Informacion de los tobas 1

LA CULTURA DE LOS PUEBLOS TOBA DEL GRAN CHACO La cosmovisión de los pueblos toba, que comprende su vida social, economía, educación, salud, creencias, etc. es muy compleja. La nación toba está constituida por varios subgrupos denominados: No'olgaxanaq, Huagiilot, Dapicoshic, Oolopi, Qolpi, 'Eraxaicpi, Tacshicpi, Teguesanpi, Pioxotpi, La'añaxashicpi. Se distinguen por sus distintos dialectos regionales. La diferenciación de los nombres de cada subgrupo revela ciertas características, hábitos y habilidades prácticas de los distintos clanes. Su origen es patagónico y arribaron a la región chaqueña hace unos siete a ocho mil años, luego de su permanencia en las llanuras y mesetas del sur. Las otras naciones de aborígenes chaqueños, de acuerdo a la nomenclatura toba son: Moqoit (Mocoví), Piilaxa (Pilagá), Shimpi (Vilela), El-la (Lules), Shadoua (Charrúa), Lcaxaic (Mataco), Sotegaxaic (Chulupí), Mashicoi (Macá) y Ñimqa (Lengua). El Abipón desaparece en la nomenclatura toba Las relaciones entre los diferentes grupos étnicos que habitan el Gran Chaco, están dirigidas y reguladas por sus jefes para mantener el buen orden y las amistades, respetando los principios fundamentales que rigen la vida de cada grupo étnico: la idiosincrasia política y religiosa. Se considera traición, toda vez que cualquiera de ellos transgrede las reglas de convivencia establecidas a través de los siglos, por medio de pactos y alianzas. Por esta causa hubo guerras entre grupos étnicos. A pesar de la diferencia de idiomas, la comunicación es bastante fluida, gracias a los habilidosos oradores que resolvían con sabiduría las disputas, logrando hasta la admiración de sus oponentes ocasionales. Esto permitió que a través de los siglos los grupos chaquenses se mantuvieran unidos para defender sus espacios territoriales. I.-VIDA SOCIAL El gobierno y la conducción general de los distintos sub-grupos tobas, están a cargo de los jefes máximos de cada clan, pero compartiendo las decisiones generales para garantizar las buenas relaciones de parentesco. Son ellos quienes determinan todos los asuntos generales e internos de convivencia, manteniendo siempre el orden, la paz , la seguridad y la tranquilidad de todos, ya sea de la familia nuclear como de los grupos en general. Sus decisiones están basadas en los principios tradicionales reconocidos por ellos mismos, tanto en el orden moral como espiritual. El matrimonio y el linaje son la base fundamental de la organización social del pueblo toba. La reglamentación del matrimonio de los hijos, es en orden preferencial el linaje de padre o de la madre (primos cruzados), a fin de mantener puros sus clanes. Se conserva la ley del cuñado/a: después del fallecimiento de la esposa/o, para que sus hijos no sufran el desamparo, el cónyuge vivo deberá casarse con el cuñado/a. El matrimonio intertribal está permitido, pero el matrimonio joven está obligado a cambiar de residencia, al hogar del padre o de la madre o de un tío más cercano. La poligamia está regulada por acuerdo mutuo de hermanas o de la madre con sus hijas, cuando el marido reúne la condición para mantener a sus mujeres. Mientras que la infidelidad es siempre causa de conflictos en ambos matrimonios y sus parientes, la asistencia de un consejero de familia cercano hace controlable estos problemas internos, con lo cual se evitan mayores malentendidos, puesto que la tradición no deja impune cualquier acto que transgreda la ley matrimonial. Los hijos huérfanos de padre y madre, son protegidos por los abuelos de ambas familias hasta el momento de independizarse. a) Vivienda Las viviendas son sumamente sencillas, hechas con ramas de árboles , con esteros de juncos o con pieles de animales, pues por lo general no tienen un lugar fijo, movilizándose por las distintas regiones del territorio chaqueño, debido a la caza de animales y la recolección de frutas. Sus asentamientos fueron siempre en las orillas de los ríos: Salado, Pilcomayo, Bermejo, Paraná y en las vertientes naturales. No dejaron ningún monumento, porque dentro de su territorio no existen metales, piedras preciosas, plata u oro. Algunas grietas de las rocas muestran huellas de que en una época no determinada fueron su morada. Pero la riqueza del bosque chaqueño, los ríos, las lagunas y la tierra son patrimonios vivientes que aún siguen hablando del pasado. Algunos pueblos antiguos de la América , como los Incas, Aztecas y Mayas, sí han hecho grandes construcciones que todavía hoy siguen admirando al mundo: