esta es la experiencia de un exmkembro de los hare krishnas
El Celibato y Sexo
La mayoria de los devotos reconocen que la prohibicion de ISKCON contra el "sexo ilicito" (es decir ninguna clase de sexo con la excepcion de la pareja matrimonial teniendo sexo solamente para concebir hijos) es una de la mas duras prohibiciones asceticas de ISKCON, la causa de la dificultad mas grande entre devotos, y (con la excepcion posible del disilusionamiento con el mismo ISKCON) la causa mas comun de las "caidas" en la conciencia de Krishna. Sin discutir los meritos del celibato en la vida espiritual, es justo decir que el devoto tipico, en un cierto plazo, va a violar la regla del celibato una o mas veces. El deseo para el sexo aparece en la vida de cada devoto tarde o temprano, un grado o otro, en una forma u otra. Desde el guru que da una conferencia desde su trono hasta el nuevo recluta que limpia el cuarto de bano, los devotos piensan en el sexo, fanatizan sobre estoo, o se complacen (con otros devotos dispuestos, con viejos amantes, con contactos de afuera, o con quienquiera) si piensan que pueden hacerlo sin ser descubiertos. Este hecho que es algo obvio no se reconoce abiertamente en ISKCON porque es una fuente de verguenza significativa entre los devotos, quienes miran a la indulgencia del sexo como asqueroso, vergonzoso, y una demuestra de la falta personal -- y, ademas, porque como siempre estan jactando a los que no son devotos que su placer de un "gusto mas alto" es conclusivamente mas evidente por su desinteres de la satisfaccion mundana del sentido.
Siendo franco, es algo muy triste, hasta tragico, ver el espectaculo de los aspirantes espirituales sinceros inacabablemente luchando contra y negando las sensaciones sexuales, continuamente reganandose por su carencia de desapego heroico del cuerpo, buscando las esquinas oscuras en las cuales puedan masturbarse, o encontrandose "apegados" a otro devoto, planeando encuentros "ilisitos." Todo este engano e hipocresia, culpabilidad y verguenza, la negacion y el encumbrimiento, hacen a ISKCON un impostor patetico de vanidad ascetica.
Despues de muchos anos en ISKCON, todo este fetiche celibato me comenzo a aparecer un poco sospechoso. ¿Porque esta falta abismal de la mayoria de los devotos de ser completamente celibatos? ¿Por que esta inhabilidad penetrante de realizar un acto de la renuncia que ISKCON defina como una condicion previa no solamente de la practica espiritual seria pero de la vida humana civilizada? ¿Por que esta falta fundamental?
Algunos devotos piensan que es debido a un cierto deficit natural en la conciencia de los occidentales (somos demasiado apasionados); otros hechan la culpa a que devotos cronicamente descuidan a su desenpeno de bhakti-yoga (cantando ofensivamente, etc..); algunos afirman que Prabhupada nos paso una practica imperfecta de Gaudiya Vaishnava (omitiendo ciertos elementos misticos necesarios en el proceso iniciador); algunos dicen que es una consecuencia natural de los ashrams de colegio mixto (y periodicamente sugieren que los templos se deshagan de las mujeres). Cualquira que sea la causa, el hecho permanece que la mayoria de los devotos estan muy lejos de ser celibatos serenos, ellos se encuentran profundamente arraigados en sus cuerpos fisicos que, por su misma naturaleza, desean tocar y ser tocados, y sentir el calor de otro ser humano.
Tan fuerte es el deseo de la naturaleza humana para el tacto fisico, de que para evitarlo, para reprimirlo, uno debe pintarlo como lo mas posible exageradamente negativo: contemplando el acto de sexo como puramente salvaje, acto repugnante animalistico. Pero considere: ¿El hacer el amor es realmente simplemente encorvar y grunir bestialmente? ¿Acaso no tiene ninguna conexion a las sensaciones del amor, carino, aprecio, afecto? Ciertamente, como cualquier otra actividad humana, el sexo puede ser hermoso o feo. Puede ser un acto del abandono grueso, egoista, gloton, o puede ser una expresion del afecto, de un acto de dar placer mutuo, incluso de un catalizador para las sensaciones de unidad emocional y espiritual. Solamente es a travez de una negacion deliberada de experiencias personales pasadas, o de intuiciones, a que uno puede borrar tales memorias, o apropiarse de tal capacidad para imaginarse.
Mi proposito aqui no es anunciar las glorias del sexo, pero observar los problemas asociado por prohibirlo -- y tambien hacer la sugerencia radical de que quizas es posible ser una persona espiritual, una persona buena, llena de compasion, sabiduria, sensibilidad, conocimiento -- debajo cualquier bandera espiritual -- sin tener que negar y reprimir su sensualidad implicita.
