Biografía del autor y contexto social en esa época:
Jorge Luis Borges nació en Buenos Aires el 24 de agosto de 1899. El padre de Borges, Jorge Guillermo Borges, fue abogado y profesor de psicología, pero también tenía aspiraciones literarias. Su madre, Leonor Acevedo Suárez, uruguaya, aprendió inglés de su marido y trabajó como traductora profesional. La familia de su padre tenía orígenes españoles, portugueses e irlandeses; la de su madre españoles y portugueses. En su casa se hablaba en español e inglés, Por influencia de su abuela paterna Haslam Arnet inglesa, así que desde su niñez Borges fue bilingüe, y aprendió a leer inglés antes de aprender a leer español. Creció en el barrio porteño de Palermo, en una casa grande con una biblioteca extensa.
Estudió en Argentina y, durante su juventud, en Suiza. Jorge Guillermo Borges se vio obligado a retirarse de la abogacía debido al mismo problema de la vista que afectaría a su hijo quien lo empezó a padecer desde la niñez. La familia realizó un viaje a Europa, al estallar la Primera Guerra Mundial en 1914, la familia se mudó a Ginebra, donde el padre de Borges fue tratado por un oftalmólogo de la ciudad, mientras Borges y su hermana Norah (nacida en 1902) iban a la escuela. Ahí Borges aprendió francés, que al parecer le costó trabajo al principio, y aprendió alemán solo.
Después de la Primera Guerra Mundial, la familia Borges pasó tres años en Lugano, Barcelona , Mallorca, Sevilla y Madrid. Durante su estancia en Suiza entró en contacto con los expresionistas alemanes; y en España se unió a los poetas ultraístas, que influyeron poderosamente en su primera obra lírica. Su primera poesía, "Himno al mar", escrita en el estilo de Walt Whitman, fue publicada en la revista Grecia.
Primeros trabajos
El 24 de enero de 1921 apareció el primer número de la revista literaria española Ultra. Entre los colaboradores más notables se cuentan el mismo Borges, Rafael Cansinos-Assens, Ramón Gómez de la Serna y Guillermo de Torre quien más tarde se casaría con Norah Borges. El 4 de marzo de 1921, los Borges embarcaron en el puerto de Barcelona en el barco (el "Reina Victoria Eugenia" que los devolvería a Buenos Aires. En el puerto los esperaba Macedonio Fernández cuya amistad Borges habría de heredar de su padre. Ya en Buenos Aires publica en las revistas Cosmópolis, funda la revista mural Prisma (de la que solo se publican dos números) también publica en Nosotros. Por esa época es que conoce a Concepción Guerrero una joven de dieciséis años de quien se enamora. En 1922 visita a Leopoldo Lugones junto a Eduardo Gonález Lanuza, lo hace para entregarle el segundo número de Prisma. En agosto de 1924 funda Proa junto a Ricardo Güiraldes autor de Don Segundo Sombra; Alfredo Brandán Caraffa y Pablo Rojas Paz. En 1931 se publica el número 1 de Sur, dirigida por Victoria Ocampo
En 1923, en víspera de un segundo viaje a Suiza, Borges publica su primer libro de poesía, Fervor de Buenos Aires. Fue una edición preparada a las apuradas en la que se colaron algunas erratas y que además carece de prólogo. Para la tapa su hermana Norah realizó un grabado. Se editaron aproximadamente trescientos ejemplares, los pocos que se conservan son considerados tesoros por los bibliófilos y en algunos se aprecian correcciones manuscritas realizadas por el mismo Borges.
Más tarde escribió, en Martín Fierro, una de las revistas claves de la historia de la literatura argentina de la primera mitad del siglo XX. No obstante su formación europeísta, reivindicó temáticamente sus raíces argentinas, y en particular porteñas, en poemarios como Fervor de Buenos Aires (1923), Luna de enfrente (1925) y Cuaderno de San Martín (1929). Compuso letras de tangos y milongas.
Si bien la poesía fue uno de los fundamentos de su quehacer literario, el ensayo y la narrativa fueron los géneros que le reportaron el reconocimiento universal. Dotado de una vasta cultura, elaboró una obra de gran solidez intelectual sobre el andamiaje de una prosa precisa y austera, a través de la cual manifestó un irónico distanciamiento de las cosas y su delicado lirismo. Sus estructuras narrativas alteran las formas convencionales del tiempo y del espacio para crear mundos alternativos de gran contenido simbólico.
Entre sus destacadas amistades de esta época se cuentan José Bianco, Adolfo Bioy Casares, Estela Canto.
Edad Entrada
En 1946, Juan Domingo Perón es electo presidente, venciendo así a la Unión Democrática. Borges, que había apoyado a ésta última, se manifestaba abiertamente en contra del nuevo gobierno, lo que produjo que debiera abandonar su función de bibliotecario, es transferido en julio por el intendente Emilio Siri de su puesto de bibliotecario al de inspector de pollos, gallinas y conejos en las ferias municipales. Se trataba de una humillante venganza por su decidida oposición al peronismo. Borges renuncia y manifiesta respecto al nuevo gobierno: "Las dictaduras fomentan la opresión, las dictaduras fomentan el servilismo, las dictaduras fomentan la crueldad; más abominable es el hecho de que fomenten la idiotez. Botones que balbucean imperativos, efigies de caudillos, vivas y mueras prefijados, ceremonias unánimes, la mera disciplina usurpando el lugar de la lucidez... Combatir estas tristes monotonías es uno de los muchos deberes del escritor.
