...hay opresión y racismo. Y de todos los racismos posibles el ejercido sobre los pobres es el más masivo he histórico. Eristarco.
Malcolm X
"Extremismo y Libertad"
Palabras de Malcolm X en el Reino Unido en Diciembre de 1964
Siempre que uno vive en una sociedad que supuestamente se basa en la ley, y no hace cumplir su propia ley porque sucede que el color de la piel de un hombre es el equivocado, entonces yo digo que se justifica que ese pueblo recurra a los medios que sean necesarios para lograr justicia donde el gobierno no les puede dar justicia. [Aplausos prolongados]
No creo en el extremismo injustificado de ningún tipo. Sin embargo, creo que cuando un hombre ejerce el extremismo, cuando un ser humano ejerce el extremismo en defensa de la libertad de seres humanos, eso no es un defecto. Y cuando alguien es moderado al ir en busca de la justicia para los seres humanos, yo digo que es un pecador.
Y podría añadir, en conclusión: América es en realidad uno de los mejores ejemplos --si uno lee su historia-- del extremismo. El viejo Patrick Henry dijo: "¡Libertad o muerte!" Eso es extremo, muy extremo. [Risas y aplausos]
Leí una vez, de pasada, acerca de un hombre llamado Shakespeare. Sólo leí acerca de él de pasada, pero recuerdo algo que escribió que me conmovió. Lo puso, creo, en boca de Hamlet, quien dijo: "Ser o no ser" --sentía dudas sobre algo--.
"Si es más noble en la mente del hombre sufrir los golpes y flechas de una fortuna atroz" --la moderación-- "o alzarse en armas contra un mar de dificultades y, al enfrentarlas, darles fin".
Eso sí me gusta. Si uno se alza en armas, le pone fin a eso. Pero si uno se queda sentado esperando a que quien está en el poder decida si le va a poner fin, entonces se va a quedar esperando por un largo rato.
Y en mi opinión la joven generación de blancos, negros, morenos y demás . . . ustedes están viviendo en una época de extremismo, una época de revolución, una época en la que tiene que haber cambios. La gente que está en el poder ha abusado de él, y ahora tiene que haber un cambio y hay que construir un mundo mejor, y la única forma en que se va a construir es con métodos extremos. Por mi parte, me voy a unir a quien sea; no me importa del color que seas, siempre que quieras cambiar las condiciones miserables que existen en esta Tierra.
Gracias.
"...Señor moderador, hermano Lomax, hermanos y hermanas, amigos y enemigos, porque sencillamente no puedo creer que aquí todos sean amigos y no quiero dejar a nadie fuera. Esta noche la cuestión es, a mi entender, "La revuelta negra" y ¿Qué rumbo seguimos de aquí en adelante? o ¿Y ahora qué? a mi humilde manera de entenderlo la cuestión es el voto o la bala..." [...] "...Todos estamos metidos en el mismo barco, y a todos nos harán vivir en el mismo infierno el mismo hombre blanco. Todos nosotros hemos sufrido aquí, en este país, la opresión política de manos del blanco, la explotación económica de manos del blanco y la degradación social de manos del blanco. Ahora bien, que hablemos así no quiere decir que seamos antiblancos, pero si quiere decir que somos antiexplotación, que somos antidegradación, que somos antiopresión..." [...] "...Si no hacemos algo muy pronto me parece que estarán ustedes de acuerdo en que nos vamos a ver obligados a escoger entre la bala y el voto. En 1964 hay que escoger entre una cosa y la otra. No es que el tiempo se vaya volando: !el tiempo ya se voló! 1964 amenaza con ser el año mas explosivo que Estados Unidos haya presenciado jamás. El año mas explosivo. ¿Por que? También es un año político. Es el año en que todos los políticos blancos volverán a meterse en la llamada comunidad de la gente de color para engañarnos y sacarnos unos cuantos votos.