El Falta de Respeto a Las Mujeres
Si ISKCON verdaderamente hubiera sido el movimiento espiritual glorioso que ellos anuncian de ser, con su unico defecto de tener actitudes ofensivas y politicas discriminatorias hacia las mujeres, mi ex-esposa, Sitarani y yo todavia nos hubieranos sentido que estabamos completamente justificados en abandonar esta organizacion a la cual hemos dedico nuestras vidas. Llego a ser cada dia mas y mas dificil de tolerar (y para defender entre los eruditos y los estudiantes que nuestro servicio era "cultivar" la mentalidad cruda, irreflexiva, juvenil, exclusiva del movimiento-el punto de vista oficial, insultante de las mujeres como infantiles, irracionales, irresponsables, emocionales, y salvajes-a menos que sean-controladas-por-uno-hombre.
No es nada sorprendiente que ISKCON hubiera sido una institucion con miedo a las mujeres, con odio a las mujeres, y una institucion que explota a las mujeres. Una religion que se enfoca en los varones, que define el sexo como el enemigo natural de la espiritualidad va a definir el objeto del deseo sexual de los varones como el enemigo personificado: La mujer como la antagonista principal es en el drama sagrada del hombre transcendiendo. Las mujeres, asi estigmatizadas, son, en lo mejor de los casos, toleradas-- permitidas a existir en las margenes en un estado oficialmente reducido, sus energias insensibles misericodiosamente acanaladas al servicio de los hombres -- y, en lo peor, estan oficialmente sistematicamente denigradas, evitadas, y, no infrecuentemente, abusadas emocionalmente y sexualmente.
Un movimiento que pueda permitir que un nuevo recluta masculino pueda sentirse superior -- por el hecho de tener un pene -- a una mujer madura devota que estuvo refinando su conciencia por decadas; un movimiento que pueda animar a un marido sentirse a gusto mandoniando a su esposa como si el fuera un maharaja y ella una nina escolar, asi como si ella fuera colocada en esta tierra simplemente para servir y satisfacerlo -- como si Krishna seria satisfecho por tales exhibiciones de reparticiones jerarquicas apropiadas entre los sexos -- va invitar el ridicule de forasteros, asi como incita punzadas de la conciencia en sus propios miembros pensativos. Es una maravilla que cualquier mujer con respeto asi misma pueda tolera tales actitudes y tratamientos, y es a su merito (yo supongo) que ella tolera tal abuso para seguir conectada con una tradicion espiritual que ella siente, o espera, que sea mas sabia y mas noble que eso.
Por un buen tiempo, Sitarani y yo nos sentiamos contentos de ser "liberales" con este tema -poniendo nuestro peso, por ejemplo, a los esfuerzos de permitir que una mujer ocasionalmente de una conferencia, conduzca un kirtan, o tenga un voto en la junta directiva del templo. Pero nos llegamos a cansar de la lucha de poner la major vuelta possible cuando estudiantes universitariors perspicaz y otros nos preguntaban -- de tener que emplear nuestra inteligencia y habilidad en la busqueda para nada noble de encumbrir para una organizacion chauvinista sin ninguna verguenza.
Cuando finalmente dejamos el movimiento nos sentiamos bien aliviados por habernos salido de un ambiente politico y social que denigraba a las mujeres y los principios femeninos positivos. ISKCON es, despues de todo, una institucion tan positivamente masculina: toda esa obsesion sobre el control, orden, jerarquia, protocolo, y competicion excesiva, de no mencionar todo el retorico belico del golpeteo del pecho: "conquistando los sentidos, destruyendo ilusiones, derrotando a enemigos, aplastando a demonios."
¿Que paso con las hermosas calidades "femeninas" de Sri Chaitanya y sus seguidores? ¿Que paso con su bondad, su humildad, su empatia, amor, compasion, proteccion espiritual y educacion, delicadeza de emociones y de reparticiones interpersonales? Mientras que los devotos ocasionalmente hablan de boquilla de estas calidades reconocidas de Vaishnavas, en la practica son las calidades masculinas que ellos adoran, la severidad, la agresividad y el poder de dominar y de manipular a otros es lo que el establecimiento de ISKCON promueve y recompensa.