edificios, templos, pirámides, torres, canales de riego, caminos empedrados, etc. b) Muerte. Cuando fallece uno de los integrantes del grupo, todos expresan sus sentimientos de condolencia y solidaridad con los familiares del desaparecido/a y para mostrar tal sentimiento los familiares del difunto pintan sus rostros con la carbonilla de ciertos árboles. La viuda corta su cabellera como señal de luto y todas las pertenencias del desaparecido serán destruidas: arco, flechas, plato, olla y otras de sus pertenencias. Luego se procede a la quema de la vivienda para ahuyentar el espíritu del muerto, y durante un tiempo no determinado los varones de esa familia no ejercen ninguna actividad (pesca y caza), para evitar la furia de los animales terrestres y acuáticos, que generalmente se esfuman al detectar la presencia de seres humanos que no están purificados ceremonialmente. La sepultura se hace en forma colectiva, en un cementerio. Cuando la muerte es ocasionada por animales feroces, el grupo persigue al animal hasta darle muerte. Cuando la muerte es causada por personas en forma intencional, también se procura la venganza y castigo del agresor. Cuando un familiar es sepultado fuera del cementerio colectivo luego de dos años o más, es desenterrado y trasladado al lugar apropiado para estar en armonía con el espíritu del muerto y tener paz y tranquilidad de conciencia. c) Festividad (Naimatac) Es el nombre de la fiesta más grande del año en señal de agradecimiento a las bondades que ofrece la naturaleza. Cada individuo está invitado a traer un poco de miel y frutos de algarrobo para contribuir al llenado de un recipiente hecho de un tronco de palo borracho de cien o más litros donde una vez colocadas la harina de las chauchas de algarrobo y la miel de abeja, comienza la fertilización de la Lataxa na amap, (aloja). La convocatoria inicia con el sonar de los tambores de los expertos en fermentación que rítmicamente cantan las canciones tradicionales, al igual que las chicharras anuncian la madurez de la algarroba,mientras se incrementa la algarabía de las diferentes familias que van llegando en el transcurso de los días para celebrar la época de la vida fecunda y la abundancia de frutas que ofrece la naturaleza; -pues las familias andantes se detienen en el lugar indicado para participar de este encuentro veraniego- Cuando el Apishi lo'o, (encargado de la preparación de la aloja), anuncia que ya está todo listo, entonces comienza la fiesta de la alegría. La bebida está a disposición de todos y después de varios sorbos el tono de la conversación sube aceleradamente, los simples saludos se convierten en charlas, testimonios, anécdotas, mitos, hazañas, la danza tradicional, concertación de nuevos matrimonios. Los mayores y ancianos se alternaban al lado del fuego para hablar de los espacios políticos, dirigencias y disputas con los otros jefes de bandas y otros asuntos de interés general. En esta festividad tradicional, también tenían previsto poner nombre a los niños de ambos sexos que hasta ese momento no lo tenían. La nómina de los nombres es aprobada por un consejo de unos 10 ancianos, expertos en psicología, quienes previo examen de los niños y con el consentimiento de los padres, eligen el nombre que quieren conservar. Una vez terminada la ceremonia los familiares de los niños entregan obsequios a los miembros del consejo.La fiesta continúa, la alegría es desbordante, entonces comienzan las bromas de los nayicpi, (amigos, bromistas calificados), que se dirigen a sus amigos con expresiones despectivas que hieren el orgullo propio, provocando con un tono burlón, para escandalizar frente a los demás;mostrando así que pueden más y son más, apoyados en actitudes de falsa amabilidad y en el engaño, mediante expresiones agresivas que humillan a sus amigos personales, cuidándose los otros de no ser heridos en su orgullo. Esta costumbre permanece hasta el presente y se da concretamente en las relaciones humanas que surgen de la convivencia diaria, donde se pueden observar actitudes antagónicas tales como: verdad y mentira, honestidad y engaño, soberbia y humildad. Esta tradición milenaria es todavía conservadas por algunas familias. Algunas veces, esta fiesta es interrumpida por la presencia de un ser llamado Qatalo, ser de estructura gigante, cuyo nombre significa "traga gente", quien según la mitología es el cuidador de las colmenas, y que con su poder mágico hace que la aloja salga agria, y cuando está así, el apishi lo'o aconseja a todos no beber la aloja agria, pues el mencionado ser está