Sexualidad en general, inclinación sexual en particular (homosexual, bisexual, heterosexual). Parte 3
dijo:Carta de una madre norteamericana
(¿Un caso de homosexualidad?)
"En el mes de abril Freud recibió de Norteamérica la carta de una madre desesperada que le pedía su consejo. Reproduzco a continuación la respuesta de Freud, como un ejemplo de la bondad con que se disponía hacer lo que pudiera por una persona extraña, por más que él mismo estaba preocupado por su propio sufrimiento."
Ernest Jones ("Freud"
Abril, 9 de 1935
"Querida señora...
Deduzco por su carta que su hijo es un homosexual. Me impresiona mucho el hecho de que Ud. no mencione esta palabra en su información sobre él. ¿Puedo preguntarle por qué evita el uso de ese término? La homosexualidad no es, desde luego, una ventaja, pero tampoco es nada de lo que uno deba avergonzarse, un vicio o una degradación, ni puede clasificarse como una enfermedad; nosotros la consideramos como una variante de la función sexual, producto de una detención en el desarrollo sexual. Muchos individuos altamente respetables de tiempos antiguos y modernos, entre ellos varios de los más grandes (Platón, Miguel Angel, Leonardo da Vinci, etc.) fueron homosexuales. Es una gran injusticia perseguir la homosexualidad como un crimen, y es también una crueldad.
Cuando Ud. me pregunta si puedo ayudarle, debo suponer que lo que me pregunta es si puedo abolir la homosexualidad y hacer ocupar su lugar por la heterosexualidad. La respuesta, en términos generales, es que no podemos prometer semejante éxito. En cierto número de casos conseguimos desarrollar los marchitados gérmenes de heterosexualidad presentes siempre en todo homosexual, pero en la mayor parte de los casos eso ya no es posible. Eso depende de la cualidad y la edad del individuo. No es posible predecir cuál será el resultado del tratamiento.
Lo que el psicoanálisis puede hacer por su hijo ya es cosa diferente. Si es desdichado, neurótico, si vive desgarrado por sus conflictos e inhibiciones en su vida social, el análisis puede traerle armonía, tranquilidad mental, completa eficiencia, ya siga siendo homosexual o cambie. Si Ud. se decide a ello, podrá analizarse conmigo. No creo que Ud. lo haga. Tendría que venir a Viena. No tengo ninguna intención alguna de salir de aquí. No deje, sin embargo, de contarme al respecto.
Sinceramente suyo y con los mejores deseos.
Freud
P.S.: no he tenido dificultad en leer su escritura. Espero que su dificultad para entender mi letra y mi inglés no sea mayor que la mía con su carta".[/quote]
Historia de la homosexualidad :
- La Pederastia en la Grecia Antigua
- Roma, el culto a la virilidad
- El Cristianismo y las primeras persecuciones
- Las condenas bíblicas
- La cultura homoerótica renace
- El absolutismo y la represión
- El Renacimiento o el Culto a la belleza masculina
- La Reforma Protestante y las Guerras de Religión
- La Incansable caza a los sodomitas
- El Siglo de las Luces y la emergencia de la moral burguesa
- La Revolución Francesa deroga las sanciones penales
- Suiza: Heinrich Hössli, pionero del movimiento de liberación homófilo
- Karl Heinrich Ulrichs: el primer "coming out" de la época moderna
- El asesinato psiquiátrico de Luis II de Baviera
- Las primeras teorías médicas
- Kertbeny inventa el término "homosexualidad"
- El "Psychopatia Sexualis" de Richard von Krafft-Ebing
- La inversión sexual de Havelock Ellis
- Magnus Hirschfeld, instigador del primer movimiento de liberación homosexual en Alemania
- Sexo y carácter de Otto Weiniger
- Sigmund Freud y el objetivo sexual normal
- Los discípulos de Freud: Ferenczi, Jung, Adler y Groddeck
- La Psiquiatría, una nueva autoridad
- El Juicio de Oscar Wilde y el Caso Rosebery
- EL ESCÁNDALO KRUPP
- El Caso Eulenburg
La homosexualidad:
La iniciación sexual:
La educación sexual:
Fobias sexuales y ataques de pánico:
El preservativo:
Complejo del tamaño:
Mi historia sexual:
Historia sexual de un eyaculador precoz:
Historia sexual de Horacio (28 años):
Mi historia sexual de eyaculador precoz:
Historia sexual de una anorgasmia femenina:
La historia sexual de un varón virgen:
El segundo sexo: http://es.wikipedia.org/wiki/El_segundo_sexo
Una mirada bisexual del mundo:
dijo: http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070810173243AArh4RJ
¿Qué opinas del "constructivismo social" de Foucault y de Bourdieu en cuanto a las identidades sexuales?
Os pido tan sólo opiniones respecto a la construcción social de la identidad sexual, ¿qué os parece?, ¿que os sugiere?, etc.
Si lo que te interesa es opinar sobre la postura contraria que es el "esencialismo" ya sea lacaniano o freudiano sobre las identidades sexuales, también es pertinente.
El constructivismo social de Foucault respecto a la sexualidad o a la identidad sexual lo encontramos en el primer volumen de la Histoire de la sexualité que es La volunté de savoir. En esta obra se habla de la sexualidad como represión, dice que la sexualidad es una construcción de la imaginación humana, un artefacto cultural que cambia con el paso del tiempo.
El constructivismo del sociólogo Bourdieu está en La Domination masculine (La dominación masculina). En esta obra se habla de las divisiones dicotómicas de los cuerpos sexuados (masculino/femenino) como constructos sociales según el esquema del habitus.
Creo que he dado los suficientes datos para concretar más la pregunta.
mariel.
No te preocupes por la respuesta. Sabes que para Foucault el poder (pouvoir) no es ejercido por una institución sino que es algo que está en todas partes. Pues dice Foucault en La volunté de savoir "Hay que ser nominalista, sin duda: el poder no es una institución, y no es una estrucutra [...] el poder es el nombre que se presta a una situación estratégica compleja en una sociedad dada". Respecto al biopoder (biopouvoir) dice que "Le biopouvoir est un type de pouvoir qui s'exerce sur la vie : la vie des corps et celle de la population. Puisque l'exercice de ce pouvoir constitue un gouvernement des hommes ; avant de s'exercer à travers les ministères de l'État, il aurait pris racine dans le gouvernement des "mes exercé par les ministres de l'Église".
Nyro.
Te doy las gracias por participar y hacer que esto sea haga interesante tanto para mí como para ti como para los demás participantes.
Tú consideras que Foucault no es un "constructivista", yo por mí parte estoy parcialmente de acuerdo. En el primer volumen de la Historia de la Sexualidad Foucault no habla de constructivismo o construccionismo sino de constitución de la sexualité. Foulcaut en la página 32 de La voluntad de saber, 1995, siglo XXI dice "¿Censura respecto al sexo? Más bien se ha construido un artefacto para producir discursos sobre el sexo, siempre más discursos, susceptibles de funcionar y de sutir efecto en la economía misma". Es aquí en donde los constructivistas sociales ven en Foucault un aliado al movimiento constructivista de los 80. Por eso los esdudios feministas gays y lesbianas se apoyan en Foucault para hundir el esencalismo del psicoanálisis freudiano o lacaniano en el que se decía que los homosexuales una enfermedad patológica perversa.
Damian.
No me he leído ese libro que dices de Virginia Woolf. Pero sí tengo entendido que ella sigue el método sociológico constructivista de Bourdieu sobre los esquemas del habitus.
Bueno, yo he leído algo del tema más por el lado de la "performatividad" en Butler y Derrida. Algo que no me gusta es la palabra "constructivismo" (yo no sé si Foucault usó nunca esa palabra), en concreto, el "ismo". Será por la manía heideggeriana a todos los "ismos", o será que a cada "ismo" se le puede oponer el "ismo" contrario, con lo cual volvemos a caer en la antiquísima oposición "naturaleza-cultura".
Que hay construcción en la constitución de la sexualidad es indudable; que TODO sea construcción es absurdo (además con consecuencias desastrosas): cómo se articulan naturaleza y cultura es la pregunta relevante. Sin duda, la organización sexual tal y como la conocemos tuvo un origen histórico, pero no se puede reducir a él. Siempre hay algo que resiste (que "resta" como un exterior al intento legislador de ese saber-poder. ¿Cómo llamar a ese exterior? ¿Quizás "naturaleza"? Aunque sin duda de un tipo muy distinto de la "naturaleza esencial", una "naturaleza" que no tiene "verdad" más que conformándose con su otro (que hegeliano ha sonado eso, ja, ja).
Por ejemplo, una "hormona masculina". ¿Qué es sino una sustancia "natural" con efectos "culturales"? No existe una "hormona MASCULINA" en la naturaleza aunque así nos la quieran presentar. Esos lugares de "paso entre contrarios" serían los interesantes a estudiar.
PD.- Por cierto, por si no ha quedado claro: no me estoy metiendo con Foucault sino con el constructivismo. Yo no creo que Foucault sea "constructivista", del mismo modo que Derrida no es "deconstruccionista".
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Sí, claro. Los constructivistas toman apoyo en muchos autores llamados "post-estructuralistas", lo cual no quiere decir que estos autores suscriban esos discursos. Y de discursos hablamos.
En la cita que refieres, Foucault habla de producción de discursos SOBRE el sexo, no de producción DEL sexo. Sin duda, como todos discurso vehiculan un poder, dicho discurso "performa" el objeto que pretende describir, lo "produce" de algún modo. Pero no lo CREA, sino que el discurso se comporta más como un demiurgo. Una fuerza es impensable sin otra que se le oponga, la "unidad" mínima de fuerza es dos. Ello lo expresa Foucault diciendo: "donde hay poder hay resistencia" (La voluntad de saber, 116). Esto es lo que los constructivistas "puros" no ven.
