de la condensación y rarefacción, crea los fenómenos del mundo sensible. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La contradicción está en el origen de todas las cosas. El fuego sería la forma arquetípica de la materia, debido a la regularidad de su combustión, que personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. Así, es comprensible que se le conciba
como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposición, así como su estrecha relación con el Logos.
“Cambio del fuego todo y de todo el fuego, como del oro las mercancías y de las mercancías el oro.”
“Se funde en la mar en la misma medida y razón en que existía antes de hacerse tierra.”
“El fuego vive la muerte del aire y el aire vive la muerte del fuego; el agua vive la muerte de la tierra, la tierra la del agua.”
Es la formulación abstracta con que Heráclito expresa la transformación del logos-fuego en todas las cosas, y a su vez la transformación de todas las cosas en el fuego. El mundo es como un fuego inextinguible, que aumenta o disminuye según medida.
"Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningún dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y será fuego eterno, que se enciende según medida y se extingue según medida.” que se produce debido a:
a) la oposición de elementos contrarios, que es interpretada por Heráclito como tensión o guerra entre los elementos. "Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad." Ahora bien, esa "guerra" está sometida a:
b) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razón, proporción...) que regula todo el movimiento de la realidad conduciéndolo a la armonía, y unificando así los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmación de la unidad última de todo lo real. "No comprenden cómo esto, dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armonía tensa hacia atrás, como en el arco y en la lira".
Todo este fluir está regido por una ley que él denomina Λόγος (Logos). Este Logos no sólo rige el devenir del mundo, sino que le habla, indica, da signos, al hombre, aunque la mayoría de las personas "no saben escuchar ni hablar" (fragmento B73DK). El orden real coincide con el orden de la razón, una "armonía invisible, mejor que la visible" (B54DK), aunque Heráclito se lamenta que la mayoría de las personas vivan relegados a su propio mundo, incapaces de ver el real. Si bien Heráclito no despecha el uso de los sentidos (como Platón) y los cree indispensables para comprender la realidad, sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia.
“Todas las cosas están fluyendo”, quiere decir que hay un cambio real, pero está articulado, ordenado por el logos.
El logos, para Heráclito es un principio cosmológico, no solo es un principio del razonar, del discurrir, sino que es un principio total de ordenamiento de la realidad.
Este principio, es armonía de los opuestos. La unidad de lo real a través de la armonía (Pitag.)
De modo que al principio de la sequedad celeste, ígnea, transparente, divina que atribuye Heráclito al alma, se contrapone con el principio de muerte atribuida a lo pesado, húmedo, grávido, al agua y a la tierra.
Contenido:
(1-2-114) Proemio.
(8-10-58-51-80- 88) Referencia a los contrarios.
(23-54-123) Se refiere al conocimiento por los contrarios, y al verdadero conocimiento.
(30-52) Al logos, como principio de armonía.
(32-41-50-67) Características del logos.
(45-112-116) Relación entre sabiduría y virtud.
Proemio:
La razón tiene dos contenidos: por un lado son las palabras de Heráclito, pero además hay otra por la cual las cosas están sometidas “al devenir, de acuerdo a esta razón”.
Es el logos, o el principio que gobierna todo lo real.
Si las palabras de Heráclito son verdaderas es porque coinciden con aquella razón en común.
Los hombres no pueden evitar la razón, la conozcan o no, actúan de acuerdo a ella, pero en general, en forma inconsciente, como si estuvieran dormidos.
1.- “Sabio es que quienes oyen, no a mí, sino a la razón, coincidan en que todo es uno.”
“Siendo esta razón eternamente verdadera, nacen los hombres incapaces de comprenderla antes de oírla y después de haberla oído. Pues sucediendo todo según esta razón, se asemejan a los carentes de experiencia, al hacer la experiencia de palabras y obras tales cuales yo voy desarrollándolas, analizando cada cosa según su naturaleza y explicando cómo es en realidad. Pero a los demás hombres se les esconde cuanto hacen despiertos, como olvidan cuanto hacen dormidos.”
“Escuchando incapaces de comprender se asemejan a los sordos: de éstos atestigua el proverbio que estando presentes, están ausentes.”
“Malos testigos los ojos y los oídos para los hombres que tienen almas de bárbaros.”
2 -“Debemos seguir lo común, sin embargo, a pesar de que la razón es lo común, los mas viven como si fueran poseedores de sabiduría propia.”