reclamando la producción mielera (Se amplía esta información en la sección Religión). FIESTA DE LA PUBERTAD Es costumbre también realizar la fiesta de la iniciación de la pubertad cuando a alguna de las hijas les llega el primer periódo. Esto motiva una fiesta colectiva, cada uno de los integrantes de las familias aportan la miel de diferentes clases para el festejo y en la ceremonia para bendecir a la joven utilizan la larva joven mezclada con miel espesa extraída de una flor muy amarga y le dan a beber a la Señorita para que tenga fecundidad hasta la ancianidad. Mientras dure la fiesta de la iniciación de la pubertad, la madre contrata una mujer de la comunidad de contextura robusta y muy buena en todo sentido, físico, mental, espiritual. Esta mujer subirá sobre la joven echada boca abajo, y caminará sobre su cuerpo, masajeándola con su caminar de los pies a la cabeza, pisándola sobre la columna. Con ésta acción se busca que la joven adquiera robustez y participe de la cordura de la mujer que la masajea. A la joven la mantienen encerrada en una choza mientras dura su primer período, no la dejan salir afuera. La madre es la encargada de preparar la comida de su hija con todos los utensilios nuevos de cocina, nunca usados, preparados exclusivamente para ella, los que una vez terminado el período, son guardados, y serán usados durante cada nuevo período hasta su matrimonio. Durante esos días la madre le enseña las clases de comida que puede comer en ese período. En el menú diario no se incluyen: grasa, carne y sal, y sólo puede alimentarse de tubérculos, vegetales, frutas, huevos y otros. En esos días sólo puede ocuparse y entrenarse en telares y tejido de bolsos, redes, cinturones, ponchos, sin salir afuera de la choza. Y no debe sacar el agua de las lagunas o de un pozo, no tocar los utensilios de la familia; los arcos y las flechas para no quitar el poder de la pesca y la caza. El padre y los hermanos no deben intentar participar en la caza y pesca, porque no obtendrán nada si el grupo con el que sale a cazar, a lo sumo puede acompañarlos a distancia. CANTOS DE LA ALEGRIA. Palotaxac, lamentación. Ldetac ada'alo, la mujer entonando el canto de lamentación. Después de una guerra con otras tribus, es costumbre que las mujeres salen al encuentro de sus hombres entonando las canciones. Son canciones melancólicas, generalmente indican la pérdida de uno de los integrantes de las familias: padre, hijo, hermano muerto en la guerra. CANTOS TRADICIONALES. Son las canciones que se cantan en los bailes organizados y circunstanciales que se realizan en cualquiera de las aldeas. Son canciones basadas en la relaciones humanas; recuerdos de amor, relaciones sexuales, invitación al hogar. Estas canciones son en forma de versos simbolizadas por las aves pequeñas; picaflor, carau, chaja, caburé, etc,etc. Durante el siglo XVIII se ha incorporado el violín y la quena hecha de caña. Existen más de 500 composiciones. II.- ECONOMÍA. El sistema económico de los grupos está basado generalmente en la caza de animales, peces, aves, recolección de frutas, y de los animales domesticados. Los grupos étnicos que adapataron sus culturas económicas desarrollaron el conocimiento de la riqueza que ofrece la naturaleza del monte, de los animales, aves y peces, asimismo cultivaron una variedad de sementera baja, zapallo, maíz y otras hortalizas. Sus costumbres de vestirse, de alimentarse, sus artesanias, musicas, bailes, cuentos y leyendas, son características creadora del hombre con la naturaleza. El código de cada grupo étnico chaquense, es compartir solidariamente con los demás integrantes de la familia nuclear, cuando la caza y la pesca son mayores y abunda la comida; y cuando no hay éxito en ellos ese día, no hay porque preocuparse pues seguramente alguien del grupo tendrá éxito, así el alimento está asegurado. La esfumación repentina de los animales tanto de los peces, siempre es atribuida a las personas, por ejemplo, al estado de menstruación de alguna mujer de la familia. Por lo tanto las reglas generales impiden al varón pescar y cazar mientras está en estado de impureza su mujer o su hija, para evitar la furia de los animales terrestres y acuáticos. La alimentación está basada en la carne de los animales silvestres, entre otras variedades: tatú mulita (grandes y chiquitos), guazuncho, ciervos, tapir, jabalí, chancho moro, avestruz, patos, palomas, perdices, charatas, etc. y todas clases de animales. Aves y peces están clasificados en dos categorías: buenos y malos, limpios e inmundos. Los frutos