Judith Butler en "Hacerle justicia a alguien" ("Deshacer el género" describe un espeluznante caso donde los constructivistas no salen muy bien parados.[/quote]
Los celos según Dolina:
dijo: Los celos según Dolina:
- Los celos en tu obra tienen una presencia bastante fuerte y yo quiero preguntar si uno con el tiempo puede alejarse de ese sentimiento. Es decir, si los celos se superan con el paso del tiempo.
- Algunas personas jamaz superan los celos pero a mí me gustaría decir algo que es esto: yo desvivo, cosa que no me ocurre, los celos pueden ser un elemento a favor de la relación amoroza. Los celos pueden ayudar a incrementar el deseo, los celos pueden generar una intencidad que sin ellos las relaciones amorosas no tendrian y en general suele ser un mal sintoma la ausencia de celos. La gente suele dejar de tener celos en el mismo momento que deja de amar, que deja de desear. Entonces que hay que hacer con los celos, bueno, la peor política es insistir en los hombres es insistir en el machismo, en la represión, en la prohibición, en la toma de precaución.
- No salgas con esa mina.
- No salgas con esa amiga, no te pongas esa pollera, no viajes en determinados medios de transporte, etc, etc. Eso es horrible, para la mujer eso es horrible, esa es la peor política. La mejor, yo creo es buscar uno, una intensificación del deseo propio, viendo como los demás desean a la mujer que esta con nosotros y permitiendole a ella ser deseada. Repito, permitiendole ser deseada, no permitiendole andar con el vecino.
- No, no, no.
- Permitiendo, es una palabra fea, porque quien es uno para autorizar nada.
- Pero dejando jugar ese juego.
- Pero dejando jugar ese juego y permitiendo que el deseo exista. Existe afuera de nuestra decisión y que es muy probable que ande con nosotros, desee aunque sea ocasionalmente a los tipos que pasan y tambien es muy posible que nosotros miremos con deseo a otras mujeres que pasan por al lado. Y eso ocurre. Y esta bien que ocurra, porque si usted tiene socolor (Pretexto y apariencia para disimular y encubrir el motivo o el fin de una acción.) de seguridad matrimonial o de noviazgo, esa, impedir ni siquiera la conversación sobre el deseo sonamos.
- incorporamos ese juego como una salida amigable pero...
- Si, pero además es encarar esta idea, el deseo existe no podemos mentirnos, pasa un pibe, una persona muy hermosa y finjé que no la mira, que no siente algo. No, si me gusta y me gusta mucho, dejame que me guste mucho y esa libertad del deseo, va a conducir seguramente a una intencidad mayor de la relación. [En la Pregunta Animal]
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"... Yo creo que hay que luchar a brazo partido con los celos. Los celos se van a presentar, más tarde o más temprano. Pero, a lo mejor, lo que podemos hacer es discernir para ahorrarnos algunos celos que no son hijos del amor sino, más bien, hijos (...) de unas convicciones burguesas.
Hay muchos hombres que tienen celos de sus mujeres o de sus novias, que se sienten, antes que entristecidos, antes que desolados por esa falta de amor, ofendidos por la invasión que otro ha hecho de algo que ellos consideran de su propiedad. Eso me parece a mí, que no tiene mucho que ver con el amor, sino con la sensación burguesa de que la mujer es una propiedad y que uno a establecido un derecho real sobre la mujer.
Entonces, la aparición de otra persona usufructuando ese derecho es una afrenta. La idea de la afrenta no tiene que ver con el amor ni con el deseo. A lo mejor podríamos luchar contra esa clase de celos. Digo, a lo mejor, podríamos darnos cuenta que esos no son celos sino más bien una especie de indignación jurídica.
Y después sí, están los celos que son hijos del amor y de la pasión, que justamente con esta sensación, otro estado donde yo debería estar o quizás mucho más fuerte que esa sensación, hay otra, que es "ella no está donde yo quiero que esté", no es tanto que esté con otro es que "no está con uno". Esa es la mayor tristeza.
Yo creo que el amor consiste en convertir de algún modo, de modo verdadero o inventado a otra persona en algo único e irremplazable. Y entonces, justamente ese carácter de irreemplazable promueve la desesperación de un hombre o de una mujer cuando ve que el objeto de su amor está eligiendo a otro como único e irreemplazable. Y esta desesperación es tanto o mayor cuando ese carácter de irreemplazable que le hemos conferido y que esta persona ha conferido a otro es muy difícil de pautar, de negociar, no se puede considerar único e irreemplazable a un tendal de personas, a una docena. Justamente, para considerar único a alguien, tiene que no haber nadie.
Entonces, este carácter definitivo que siente el enamorado rechazado, que ve que la mujer amada esté con otro o la mujer que ve que el hombre amado está con otra, este carácter definitivo es lo que lo hace parecer tanto a las penas del infierno que no van a terminar, no tiene término, no sucede por un rato, sucede por siempre.
Me gustaría, para abonar esta idea, pensar en el más patético de los personajes del teatro y de la realidad. Es el enamorado rechazado. Pensemos por un momento en la posibilidad de que verdaderamente existe un cielo en donde las personas buenas, decentes y valerosas encuentran una recompensa. Entonces a lo mejor hasta podrían decirnos que aunque en vida no hayamos sido demasiado felices hay otra vida que nos recompensa por haber sido buena gente. Entonces aquello que no conseguimos aquí, lo conseguiremos allá. Pero en el caso del amor rechazado, temo que no será posible complacerlo. ¿Cómo es el cielo de la persona que ama a alguien que ama a otro? Es igual. Porque muerto que hayamos los tres, los amores repetirán en el cielo el mismo esquema que en la tierra.
La única solución para un amante rechazado es ir al Infierno, institución que dados los sufrimientos que se le ha deparado en la tierra será sentida por este como una mejora. ¿Cuál es el consejo entonces ante estas reflexiones apocalípticas? Ninguno. Ninguno o quizás sólo uno: disfruten mientras puedan. Porque no tiene el cielo mejores agrados que depararnos que los que en la tierra viven los enamorados. Y sabiendo que éste es un bien que a veces desaparece, pues disfrútenlo muchachos si pueden. (...).
A quién vamos a dedicar esta charla... pues a esos hombres que aún siendo celosos son capaces de aplacar este sentimiento en la medida en que fuesen ofensivos y destructivos para otros, especialmente para la persona amada, a los que no anidan celos burgueses y mezquinos. Y peor aún a los que no anidan celos injustificados en su alma. A los que valoran más el amor que la propiedad, los bienes para los usos."
[En la venganza será terrible][/quote]
Libros:
dijo:
LA FILOSOFIA DE MICHEL FOUCAULT - ESTHER DIAZ
Foucault integra hoy la galería de los clásicos. Sus reflexiones, sus problemáticas y sus métodos traspasan las paredes de la filosofía y llegan a disciplinas sociales, humanísticas, artísticas, naturales y hasta formales. Este texto intenta procurar un panorama de su obra con cierta sistematicidad y una especie de apertura a sus categorías fundamentales. Trata de ofrecer un mapa general de la obra de Foucault. Como cualquier mapa, cada viajero lo utilizará según sus necesidades. La autora reconoce que nada conmovió tanto su vida profesional como haber recorrido los apasionantes caaminos abiertos por este pensador. Sería deseable que quien recorra estas páginas, sienta también el estímulo de una teoría surgida desde la reflexión, el cuerpo, la indignación y el deseo, además de relacionarse con una filosofía indeclinable para pensar nuestro tiempo.
Michel Foucault
HISTORIA DE LA SEXUALIDAD I - La voluntad de saber.
El proyecto más ambicioso de Michel Foucault se dedica en su primer volumen a definir el régimen de poder-saber-placer que sostiene el discurso sobre la sexualidad humana y a mostrar que el poder opera mediante la producción discursiva de la sexualidad y de los sujetos de "naturaleza sexual". Así, abordar la sexualidad como experiencia históricamente singular requiere desentrañar los saberes que a ella se refieren, bucear en los sistemas de poder que regulan su práctica y, sobre todo, comprender las formas según las cuales los individuos se conciben y se declaran como sujetos de esa sexualidad. "El punto esencial no es saber si al sexo se le dice sí o no, si se castigan o no las palabras que lo designan, sino determinar en qué formas, a través de qué canales, deslizándose a lo largo de qué discursos llega el poder hasta las conductas más tenues y más individuales, qué caminos le permiten alcanzar las formas infrecuentes o apenas perceptibles del deseo, cómo infiltra y controla el placer cotidiano".
HISTORIA DE LA SEXUALIDAD II - El uso de los placeres.
El segundo volumen de la trilogía, dedicado a la forma en que la actividad sexual fue problematizada por los filósofos y los médicos en la cultura griega clásica del siglo IV A.C, es presentado con su nueva edición, corregida y revisada, en la Biblioteca Clásica de Siglo Veintiuno. "¿Por qué el comportamiento sexual, las actividades y placeres que de él dependen, son objeto de una preocupación moral?", se pregunta el autor, para quien al plantearle esta cuestión a la cultura griega y grecolatina surgió que "esta problematización estaba ligada a un conjunto de prácticas que tuvieron una importancia considerable en nuestras sociedades: es lo que podríamos llamar "las artes de la existencia"". Foucault toma como punto de partida la noción común del uso de los placeres, y estudiará el modo en que el pensamiento médico y filosófico formuló algunos temas de austeridad, recurrentes en cuatro grandes ejes de la experiencia: la relación con el cuerpo, la relación con la esposa, la relación con los varones jóvenes y la relación con la verdad.