A la noción de razón se agrega un elemento nuevo: se le opone lo individual, así como la verdad se opone al error.
114 -“Menester es que quienes hablan con mente se hagan fuertes en lo común a todos, como la ciudad en la ley, y mucho más fuertemente aún. Pues todas las leyes humanas son alimentadas por la divina única, que impera tanto cuanto quiere, y basta a todo, y las trasciende.”
Establece un paralelismo entre razón e individuo; ley-polis. Tanto el estado como el individuo deben adherirse a aquella, porque ambos son principios ordenadores.
Cuando habla de ley del estado, es aquella ley que tiene su fundamento en las normas y usos de vida, las costumbres propias de la polis. Se identifica a la ley humana con la razón divina que lo fundamenta. La ley divina es el logos con la cual los hombres deben coincidir.
Referencia a los contrarios
8 – “Lo contrario se opone de acuerdo; y de lo diverso la más hermosa armonía pues todas las cosas se originan en la discordia.”
Se refiere a la transformación del logos-fuego en todas las cosas y viceversa.
10 - “Son uniones: lo entero y lo no entero, lo concorde y lo discorde, lo consonante y lo disonante y del todo el uno y del uno el todo.”
51 - “No comprenden cómo divergiendo coincide consigo mismo: acople de tensiones, como en el arco y la lira.”
Así como la lira supone una armonía de tensiones opuestas (cuerda y brazo), el mundo es igual.
58 – “Bien y mal son una cosa. Los médicos, cortando y quemando por todas partes, torturando de mala manera a los enfermos, piden encima, de nada dignos, recibir honorarios, a pesar de no merecer nada, ellos que producen idénticamente los beneficios y los sufrimientos.”
80 – “Hemos de saber que la guerra es común a todos, y que la discordia es justicia, y que todas las cosas nace y muere por obra de la discordia y la necesidad.”
Todo es una lucha constante en el mundo de los hombres conmigo-mismo; de los hombres entre sí; de la resistencia de las cosas a su desaparición.
Cuando se habla de necesidad, se habla de armonía.
88 – “Una misma cosa en nosotros lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo viejo: lo uno, movido de su lugar, es lo otro, y lo otro, a su lugar devuelto, lo uno.”
Los contrarios se oponen. Son uno y lo mismo, porque la presencia de uno implica la presencia del otro.
La vida del cuerpo es muerte del alma, la vida del alma es muerte del cuerpo (teoría Pitagórica).
En nosotros es lo mismo lo dormido y lo despierto porque estamos despiertos en cuanto conocemos la razón, y dormidos en cuanto no conocemos algo.
Somos ancianos y jóvenes, en cuanto lo viejo ya viene en nosotros.
El verdadero conocimiento
23 –“Que aparees lo entero y lo no entero, lo convergente y lo divergente, lo concordante y lo discordante, y de todo uno y de uno todo.
Los hombres no habrían conocido el nombre de la justicia si no hubiese estas cosas.”
Se refiere a que el verdadero conocimiento se obtiene por los contrarios. Como la realidad es el resultado de la unión de contrarios, el conocimiento capta las cosas con relación a sus contrarios.
54 – “La armonía no manifiesta es superior a la manifiesta.”
La armonía que no se ve es el verdadero conocimiento. La armonía que captan los sentidos tiene su fundamento en un orden o armonía más profundos y más difíciles de alcanzar.
123 – “La naturaleza aprecia el ocultarse.”
La naturaleza es un principio de orden. El logos es necesario descubrirlo con esfuerzo.
El logos como principio de armonía.
30 – “Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que ha sido eternamente y es y será un fuego eternamente viviente, que se enciende según medidas y se apaga según medidas.”
Afirma del cosmos el carácter común, igual que el fuego que es el mismo para todos.
Descarta no solo que el mundo haya sido creado, sino mucho más: que fuera ordenado por algo fuera de él.
El principio que determina el orden del mundo, es algo viviente. Se prende y se apaga constantemente. La sustancia del mundo es un fuego viviente que al apagarse se despliega (o multiplica) en el cosmos evolucionado, y vuelve a encenderse cuando las cosas del cosmos involucionan. Se hace con un orden, con una medida temporal.
52 – “La eternidad es un niño que juega a las tablas: de un niño es el poder real.”
El orden temporal se realiza en forma tan natural como el juego de un niño. Se refiere al logos como principio de armonía.