que se comen son: chañar, mistol, ñangapirí, frutas de cactus, tunas, chauchas de algarrobo, porotos, tubérculos vegetales, cogollos de palmas, papa y batata, huevos y miel en abundancia. La papa excavada es para quitar la sed, el tabaco se usan como estimulante en los momentos de agotamiento físico y mental, la raíz y hojas de trepadoras se consumen para no ingerir alimentos durante dos o tres días cuando los grupos están en guerras.La recolección de las frutas y chauchas comienza en la época de verano hasta la terminación de la estación veraniega. Durante este tiempo las familias numerosas se detienen en algún lugar del territorio chaqueño para dedicarse a recolectar las diferentes chauchas y frutas para almacenar en el lcopi, (parva o granero), que es un depósito para almacenar frutas: chauchas de algarrobo, mistol y porotos. Se construyen en los alrededores de las aldeas y hombres , mujeres y niños se dedican a cosechar y traer a los hogares los preciados frutos de la naturaleza. Otros se encargan del secado y la trituración del mismo con los morteros para hacer las harinas para el consumo diario; además se continua con el preparado de pastas con la mezcla de las harinas de chauchas amarillas, y negras, y frutas secas de mistol. La conservación de éstas abarcan el mes de enero hasta el mes de setiembre; es decir, una mitad del verano, otoño e invierno. La medida de los alimentos a conservar está totalmente calculada de acuerdo a la cantidad de familias nucleares y una vez hecho el almacenamiento en los correspondientes contenedores, se aplica el último tratamiento de esterilización, utilizando el humo de ciertos arbustos para prevenir las plagas de los insectos y roedores. De esa manera tienen asegurados su alimento durante dos estaciones del año (los arbustos son: el paico, ceniza del quebracho blanco y quiyilli, arbusto con frutas parecido a la naranja). El gusto de las harinas de algarrobo es dulce; tiene azúcar, buenas proteínas y mucho calcio. III. LA EDUCACION. La educación fundamental de los hijos está basada científicamente en los conocimientos astrales, y es muy importante destacar que durante el proceso del embarazo, la mujer se cuida muchísimo de ciertos alimentos, en especial de las carnes de animales, aves y peces que son considerados inmundos y prohibidos comer, para no dañar la vida en gestación, durante el desarrollo físico y mental llamado: Nauogaxashit. La palabra se traduce de diferentes maneras: poder que toma dominio sobre el ser en desarrollo, que causa el lunar, epilepsia, ceguera, mudez y ojos torcidos, etc, de modo que la alimentación está basada en las carnes de animales, aves y peces considerados limpios, y fundamentalmente de los tubérculos vegetales, frutas, huevos. Desde el nacimiento del ser; femenino o masculino, es considerado Ñaq chigoxouo, (recién nacido), o bebé. Luego de ésta etapa el niño comienza a aprender de todo lo que le rodea instintivamente en forma visual, táctica y lingüística, hasta la pubertad. Generalmente los padres son los encargados de todo el entrenamiento de sus hijos adolescentes, enseñándoles el arte de la pesca y caza, las técnicas de seguimiento y búsqueda de animales, indicando su hábitat y trucos, y las formas de simulacro de acercamiento, usos y distancias de las flechas para la caza de un animal, ave o pez. Todos estos entrenamientos están acompañados también del aprendizaje de la lengua; conocimiento de los principios sagrados de cada una de las cosas creadas (medio ambiente); especialización para asumir responsabilidad, actos religiosos y políticos. El entrenamiento físico y mental aplicado durante este proceso es a la edad de 16 a 18 años. Curación de toda la dentadura después de caer todos los dientes desde el nacimiento, vacunación del brazo izquierdo o derecho, talones izquierdo o derecho. Para la prevención de las caries de dientes se utilizan grasas del yacaré o del jabalí. Las dos vacunas están adaptadas para la supervivencia en el agua y en la actividad diaria. Se realiza con la utilización de la cola de raya, huesos punzantes del avestruz, gato moro, jabalí y otros animales, para la adaptación del ejercicio corporal diario, con la finalidad que el hombre y la mujer tengan una formación desarrollada y adaptada a un clima de altas y bajas temperaturas. La madre es la encargada de la educación de las hijas, enseñándoles la técnica doméstica, tejedurías de lanas, fibras de cactus, recolección de frutos, de tal manera que las hijas están muy apegadas a la madre y a la abuela, quienes son sus