HISTORIA DE LA SEXUALIDAD III - La inquietud de sí
Con la publicación de La inquietud de sí, Siglo Veintiuno completa la reedición revisada y corregida de la Historia de la sexualidad, el proyecto más ambicioso en la obra de Michel Foucault. Este tercer volumen se ocupa de un tema antiguo y muy contemporáneo a la vez: la formación del individuo en la experiencia helenística y romana. Foucault reflexiona sobre el cuidado del cuerpo, las reglas del matrimonio, las relaciones con las mujeres y con los otros varones así como la representación del placer y sus usos. Así, para el autor, es en el refinamiento de las artes de vivir y de la inquietud de uno mismo donde se dibujan los preceptos de la reflexión moral médica y filosófica. Y aclara que no es la acentuación de las formas de prohibición lo que está en el origen de esta moral sexual, sino que es el desarrollo de un arte de la existencia que gravita en torno a la cuestión del "uno mismo". De esta manera, un doble fenómeno caracteriza a esta ética de los placeres: al tiempo que se intensifica el interés por la práctica sexual y sus efectos sobre el organismo, parece cada vez más necesario controlarla.
Los anormales:
Dictado en el Collège de France entre enero y marzo de 1975, el curso sobre Los anormales prolonga los análisis que Michel Foucault consagró desde 1970, y sobre todo en “Hay que defender la sociedad”, a la cuestión del saber y el poder: poder disciplinario, poder de normalización, biopoder.
A partir de múltiples fuentes teológicas, jurídicas y médicas, Foucault enfoca el problema de esos individuos “peligrosos” a quienes, en el siglo XIX, se denomina “anormales”. Define sus tres figuras principales: los monstruos, que hacen referencia a las leyes de la naturaleza y las normas de la sociedad, los incorregibles, de quienes se encargan los nuevos dispositivos de domesticación del cuerpo, y los onanistas, que dan pábulo, desde el siglo XVIII, a una campaña orientada al disciplinamiento de la familia moderna.
Los análisis de Foucault toman como punto de partida los peritajes médico legales que aún se practicaban en la década de 1950. Esboza a continuación una arqueología del instinto y el deseo, a partir de las técnicas de la revelación en la confesión y en la dirección de conciencia. Plantea de ese modo las premisas históricas y teóricas de trabajos que retomará, modificará y reelaborará en su enseñanza en el Collège de France y en obras posteriores. Este curso representa, por lo tanto, un elemento esencial para seguir las investigaciones de Foucault en su formación, sus prolongaciones y su desarrollo ulterior.
Alice Miller
El drama del niño dotado y la búsqueda del verdadero yo.
Sinopsis:
Quienes conozcan nuestro catálogo sabrán que la célebre psicoanalista alemana Alice Miller ha estado presente en él en más de una ocasión. Y, de hecho, apareció aquí por primera vez en 1985 precisamente con El drama del niño dotado publicado por primera vez en Alemania en 1979, se convirtió rápida y sorprendentemente en todo un acontecimiento. Han transcurrido bastantes años, pero la autora no ha cesado de investigar. Fruto de sus nuevos descubrimientos y de las múltiples cartas que ha recibido ha surgido esta nueva edición enteramente revisada y ampliada. No en vano, ya al comienzo del libro, la autora nos da la clave de los traumas en la infancia y su repercusión en la vida adulta: «La experiencia nos enseña que, en la lucha contra las enfermedades psíquicas, sólo disponemos, a la larga, de una sola arma: encontrar emocionalmente la verdad de la historia única y singular de nuestra infancia».
Con un lenguaje claro y accesible, sin los tecnicismos y la retórica propios del especialista, Miller analiza las causas que pueden conducir a lo que se conoce como pérdida de identidad. Muchas de las personas que leyeron este libro descubrieron que, en su infancia, también ellas (como en los ejemplos aquí citados) habían reprimido sus necesidades afectivas y sentimientos más intensos (la ira, la angustia, el miedo, el dolor…) para conseguir así el afecto y la aceptación de sus padres. Esta actitud, según la cual la persona se comporta como cree que se espera de ella, supone a la larga un aniquilamiento de la propia personalidad: ya no es ella misma, sino que adopta el papel que los demás quieren que represente.
El cuerpo nunca miente.
SINOPSIS:
El cuarto mandamiento –«Honrarás a tu padre y a tu madre», heredado de la moral tradicional– nos exige que honremos y queramos a nuestros padres, pero oculta una amenaza. El que quiera seguirlo pese a haber sido despreciado o maltratado por sus padres sólo podrá hacerlo reprimiendo sus verdaderas emociones. Sin embargo, el cuerpo a menudo se rebela, con graves enfermedades, contra esta negación y esta falta de reconocimiento de los traumas infantiles no superados. En su nueva obra, Alice Miller nos explica, mediante numerosos ejemplos, cuáles son los mensajes que dichas enfermedades revelan, y por qué la vivencia de las emociones hasta ahora prohibidas nos permite comprender estos mensajes que nos envía el alma y así liberarnos de los síntomas e, incluso, de los traumas. Si en todos sus libros Alice Miller ha estudiado, desde diferentes puntos de vista, la negación del sufrimiento padecido en la infancia, en El cuerpo nunca miente describe las consecuencias que tiene para el cuerpo la disociación de las emociones intensas y auténticas. El libro aborda el conflicto causado entre lo que sentimos y lo que nuestro cuerpo ha registrado, y lo que desearíamos sentir para estar a la altura de las normas morales que hemos interiorizado. Esta regularidad psicobiológica es lo que la autora desvela en la primera parte del libro, a partir de las biografías de escritores como Schiller, Joyce, Proust, Virginia Woolf o Mishima. Las dos partes siguientes analizan las maneras de salir del círculo vicioso del autoengaño, para facilitar una liberación de los síntomas de las enfermedades con los que el cuerpo llama nuestra atención.
PIERRE BOURDIEU.
El sentido social del gusto (Siglo XXI Editores, 2010)
Las cosas en apariencia más puras, más sublimes, las cosas del arte, no son diferentes de los objetos sociales y sociológicos. De hecho, su “purificación” y su alejamiento del mundo cotidiano son resultado de relaciones sociales específicas. Y esas relaciones constituyen el universo donde se producen, se distribuyen, se consumen y donde se genera la creencia en su valor.
En los textos que componen este libro, Pierre Bourdieu analiza minuciosamente las reglas que configuran, en cada campo de producción cultural, qué se considera valioso y qué no, y cuáles son los procesos y los agentes que conducen a la consagración de un artista o una obra, o a su olvido. Así, se ocupa de describir el sistema de jerarquías y de luchas por la distinción que opera en el ámbito de las editoriales, el teatro, las galerías de arte y los museos. A través de nociones como campo, capital simbólico, habitus, illusio, Bourdieu demuestra que las disposiciones y los actos considerados más individuales y más libres –por ejemplo, los gustos literarios y musicales– están atravesados por la lógica social que determina la legitimidad de ciertas formas artísticas y el carácter herético de otras.
La potencia de este análisis también reside en que explicita las relaciones entre el arte y la política, y pone de manifiesto las posibilidades de subvertir los veredictos y las apuestas del juego artístico. Un modo de plantear que las relaciones de dominación pueden ser cuestionadas.
La dominación masculina
El orden de las cosas no es un orden natural contra el que nada puede hacerse, sino que es una construcción mental, una visión del mundo con la que el hombre satisface su sed de dominio. Una visión que las propias mujeres, sus víctimas, han asumido, aceptando inconscientemente su inferioridad. Pierre Bourdieu, con su descripción etnográfica de la sociedad cabileña, auténtica reserva del inconsciente mediterráneo, ofrece un instrumento extremadamente poderoso para disolver las evidencias y explorar las estructuras simbólicas de ese inconsciente antrocéntrico, que sobrevive en los hombres y en las mujeres de hoy. El resultado es una denuncia, tanto más eficaz políticamente en cuanto que científicamente fundamentada, de las muchas paradojas que las relaciones entre los géneros alimentan, así como una invitación a reconsiderar, junto a la unidad doméstica, la acción de aquellas instancias superiores,la Iglesia, la Escuela, el Estado responsables en último término de la dominación masculina.
Simone de Beauvoir
El segundo sexo
¿En qué habrá afectado a nuestra existencia el hecho de ser mujeres? ¿Qué oportunidades, exactamente, nos han sido dadas y cuáles nos han sido negadas? ¿Qué pueden esperar nuestras hermanas más jóvenes y en qué sentido hay que orientarlas? Es chocante que el conjunto de la literatura femenina esté animado en nuestros días mucho menos por una voluntad de reinvihdicación que por un esfuerzo de lucidez; al salir de una era de desordenadas polémicas, este libro es una tentativa, entre otras, de recapitular la cuestión.
LOS SENDEROS MASCULINOS DEL PLACER de Dr. Adrián Sapetti
Este, mi séptimo libro –uno es una novela, La cara de Dios-, es un intento de que los varones conozcan múltiples posibilidades de ser, pues no hay un solo camino, no hay una sola salida, no hay una sola sexualidad. Como bien decía Epícteto: “No hay que amarrar la barca a una sola ancla ni la vida a una sola esperanza”. He intentado mostrar que sería bueno que pudieran ser más femeninos, más permeables, menos agresivos sexualmente y también más falibles, reconociendo su propia debilidad.
Los senderos masculinos del placer es una invitación a experimentar una sexualidad desprejuiciada y plena. Pensada como herramienta para los amantes, esta obra pasa revista a aspectos de la sexualidad masculina que conciernen a un amplio público: desde los varones que se están iniciando en la vida sensual, hasta los adultos que desean saciar su curiosidad y sus dudas en esta materia o los “machos” que creen saberlo todo pero se sienten descolocados ante la creciente igualdad de géneros.
La obra está integrada por cuatro partes. En la primera, da cuenta de la pasión, el deseo y la excitación cuando todo parece desarrollarse sin inconvenientes. En la segunda se abordan los ancestrales mitos y prejuicios que aun hoy cargan a la vida sexual masculina de temores, mitos y exigencias (entre ellos el consabido “complejo del pene pequeño”). En la tercera, se adentra en los inconvenientes psicológicos, orgánicos y situacionales que pueden amenazar la plenitud, para luego exponer su contracara en la cuarta parte: las soluciones de que disponen los tratamientos sexológicos para restablecer el placer y el erotismo. Los senderos masculinos del placer, donde el lector encontrará respuesta tanto a dudas clásicas como a las que suscitan los recientes medicamentos contra las disfunciones, es también un exhorto o manifiesto por una experiencia sexual libre y comprensiva.