Despersonalizacion Espiritual
El factor final en mi decision acumulativa para dejar a ISKCON era filosofico: Dandome cuenta poco a poco que sin embargo aunque se pueda encontrar mucha sabiduria y belleza en una tradicion religiosa, ninguna tradicion, ningun sistema, puede hablar completamente para ningun individuo en particular. Cualquier posible origen transcendental de una trayectoria espiritual, es pasado a traves de personas humanas: pueda que sean sabios, profundos, santos, pero son personas distintas, individuales no obstante -- teniendo sus propias historias distintivas de la vida, experiencias, temperamentos, sus propias maneras de pensar, de sentir y comunicarse. Aunque habia mucho en la consciencia de Krishna que encontre profundamente significativo y atractivo, comence a realizar (sutil, lentamente, sobre un periodo de largo tiempo) que, fuera de simplemente borrar mis propios pensamientos y sentimientors, yo no podria, aceptar ciegamente y automaticamente cada palabra de las sagradas escrituras (por ejemplo: las mujeres son inferiores a los hombres, los truenos y relampagos vienen de el Senor Indra, el sol esta mas cercano a la tierra que la luna, etc.)
Mas importante que dificultades con pasajes particulares de las sagradas escrituras, sin embargo, era mi sentido cada vez mayor que habia algo no natural, algo artificial y forzado, sobre la idea de yo tener que totalmente suplantar mis propios pensamientos, reflexiones, penetraciones, e intuiciones acerca de mi, del mundo, y mi propia experiencia, con un sistema preembalado, pre-aprobado de ideas y doctrinas que, a lo que sean sus origenes, fueron desarrolladas a traves de incontables manos y han refractado con muchas mentes y sensibilidades durante los siglos. Comence a sentirme (aunque tomo un largo tiempo para admitirme a mi mismo) que esto es una demanda poco realista e injusta a cual quiera de nosotros, aunque seamos "imperfectos," porque deshonra la integridad y la particularidad de quienes somos, en nuestra esencia individual.
Yo llege a sentirme que hay algo ultimamente impersonal sobre la nocion que somos algo completamente diferente a lo que actualmente sentimos que somos, que nuestra personalidad manifestada es simplemente el producto de un estado artificial, e ilusorio, y para "superar" este sentido, inmediato de si mismo debemos someternos a la autoridad de ciertas personas autorizadas para la re-educacion radical - cortandonos de, mas o menos, de cualquier idea, influencia o personas que pudieran posiblemente hacernos recordar de las personalidades que equivocadamente sentiamos que eramos.
Ahora, cualquier de las bellezas que puedan haber en la trayectoria espiritual, hay algo levemente siniestro sobre un sistema espiritual que tan completamente y absolutamente me devalua asi como yo directamente me conozca y me experimente, que me haria dudar y preguntar mi cada opinion, mi mismo sentido de la realidad, un sistema que hizo que sometiera, el cuerpo y la mente, a ciertas "autoridades" sobre quienes no he visto ninguna evidencia concluyente de que sean perfectos -- (a la luz de los escandalos periodicos que implican a los cuales ISKCON anuncia que son "puros" y "perfectos".
¿Tiene que la vida espiritual realmente depender de un acto tan extremo de abnegacion de si mismo, tan rechazamiento inflexible de la experiencia personal? ¿Tiene que la verdad y la sabiduria ser tan radicalmente renunciada de mi propia consciencia, de la profundidad de mi propio ser? ¿Es hacer mi ojo ciego y mi oreja sorda a mi propia vision interna, mi voz interna, realmente en mi mejor interes? ¿Es esta auto-abnegacion realmente "humildad" -- un reconocimiento racional de mis limitaciones personales -- o es ultimamente nada mas que una forma de deshonrarse y de negarse a si mismo?
Comence a percibir que la espiritualidad verdadera no se puede reducir a una estructura corporativa, conformista, y autoritaria. Al contrario, honra y confia en el espiritu individual bastantemente para permitir que uno busqua su propia trayectoria, incurra en sus propias equivocaciones, encuentre su propia manera, escuchando a sus propias intuiciones y reconociendo las varias fuentes de la sabiduria que se presentan a traves de su viaje de la vida. Realice, en ultima instancia, que por toda su charla de ISKCON sobre la libertad, la liberacion, escapando las modalidades condicionadas del ser, la mentalidad que prevalece en ISKCON, es un hecho, caracterizada por un miedo fuerte a la libertad: una ansiedad sobre la busqueda personal, un miedo de confiar en el momento, de abrirse en el inesperado, de permitir que la mente y el corazon sigan siendo receptivo, curioso, vulnerable, adventurero.
¿Hay Vida Despues de ISKCON?