instructoras directas. El entrenamiento físico y mental es muy parecido al de los hijos varones. Aquí comenzamos la parte más compleja de la pedagogía, basada en el movimiento del universo y de los astros, con el reflejo del mapa cosmogónico del mundo conocido de los tobas, que nos ayudará a visualizar algunos de los conceptos de todas las disciplinas de la vida desde su infancia hasta la ancianidad. La influencia de éstas constelaciones es muy importante en el desarrollo de la vida humana y espiritual, pues la cultura se va formando y transformando en base a la experiencia del medio ambiente vivido y adaptado, el hombre nace y desarrolla su capacidad creativa, teórica, científica, pedagógica y se socializa. Con el adiestramiento de los jóvenes de ambos sexos, se inicia su primer ciclo de la vida. Es un entrenamiento más severo comenzando con agua congelada para que el cuerpo se acostumbre al rigor del frío del invierno, practicando con la pesca colectiva sin tener fuego preparado. Después de salir de la primera pesca y, cuando demuestra tener fuerzas y resistencia bajo la temperatura muy fría con tantas destrezas, recibe la aprobación de los familiares y de la comunidad. Luego de esta prueba continúa con la caza de las distintas clases de aves acuáticas que durante el invierno se despluman, llamadas peec. La concentración abundantes de estas aves, permite una abundante caza para el consumo diario de las familias. Con el tensar de los arcos se incluyen el uso de una variedad de flechas cortas y largas, para aves pequeñas y grandes como el avestruz y los bastones para la defensa y caza de los animales feroces. En algunos grupos existen tradiciones para la preparación especial de los jóvenes destinados para la batalla que incluyen por ejemplo: un pedacito de la carne del corazón del tigre y otros animales fuertes para obtener la fuerza de dominio en las luchas, y poseer fuerzas y coraje en los momentos de sorpresa y en la ofensiva sin desmayar manteniendo siempre la lucidez de la mente. Para el ejercicio corporal diario deben utilizar huesos punzantes de animales para frotar sus músculos, para estar siempre preparados para cualquier ocasión. Durante el transcurso del tiempo, el hombre puede sufrir el desgaste de su capacidad como rastreador, adquirida durante su formación, por transgredir las leyes tradicionales de la caza y la pesca, llamadas: yaviigui, totalmente calcinado- quemado, su presencia es detectada por el instinto de los animales, aves y peces. Pero tiene su remedio, pues el hombre tiene que purificarse utilizando las hierbas de hermosa fragancia para ahumarse, literalmente pasar por el humo de fuego, para quitar la impureza. Luego puede volver a la actividad de la caza y de la pesca, sin que los animales puedan olfatearlo y detectarlo. Todos estos elementos que proporciona el conocimiento, las ideas, reglas, valores, técnicas, costumbres determinan la forma de vida de cada individuo y le permiten tener una identidad propia a nivel de sus grupos. Por lo general, la transmisión es oral, sencilla y afectiva para permitir una buena percepción a través de los cinco sentidos: audición, gusto, olfato, tacto y visión. Son las familias quienes realizan gran parte del proceso de socialización y aprendizaje de los niños, enseñando las costumbres, las reglas de convivencia, la manera de encontrar sustento. LA OBSERVACIÓN ASTRAL La observación y diagnóstico del funcionamiento de la luna, desde su salida, entrada y muerte es de vital importancia. Cuando la luna vuelve a aparecer, la mirada de los tobas es muy objetiva, pues si aparece junto con una estrella al lado derecho o a la izquierda, ya sea pequeña o grande, siempre motiva a la reflexión, pues la influencia de ella, es decir, de la estrella, puede indicar que el hombre o la mujer pueden tomar una decisión importante relacionada con su vida íntima. De acuerdo a la lectura y conclusión de la aparición de la estrella en observación, que generalmente tiene dos indicaciones: la pequeña estrella influye más la vida de los jóvenes de ambos sexo. La grande influye la vida de los mayores de edad, incluyendo a los viudos y viudas, para iniciar la relación matrimonial, siempre y cuando ya estén comprometidos y, en el caso de los no comprometidos es el momento propicio de encontrar su pareja. Son aconsejados por los sabios en materia astrológica, pues el acontecimiento no deja de ser motivo de alegría para la familia y la comunidad. Aso dapichi', ( las estrellas "Siete Cabritos", cuando ya está en la posición vertical, o sea