Me he nutrido tanto de los mitos imperantes, como de textos de Medicina, y tomé múltiples ejemplos del cine y la literatura que me han enseñado tanto como los libros técnicos o científicos. Asimismo me he basado en testimonios de pacientes y consultantes.Creo que el balance de ciencia y testimonio ha sido, por las opiniones, un buen ingrediente.
También me preguntan si el libro puede ser de utilidad para mejorar la sexualidad de las parejas y esa también fue mi intención pero sólo lo podrán saber después de haberlo leído. En este sentido me llamó la atención que varias lectoras me elogiaron los capítulos sobre la pareja y el de fobias sexuales, y el del tamaño del pene.
Entre mis sueños juveniles no estaba el de escribir sino en ser médico de barrio, músico y jugador de fútbol. Ninguna de las tres cosas las he logrado.
He trabajado mucho para este libro al que pensé como un amigo que fuera útil, maleable, compañero, solidario, tranquilizador y ese fue mi norte, o sur, como gusten: crear una obra fruto del trabajo de tantos años, casi 40 como médico, como psiquiatra, como lector, como sexólogo, como padre e hijo, siempre ávido de conocimiento, de explorar, de descubrir, de defender la vida y el placer.
Que además ayudara a bajar los prejuicios, para acostumbrarnos a no hablar sólo desde la creencia sino también desde la evidencia, desde el conocimiento profesional, desde el testimonio de los otros, sabiendo que siempre hay más cosas en el cielo y en la tierra de lo que soñamos y “poder bajar ese gorro mágico a fin de negar que haya monstruos”. La ciencia y la poesía también inundan estas páginas lo que fue doblemente placentero para mí, y espero que para ustedes también, la lectura de esta obra.
Para ir terminando dos aportes de colegas –ídolos totales-, uno de ellos, cura y médico, nos decía así:
“Amigos lectores que leerán este libro, despójense de toda pasión
y no se escandalicen al leerlo: no contiene mal ni corrupción;
es verdad que no encontrarán nada de perfección
salvo en materia de entretener;
mi corazón no puede elegir otro sujeto
a la vista de la pena que los mina y los consume.
Vale mejor tratar de reír que derramar lágrimas,
porque la risa es lo propio y noble del alma.”
François Rabelais (circa 1534), Gargantúa y Pantagruel
El otro es alguien que también practicó la Medicina, la alquimia, la astronomía, la arquitectura, amó la vida, las mujeres y el vino:
Afecto, amor, comprensión, he ahí los cimientos de la vida. Escribimos con amor el poema de la adolescencia. Con la música del amor orquestamos la gran canción de la existencia.
Entonces ¿por qué toda esa angustia, tan insano correr tras el dinero, el ansia de ostentar, humillando a los demás…?
¿Acaso has visto a alguien eternizarse en un trono, has visto a alguien ser inmortal?
¿No es preferible tu cuerpo desnudo, divinamente desnudo?
Vive sobrio y sincero, huye de la hipocresía y del lujo, vive simple como un cuello de mujer, sencillo como la mujer desnuda, ¡más bella así!
Omar Khayyam (circa 1062), Las Rubaiatas¡Espero que disfruten leyendo este libro tanto como yo al escribirlo!
Dr. Adrián Sapetti, Bs. As., 2006
Nota del editor: El doctor Adrián Sapetti cuenta con una extendida trayectoria. Además de dedicarse a la psiquiatría y a la clínica sexológica, es un entusiasta de la divulgación. Así lo atestiguan sus cinco libros anteriores dedicados al tema, todos ellos de amplia repercusión en el público.
Georges Bataille - El Erotismo:
«El ser humano constantemente se da miedo a sí mismo. Sus movimientos eróticos le aterrorizan... No creo que el hombre tenga la más mínima posibilidad de arrojar un poco de luz sobre todo eso antes de dominarlo», afirma Bataille en el prólogo a este magnífico ensayo que es El erotismo. Y, para su autor, el erotismo es un problema filosófico fundamental, en la medida en que, sin dejar de ser una actividad estrictamente humana, nos enfrenta sin cesar a nuestra naturaleza animal. Esta obra es, sin duda, uno de los textos fundamentales de su autor y representa una especie de gran suma de los temas que siempre le fascinaron: la íntima vinculación entre el amor, la pasión y la muerte, el significado de la transgresión o la turbadora relación entre la santidad y la voluptuosidad. Cierra esta indagación sobre lo erótico una serie de estudios dedicados a las variadas reencarnaciones del sadismo, el enigma del incesto o la sensualidad del misticismo.
Marquésde Sade - Filosofía en el tocador:
http://es.wikipedia.org/wiki/La_filosof%C3%ADa_en_el_tocador
Manuel Puig - El beso de la mujer araña:
http://es.wikipedia.org/wiki/El_beso_de_la_mujer_ara%C3%B1a
Platón - El banquete:
http://es.wikipedia.org/wiki/El_banquete
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Películas sobre sexualidad en general:
dijo:
Lellebelle (2010) Mischa Kamp
Matador (1986) Pedro Almodóvar
L'Histoire d'Adèle H (1975) François Truffaut
Kids (1995) Larry Clark
Black Swan (2010) Darren Aronofsky
Sutiles diferencias (Episodio de la fundación huesped)
Todo sobre mi madre (1999) Pedro Almodóvar
Hable con ella (2002) Pedro Almodóvar
La ley del deseo (1987) Pedro Almodóvar
Satyricon (1969) Federico Fellini
Ai no corrida (1976) Nagisa Ôshima
Almas al desnudo (2002) Roberto Faenza
Deconstructing Harry (1997) Woody Allen
Dead Poets Society (1989) Peter Weir
El nombre de la rosa (1986) Jean-Jacques Annaud
Everything you always wanted to know about sex But were afraid to ask (1972) Woody Allen
Freud, pasión secreta (1962) John Huston
Géminis (2005) Albertina Carri
Glue, Historia adolescente en medio de la nada (2006) Alexis dos Santos
Hip Hip Hora (The Ketchup Effect) (2004) Teresa Fabik
J’ai tué ma mère (2009) Xavier Dolan
Milk Money (1994) Richard Benjamin
Te doy mis ojos (2003) Icíar Bollaín
Temporada de patos (2004) Fernando Eimbcke
Wilde (1997) Brian Gilbert
Dorian Gray (2009) Oliver Parker
Milk (2008) Gus Van Sant
La mala educación (2004) Pedro Almodóvar
Y tu mamá tambien (2001) Alfonso Cuarón
Serie In Treatment - Caso Alex
Maurice (1987) James Ivory
Belle de jour (1967) Luis Buñuel
Total eclipse (1995) Agnieszka Holland
Querelle (1982) Rainer Werner Fassbinder
El joven Torless (1966) Volker Schlöndorff
Cruising (1980) William Friedkin
El diputado (1978) Eloy de la Iglesia
TORCH SONG TRILOGY - 1988 (AMOR EXTRAÑO AMOR)
Taking Woodstock (2009)
The Rocky Horror Picture Show (1975)
El tambor de hojalata (Die Blechtrommel) (1978)
Ese oscuro objeto del deseo (1977)
http://es.wikipedia.org/wiki/Categoríaelículas_con_temática_LGBT
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Imágenes:
Fuentes:
http://es.wikipedia.org/wiki/Sexualidad_humana
http://es.wikipedia.org/wiki/Sexualidad
http://www.sexovida.com/educacion/iniciacion1_no.htm
http://www.sexovida.com/educacion/educacion.htm
http://www.sexovida.com/educacion/homosexualidad1.htm
http://www.sexovida.com/publicaciones/articulos/fobias.htm
http://www.sexovida.com/educacion/profilactico.htm
http://www.sexovida.com/clinica/tamano.htm
http://www.sexovida.com/clinica/carta.htm
http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070810173243AArh4RJ
http://es.wikipedia.org/wiki/El_segundo_sexo
juanherrera.files.wordpress.com/2008/09/trabajo-curso-2003.pdf
http://www.cepvi.com/articulos/prejuicios.shtml
http://es.wikipedia.org/wiki/Psicología_social
Biblografía:
Simone de Beauvoir:
- El segundo sexo
Dr. Adrián Sapetti:
- LOS SENDEROS MASCULINOS DEL PLACER
Pierre Bourdieu:
- La dominación masculina
- El sentido social del gusto.
Michel Foucault:
- HISTORIA DE LA SEXUALIDAD I - La voluntad de saber.
- HISTORIA DE LA SEXUALIDAD II - El uso de los placeres.
- HISTORIA DE LA SEXUALIDAD III - La inquietud de sí
- Los anormales
Alice Miller:
- El drama del niño dotado y la búsqueda del verdadero yo.
- El cuerpo nunca miente.
Esther Diaz:
- LA FILOSOFIA DE MICHEL FOUCAULT
George Bataille:
- El erotismo
Werner Jaeger:
- Paideia. Los Ideales De La Cultura Griega.
H.D.F. KITTO:
- Los griegos
Tomás Abraham:
- Historia de una bibloteca. De Platón a Nietzsche.
NESTOR LUIS CORDERO:
- La invención de la filosofía.
JOSE PABLO FEINMANN
- La filosofía y el barro de la historia
Platon
- Teeteto
- El Banquete
[Parte 1] - http://www.taringa.net/posts/ciencia-educacion/10351488/Sexualidad-en-general_-inclinacion-sexual-en-particular-Par.html
[Parte 2] - http://www.taringa.net/posts/ciencia-educacion/10352077/Sexualidad-en-general_-inclinacion-sexual-en-particular-Par.html
[Parte 3] - http://www.taringa.net/posts/ciencia-educacion/10352155/Sexualidad-en-general_-inclinacion-sexual-en-particular-Par.html
dijo:Carta de una madre norteamericana
(¿Un caso de homosexualidad?)