Características del logos
32- “Lo uno, el único sabio, quiere y no quiere llamarse con el nombre de Zeus.”
Ese principio divino, al que se ha llegado no coincide con el dios de la mitología. Quiere llamarse Zeus en cuanto a poder, pero no, en cuanto Zeus porque éste es hecho por los hombres.
41 – “La sabiduría es una sola: conocer la razón, por la cual todas las cosas son dirigidas para todas.”
Contrapone la sabiduría humana a la divina y señala que su objeto es descubrir la razón o el logos. La sabiduría humana seria participación o semejanza de la divina.
50 – “No escuchando a mí, sino a la razón, sabido s que reconozcan que todas las cosas son Uno.”
Lo que los hombres deben atender no es sólo a sus palabras, sino a lo que le da fundamento esa palabra; coincide con una razón más profunda que la fundamenta.
67 – “El dios es día y noche, invierno y verano, guerra y paz, hartura y hambre; muda como el fuego cuando se mezcla con aromas, que recibe nombre según el grato olor de cada uno.”
El mismo logos tiene principios contradictorios por lo cual se despliega. Se presentan en forma idéntica y se transforman mutuamente. La unidad del logos admite una pluralidad de nombres al transformarse en la multiplicidad del cosmos.
Sabiduría y virtud
45- “Los límites del alma no lograrías encontrarlos, aun recorriendo en tu marcha todos los caminos: tan honda es su razón.”
112 – “Ser honesto es la máxima virtud; y es sabiduría decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturaleza.”
116 – “Esta en poder de todos los hombres conocerse a sí mismos y ser sensatos.”
El fundamento de la virtud es la sabiduría. Si obrar virtuosamente es obrar d acuerdo a la naturaleza hay que saber que es la naturaleza. Esto supone el conocimiento de sí mismo, que está en todos los hombres.
Bibliografía
1.- Prof. García Acevedo; apuntes de la cátedra de “introducción a la Filosofía”, Facultad de Filosofia y letras U.B.A.
2.- Enciclopedia Encarta 2007.
3.-José Gaos; “Antología filosófica: la filosofía griega.”
4.- webdianoia.com; “Heráclito de Éfeso”.
5.- conoze.com; “Heráclito y los filósofos de la naturaleza del siglo V.”
6.- wiklipedia, la enciclopedia libre.
Heraclito
La Escuela Jonica
El primer pensador considerado un filósofo fue Tales de Mileto, originario de esta ciudad, en la costa jónica de Asia Menor, que vivió a finales del siglo VII a.C. y principios del siglo VI acsus investigaciones científicas le llevaron a pensar que todos los fenómenos naturales son formas diferentes de una sustancia fundamental (una primera idea sobre el monismo) que él creía era el agua, pues pensaba que la evaporación y condensación eran procesos universales.
Anaximandro, discípulo de Tales, mantenía que el primer principio a partir del cual surgen todas las cosas es una sustancia intangible, invisible e infinita que llamó apeiron (‘lo ilimitado’).
El tercer gran filósofo jónico, Anaxímedes, volvió a la suposición de Tales de que la sustancia primera es algo conocido y material, pero mantuvo que ésta es el aire en vez del agua.
En general, la escuela jónica dio el primer paso radical desde la explicación mítica de los fenómenos naturales a la exposición científica; descubrió los importantes principios científicos de la permanencia de la sustancia, la evolución natural del mundo y la reducción de calidad a cantidad.
Heraclito
Biografía
(c. 540-c. 475 a.C.) Filósofo griego nació en Éfeso, una antigua ciudad griega en Asia Menor en la costa Jonia, al norte de Mileto, que ahora pertenece a Turquía. Pertenecía a una familia aristocrática.
Heráclito es netamente aforístico. Su estilo remite a las sentencias del Oráculo de Delfos y reproduce la realidad ambigua y confusa que explica, usando el oxímoron y la antítesis para dar idea de la misma.
Diógenes Laercio (en Vidas..., IX 1-3, 6-7, 16) le atribuye un libro titulado “Sobre la naturaleza” (περι φυσεως), que estaba dividido en tres secciones: "Cosmológica", "Política" y "Teológica". Numerosos fragmentos de su obra fueron preservados por escritores posteriores. I. Bywater hizo un reacomodo de los fragmentos conforme a la indicación de Laercio, traducido al español por José Gaos.