la mitad de la noche, indica que ya fenece el invierno. Luego comienza la primavera con la aparición de las primeras flores del chañar, el árbol alerta, también llega la primera crecida de los ríos caudalosos, poco después aparecen las dos grandes Constelaciones del Sur llamadas: Araxanaxaqui', ("los dos morteros", ubicada en la parte sudoeste, lado derecho de la cabeza del avestruz (mañic) o sea de la vía láctea, conocida universalmente, que ya está en posición horizontal. Desde su aparición, el reflejo de éstas dos constelaciones va en aumento, hasta ponerse en posición vertical y su figura se parece a los morteros y se pone más visible, en ese momento se profundiza el examen de la lectura y diagnóstico. El reflejo por encima de ella si da el color de humo claro: la lectura indica que la actividad agraria es muy fecunda, pues se nota el polvillo de la harina del algarrobo en su entorno. NOTA: Ver Antiguos Relatos Toba, dice: El mortero me parece liviano. Es como si fuese que estoy jugando nomás mis nietos. Pero estoy anunciando que ya está llegando el día La lectura está indicando que en el tiempo que sigue hasta la maduración de las frutas de los árboles, éstas son buenas y fructíferas, tanto para los animales silvestres, y toda clase de aves, voladoras y acuáticas, asimismo de las colmenas y de los peces. En el sentido opuesto, cuando la aparición de éstas dos constelaciones son borrosas y opacas, no incrementan sus reflejos, se nota una sombra, puede indicar dos acontecimientos distintos: a)Tiempo lluvioso, grandes inundaciones y granizo, o b)una larga sequía, de modo que los árboles no producen nada. Pero cuando la lectura es buena en la primera observación, las mujeres comienzan con los preparativos de prevención vacunando sus brazos para estar preparadas en el momento de las distintas recolecciones de frutas. Mientras los hombres continúan con la actividad de la caza y la pesca, con mucho cuidado se fijan primero en la presa antes de matarla, pues todas las especies están en período de gestación y reproducción, siempre respetando las hembras de todas las especies; animales silvestres, aves. La búsqueda de las colmenas se continúa pero muy limitada hasta cuando llega el momento de su gordura. El mismo trato hacen con los animales y las aves, hasta cuando se observan que ya están abandonando sus crías; es decir, el momento de independizar y formar sus parejas. Durante ese período las familias se detienen para establecer campamentos en cualquiera de las comarcas estratégicas para preparar el almacenaje de las distintas frutas de chauchas obtenidas. (Ver capitulo II) Es importante destacar que durante este proceso de aprendizaje y formación de los adolescentes de ambos sexos, cada cultura proporciona al individuo una serie de código que le permite comunicarse con los demás. El principal código de comunicación es representado por la lengua, pero hay otras series de código que utilizan el cuerpo para la comunicación: moverse, sentarse, caminar, el uso de las manos, el lenguaje gestual y la expresión corporal. Esta función del cuerpo no se limita a la producción de los sonidos que constituyen la lengua, porque el cuerpo participa de todos los otros lenguajes de comunicación, y es muy importante el reconocimiento de los otros, el significado del gesto humano. Esto así demuestra que la gestualidad y la manera de utilizar el cuerpo expresan también la identidad sexual, es decir; gesto masculino y gesto femenino, que comunican automáticamente el estado emotivo o la actividad del individuo. IV. SALUD Y MEDICINA Cada pueblo hace el intento de resolver a su manera el problema de las distintas enfermedades y encontrar la causa del origen de cada una de ellas, según la manera de organizar su mundo y las relaciones entre los elementos de la realidad natural y espiritual, pues cada cultura tiene un conjunto de ideas sobre la curación de las enfermedades. Para realizar este proceso, existen diferentes prácticas: si se trata de una simple enfermedad, es la misma familia la que cura, y si se trata de una enfermedad o problema más grave, se buscará un especialista que sabe tratarla y curarla. En la cultura toba, la salud de la comunidad depende en gran parte de la asistencia de sus médicos naturales llamados Pio'oxonaq, (médico y psiquiatra) cuya profesión viene desde tiempo inmemorial. Es una vocación profundamente religiosa y espiritual que abarca mucho más allá de la curación de los enfermos, crisis en el equilibrio espiritual que afecta integralmente a la persona y al alma, que