Continuando con estos post filosóficos, ahondaré esta vez, en la filosofía occidental, con diversos temas que se irán publicando de forma aleatoria (hablando temporalmente). Y quiero comenzar con la filosofía alemana, más precisamente con el padre de la misma, y ¿por qué no? El padre de la filosofía moderna, hablo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, filósofo importante que vivió 30 años en el siglo XVIII y 31 en el siglo XIX, una época total de cambios: La Revolución Francesa, la creación y desaparición de naciones, el centralismo europeo. Hegel gustó siempre de leer a filósofos como: Descartes, Spinoza, Kant y Platón, entre otros, lo cual le daba muchas nociones filosóficas pasadas, que en parte, si afectaban en el futuro. Influyó en bastantes ideas filosóficas de nuevos filósofos (de edad contemporánea), los cuales eran: Marx (y el materialismo), Nietzsche (y su huida, por decirlo así, de toda idea metafísica) y hasta en la famosa deconstrucción del filósofo Jacques Derrida.
Y bien pues, hoy quiero hablarles sobre un aspecto de la filosofía de Jorge Guillermo Federico Hegel, el cual es, después de haber dado una idea de la dialéctica, una aplicación de la misma, y que aparece en una parte de su magnum opus, la "Fenomenología del espíritu", y hoy, de una forma más digerible, reitero, se los explicaré con todo gusto.
Hegel fue un filósofo que rompió esquemas, no tanto por su veracidad en ideas filosóficas, sino más bien, por su extenso temario filosófico, tenía una cantidad de temas impresionantes los cuales abordaba con total profundidad y facilidad, y pues, explicó posteriormente. Y uno de los temas que tocó que, como dije antes, apareció en su mayor libro, se llamó "la dialéctica del amo y el esclavo" que era, para este gran pensador, el inicio de la cultura y también de la historia.
La cultura, según Hegel, está formada por dos sujetos, los dos tienen conciencias que desean, o simplemente deseos. El deseo del humano, y acá Hegel es bien claro, es distinto al del animal, ¿por qué? El deseo del animal, dentro de la filosofía hegeliana, es impulsado hacia las cosas y no hacia un pensamiento, hacia algo relacionado al deseo. En cambio el hombre desea el deseo del otro, el deseo de este otro es ser reconocido como superior al otro, dada esta lucha de fuerzas totalmente parejas, hay uno de los sujetos que tendrá miedo a cómo esto le pude afectar, con la muerte para ser precisos, por lo que, ahora, su miedo por la muerte es más grande que su deseo de ser el amo, lo que lo vuelve automáticamente en esclavo.
Cuando ya están establecidas las figuras del amo y del esclavo (que ahora explicaré), entonces ya puede comenzar esta misma dialéctica. Comencemos con la definición del amo y del esclavo. El amo es un ser, ahora que tiene todo resuelto, dionisíaco, que vive del descanso y del gozo, está viviendo a costa de una persona que ya no tiene deseo de nada, que no es autónoma, sino más bien, de un ser controlado y sometido. El esclavo encuentra en el trabajo, y esto es muy curioso, cierta libertad, se siente humano, porque, quizás hasta sin pensarlo, está construyendo la sociedad, la cultura.
Esta dialéctica, entonces, es el origen de toda cultura ¿por qué? Porque el simple trabajo que hace el esclavo por el amo, ya está incluyendo una modificación de la naturaleza, y aquí hay algo bien, podría decirse, contradictorio, porque el amo se vuelve un ser que ya no hace nada, su deseo ya no tiene valor porque sólo está dominando a una persona que, como ya dije, está sin autonomía sobre ella misma, sin control, lo cual lo convierte en una figura similar a la de un animal, que sólo quiere cosas, mientras que el esclavo, sometido va a seguir trabajando, va a seguir la idea de la dialéctica y también, va a seguir funcionando la cultura.
Resumiendo, quiero mostrar las consecuencias de esta dialéctica tan amplia y tan emocionante de la filosofía hegeliana: Primero, Marx, cuando lee "Fenomenología del espíritu", se queda del lado del esclavo, figura activa, obviamente más humana, que está siendo explotado, para fundar (junto con otros factores y otros pensamientos) el socialismo científico, el marxismo, que ya luego se vería convertido en una idea constituyente del comunismo (una de las relaciones entre Marx y Hegel es su adhesión o fundación a/de las ideas izquierdistas que ahora conocemos).
Y bueno pues, concluyendo con esta dialéctica, me retiro, espero haberles ayudado si han venido a este post por la simple razón que querían aprender esto por un trabajo, o simplemente para adquirir conocimiento. Me despido mis amigos usuarios, si están con ganas de comentar, pídanme por favor los temas filosófico que deseen, y yo se los haré en otro post. Muchas gracias lectores.
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