No es seguro que se tratara realmente de un libro en el que se desarrollaran sistemáticamente temas relacionados con el conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmología. Es probable que se tratara de un conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hipótesis que se apoya en el carácter enigmático y oracular de los fragmentos que conservamos, carácter que ya en su época le valió el sobrenombre de "El oscuro".
Es común incluir a Heráclito entre los primeros filósofos físicos (φυσικοι, como los llamó Aristóteles), que pensaban que el mundo procedía de un principio natural (como el agua para Tales, el aire para Anaxímenes), y este error de clasificación se debe a que, para Heráclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues es una metáfora .
Pensamiento
A Heráclito, le interesa mostrar cual es la ley que rige la acción humana, pero como esta ley es la misma que la que rige el cosmos, su ética lo lleva a la cosmología y a la metafísica.
Esta ley incluye dos contenidos:
1. Todo es lucha de opuestos o de contrarios.
2. Todo es unidad de los contrarios.
Heráclito llega a la metafísica pero parte del hombre.
En cierto sentido, Heráclito fue uno de los iniciadores de la metafísica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jónica de la filosofía griega.
Heráclito afirma que el fundamento de todo está en el cambio incesante. Que el ente deviene, que todo se transforma en un proceso de continuo nacimiento y destrucción al que nada escapa.
Heráclito incorporó a la noción de 'ser' de sus predecesores el concepto de 'devenir' o flujo, al que consideró una realidad básica subyacente a todas las cosas, incluso a las más estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no podía bañarse dos veces en el mismo río. El mundo entero se encuentra en un estado constante de cambio. También afirmó que todas las cosas se encuentran en un estado de flujo continuo (panta rei), que la estabilidad es una ilusión y que sólo el cambio y la ley del cambio (o logos) son reales.
Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a través de la condensación y rarefacción, crea los fenómenos del mundo sensible. El principio del fuego refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo. Esta permanente movilidad se fundamenta en una estructura de contrarios. La contradicción está en el origen de todas las cosas. El fuego sería la forma arquetípica de la materia, debido a la regularidad de su combustión, que personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. Así, es comprensible que se le conciba
como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposición, así como su estrecha relación con el Logos.
“Cambio del fuego todo y de todo el fuego, como del oro las mercancías y de las mercancías el oro.”
“Se funde en la mar en la misma medida y razón en que existía antes de hacerse tierra.”
“El fuego vive la muerte del aire y el aire vive la muerte del fuego; el agua vive la muerte de la tierra, la tierra la del agua.”
Es la formulación abstracta con que Heráclito expresa la transformación del logos-fuego en todas las cosas, y a su vez la transformación de todas las cosas en el fuego. El mundo es como un fuego inextinguible, que aumenta o disminuye según medida.
"Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningún dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y será fuego eterno, que se enciende según medida y se extingue según medida.” que se produce debido a:
a) la oposición de elementos contrarios, que es interpretada por Heráclito como tensión o guerra entre los elementos. "Conviene saber que la guerra es común a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad." Ahora bien, esa "guerra" está sometida a:
b) una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razón, proporción...) que regula todo el movimiento de la realidad conduciéndolo a la armonía, y unificando así los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmación de la unidad última de todo lo real. "No comprenden cómo esto, dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armonía tensa hacia atrás, como en el arco y en la lira".
Todo este fluir está regido por una ley que él denomina Λόγος (Logos). Este Logos no sólo rige el devenir del mundo, sino que le habla, indica, da signos, al hombre, aunque la mayoría de las personas "no saben escuchar ni hablar" (fragmento B73DK). El orden real coincide con el orden de la razón, una "armonía invisible, mejor que la visible" (B54DK), aunque Heráclito se lamenta que la mayoría de las personas vivan relegados a su propio mundo, incapaces de ver el real. Si bien Heráclito no despecha el uso de los sentidos (como Platón) y los cree indispensables para comprender la realidad, sostiene que con ellos no basta y que es igualmente necesario el uso de la inteligencia.
“Todas las cosas están fluyendo”, quiere decir que hay un cambio real, pero está articulado, ordenado por el logos.
El logos, para Heráclito es un principio cosmológico, no solo es un principio del razonar, del discurrir, sino que es un principio total de ordenamiento de la realidad.
Este principio, es armonía de los opuestos. La unidad de lo real a través de la armonía (Pitag.)
De modo que al principio de la sequedad celeste, ígnea, transparente, divina que atribuye Heráclito al alma, se contrapone con el principio de muerte atribuida a lo pesado, húmedo, grávido, al agua y a la tierra.