El año en que todos los bribones políticos blancos volverán a meterse en la comunidad de ustedes y la mía con sus falsas promesas, alimentando nuestras esperanzas para luego defraudarles con sus trucos y sus traiciones, con promesas falsas que no tienen intención de cumplir..." [...] "...No soy político, ni siquiera soy estudioso de la política; la verdad es que apenas si soy un estudioso de nada. No soy demócrata, no soy republicano y ni siquiera me considero norteamericano..." [...] "...Estos 22 millones de víctimas están despertando. Se les están abriendo los ojos. Están empezando a ver lo que antes solo miraban. Se están haciendo políticamente maduros. Se están dando cuenta de que hay nuevas tendencias políticas de una costa a la otra. Como ven estas nuevas tendencias políticas, les es posible ver que cada vez que hay elecciones, la carrera resulta tan apretada que hay que hacer un recuento. Tuvieron que hacerlo en Massachusetts, por lo apretada que estuvo la votación, para ver quien iba a ser gobernador. Lo mismo pasó en Rhode Island, en Minnesota y en muchas otras partes del país. Y lo mismo pasó con Kennedy y Nixon cuando compitieron por la presidencia. Fue tan apretada la cosa que tuvieron que hacer un recuento de todos los votos. Bueno, ¿Y eso qué quiere decir? Quiere decir que cuando los blancos estén divididos equilibradamente y los negros tienen un bloque de votos propios, les toca a éstos determinar quien irá a parar a la Casa Blanca y quien irá a para a la perrera. Fue el voto del negro el que instalo a la nueva administración en Washington, D. C. El voto de ustedes, el voto estúpido, el voto ignorante, el voto mal gastado de ustedes fue el que instalo en Washington, D. C., a una administración que ha tenido a bien promulgar toda clase de leyes imaginables, dejarlos a ustedes hasta el último momento, para terminar entorpeciendo la acción de esas mismas leyes. Y los lideres de ustedes y los míos tiene osadía de andar correteando y aplaudiendo por ahí y decir que cuantos progresos estamos realizando. Y que qué buen presidente tenemos..." [...] "...Ellos reciben todos los votos negros y, después que los reciben, el negro qué recibe a cambio? Todo lo que hicieron cuando lograron llegar a Washington, fue darles grandes empleos a unos cuantos grandes negros. Esos grandes negros no necesitaban grandes empleos, ya tenían trabajo. Eso es un camuflaje, eso es un truco, eso es una traición, un teatro. No estoy tratando de derribar a los demócratas en favor de los republicanos; a éstos ya llegaremos dentro de un minuto. Pero es verdad: ustedes ponen a los demócratas en primer lugar y ellos los pone en el último a ustedes..."
http://www.retoricas.com/2010/04/el-voto-o-la-bala-discurso-malcolm-x.html
Malcolm Little nació el 19 de mayo de 1925, y murió a los 39 años de edad el 21 de febrero de 1965.
Desde que era pequeño, su familia era amenazada continuamente por grupos de blancos racistas ya que su padre (Earl Litle) era seguidor del líder del nacionalismo negro Marcus Gravey. La postura ideológica del padre de Malcolm hizo que tres de sus hermanos fueran asesinados a manos de hombre blancos.
Finalmente, el padre de Malcolm también murió a manos del Ku Klux Klan. Ante esta dramática situación la madre del pequeño Malcolm ingresó en un psiquiátrico y él pasó cuatro años en un reformatorio, hasta que fue adoptado por una familia de Michigan.
La juventud de Malcolm Little, como podemos comprobar, no fue excesivamente buena; dada su triste situación familiar y la precaria educación de la que pudo gozar, Malcolm comenzó a consumir drogas, por lo que fue detenido y condenado de 8 a 10 años de prisión.
Durante sus años de cárcel, Malcolm comenzó a estudiar, ingresó en la conocida Nación del Islam: organización religiosa liderada por Elijah Muhammad y cambió su nombre por el de Malcom X, con el fin de evadir su apellido de esclavo y dar a entender al mundo entero que él y toda la raza negra no eran siervos de nadie. Esta filosofía de Malcolm fue muy bien acogida por la comunidad negra, por lo que muchas personas cambiaron sus nombres.