"En el mes de abril Freud recibió de Norteamérica la carta de una madre desesperada que le pedía su consejo. Reproduzco a continuación la respuesta de Freud, como un ejemplo de la bondad con que se disponía hacer lo que pudiera por una persona extraña, por más que él mismo estaba preocupado por su propio sufrimiento."
Ernest Jones ("Freud"
Abril, 9 de 1935
"Querida señora...
Deduzco por su carta que su hijo es un homosexual. Me impresiona mucho el hecho de que Ud. no mencione esta palabra en su información sobre él. ¿Puedo preguntarle por qué evita el uso de ese término? La homosexualidad no es, desde luego, una ventaja, pero tampoco es nada de lo que uno deba avergonzarse, un vicio o una degradación, ni puede clasificarse como una enfermedad; nosotros la consideramos como una variante de la función sexual, producto de una detención en el desarrollo sexual. Muchos individuos altamente respetables de tiempos antiguos y modernos, entre ellos varios de los más grandes (Platón, Miguel Angel, Leonardo da Vinci, etc.) fueron homosexuales. Es una gran injusticia perseguir la homosexualidad como un crimen, y es también una crueldad.
Cuando Ud. me pregunta si puedo ayudarle, debo suponer que lo que me pregunta es si puedo abolir la homosexualidad y hacer ocupar su lugar por la heterosexualidad. La respuesta, en términos generales, es que no podemos prometer semejante éxito. En cierto número de casos conseguimos desarrollar los marchitados gérmenes de heterosexualidad presentes siempre en todo homosexual, pero en la mayor parte de los casos eso ya no es posible. Eso depende de la cualidad y la edad del individuo. No es posible predecir cuál será el resultado del tratamiento.
Lo que el psicoanálisis puede hacer por su hijo ya es cosa diferente. Si es desdichado, neurótico, si vive desgarrado por sus conflictos e inhibiciones en su vida social, el análisis puede traerle armonía, tranquilidad mental, completa eficiencia, ya siga siendo homosexual o cambie. Si Ud. se decide a ello, podrá analizarse conmigo. No creo que Ud. lo haga. Tendría que venir a Viena. No tengo ninguna intención alguna de salir de aquí. No deje, sin embargo, de contarme al respecto.
Sinceramente suyo y con los mejores deseos.
Freud
P.S.: no he tenido dificultad en leer su escritura. Espero que su dificultad para entender mi letra y mi inglés no sea mayor que la mía con su carta".[/quote]
Historia de la homosexualidad :
- La Pederastia en la Grecia Antigua
- Roma, el culto a la virilidad
- El Cristianismo y las primeras persecuciones
- Las condenas bíblicas
- La cultura homoerótica renace
- El absolutismo y la represión
- El Renacimiento o el Culto a la belleza masculina
- La Reforma Protestante y las Guerras de Religión
- La Incansable caza a los sodomitas
- El Siglo de las Luces y la emergencia de la moral burguesa
- La Revolución Francesa deroga las sanciones penales
- Suiza: Heinrich Hössli, pionero del movimiento de liberación homófilo
- Karl Heinrich Ulrichs: el primer "coming out" de la época moderna
- El asesinato psiquiátrico de Luis II de Baviera
- Las primeras teorías médicas
- Kertbeny inventa el término "homosexualidad"
- El "Psychopatia Sexualis" de Richard von Krafft-Ebing
- La inversión sexual de Havelock Ellis
- Magnus Hirschfeld, instigador del primer movimiento de liberación homosexual en Alemania
- Sexo y carácter de Otto Weiniger
- Sigmund Freud y el objetivo sexual normal
- Los discípulos de Freud: Ferenczi, Jung, Adler y Groddeck
- La Psiquiatría, una nueva autoridad
- El Juicio de Oscar Wilde y el Caso Rosebery
- EL ESCÁNDALO KRUPP
- El Caso Eulenburg
La homosexualidad:
La iniciación sexual:
La educación sexual:
Fobias sexuales y ataques de pánico:
El preservativo:
Complejo del tamaño:
Mi historia sexual:
Historia sexual de un eyaculador precoz:
Historia sexual de Horacio (28 años):
Mi historia sexual de eyaculador precoz:
Historia sexual de una anorgasmia femenina:
La historia sexual de un varón virgen:
El segundo sexo: http://es.wikipedia.org/wiki/El_segundo_sexo
Una mirada bisexual del mundo:
dijo: http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070810173243AArh4RJ
¿Qué opinas del "constructivismo social" de Foucault y de Bourdieu en cuanto a las identidades sexuales?
Os pido tan sólo opiniones respecto a la construcción social de la identidad sexual, ¿qué os parece?, ¿que os sugiere?, etc.
Si lo que te interesa es opinar sobre la postura contraria que es el "esencialismo" ya sea lacaniano o freudiano sobre las identidades sexuales, también es pertinente.
El constructivismo social de Foucault respecto a la sexualidad o a la identidad sexual lo encontramos en el primer volumen de la Histoire de la sexualité que es La volunté de savoir. En esta obra se habla de la sexualidad como represión, dice que la sexualidad es una construcción de la imaginación humana, un artefacto cultural que cambia con el paso del tiempo.
El constructivismo del sociólogo Bourdieu está en La Domination masculine (La dominación masculina). En esta obra se habla de las divisiones dicotómicas de los cuerpos sexuados (masculino/femenino) como constructos sociales según el esquema del habitus.
Creo que he dado los suficientes datos para concretar más la pregunta.
mariel.
No te preocupes por la respuesta. Sabes que para Foucault el poder (pouvoir) no es ejercido por una institución sino que es algo que está en todas partes. Pues dice Foucault en La volunté de savoir "Hay que ser nominalista, sin duda: el poder no es una institución, y no es una estrucutra [...] el poder es el nombre que se presta a una situación estratégica compleja en una sociedad dada". Respecto al biopoder (biopouvoir) dice que "Le biopouvoir est un type de pouvoir qui s'exerce sur la vie : la vie des corps et celle de la population. Puisque l'exercice de ce pouvoir constitue un gouvernement des hommes ; avant de s'exercer à travers les ministères de l'État, il aurait pris racine dans le gouvernement des "mes exercé par les ministres de l'Église".
Nyro.
Te doy las gracias por participar y hacer que esto sea haga interesante tanto para mí como para ti como para los demás participantes.
Tú consideras que Foucault no es un "constructivista", yo por mí parte estoy parcialmente de acuerdo. En el primer volumen de la Historia de la Sexualidad Foucault no habla de constructivismo o construccionismo sino de constitución de la sexualité. Foulcaut en la página 32 de La voluntad de saber, 1995, siglo XXI dice "¿Censura respecto al sexo? Más bien se ha construido un artefacto para producir discursos sobre el sexo, siempre más discursos, susceptibles de funcionar y de sutir efecto en la economía misma". Es aquí en donde los constructivistas sociales ven en Foucault un aliado al movimiento constructivista de los 80. Por eso los esdudios feministas gays y lesbianas se apoyan en Foucault para hundir el esencalismo del psicoanálisis freudiano o lacaniano en el que se decía que los homosexuales una enfermedad patológica perversa.
Damian.
No me he leído ese libro que dices de Virginia Woolf. Pero sí tengo entendido que ella sigue el método sociológico constructivista de Bourdieu sobre los esquemas del habitus.
Bueno, yo he leído algo del tema más por el lado de la "performatividad" en Butler y Derrida. Algo que no me gusta es la palabra "constructivismo" (yo no sé si Foucault usó nunca esa palabra), en concreto, el "ismo". Será por la manía heideggeriana a todos los "ismos", o será que a cada "ismo" se le puede oponer el "ismo" contrario, con lo cual volvemos a caer en la antiquísima oposición "naturaleza-cultura".
Que hay construcción en la constitución de la sexualidad es indudable; que TODO sea construcción es absurdo (además con consecuencias desastrosas): cómo se articulan naturaleza y cultura es la pregunta relevante. Sin duda, la organización sexual tal y como la conocemos tuvo un origen histórico, pero no se puede reducir a él. Siempre hay algo que resiste (que "resta" como un exterior al intento legislador de ese saber-poder. ¿Cómo llamar a ese exterior? ¿Quizás "naturaleza"? Aunque sin duda de un tipo muy distinto de la "naturaleza esencial", una "naturaleza" que no tiene "verdad" más que conformándose con su otro (que hegeliano ha sonado eso, ja, ja).
Por ejemplo, una "hormona masculina". ¿Qué es sino una sustancia "natural" con efectos "culturales"? No existe una "hormona MASCULINA" en la naturaleza aunque así nos la quieran presentar. Esos lugares de "paso entre contrarios" serían los interesantes a estudiar.
PD.- Por cierto, por si no ha quedado claro: no me estoy metiendo con Foucault sino con el constructivismo. Yo no creo que Foucault sea "constructivista", del mismo modo que Derrida no es "deconstruccionista".
--------------------------------------…
Sí, claro. Los constructivistas toman apoyo en muchos autores llamados "post-estructuralistas", lo cual no quiere decir que estos autores suscriban esos discursos. Y de discursos hablamos.
En la cita que refieres, Foucault habla de producción de discursos SOBRE el sexo, no de producción DEL sexo. Sin duda, como todos discurso vehiculan un poder, dicho discurso "performa" el objeto que pretende describir, lo "produce" de algún modo. Pero no lo CREA, sino que el discurso se comporta más como un demiurgo. Una fuerza es impensable sin otra que se le oponga, la "unidad" mínima de fuerza es dos. Ello lo expresa Foucault diciendo: "donde hay poder hay resistencia" (La voluntad de saber, 116). Esto es lo que los constructivistas "puros" no ven.