Texto de Heraclito
"Sobre la naturaleza"
"Sobre la naturaleza"
Contenido:
(1-2-114) Proemio.
(8-10-58-51-80- 88) Referencia a los contrarios.
(23-54-123) Se refiere al conocimiento por los contrarios, y al verdadero conocimiento.
(30-52) Al logos, como principio de armonía.
(32-41-50-67) Características del logos.
(45-112-116) Relación entre sabiduría y virtud.
Proemio:
La razón tiene dos contenidos: por un lado son las palabras de Heráclito, pero además hay otra por la cual las cosas están sometidas “al devenir, de acuerdo a esta razón”.
Es el logos, o el principio que gobierna todo lo real.
Si las palabras de Heráclito son verdaderas es porque coinciden con aquella razón en común.
Los hombres no pueden evitar la razón, la conozcan o no, actúan de acuerdo a ella, pero en general, en forma inconsciente, como si estuvieran dormidos.
1.- “Sabio es que quienes oyen, no a mí, sino a la razón, coincidan en que todo es uno.”
“Siendo esta razón eternamente verdadera, nacen los hombres incapaces de comprenderla antes de oírla y después de haberla oído. Pues sucediendo todo según esta razón, se asemejan a los carentes de experiencia, al hacer la experiencia de palabras y obras tales cuales yo voy desarrollándolas, analizando cada cosa según su naturaleza y explicando cómo es en realidad. Pero a los demás hombres se les esconde cuanto hacen despiertos, como olvidan cuanto hacen dormidos.”
“Escuchando incapaces de comprender se asemejan a los sordos: de éstos atestigua el proverbio que estando presentes, están ausentes.”
“Malos testigos los ojos y los oídos para los hombres que tienen almas de bárbaros.”
2 -“Debemos seguir lo común, sin embargo, a pesar de que la razón es lo común, los mas viven como si fueran poseedores de sabiduría propia.”
A la noción de razón se agrega un elemento nuevo: se le opone lo individual, así como la verdad se opone al error.
114 -“Menester es que quienes hablan con mente se hagan fuertes en lo común a todos, como la ciudad en la ley, y mucho más fuertemente aún. Pues todas las leyes humanas son alimentadas por la divina única, que impera tanto cuanto quiere, y basta a todo, y las trasciende.”
Establece un paralelismo entre razón e individuo; ley-polis. Tanto el estado como el individuo deben adherirse a aquella, porque ambos son principios ordenadores.
Cuando habla de ley del estado, es aquella ley que tiene su fundamento en las normas y usos de vida, las costumbres propias de la polis. Se identifica a la ley humana con la razón divina que lo fundamenta. La ley divina es el logos con la cual los hombres deben coincidir.
Referencia a los contrarios
8 – “Lo contrario se opone de acuerdo; y de lo diverso la más hermosa armonía pues todas las cosas se originan en la discordia.”
Se refiere a la transformación del logos-fuego en todas las cosas y viceversa.
10 - “Son uniones: lo entero y lo no entero, lo concorde y lo discorde, lo consonante y lo disonante y del todo el uno y del uno el todo.”
51 - “No comprenden cómo divergiendo coincide consigo mismo: acople de tensiones, como en el arco y la lira.”
Así como la lira supone una armonía de tensiones opuestas (cuerda y brazo), el mundo es igual.
58 – “Bien y mal son una cosa. Los médicos, cortando y quemando por todas partes, torturando de mala manera a los enfermos, piden encima, de nada dignos, recibir honorarios, a pesar de no merecer nada, ellos que producen idénticamente los beneficios y los sufrimientos.”
80 – “Hemos de saber que la guerra es común a todos, y que la discordia es justicia, y que todas las cosas nace y muere por obra de la discordia y la necesidad.”
Todo es una lucha constante en el mundo de los hombres conmigo-mismo; de los hombres entre sí; de la resistencia de las cosas a su desaparición.
Cuando se habla de necesidad, se habla de armonía.
88 – “Una misma cosa en nosotros lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo dormido, lo joven y lo viejo: lo uno, movido de su lugar, es lo otro, y lo otro, a su lugar devuelto, lo uno.”
Los contrarios se oponen. Son uno y lo mismo, porque la presencia de uno implica la presencia del otro.
La vida del cuerpo es muerte del alma, la vida del alma es muerte del cuerpo (teoría Pitagórica).