Poco a poco Malcolm X se convirtió en uno de los principales pilares de la NOI, extendiendo su extrema ideología basada en el orgullo racial, la auto-suficiencia económica de la raza negra, y la política identitaria. En definitiva, clamaba una sociedad adaptada a las urgentes necesidades de su raza.
Como ya se ha comprobado a lo largo de la historia, todo ideal extremista acaba perjudicando a uno mismo. Esto fue lo que le sucedió a Malcolm X cuando publicó un artículo que criticaba duramente a la raza blanca; esta publicación coincidió con el trágico asesinato de J. F. Kennedy, por lo que la Nación del Islam mandó callar a Malcolm, sin embargo este se antepuso a la orden.
Esta situación empeoró la relación entre Malcolm y la Nación del Islam, hasta tal punto que acabó abandonando la organización: fue amenazado a muerte.
Malcolm X fundó una nueva organización conocida como Muslim Mosque Inc. Esta iniciativa, comportó su intento de asesinato y el de su propia familia. El FBI, tras una profunda investigación, afirmó que la Nación del Islam había ordenado su muerte.
Pasado el tiempo, Malcolm X viaja a Asia y a Rusia. Durante este largo viaje comparte su ideología con personas de las más diversas culturas, por lo que se dio cuenta de que sus hermanos no eran sólo los negros sino que también podría serlo cualquier hombre de rasgos europeos. Malcolm volvió y difundió en EEUU una ideología mucho más pacifista que llamaba a la concienciación de todas las personas del mundo.
Tanto la ideología de Malcolm X como su propia actitud, hizo que en pocos años cultivara una inmensa cantidad de enemigos, fundamentalmente pertenecientes a la Nación del Islam. Finalmente, Malcolm X fue asesinado en la sala Audubon de Manhattan por miembros de la NOI, tan sólo una semana después de su último intento de asesinato.
Frases célebres de Malcolm X:
“El futuro es de aquellas personas que se preparan en el presente”.
“No soy partidario de la violencia pero cuando la violencia es autodefensa no la llamo violencia la llamo inteligencia”.
“Nadie puede entregarte la libertad, nadie puede hacerte poseer igualdad o justicia. Si eres persona gozas de ellos”.
“No puedes odiar las raíces de un árbol sin odiar al árbol”.
“En lo más profundo del subconsciente del hombre negro de este país, él sigue siendo más africano que norteamericano”.
Martin Luther King
Nacido el 15 de enero de 1929 en la ciudad de Atlanta, desde muy joven fue un firme seguidor de la iglesia bautista (de la que posteriormente se convirtió en ministro) y dedicó gran parte de su vida al estudio de la filosofía, de la sociología, de la teología, basándose primordialmente en los pilares ideológicos de Mahatma Gandhi: hombre que haciendo uso del razonamiento y de la moralidad otorgó la libertad a la India.
Gracias a sus largos años de estudio, cultivó una ideología totalmente racional y muy evolucionada en comparación con la cultura reinante en los EEUU de la época. Su ideología se basaba principalmente en la Paz, en la no-violencia, en la concienciación, en la expresión de las ideas, en la unidad y en la protesta.
Su vida política, dio comienza concretamente en el año 1955, cuando Rosa Parks fue detenida por no ceder su asiento del autobús a un hombre de raza blanca. Dada esta injusta situación, Marin Luther King formó parte de la multitudinaria protesta que la comunidad negra llevó a cabo en pro de la liberación de Rosa Parks, y además sirvió para consolidarle como líder indiscutible del boicot a los autobuses de la ciudad de Montgomery. Su efusiva rebelión provocó su identificación y posterior amenaza a muerte por parte del sector más racista de los EEUU: el Ku Klux Klan.
A pesar todo, gracias a la lucha que emprendió Martin Luther King y Rosa Parks el Tribunal Supremo de los EEUU de América abolió las leyes segregacionistas que regían el transporte público.
Apenas dos años después del boicot de los ómnibus, Marin Luther King fundó la Conferencia Sureña del Liderazgo Cristiano: asociación que tenía como principal objetivo alcanzar la igualdad y la consecuente integración de todos los afroamericanos residentes en territorio estadounidense. Todo esto integró profundamente a Martin Luther King dentro de la política estadounidense y se convirtió en símbolo de esperanza tanto para negros como para blancos.