Judith Butler en "Hacerle justicia a alguien" ("Deshacer el género" describe un espeluznante caso donde los constructivistas no salen muy bien parados.[/quote]
Los celos según Dolina:
dijo: Los celos según Dolina:
- Los celos en tu obra tienen una presencia bastante fuerte y yo quiero preguntar si uno con el tiempo puede alejarse de ese sentimiento. Es decir, si los celos se superan con el paso del tiempo.
- Algunas personas jamaz superan los celos pero a mí me gustaría decir algo que es esto: yo desvivo, cosa que no me ocurre, los celos pueden ser un elemento a favor de la relación amoroza. Los celos pueden ayudar a incrementar el deseo, los celos pueden generar una intencidad que sin ellos las relaciones amorosas no tendrian y en general suele ser un mal sintoma la ausencia de celos. La gente suele dejar de tener celos en el mismo momento que deja de amar, que deja de desear. Entonces que hay que hacer con los celos, bueno, la peor política es insistir en los hombres es insistir en el machismo, en la represión, en la prohibición, en la toma de precaución.
- No salgas con esa mina.
- No salgas con esa amiga, no te pongas esa pollera, no viajes en determinados medios de transporte, etc, etc. Eso es horrible, para la mujer eso es horrible, esa es la peor política. La mejor, yo creo es buscar uno, una intensificación del deseo propio, viendo como los demás desean a la mujer que esta con nosotros y permitiendole a ella ser deseada. Repito, permitiendole ser deseada, no permitiendole andar con el vecino.
- No, no, no.
- Permitiendo, es una palabra fea, porque quien es uno para autorizar nada.
- Pero dejando jugar ese juego.
- Pero dejando jugar ese juego y permitiendo que el deseo exista. Existe afuera de nuestra decisión y que es muy probable que ande con nosotros, desee aunque sea ocasionalmente a los tipos que pasan y tambien es muy posible que nosotros miremos con deseo a otras mujeres que pasan por al lado. Y eso ocurre. Y esta bien que ocurra, porque si usted tiene socolor (Pretexto y apariencia para disimular y encubrir el motivo o el fin de una acción.) de seguridad matrimonial o de noviazgo, esa, impedir ni siquiera la conversación sobre el deseo sonamos.
- incorporamos ese juego como una salida amigable pero...
- Si, pero además es encarar esta idea, el deseo existe no podemos mentirnos, pasa un pibe, una persona muy hermosa y finjé que no la mira, que no siente algo. No, si me gusta y me gusta mucho, dejame que me guste mucho y esa libertad del deseo, va a conducir seguramente a una intencidad mayor de la relación. [En la Pregunta Animal]
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"... Yo creo que hay que luchar a brazo partido con los celos. Los celos se van a presentar, más tarde o más temprano. Pero, a lo mejor, lo que podemos hacer es discernir para ahorrarnos algunos celos que no son hijos del amor sino, más bien, hijos (...) de unas convicciones burguesas.
Hay muchos hombres que tienen celos de sus mujeres o de sus novias, que se sienten, antes que entristecidos, antes que desolados por esa falta de amor, ofendidos por la invasión que otro ha hecho de algo que ellos consideran de su propiedad. Eso me parece a mí, que no tiene mucho que ver con el amor, sino con la sensación burguesa de que la mujer es una propiedad y que uno a establecido un derecho real sobre la mujer.
Entonces, la aparición de otra persona usufructuando ese derecho es una afrenta. La idea de la afrenta no tiene que ver con el amor ni con el deseo. A lo mejor podríamos luchar contra esa clase de celos. Digo, a lo mejor, podríamos darnos cuenta que esos no son celos sino más bien una especie de indignación jurídica.
Y después sí, están los celos que son hijos del amor y de la pasión, que justamente con esta sensación, otro estado donde yo debería estar o quizás mucho más fuerte que esa sensación, hay otra, que es "ella no está donde yo quiero que esté", no es tanto que esté con otro es que "no está con uno". Esa es la mayor tristeza.
Yo creo que el amor consiste en convertir de algún modo, de modo verdadero o inventado a otra persona en algo único e irremplazable. Y entonces, justamente ese carácter de irreemplazable promueve la desesperación de un hombre o de una mujer cuando ve que el objeto de su amor está eligiendo a otro como único e irreemplazable. Y esta desesperación es tanto o mayor cuando ese carácter de irreemplazable que le hemos conferido y que esta persona ha conferido a otro es muy difícil de pautar, de negociar, no se puede considerar único e irreemplazable a un tendal de personas, a una docena. Justamente, para considerar único a alguien, tiene que no haber nadie.
Entonces, este carácter definitivo que siente el enamorado rechazado, que ve que la mujer amada esté con otro o la mujer que ve que el hombre amado está con otra, este carácter definitivo es lo que lo hace parecer tanto a las penas del infierno que no van a terminar, no tiene término, no sucede por un rato, sucede por siempre.
Me gustaría, para abonar esta idea, pensar en el más patético de los personajes del teatro y de la realidad. Es el enamorado rechazado. Pensemos por un momento en la posibilidad de que verdaderamente existe un cielo en donde las personas buenas, decentes y valerosas encuentran una recompensa. Entonces a lo mejor hasta podrían decirnos que aunque en vida no hayamos sido demasiado felices hay otra vida que nos recompensa por haber sido buena gente. Entonces aquello que no conseguimos aquí, lo conseguiremos allá. Pero en el caso del amor rechazado, temo que no será posible complacerlo. ¿Cómo es el cielo de la persona que ama a alguien que ama a otro? Es igual. Porque muerto que hayamos los tres, los amores repetirán en el cielo el mismo esquema que en la tierra.
La única solución para un amante rechazado es ir al Infierno, institución que dados los sufrimientos que se le ha deparado en la tierra será sentida por este como una mejora. ¿Cuál es el consejo entonces ante estas reflexiones apocalípticas? Ninguno. Ninguno o quizás sólo uno: disfruten mientras puedan. Porque no tiene el cielo mejores agrados que depararnos que los que en la tierra viven los enamorados. Y sabiendo que éste es un bien que a veces desaparece, pues disfrútenlo muchachos si pueden. (...).
A quién vamos a dedicar esta charla... pues a esos hombres que aún siendo celosos son capaces de aplacar este sentimiento en la medida en que fuesen ofensivos y destructivos para otros, especialmente para la persona amada, a los que no anidan celos burgueses y mezquinos. Y peor aún a los que no anidan celos injustificados en su alma. A los que valoran más el amor que la propiedad, los bienes para los usos."
[En la venganza será terrible][/quote]
Libros:
dijo:
LA FILOSOFIA DE MICHEL FOUCAULT - ESTHER DIAZ
Foucault integra hoy la galería de los clásicos. Sus reflexiones, sus problemáticas y sus métodos traspasan las paredes de la filosofía y llegan a disciplinas sociales, humanísticas, artísticas, naturales y hasta formales. Este texto intenta procurar un panorama de su obra con cierta sistematicidad y una especie de apertura a sus categorías fundamentales. Trata de ofrecer un mapa general de la obra de Foucault. Como cualquier mapa, cada viajero lo utilizará según sus necesidades. La autora reconoce que nada conmovió tanto su vida profesional como haber recorrido los apasionantes caaminos abiertos por este pensador. Sería deseable que quien recorra estas páginas, sienta también el estímulo de una teoría surgida desde la reflexión, el cuerpo, la indignación y el deseo, además de relacionarse con una filosofía indeclinable para pensar nuestro tiempo.
Michel Foucault
HISTORIA DE LA SEXUALIDAD I - La voluntad de saber.
El proyecto más ambicioso de Michel Foucault se dedica en su primer volumen a definir el régimen de poder-saber-placer que sostiene el discurso sobre la sexualidad humana y a mostrar que el poder opera mediante la producción discursiva de la sexualidad y de los sujetos de "naturaleza sexual". Así, abordar la sexualidad como experiencia históricamente singular requiere desentrañar los saberes que a ella se refieren, bucear en los sistemas de poder que regulan su práctica y, sobre todo, comprender las formas según las cuales los individuos se conciben y se declaran como sujetos de esa sexualidad. "El punto esencial no es saber si al sexo se le dice sí o no, si se castigan o no las palabras que lo designan, sino determinar en qué formas, a través de qué canales, deslizándose a lo largo de qué discursos llega el poder hasta las conductas más tenues y más individuales, qué caminos le permiten alcanzar las formas infrecuentes o apenas perceptibles del deseo, cómo infiltra y controla el placer cotidiano".
HISTORIA DE LA SEXUALIDAD II - El uso de los placeres.
El segundo volumen de la trilogía, dedicado a la forma en que la actividad sexual fue problematizada por los filósofos y los médicos en la cultura griega clásica del siglo IV A.C, es presentado con su nueva edición, corregida y revisada, en la Biblioteca Clásica de Siglo Veintiuno. "¿Por qué el comportamiento sexual, las actividades y placeres que de él dependen, son objeto de una preocupación moral?", se pregunta el autor, para quien al plantearle esta cuestión a la cultura griega y grecolatina surgió que "esta problematización estaba ligada a un conjunto de prácticas que tuvieron una importancia considerable en nuestras sociedades: es lo que podríamos llamar "las artes de la existencia"". Foucault toma como punto de partida la noción común del uso de los placeres, y estudiará el modo en que el pensamiento médico y filosófico formuló algunos temas de austeridad, recurrentes en cuatro grandes ejes de la experiencia: la relación con el cuerpo, la relación con la esposa, la relación con los varones jóvenes y la relación con la verdad.