es el centro de la vida humana. En la enfermedad el médico natural tiene que emprender un largo análisis para buscar y encontrar el origen y la causa, sus medios principales son vehículos espirituales y un canto particular que encierra el lenguaje de toda la naturaleza, para hallar la solución y el restablecimiento del equilibrio mental de la persona enferma. El saber de los médicos naturales no es adquirido intelectualmente, sino desarrollado instintivamente a partir de sus dotes. El origen de éste poder se manifiesta en forma antropomórfica y zoomórfica, es un ser espiritual quien le ha de asistir durante el ejercicio de su profesión, al modo de un "espíritu compañero", Nnatac, hasta su muerte. Este ser espiritual es el encargado de suministrar todas las informaciones relacionadas al origen y las causas de las enfermedades y el desajuste del comportamiento humano, dolencia y enfermedades del cuerpo, etc. Debe señalarse que aún perduran aspectos de una peculiar cosmovisión toba que integra toda una realidad en tres estratos: Seres superiores en lo alto de los cielos, en medio del viento, nubes, rayos y tormentas; ejemplo: Qasoxanaxa, elefante, ser imaginario grande y uránico, etc. Seres superiores sobre la tierra, plantas, montes, ríos, lagunas y las vertientes naturales, las montañas. Los nombres son: No'vet, Huashole, Yollaxaic, Qatalo, Na'araxanaq late'e, Da'ailo'oc, Quiyoc, Daua'chi, etc. Y otros espacios sagrados no conocidos. Niveles inferiores y superiores, por debajo de la superficie de la tierra y el agua (animales inferiores que habitan en ella: Late'e na nyaq, Locolhue, Lta'a na quiyoc, Huedaic, etc. Estos médicos naturales realizan sus tareas a través de un estado psíquico personal, equivalente al concepto de trance. Y utilizan un ritual personal y exclusivo: canto, rezo, imprecaciones, súplica y gestos simbólicos. Las curaciones las hacen en la casa de los pacientes, o en su propia casa, alojando al enfermo incluso a sus familiares, cuando el tratamiento es prolongado y complejo. Entre los médicos naturales existe una alianza para la atención y diagnóstico de las distintas enfermedades. Entre ellos se conocen muy bien y cada uno de ellos conoce la limitación de su conocimiento y saber. También entre ellos aparecen personas llamadas, Oiquiaxai (con poderes excepcionales). Los orígenes de su poder son seres habitantes en algunos de los planetas desconocidos, o de la luna, y la profundidad de la tierra, o del agua, y de los bosques y montañas. La mayoría de estos médicos naturales, además de ejercer la curación sicosomática paralelamente utilizan las medicinas herborísticas, según la complejidad del caso; o de tipo natural con hierbas que tienen virtudes curativas, por ejemplo: diurético, para mejorar la función de los riñones; cicatrizante, enfermedades del pulmón, artritis y dolores reumáticos, digestiones difíciles y débiles, enfermedad del hígado, faringitis crónica, calmante de cualquier dolor de bronquitis, casos de menstruaciones dolorosas, hemorragia de matriz, menstruaciones excesivas, enfermedades sexuales, enfermedades de la piel, pérdida de sangre de la nariz, resfriados y catarros en general, lombrices intestinales, enfermedades venéreas, decaimiento físico y postración, picaduras de insectos, caso de estreñimiento, putrefacciones intestinales, úlceras de estómago, hígado, garganta y de la boca, sistema nervioso, acidez estomacal, planificación familiar, anticonceptivos, esterilidad deseada, purificador de la sangre, antirrábico, desmayo y mareos, etc., etc. Las altas fiebres generalmente son tratadas por medio de cantos y soplidos para bajar la temperatura. Las enfermedades originadas por cuerpos extraños, alteraciones mentales son tratadas por trances espirituales para analizar su origen espiritual. Pues la sospecha de su origen se atribuye al contacto con un ser llamado: napal'l lta'al "Jefe de los espíritus de los muertos". Generalmente es un antepasado desconocido que se introduce para buscar contacto con el ser humano, pero el síntoma y signos, le producen al ser humano una alteración mental muy fuerte, pues le deja generalmente privado de su capacidad intuitiva. El tratamiento de las relaciones humanas y amorosas tiene dos formas de solución: La primera que es muy difícil, pues se trata de un amor imposible y complejo, siempre requiere la mediación del Pio'xonaq que sabe hacer el acercamiento de dos posiciones distintas en el plano amoroso, sin que se diera cuenta el preferido o la preferida. Pio'xonaq también puede suministrar