Marin Luther King hizo uso de diversas estrategias con el fin de propagar su ideología. Promovió gran cantidad de manifestaciones a pesar de la fuerte represión policial, la más famosa de las cuales fue la llevada a cabo en Washington, a la que asistieron más de 200000 personas de todas las razas. Otra de las herramientas de las que hacía uso el reverendo Luther King, fue la escritura; así realizó diversos escritos donde dejó testimonio de sus ideales y de su cruzada en favor de la igualdad y la justicia. Finalmente, destacamos el inteligente uso que hizo del valor de la alianza, con el propósito de recibir respaldo político en todos sus actos y de este modo evitar la confrontación de su comunidad y los cuerpos de seguridad.
La filosofía tanto política como ideológica de Luther King basaba ante todo en el rechazo a la violencia, hizo que en cuestión de poco tiempo su figura fuera conocida en prácticamente todo el mundo: era símbolo de paz y honestidad. Su actitud justificó con creces la entrega que se le hizo del premio Nobel de la Paz, convirtiéndose así en el hombre más joven de la historia (a sus 35 años) en recibir esta prestigiosa condecoración.
"Tengo un sueño (I Have a Dream)"
28 de Agosto de 1963, Washington D.C.Revolucionario
Enlaces: Derechos Humanos | Racismo | Martin Luther King
Discurso pronunciado el 28 de Agosto de 1963 en Washington D.C:
"Estoy contento de reunirme con ustedes hoy...en lo que pasará a ser para la Historia como la más grande Manifestación por la Libertad de nuestra Nación...
...Hace cien años, un gran estadounidense, cuya simbólica sombra nos cobija hoy, firmó la Proclama de la emancipación. Este trascendental decreto significó como un gran rayo de luz y de esperanza para millones de esclavos negros, chamuscados en las llamas de una marchita injusticia.
link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=DPzgW3c0ws4&feature=player_embedded
Lo fascinante de Martin Luther King, es que su causa no era únicamente racial, sino que además:
Defendía los derechos de los pobres sean de la raza que sean:
“Hay millones de personas pobres en este país que tiene muy poco o incluso nada que perder. Si son ayudados para emprender una acción conjunta, lo harán en forma libertaria y con tal poder que nacerá una nueva e inquietante fuerza en nuestra vida nacional complaciente”.
Se opuso rotundamente a la guerra de Vietnam con grases como:
“De algún modo esta locura debe cesar (…) Debemos detenerla ahora. Hablo con un hijo de Dios y como hermano a todos los que sufren en Vietnam. Hablo por aquellos cuya tierra está siendo devastada, que ven destruidos sus hogares y su cultura aniquilada. Hablo por los pobre en EEUU que están pagando el precio doble de sus esperanzas rotas en el país y de muerte y corrupción en Vietnam. Hablo como un ciudadano del mundo, porque el mundo está horrorizado ante la trayectoria que hemos tomado. Hablo como estadounidense a los líderes de mi propia nación. La iniciativa de esta guerra ha sido nuestra. La iniciativa para detenerla debe ser nuestra”.
Como ya es más que habitual en EEUU, toda persona que difunda la esperanza entre la sociedad estadounidense es víctima de toda clase de calamidades. Como ya ha demostrado la historia, todos los intelectuales (Abraham Lincoln, Malcolm X, J.F. Kennedy, Tupac Shakur...) que se propusieron cambiar el sistema político estadounidense por otro basado en la transparencia, la justicia, la igualdad, etcétera, fueron brutalmente asesinados. Desgraciadamente lo mismo le sucedió el 4 de abril de 1968 a Marin Luther King: fue tiroteado en el balcón del Lorraine Motel de Memphis, Tennesse, en la víspera de una marcha de apoyo de la Unión de Trabajadores de la Sanación de la Negritud.
A pesar de su trágica muerte, Martin Luther King ha sido, sin duda, el más fuerte de todos los pilares de la democracia estadounidense, consiguiendo dar más de un paso hacia la igualdad racial y social de los más marginados; convirtiendo su nombre en sinónimo de Paz y justicia.