Que tal pregunta como esa pueda ocurrir a un devoto es en si mismo un comentario que dice sobre la metalidad de ISKCON. En los diecisiete anos que estuve en la consciencia de Krishna me sente en literalmente millares de clases del Bhagavad-gita y Srimad-Bhagavatam (Ámuchos de ellos eran mis propios!) en lo cual era entretenido con imagenes de pesadilla del mundo que asomaba afuera de las paredes de ISKCON - repetidamente advertido de las miserias que me vendrian si absurdamente recorria afuera de nuestros fortalecimientos. En un lugar donde no se encuentra mucha experiencia espiritual avanzada es necesario, de hecho, crear desalientos muy fuertes para evitar que se vayan -- incluso aunque sean basados en exageracines y el miedo.
Pero pues resulto que el mundo no es un aposento de los horrores sin alivio como es descrito en las clases de Bhagavatam. Es un bolso mezclado, igual como es ISKCON. Si, claro, hay toda clase de cosas terribles en este mundo: guerra, pobreza, enfermedad, abuso sexual, racismo, y mucho mas. Uno no puede dejar de afirmar que el mundo es un lugar impregnado por el sufrimiento y la crueldad. Pero en el medio de toda esa oscuridad y locura hay lo bueno tambien. Para comenzar, hay mucha gente de buen corazon que vienen a la ayuda de los que son perjudicados, perseguidos, mal entendidos, mal tratados, que intentan de aliviar los sufrimientos de otros de maneras innumerables.
Aqui afuera en el mundo mas amplio hay tambien muchos que buscan la verdad, el significado y la belleza con la expresion de la propia personalidad artistica. En su mejor, todos los artes -- pintura, musica, danza, literatura, etcetera -- apoyan una busqueda para la verdad, la belleza y la sublimidad. Uno tiene que solamente abrirse a las obras de los creadores principales -- vagar en un museo de arte fino, oir una gran sinfonia, atestiguar un ballet clasico, perderse en una gran novela o poema -- para experimentar la profundidad y la cumbre del espiritu humano. Hay riquezas infinitas de ver, oir, experimentar y absorber en estas obras. Uno simplemente tiene que abrirse solamente, para sentir y experimentarlo.
Hablando personalmente, sobre estos varios anos pasados me he sumergido en la fotografia de bellas artes -- como un artista trabajador y como un estudiante de la historia y de la estetica de este medio -- y derivando satisfacciones profundas en esto. Con la fotografia creativa he descubierto en mi mismo nuevas capacidades para ver, intuir, sentir, crear, comunicarme. Actualmente estoy trabajando en un libro que explora las dimensiones espirituales de este medio.
Ademas de la expresion artistica, que es mi propia trayectoria, hay otros lugares para vivir una vida significativa: con busquedas intelectuales, a traves de trabajos de la compasion (ambas dentro y afuera de contextos institucionales y de la carrera formal), a travez de la enseñanza, y a traves de mil otras formas de actividad honesta, significativa. Y hay, por supuesto, un mundo de trayectorias espirituales y de practicas para explorar. Dejando a ISKCON, uno esta agradablemente sorprendido de descubrir que hay muchos que se dedican a la trayectoria espiritual -- quienes busquan, con varios medios, para volverse mas consientes, mas sensibles, mas compasivos, y que trabajan para integrar verdades espirituales en sus vidas diarias. Y hay, por supuesto, muchos ISKCONiros anteriores que continuan en la trayectoria de Vaishnava, pero de maneras que sienten de conservar una integridad y un humanismo que faltan en gran parte en ISKCON mismo.
Una vez que uno camina fuera de las puertas de ISKCON uno descubre que es la calidad de la consciencia que uno posee y es su corazon que determina que clase de persona usted va a ser y que clase de vida usted va a vivir. Cuando uno deja el templo automaticamente no se cae en un libertinaje insensible, se convierte un demonio, o se vuelve insensato.
Ni tampoco necesitara asumir una actitud de aceptar el mundo sin critica. Es absolutamente posible seguir siendo extremadamente enterado de las limitaciones y de las imperfecciones del mundo y mantener una relacion creativa y ambivalente con ello, mientras que construye un espacio seguro, sano, y significativo para estar dentro de ello. Es un proyecto, por seguro, pero absolutamente posible.
Aqui adentro del mundo mas amplio uno descubrira, si uno simplemente mira, gente que son buenas y decentes, que comparten sus valores, y que su amistad alimentara y profundizara a uno. La gente que se salio de ISKCON tambien amenudamente encuentran una satisfaccion grande en desarrollar un tipo de relaciones profundas, intimas, carinosas que no tuviereon cuando eran "brahmacaris" y "brahmacarinis" celibaticos, o cuando eran personas casadas enterradas en relaciones desatisfechas jerarquicas, asexuales (o sexualmente abusivas).
Bueno, eso es mas o menos lo que deseo decir.
por Steven J. Gelberg, 1991,