HISTORIA DE LA SEXUALIDAD III - La inquietud de sí
Con la publicación de La inquietud de sí, Siglo Veintiuno completa la reedición revisada y corregida de la Historia de la sexualidad, el proyecto más ambicioso en la obra de Michel Foucault. Este tercer volumen se ocupa de un tema antiguo y muy contemporáneo a la vez: la formación del individuo en la experiencia helenística y romana. Foucault reflexiona sobre el cuidado del cuerpo, las reglas del matrimonio, las relaciones con las mujeres y con los otros varones así como la representación del placer y sus usos. Así, para el autor, es en el refinamiento de las artes de vivir y de la inquietud de uno mismo donde se dibujan los preceptos de la reflexión moral médica y filosófica. Y aclara que no es la acentuación de las formas de prohibición lo que está en el origen de esta moral sexual, sino que es el desarrollo de un arte de la existencia que gravita en torno a la cuestión del "uno mismo". De esta manera, un doble fenómeno caracteriza a esta ética de los placeres: al tiempo que se intensifica el interés por la práctica sexual y sus efectos sobre el organismo, parece cada vez más necesario controlarla.
Los anormales:
Dictado en el Collège de France entre enero y marzo de 1975, el curso sobre Los anormales prolonga los análisis que Michel Foucault consagró desde 1970, y sobre todo en “Hay que defender la sociedad”, a la cuestión del saber y el poder: poder disciplinario, poder de normalización, biopoder.
A partir de múltiples fuentes teológicas, jurídicas y médicas, Foucault enfoca el problema de esos individuos “peligrosos” a quienes, en el siglo XIX, se denomina “anormales”. Define sus tres figuras principales: los monstruos, que hacen referencia a las leyes de la naturaleza y las normas de la sociedad, los incorregibles, de quienes se encargan los nuevos dispositivos de domesticación del cuerpo, y los onanistas, que dan pábulo, desde el siglo XVIII, a una campaña orientada al disciplinamiento de la familia moderna.
Los análisis de Foucault toman como punto de partida los peritajes médico legales que aún se practicaban en la década de 1950. Esboza a continuación una arqueología del instinto y el deseo, a partir de las técnicas de la revelación en la confesión y en la dirección de conciencia. Plantea de ese modo las premisas históricas y teóricas de trabajos que retomará, modificará y reelaborará en su enseñanza en el Collège de France y en obras posteriores. Este curso representa, por lo tanto, un elemento esencial para seguir las investigaciones de Foucault en su formación, sus prolongaciones y su desarrollo ulterior.
Alice Miller
El drama del niño dotado y la búsqueda del verdadero yo.
Sinopsis:
Quienes conozcan nuestro catálogo sabrán que la célebre psicoanalista alemana Alice Miller ha estado presente en él en más de una ocasión. Y, de hecho, apareció aquí por primera vez en 1985 precisamente con El drama del niño dotado publicado por primera vez en Alemania en 1979, se convirtió rápida y sorprendentemente en todo un acontecimiento. Han transcurrido bastantes años, pero la autora no ha cesado de investigar. Fruto de sus nuevos descubrimientos y de las múltiples cartas que ha recibido ha surgido esta nueva edición enteramente revisada y ampliada. No en vano, ya al comienzo del libro, la autora nos da la clave de los traumas en la infancia y su repercusión en la vida adulta: «La experiencia nos enseña que, en la lucha contra las enfermedades psíquicas, sólo disponemos, a la larga, de una sola arma: encontrar emocionalmente la verdad de la historia única y singular de nuestra infancia».
Con un lenguaje claro y accesible, sin los tecnicismos y la retórica propios del especialista, Miller analiza las causas que pueden conducir a lo que se conoce como pérdida de identidad. Muchas de las personas que leyeron este libro descubrieron que, en su infancia, también ellas (como en los ejemplos aquí citados) habían reprimido sus necesidades afectivas y sentimientos más intensos (la ira, la angustia, el miedo, el dolor…) para conseguir así el afecto y la aceptación de sus padres. Esta actitud, según la cual la persona se comporta como cree que se espera de ella, supone a la larga un aniquilamiento de la propia personalidad: ya no es ella misma, sino que adopta el papel que los demás quieren que represente.
El cuerpo nunca miente.
SINOPSIS:
El cuarto mandamiento –«Honrarás a tu padre y a tu madre», heredado de la moral tradicional– nos exige que honremos y queramos a nuestros padres, pero oculta una amenaza. El que quiera seguirlo pese a haber sido despreciado o maltratado por sus padres sólo podrá hacerlo reprimiendo sus verdaderas emociones. Sin embargo, el cuerpo a menudo se rebela, con graves enfermedades, contra esta negación y esta falta de reconocimiento de los traumas infantiles no superados. En su nueva obra, Alice Miller nos explica, mediante numerosos ejemplos, cuáles son los mensajes que dichas enfermedades revelan, y por qué la vivencia de las emociones hasta ahora prohibidas nos permite comprender estos mensajes que nos envía el alma y así liberarnos de los síntomas e, incluso, de los traumas. Si en todos sus libros Alice Miller ha estudiado, desde diferentes puntos de vista, la negación del sufrimiento padecido en la infancia, en El cuerpo nunca miente describe las consecuencias que tiene para el cuerpo la disociación de las emociones intensas y auténticas. El libro aborda el conflicto causado entre lo que sentimos y lo que nuestro cuerpo ha registrado, y lo que desearíamos sentir para estar a la altura de las normas morales que hemos interiorizado. Esta regularidad psicobiológica es lo que la autora desvela en la primera parte del libro, a partir de las biografías de escritores como Schiller, Joyce, Proust, Virginia Woolf o Mishima. Las dos partes siguientes analizan las maneras de salir del círculo vicioso del autoengaño, para facilitar una liberación de los síntomas de las enfermedades con los que el cuerpo llama nuestra atención.
PIERRE BOURDIEU.
El sentido social del gusto (Siglo XXI Editores, 2010)
Las cosas en apariencia más puras, más sublimes, las cosas del arte, no son diferentes de los objetos sociales y sociológicos. De hecho, su “purificación” y su alejamiento del mundo cotidiano son resultado de relaciones sociales específicas. Y esas relaciones constituyen el universo donde se producen, se distribuyen, se consumen y donde se genera la creencia en su valor.
En los textos que componen este libro, Pierre Bourdieu analiza minuciosamente las reglas que configuran, en cada campo de producción cultural, qué se considera valioso y qué no, y cuáles son los procesos y los agentes que conducen a la consagración de un artista o una obra, o a su olvido. Así, se ocupa de describir el sistema de jerarquías y de luchas por la distinción que opera en el ámbito de las editoriales, el teatro, las galerías de arte y los museos. A través de nociones como campo, capital simbólico, habitus, illusio, Bourdieu demuestra que las disposiciones y los actos considerados más individuales y más libres –por ejemplo, los gustos literarios y musicales– están atravesados por la lógica social que determina la legitimidad de ciertas formas artísticas y el carácter herético de otras.
La potencia de este análisis también reside en que explicita las relaciones entre el arte y la política, y pone de manifiesto las posibilidades de subvertir los veredictos y las apuestas del juego artístico. Un modo de plantear que las relaciones de dominación pueden ser cuestionadas.
La dominación masculina
El orden de las cosas no es un orden natural contra el que nada puede hacerse, sino que es una construcción mental, una visión del mundo con la que el hombre satisface su sed de dominio. Una visión que las propias mujeres, sus víctimas, han asumido, aceptando inconscientemente su inferioridad. Pierre Bourdieu, con su descripción etnográfica de la sociedad cabileña, auténtica reserva del inconsciente mediterráneo, ofrece un instrumento extremadamente poderoso para disolver las evidencias y explorar las estructuras simbólicas de ese inconsciente antrocéntrico, que sobrevive en los hombres y en las mujeres de hoy. El resultado es una denuncia, tanto más eficaz políticamente en cuanto que científicamente fundamentada, de las muchas paradojas que las relaciones entre los géneros alimentan, así como una invitación a reconsiderar, junto a la unidad doméstica, la acción de aquellas instancias superiores,la Iglesia, la Escuela, el Estado responsables en último término de la dominación masculina.
Simone de Beauvoir
El segundo sexo
¿En qué habrá afectado a nuestra existencia el hecho de ser mujeres? ¿Qué oportunidades, exactamente, nos han sido dadas y cuáles nos han sido negadas? ¿Qué pueden esperar nuestras hermanas más jóvenes y en qué sentido hay que orientarlas? Es chocante que el conjunto de la literatura femenina esté animado en nuestros días mucho menos por una voluntad de reinvihdicación que por un esfuerzo de lucidez; al salir de una era de desordenadas polémicas, este libro es una tentativa, entre otras, de recapitular la cuestión.
LOS SENDEROS MASCULINOS DEL PLACER de Dr. Adrián Sapetti
Este, mi séptimo libro –uno es una novela, La cara de Dios-, es un intento de que los varones conozcan múltiples posibilidades de ser, pues no hay un solo camino, no hay una sola salida, no hay una sola sexualidad. Como bien decía Epícteto: “No hay que amarrar la barca a una sola ancla ni la vida a una sola esperanza”. He intentado mostrar que sería bueno que pudieran ser más femeninos, más permeables, menos agresivos sexualmente y también más falibles, reconociendo su propia debilidad.
Los senderos masculinos del placer es una invitación a experimentar una sexualidad desprejuiciada y plena. Pensada como herramienta para los amantes, esta obra pasa revista a aspectos de la sexualidad masculina que conciernen a un amplio público: desde los varones que se están iniciando en la vida sensual, hasta los adultos que desean saciar su curiosidad y sus dudas en esta materia o los “machos” que creen saberlo todo pero se sienten descolocados ante la creciente igualdad de géneros.
La obra está integrada por cuatro partes. En la primera, da cuenta de la pasión, el deseo y la excitación cuando todo parece desarrollarse sin inconvenientes. En la segunda se abordan los ancestrales mitos y prejuicios que aun hoy cargan a la vida sexual masculina de temores, mitos y exigencias (entre ellos el consabido “complejo del pene pequeño”). En la tercera, se adentra en los inconvenientes psicológicos, orgánicos y situacionales que pueden amenazar la plenitud, para luego exponer su contracara en la cuarta parte: las soluciones de que disponen los tratamientos sexológicos para restablecer el placer y el erotismo. Los senderos masculinos del placer, donde el lector encontrará respuesta tanto a dudas clásicas como a las que suscitan los recientes medicamentos contra las disfunciones, es también un exhorto o manifiesto por una experiencia sexual libre y comprensiva.