MARTIN LUTHER KING NUNCA SERÁ OLVIDADO
“I HAVE A DREAM”:
“Sueño que algún día los valles serán cumbre, y las colinas y las montañas serán llanos, los sitios más escarpados serán nivelados y los torcidos serán enderezados, y la gloria de Dios será revelada, y se unirá todo el género humano”
Frases célebres de Martin Luther King:
“Si supiera que el mundo se acaba mañana, yo, hoy todavía, plantaría un árbol”.
“Si ayudo a una persona a tener esperanza, no habré vivido en vano”.
“Si el hombre no ha descubierto nada por lo que morir, no es digno de vivir”.
“Nada se olvida más despacio que una ofensa, y nada más rápido que un favor”.
“La violencia crea más problemas sociales de los que resuelve”.
“Nuestra generación no se habrá lamentado tanto de los crímenes de los perversos, como del estremecedor silencio de los bondadosos”.
fuente: http://celebridadeshistoricas.blogspot.com/
link: http://www.videos-star.com/watch.php?video=zKYIBelAG_8&feature=player_embedded
Historia del Partido de los Panteras Negras y la tesis del "Intercomunalismo revolucionario"
Panteras negras, poder negro y la historia de Huey P. Newton
José Herrera
La Haine
Ofrecemos un inédito del libro "Panteras negras, poder negro y la historia de Huey P. Newton", ya publicado, del escritor y activista andaluz José Herrera, sobre la historia del Partido de los Panteras Negras y en concreto sobre la tesis del "Intercomunalismo revolucionario" que elaboró el fundador de este, Huey P.Newton a mediados de los setenta en Estados Unidos.
Por último trazar los rasgos fundamentales de la principal y última argumentación teórica del Partido de los Panteras Negras que tuvo como autor al insigne doctor Huey P. Newton, el intercomunalismo revolucionario . Esta teoría fue bastante atacada por la izquierda norteamericana blanca ya que como bien recuerda David Hilliard: “a los izquierdistas les gustamos tomando las armas y tiroteando a la policía pero ellos no nos quieren como líderes teóricos”. Pero iniciemos este pequeño recorrido en el mismo intercomunalismo. Para ello vamos a definir los papeles mundiales (o intercomunales) de las dos grandes potencias de aquella época . Estados Unidos y la Unión Soviética . De Estados Unidos dijo: “Ya que los Estados Unidos han reemplazado a Gran Bretaña como potencia guardiana y policía del sistema internacional de propiedad y privilegio, la clase dirigente corporativa ha sido cada vez menos capaz de confiar la política a los representantes controlados indirectamente y ha tenido que entrar directamente a las sillas del gobierno". De la Unión Soviética y del social imperialismo fue especialmente crítico: "Los rusos permitieron que esto pasara debido a la ingenuidad o a la traición. De cualquier manera, afectaron la capacidad de resistencia del Tercer Mundo. Hace tiempo hubieran podido brindarle al Tercer Mundo cualquier adelanto técnico disponible. Con la alta calidad del desarrollo soviético, cuando los Estados Unidos estaban menos avanzados, los rusos hubieran podido construir la fuerza necesaria para oponerse al imperialismo. Ahora, todo lo que pueden hacer es quejarse como perros azotados y hablar de la coexistencia pacífica para no ser destruidos. Esto expone al mundo el duro hecho de que los Estados Unidos son la única potencia estatal del mundo. Rusia se ha convertido, como todas las demás naciones, en un simple satélite de los Estados Unidos.