En nosotros es lo mismo lo dormido y lo despierto porque estamos despiertos en cuanto conocemos la razón, y dormidos en cuanto no conocemos algo.
Somos ancianos y jóvenes, en cuanto lo viejo ya viene en nosotros.
El verdadero conocimiento
23 –“Que aparees lo entero y lo no entero, lo convergente y lo divergente, lo concordante y lo discordante, y de todo uno y de uno todo.
Los hombres no habrían conocido el nombre de la justicia si no hubiese estas cosas.”
Se refiere a que el verdadero conocimiento se obtiene por los contrarios. Como la realidad es el resultado de la unión de contrarios, el conocimiento capta las cosas con relación a sus contrarios.
54 – “La armonía no manifiesta es superior a la manifiesta.”
La armonía que no se ve es el verdadero conocimiento. La armonía que captan los sentidos tiene su fundamento en un orden o armonía más profundos y más difíciles de alcanzar.
123 – “La naturaleza aprecia el ocultarse.”
La naturaleza es un principio de orden. El logos es necesario descubrirlo con esfuerzo.
El logos como principio de armonía.
30 – “Este mundo, el mismo para todos, no lo hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que ha sido eternamente y es y será un fuego eternamente viviente, que se enciende según medidas y se apaga según medidas.”
Afirma del cosmos el carácter común, igual que el fuego que es el mismo para todos.
Descarta no solo que el mundo haya sido creado, sino mucho más: que fuera ordenado por algo fuera de él.
El principio que determina el orden del mundo, es algo viviente. Se prende y se apaga constantemente. La sustancia del mundo es un fuego viviente que al apagarse se despliega (o multiplica) en el cosmos evolucionado, y vuelve a encenderse cuando las cosas del cosmos involucionan. Se hace con un orden, con una medida temporal.
52 – “La eternidad es un niño que juega a las tablas: de un niño es el poder real.”
El orden temporal se realiza en forma tan natural como el juego de un niño. Se refiere al logos como principio de armonía.
Características del logos
32- “Lo uno, el único sabio, quiere y no quiere llamarse con el nombre de Zeus.”
Ese principio divino, al que se ha llegado no coincide con el dios de la mitología. Quiere llamarse Zeus en cuanto a poder, pero no, en cuanto Zeus porque éste es hecho por los hombres.
41 – “La sabiduría es una sola: conocer la razón, por la cual todas las cosas son dirigidas para todas.”
Contrapone la sabiduría humana a la divina y señala que su objeto es descubrir la razón o el logos. La sabiduría humana seria participación o semejanza de la divina.
50 – “No escuchando a mí, sino a la razón, sabido s que reconozcan que todas las cosas son Uno.”
Lo que los hombres deben atender no es sólo a sus palabras, sino a lo que le da fundamento esa palabra; coincide con una razón más profunda que la fundamenta.
67 – “El dios es día y noche, invierno y verano, guerra y paz, hartura y hambre; muda como el fuego cuando se mezcla con aromas, que recibe nombre según el grato olor de cada uno.”
El mismo logos tiene principios contradictorios por lo cual se despliega. Se presentan en forma idéntica y se transforman mutuamente. La unidad del logos admite una pluralidad de nombres al transformarse en la multiplicidad del cosmos.
Sabiduría y virtud
45- “Los límites del alma no lograrías encontrarlos, aun recorriendo en tu marcha todos los caminos: tan honda es su razón.”
112 – “Ser honesto es la máxima virtud; y es sabiduría decir la verdad y obrar de acuerdo con la naturaleza.”
116 – “Esta en poder de todos los hombres conocerse a sí mismos y ser sensatos.”
El fundamento de la virtud es la sabiduría. Si obrar virtuosamente es obrar d acuerdo a la naturaleza hay que saber que es la naturaleza. Esto supone el conocimiento de sí mismo, que está en todos los hombres.
Bibliografía
1.- Prof. García Acevedo; apuntes de la cátedra de “introducción a la Filosofía”, Facultad de Filosofia y letras U.B.A.
2.- Enciclopedia Encarta 2007.
3.-José Gaos; “Antología filosófica: la filosofía griega.”
4.- webdianoia.com; “Heráclito de Éfeso”.
5.- conoze.com; “Heráclito y los filósofos de la naturaleza del siglo V.”
6.- wiklipedia, la enciclopedia libre.