Me he nutrido tanto de los mitos imperantes, como de textos de Medicina, y tomé múltiples ejemplos del cine y la literatura que me han enseñado tanto como los libros técnicos o científicos. Asimismo me he basado en testimonios de pacientes y consultantes.Creo que el balance de ciencia y testimonio ha sido, por las opiniones, un buen ingrediente.
También me preguntan si el libro puede ser de utilidad para mejorar la sexualidad de las parejas y esa también fue mi intención pero sólo lo podrán saber después de haberlo leído. En este sentido me llamó la atención que varias lectoras me elogiaron los capítulos sobre la pareja y el de fobias sexuales, y el del tamaño del pene.
Entre mis sueños juveniles no estaba el de escribir sino en ser médico de barrio, músico y jugador de fútbol. Ninguna de las tres cosas las he logrado.
He trabajado mucho para este libro al que pensé como un amigo que fuera útil, maleable, compañero, solidario, tranquilizador y ese fue mi norte, o sur, como gusten: crear una obra fruto del trabajo de tantos años, casi 40 como médico, como psiquiatra, como lector, como sexólogo, como padre e hijo, siempre ávido de conocimiento, de explorar, de descubrir, de defender la vida y el placer.
Que además ayudara a bajar los prejuicios, para acostumbrarnos a no hablar sólo desde la creencia sino también desde la evidencia, desde el conocimiento profesional, desde el testimonio de los otros, sabiendo que siempre hay más cosas en el cielo y en la tierra de lo que soñamos y “poder bajar ese gorro mágico a fin de negar que haya monstruos”. La ciencia y la poesía también inundan estas páginas lo que fue doblemente placentero para mí, y espero que para ustedes también, la lectura de esta obra.
Para ir terminando dos aportes de colegas –ídolos totales-, uno de ellos, cura y médico, nos decía así:
“Amigos lectores que leerán este libro, despójense de toda pasión
y no se escandalicen al leerlo: no contiene mal ni corrupción;
es verdad que no encontrarán nada de perfección
salvo en materia de entretener;
mi corazón no puede elegir otro sujeto
a la vista de la pena que los mina y los consume.
Vale mejor tratar de reír que derramar lágrimas,
porque la risa es lo propio y noble del alma.”
François Rabelais (circa 1534), Gargantúa y Pantagruel
El otro es alguien que también practicó la Medicina, la alquimia, la astronomía, la arquitectura, amó la vida, las mujeres y el vino:
Afecto, amor, comprensión, he ahí los cimientos de la vida. Escribimos con amor el poema de la adolescencia. Con la música del amor orquestamos la gran canción de la existencia.
Entonces ¿por qué toda esa angustia, tan insano correr tras el dinero, el ansia de ostentar, humillando a los demás…?
¿Acaso has visto a alguien eternizarse en un trono, has visto a alguien ser inmortal?
¿No es preferible tu cuerpo desnudo, divinamente desnudo?
Vive sobrio y sincero, huye de la hipocresía y del lujo, vive simple como un cuello de mujer, sencillo como la mujer desnuda, ¡más bella así!
Omar Khayyam (circa 1062), Las Rubaiatas¡Espero que disfruten leyendo este libro tanto como yo al escribirlo!
Dr. Adrián Sapetti, Bs. As., 2006
Nota del editor: El doctor Adrián Sapetti cuenta con una extendida trayectoria. Además de dedicarse a la psiquiatría y a la clínica sexológica, es un entusiasta de la divulgación. Así lo atestiguan sus cinco libros anteriores dedicados al tema, todos ellos de amplia repercusión en el público.
Georges Bataille - El Erotismo:
«El ser humano constantemente se da miedo a sí mismo. Sus movimientos eróticos le aterrorizan... No creo que el hombre tenga la más mínima posibilidad de arrojar un poco de luz sobre todo eso antes de dominarlo», afirma Bataille en el prólogo a este magnífico ensayo que es El erotismo. Y, para su autor, el erotismo es un problema filosófico fundamental, en la medida en que, sin dejar de ser una actividad estrictamente humana, nos enfrenta sin cesar a nuestra naturaleza animal. Esta obra es, sin duda, uno de los textos fundamentales de su autor y representa una especie de gran suma de los temas que siempre le fascinaron: la íntima vinculación entre el amor, la pasión y la muerte, el significado de la transgresión o la turbadora relación entre la santidad y la voluptuosidad. Cierra esta indagación sobre lo erótico una serie de estudios dedicados a las variadas reencarnaciones del sadismo, el enigma del incesto o la sensualidad del misticismo.
Marquésde Sade - Filosofía en el tocador:
http://es.wikipedia.org/wiki/La_filosof%C3%ADa_en_el_tocador
Manuel Puig - El beso de la mujer araña:
http://es.wikipedia.org/wiki/El_beso_de_la_mujer_ara%C3%B1a
Platón - El banquete:
http://es.wikipedia.org/wiki/El_banquete
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Películas sobre sexualidad en general:
dijo:
Lellebelle (2010) Mischa Kamp
Matador (1986) Pedro Almodóvar
L'Histoire d'Adèle H (1975) François Truffaut
Kids (1995) Larry Clark
Black Swan (2010) Darren Aronofsky
Sutiles diferencias (Episodio de la fundación huesped)
Todo sobre mi madre (1999) Pedro Almodóvar
Hable con ella (2002) Pedro Almodóvar
La ley del deseo (1987) Pedro Almodóvar
Satyricon (1969) Federico Fellini
Ai no corrida (1976) Nagisa Ôshima
Almas al desnudo (2002) Roberto Faenza
Deconstructing Harry (1997) Woody Allen
Dead Poets Society (1989) Peter Weir
El nombre de la rosa (1986) Jean-Jacques Annaud
Everything you always wanted to know about sex But were afraid to ask (1972) Woody Allen
Freud, pasión secreta (1962) John Huston
Géminis (2005) Albertina Carri
Glue, Historia adolescente en medio de la nada (2006) Alexis dos Santos
Hip Hip Hora (The Ketchup Effect) (2004) Teresa Fabik
J’ai tué ma mère (2009) Xavier Dolan
Milk Money (1994) Richard Benjamin
Te doy mis ojos (2003) Icíar Bollaín
Temporada de patos (2004) Fernando Eimbcke
Wilde (1997) Brian Gilbert
Dorian Gray (2009) Oliver Parker
Milk (2008) Gus Van Sant
La mala educación (2004) Pedro Almodóvar
Y tu mamá tambien (2001) Alfonso Cuarón
Serie In Treatment - Caso Alex
Maurice (1987) James Ivory
Belle de jour (1967) Luis Buñuel
Total eclipse (1995) Agnieszka Holland
Querelle (1982) Rainer Werner Fassbinder
El joven Torless (1966) Volker Schlöndorff
Cruising (1980) William Friedkin
El diputado (1978) Eloy de la Iglesia
TORCH SONG TRILOGY - 1988 (AMOR EXTRAÑO AMOR)
Taking Woodstock (2009)
The Rocky Horror Picture Show (1975)
El tambor de hojalata (Die Blechtrommel) (1978)
Ese oscuro objeto del deseo (1977)
http://es.wikipedia.org/wiki/Categoríaelículas_con_temática_LGBT
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Imágenes:
Fuentes:
http://es.wikipedia.org/wiki/Sexualidad_humana
http://es.wikipedia.org/wiki/Sexualidad
http://www.sexovida.com/educacion/iniciacion1_no.htm
http://www.sexovida.com/educacion/educacion.htm
http://www.sexovida.com/educacion/homosexualidad1.htm
http://www.sexovida.com/publicaciones/articulos/fobias.htm
http://www.sexovida.com/educacion/profilactico.htm
http://www.sexovida.com/clinica/tamano.htm
http://www.sexovida.com/clinica/carta.htm
http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070810173243AArh4RJ
http://es.wikipedia.org/wiki/El_segundo_sexo
juanherrera.files.wordpress.com/2008/09/trabajo-curso-2003.pdf
http://www.cepvi.com/articulos/prejuicios.shtml
http://es.wikipedia.org/wiki/Psicología_social
Biblografía:
Simone de Beauvoir:
- El segundo sexo
Dr. Adrián Sapetti:
- LOS SENDEROS MASCULINOS DEL PLACER
Pierre Bourdieu:
- La dominación masculina
- El sentido social del gusto.
Michel Foucault:
- HISTORIA DE LA SEXUALIDAD I - La voluntad de saber.
- HISTORIA DE LA SEXUALIDAD II - El uso de los placeres.
- HISTORIA DE LA SEXUALIDAD III - La inquietud de sí
- Los anormales
Alice Miller:
- El drama del niño dotado y la búsqueda del verdadero yo.
- El cuerpo nunca miente.
Esther Diaz:
- LA FILOSOFIA DE MICHEL FOUCAULT
George Bataille:
- El erotismo
Werner Jaeger:
- Paideia. Los Ideales De La Cultura Griega.
H.D.F. KITTO:
- Los griegos
Tomás Abraham:
- Historia de una bibloteca. De Platón a Nietzsche.
NESTOR LUIS CORDERO:
- La invención de la filosofía.
JOSE PABLO FEINMANN
- La filosofía y el barro de la historia
Platon
- Teeteto
- El Banquete
[Parte 1] - http://www.taringa.net/posts/ciencia-educacion/10351488/Sexualidad-en-general_-inclinacion-sexual-en-particular-Par.html
[Parte 2] - http://www.taringa.net/posts/ciencia-educacion/10352077/Sexualidad-en-general_-inclinacion-sexual-en-particular-Par.html
[Parte 3] - http://www.taringa.net/posts/ciencia-educacion/10352155/Sexualidad-en-general_-inclinacion-sexual-en-particular-Par.html