Los gobernantes estadounidenses no se preocupan si los rusos dicen ser soviéticos, siempre y cuando Ford pueda construir su fábrica de motores en ese territorio" . Newton dijo que la coexistencia de los dos bloques había llevado a la parálisis de los movimientos populares del tercer Mundo. En sus escritos como bien apunta el hoy condenado a muerte y ex pantera Mumia Abu Jamal, Newton anunció durante los 70 el ascenso del Imperio USA, los límites del nacionalismo, la caída del social-imperialismo soviético, la debilidad de la república socialista de Vietnam tras la guerra, entrevió los inicios del globalismo (intercomunalismo reaccionario)... Como bien recuerda Mumia Abu Jamal: “Cuando empezó a hablar de "intercomunalismo", muchos en la llamada izquierda lo ridiculizaron, tomándola por una desviación del marxismo clásico. Huey explicó que el mismo Marx decía no ser marxista, sino que examinaba y analizaba las tendencias sociales, económicas e históricas usando una técnica llamada "materialismo dialéctico", o un estudio de la "lucha de contrarios". Newton había dicho que todo estaba en constante cambio y transformación “por el desarrollo de la tecnología, los medios de masas y el poder de fuego de los imperialistas”. Pero sobre todo por el hecho de que Estados Unidos al dejar de ser una nación ya había perdido los criterios de nacionalidad de puertas para afuera . Newton creía que la definición de Stalin sobre naciones había quedado desfasada. Es cierto que la tesis del intercomunalismo no tuvo eco en los círculos académicos ni siquiera dentro de las filas panteras al manejar términos muy abstractos y esto hizo que no fuera llevada a la práctica. Pero vayamos al núcleo fundamental del intercomunalismo.
En 1970, Newton dio un discurso en Boston (muy mal recibido) en el cual facilitó varios apuntes sobre lo que sería su esfuerzo teórico más completo. Dijo a la multitud : “Los Estados Unidos o lo que a mi me gusta llamar Norteamérica fue transformada de las manos de la clase dominante de una nación en un imperio. Esto causó un cambio total en el Mundo porque ninguna parte de una cosa interrelacionada puede cambiar y dejar todo lo demás igual. Así que cuando los Estados Unidos o Norteamérica se convirtió en un imperio cambió la composición de todo el Mundo. Había otras naciones en el Mundo. Pero “Imperio” significa que la clase dominante que vive en el imperio (los imperialistas) controlan las otras naciones”. Y el mismo año escribió por otro lado: “En este sentido los Estados Unidos fue una nación en un tiempo. Vemos sin embargo que el crecimiento del capitalismo burocrático en los Estados Unidos transformó la nación. Cuando el capitalismo en la nación alcanzó un nivel alto de desarrollo fue más allá de los límites nacionales para explotar la riqueza y el trabajo de otros territorios. Tenemos noticia de que esta explotación de la riqueza de otras naciones incluyó el control de su estructura política y sus instituciones culturales. Este control fue mantenido a través del uso de altos niveles de tecnología desarrollados por el capitalismo burocrático. La tecnología hizo posible para el fuerte brazo del capitalismo alcanzar cualquier rincón del Mundo y usar su fuerza policial, comúnmente llamada ejército, llevando a cabo sus deseos. La tecnología hizo también posible para los capitalistas controlar los ondas y los medios de comunicación de otros territorios y así manipular sus instituciones culturales” . Hoy con las guerras imperialistas lanzadas en cuestión de minutos sobre naciones pobres desde otros rincones lejanos del Mundo como Irak o Afganistán nos hacen ver que Newton tenía razón al decir que esa tecnología había hecho más hábil el brazo militar del sistema . Y sobre los medios de comunicación es indudable al comprobar el monopolio de la información suministrada por una serie de agencias como la CNN que son vistas por millones de personas en vastas zonas de Asia aunque el guión sobre lo que hay que opinar en torno a una noticia sea diseñado en el corazón del imperio.