herborísticamente perfumes que excitan al hombre o a la mujer para atraer sus sentimientos amorosos en forma definitiva, o para satisfacción sexual erótica. El nombre genérico de las hierbas utilizada para excitar el amor son : 'Iyaxaic. Pero existe otro que puede dañar: Qaigaxauaic, que causa el desprecio al que más se ama. Toc lauxo: que causa alucinación. Por eso el que maneja lo hace en forma profesional. Esta sabiduría empírica y mística para la curación y salud, también se destaca que el Pio'xonaq puede hacer daños a la salud por varias razones. El saber herborístico se puede utilizar para dañar el buen comportamiento humano, pero estas actitudes son muy combatidas, por ejemplo: las brujerías y hechicerías cuando no son justificada, se aplica la contra brujería y la contra hechicería para frenar y parar estas actitudes agresivas que desvían y desvirtúan el uso correcto de estas ciencias. También existen hombres y mujeres especializados que heredaron de sus antepasados las técnicas y la aplicación de cada saber empírico y místico, sin ser pio'xonaq, personas dotadas en forma excepcional de los conocimientos de la naturaleza, que siglo tras siglo, cada cultura acumula sus descubrimientos y los utiliza en caso de necesidad. Es por este proceso que un pueblo sabe curar solamente las enfermedades que ya encontró y resolvió en su historia. Hay diferentes formas de recibir el poder para llegar a ser Pio'xonaq, (Médico y Psiquiatra por naturaleza). Trataré de describir la experiencia de un hombre que recibió el poder para curar, y después de poseer los misteriosos conocimientos para ejercer la función de curaciones, llegó a éstas conclusiones: Conocer, saber, entender el contenido del lenguaje simbólico del mensaje, en sus distintas formas de manifestaciones, basándose en la primera manifestación de dos seres que trataron de comunicarse con él, ejemplo: Hualliquiaxai-(carpincho), qachiyiichi' (cocodrilo), (da'ailo'oc) estando en la orilla de un riacho pescando con arco y flechas y de pronto se les apareció un carpincho con un aspecto femenino que trató de hablar con él, pero no logró hacer la comunicación y fracasó. Detrás de ella se les apareció un cocodrilo con una actitud defensiva, que tampoco logró hacer comunicación con él. Con ésta primera manifestación, el ser que está invitando y llamando, está tratando de comunicar y cautivar al hombre elegido por él, que hasta ese momento no está entendiendo nada de lo que está ocurriendo. Este hombre dijo que, después de ir a su campamento, llevando algunos peces que estaban destinados para su hermana que está convaleciendo de una terrible enfermedad, meditaba animosamente en lo ocurrido. Repentinamente sintió un escalofrío impresionante, sentía que alguien le estaba espiando muy de cerca, luego trató de serenarse y finalmente olvidó lo que pasó en el agua. Por la noche tuvo una terrible pesadilla, pues el ser que quería comunicarse con él, le apareció en sueño, pero tampoco logró explicar el motivo y propósito de su interferencia con el humano, que luego de despertarse trató de reconstruir sus sueños, pero no logró sacar ninguna conclusión clara y se quedó con mucha duda durante la mañana. Pero antes del mediodía, volvió otra vez a pescar en el mismo lugar, esta vez iba solo, sin compañía y al llegar a la orilla del riacho comenzó a preparar su arco y flecha para entrar al agua, pero al ver que era temprano pensó que podía empezar con el anzuelo y así lo hizo. Cuando ya logró sacar cinco peces, decía entre sí: _Voy a preparar el fuego_ Dejó el anzuelo con el cebo en el agua para levantarse, cuando llegó un hombre y le saludó cortésmente: _Hola hermano, cómo estás?, yo soy el nuevo enviado del jefe que ayer te mandó dos de sus mensajeros: la señorita Carpincho y el Cocodrilo, pero ellos no lograron decirte nada porque estaban asustados, pero yo estoy aquí para traerte la palabra de nuestro jefe, que tan ansioso desea verte para darte un poder especial para curar las diversas enfermedades, pues él conoce todas tus intimidades y conoce muy bien la preocupación permanente que tienes por tu gente. Este hombre dijo que después de salir de su asombro, fijó su atención en la persona que le estaba hablando, porque le contaba detalladamente lo acontecido el otro día: la aparición del Carpincho y el Cocodrilo y la clase de peces que habían pescado, hasta de las palabras que pronunciaron mientras estaban en el agua y cuando salieron del agua; todas las bromas y anécdotas que estaban relatando mientras conversaban. Continua en la parte 2