Al final, había dicho Newton, el espíritu humano siempre prevalecería por encima de la tecnología de los hombres . Para Newton el Mundo se había transformado en una colección de comunidades oprimidas dominadas por el Imperialismo estadounidense. Por esa razón veía la lucha en el mundo entre dos colectividades sintetizada en una pequeña élite de poder que administraba los beneficios del imperio y otro grupo mayoritario de gentes dentro de las comunidades que querían determinar sus propios destinos . Las naciones del mundo permanecían llamándose naciones de nombre pero de hecho el capital internacional las había transformado en colonias o por lo menos comunidades . El dirigente pantera apuntaba así a la diferenciación entre comunidades y naciones . Para Huey las naciones no existían ya más sino comunidades dominadas por el Imperio: “Una comunidad es una pequeña unidad con una colección de instituciones que existen para servir a un pequeño número de gente”. Para Huey Newton algunas comunidades habían “liberado sus territorios y han establecido gobiernos provisionales. Nosotros los reconocemos y decimos que esos gobiernos representan los pueblos de China , Corea del Norte, el pueblo de las zonas liberadas de Vietnam del Sur y de Vietnam del Norte...El imperialismo ha dado lugar a la fundación del comunismo mundial y el imperialismo ha crecido del punto del intercomunalismo reaccionario porque el Mundo está ahora integrado en una sola comunidad . La revolución en la comunicación combinada con la expansiva dominación del Imperio Americano ha creado la aldea global” Huey era de la opinión de que el imperialismo sería cercado y acorralado en la medida de que se fuesen liberando territorios y naciones a nivel planetario. Esa era la razón del siempre explícito apoyo y solidaridad a los pueblos que se alzaban en Latinoamérica, Asia y África. Por eso Newton profetizaba, según el ya antes mencionado estudio de Jeffries, que el intercomunalismo revolucionario se daría cuando las clases trabajadoras conquistaran los medios de producción y distribuyeran la riqueza de una manera igualitaria entre las comunidades del Mundo. Es importante señalar que la redistribución de la riqueza de la que hablaba Newton tendría que darse a un nivel intercomunal, entre comunidades.
En la filosofía del intercomunalismo, Newton abrazó los estudios sobre la contradicción del camarada Mao Tse Tung, que se refería a la contradicción como el principio universal que regía en todas las esferas humanas y de la naturaleza. Para Newton las masas y el “espíritu del pueblo” como a le gustaba llamarlo eran el mayor recurso y no el petróleo o la tecnología. Por ello Newton percibía que “las contradicciones capitalistas que habían hecho surgir el sexismo , el chovinismo o el racismo, desaparecerían cuando el pueblo controlara sus propias instituciones”. “En el comunismo un nuevo desarrollo humano tendría lugar que daría forma a las estructuras de la sociedad post revolucionaria”. Por eso Newton subrayó que cuando el “intercomunalismo existiera las guerras terminarían , la gente sería feliz y el estado desaparecería , tendríamos el comunismo” Pero Huey Newton no veía esa sociedad futura divorciada de la dialéctica, el deliberaba que una vez que se resolviera la cuestión de la propiedad, las contradicciones no desaparecerían de esa sociedad, únicamente lo harían las contradicciones antagonistas. Para Newton revisar constantemente la realidad y replantear el discurso continuamente al ritmo que los cambios políticos , sociales y económicos tuvieran lugar era elemento clave y esencial en la manera de acercarse a los fenómenos que se producían en la América negra. “Un minuto más tarde” es ya historia para el pensamiento de Newton y por esta razón dijo: “Si yo puedo mover un grano de arena de un punto a otro entonces el Mundo no será exactamente el mismo”. Es por eso por lo que desechó y tachó a los marxistas mecanicistas como no materialistas históricos y dijo “Alguna gente piensa que son marxistas leninistas pero ellos rechazan ser creativos y ellos están así atados al pasado”. Por eso el creyó que el término “intercomunalismo” era el que mejor caracterizaba a la actual situación mundial. Para Newton “la crisis del intercomunalismo reaccionario ha inevitablemente dado ahora lugar al surgimiento del concepto de “intercomunalismo revolucionario”. Básicamente subrayaba el espíritu de la profética y lapidaria frase de F. Engels que decía: “el capitalismo genera sus propios enterradores”.
¿Pero como veía Newton la naturaleza de ese mundo futuro que vendría de la mano del intercomunalismo? ¿cómo se produciría ese proceso histórico que para el era inevitable y necesario? Para responder a esta cuestión vayamos a una entrevista realizada a Huey Newton en los años setenta en la cual el subrayaba algunos aspectos importantes de estas transformaciones y sus resultados más a largo plazo: “ el salto cualitativo desde el intercomunalismo reaccionario al intercomunalismo revolucionario no será el milenio. No conducirá inmediatamente al ser o a una identidad o cultura universal que sea esencialmente humana. Únicamente proveerá la base material para el desarrollo de esas tendencias. Cuando la gente se incaute de los medios de producción, cuando ellos cojan los medios de masas a pesar de ello tu tendrás todavía racismo, tu tendrás todavía etnocentrismo, tu tendrás todavía contradicciones. Pero el hecho de que la gente esté en control de todas las unidades institucionales y de producción de la sociedad, no sólo fábricas sino los media también, les permitirán comenzar a resolver estas contradicciones. Producirá nuevos valores, nuevas identidades, moldeará una nueva y esencialmente cultura humana en tanto la gente resuelva los viejos conflictos basados en condiciones económicas y culturales. Y en cierto punto habrá un cambio cualitativo y la gente habrá transformado al intercomunalismo revolucionario en el comunismo. Lo llamamos comunismo porque hasta ese punto de la historia la gente no sólo controlará las unidades productivas o institucionales de la sociedad sino que ellos también habrán conseguido tener la posesión de sus propias actitudes del subconsciente hacia estas cosas; y por primera vez en la historia ellos tendrán más que menos relación de conciencia sobre el mundo material, pueblo, plantas, libros, máquinas, medios, todo en lo que ellos vivan. Tendrán poder que significa que ellos controlarán los fenómenos que le rodeen y actuarán de alguna manera desiderativa y ellos conocerán sus más propios deseos reales. El primer paso en este proceso es la incautación por la gente de sus propias comunidades” Newton pensaba que el comunismo vendría indudablemente pero no sabía definir que tipo o naturaleza sería el que tomara consistencia en el final . “Ese concepto está tan lejanos de mi comprensión que no podría posiblemente dar nombre a las contradicciones que existirán allí , a pesar de ello estoy seguro de que la dialéctica continuará” había concluido Huey Newton . Pero Huey pensaba que en el comunismo habría contradicciones inevitables e incluso pensaba que el comunismo no sería la última fase del desarrollo histórico de la humanidad cuando afirmó que “...y el comunismo al final se negará a si mismo por sus contradicciones internas y alcanzaremos un estado incluso más elevado. Me gusta pensar que al final alcanzaremos un estado llamado “godlines” donde el hombre conocerá los secretos sobre sus comienzos y sobre el final y tendrán el control total del universo, y cuando digo universo quiero decir toda materia y movimiento. Esto es únicamente una especulación, por supuesto porque la ciencia no ha entregado todavía una respuesta, pero pensamos que lo hará en el futuro”. Para Newton esa sería la etapa final de la humanidad donde el ser humano encontraría las raíces últimas de su entidad histórica al resolver todos los interrogantes posibles sobre su existencia y sobre la naturaleza.
Huey Newton a pesar de ser un gran teórico, activista y líder indiscutible de la comunidad negra era consciente de sus propios fallos y déficit endémicos a su persona. En una entrevista de 1973 afirmó con su ya característica y extraña sinceridad : “Me gustaría pensar de alguna manera en mi mismo como un organizador con algo de pericia pero realmente no soy muy bueno. Si fuera bueno, América sería cambiada mañana o ayer pero todavía estamos luchando a nivel de barrios, realizando muchas vueltas y muchas maniobras”. Pienso sinceramente que la obra de Newton debe ser releída, reestudiada y revalorizada en el sentido no de ponerla en grandes altares intocables e inaccesibles. Newton nunca hubiera querido esto, a él sin embargo le hubiera encantado que sus teorías fuesen llevadas a la esfera práctica o al menos probadas en la realidad o incluso criticadas pero por lo menos que fueran conocidas. El FBI y las agencias represivas del gobierno nunca le dieron la más mínima oportunidad de materializar sus deseos y pensamientos y creo sinceramente que esto frustró y hundió mucho su personalidad hasta tocar fondo lo que le condujo a que su actividad de ensayista fuera mermando cada vez más a la vez que íbamos sumergiéndonos en los setenta y ochenta.
La Haine
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