Por este motivo, debe superar su timidez, e impartir conferencias. En 1948, su hermana Norah Borges y su madre son detenidas, acusadas de escándalo en la vía pública. Norah Borges (y su amiga Adela Grondona) son llevadas durante unos días a la cárcel del Buen Pastor (cárcel de mujeres), y en el caso de Leonor Acevedo se decreta arresto domiciliario por razones de edad.
En 1950, es elegido presidente de la SADE, y, un año después, aparece editado en México "Antiguas Literaturas Germánicas", escrito en colaboración con Delia Ingenieros.
Tras la Revolución Libertadora que derrocó a Perón, es nombrado director de la Biblioteca Nacional, cargo que ocupó desde 1955 hasta su renuncia en 1973 debido al regreso al poder del propio Juan Domingo Perón, y es electo miembro de la Academia Argentina de Letras. En 1956, fue profesor de literatura inglesa en la Universidad de Buenos Aires y presidente de la Asociación de Escritores Argentinos . Resulta muy criticado por su adhesión al nuevo gobierno, entre otros, por Ernesto Sábato y por Ezequiel Martínez Estrada. Sábato y Borges continuaron enemistados hasta 1975.
Importantes premios
El Gran Premio de Honor de la Sociedad Argentina de Escritores, que fue creado especialmente para él; de la cual fue presidente desde 1950 a 1953, el Premio Alfonso Reyes de México, el Premio Interamericano de Literatura Matarazzo Sobrinho de Brasil, en 1965 el embajador de Italia le entrega la medalla de oro del IX Premio de Poesía de la ciudad de Florencia, en 1966 recibe de la comuna de Milán el IX Premio Internacional Madonnina, el 22 de Mayo de 1968 el embajador de Italia le entrega las insignias de la Orden del Mérito de la República Italiana en el grado de Gran Oficial, a fines de Agosto de 1976 el gobierno de Chile lo condecora con la orden al mérito Bernardo O' Higgins en el grado de Gran Cruz, en Agosto de 1979 recibe de la República de Santo Domingo el premio denominado Canoabo de oro, el 3 de Junio de 1981 recibe en Cambridge (E.E.U.U) el doctorado Honoris de la Universidad de Harvard, a fines del mismo mes se le otorga el Doctorado Honoris Causa en Letras de la Universidad de Puerto Rico, fue designado doctor " honoris " causa de la Universidad
Nacional de Cuyo y de la Universidad de Michigan. A pesar de su enorme prestigio intelectual y el reconocimiento universal que ha merecido su obra, no fue distinguido con el Premio Nobel de Literatura. Se considera que fue excluido de la posibilidad de obtenerlo por haber aceptado un premio otorgado por la presidencia de Pinochet
Sus posturas políticas evolucionaron desde el izquierdismo juvenil al nacionalismo y después a un liberalismo escéptico desde el que se opuso al fascismo y al peronismo. Fue censurado por permanecer en Argentina durante las dictaduras militares de la década de 1970, aunque jamás apoyó a la Junta militar. Con la restauración democrática en 1983 se volvió más escéptico
En 1973, ante una nueva victoria del peronismo, Borges insiste en recordar al primer gobierno de Perón como "los años de oprobio". En 1975 falleció su madre, a los noventa y nueve años. A partir de ese momento Borges realizaría sus viajes junto a una ex-alumna, luego secretaria y -por último, en la senectud de Borges- su segunda esposa María Kodama.
En 1980, firmó una "Solicitada por los desaparecidos" en el diario Clarín. Borges dijo al respecto: "una tarde vinieron a casa las Abuelas y Madres de Plaza de Mayo a contarme lo que pasaba. Algunas serían histriónicas, pero yo sentí que muchas venían llorando sinceramente porque uno siente la veracidad. Pobres mujeres tan desdichadas. Esto no quiere decir que sus hijos fueran invariablemente inocentes pero no importa. Todo acusado tiene derecho, al menos, a un fiscal para no hablar de un abogado defensor. Todo acusado tiene derecho a ser juzgado. Cuando me enteré de todo este asunto de los desaparecidos me sentí terriblemente mal. Me dijeron que un general había comentado que si entre cien personas secuestradas, cinco eran culpables, estaba justificada la matanza de las noventa y cinco restantes. ¡Debió ofrecerse él para ser secuestrado, torturado y muerto para probar esa teoría, para dar validez a su argumento!"
En 1982, condenó la invasión argentina de las Islas Malvinas, y valoró positivamente las consecuencias de la derrota: "...si se hubiesen reconquistado las Malvinas, posiblemente los militares se hubiesen perpetuado en el poder y tendríamos un régimen de aniversarios, de estatuas ecuestres, de falta de libertad total. Además, yo creo que la guerra se hizo para eso ¿no?".
El día Jorge Luis Borges asistió a la sala donde se juzgaban a las Juntas Militares argentinas escribió una crónica para la agencia española EFE. Se llamó "Lunes, 22 de julio de 1985".
Murió el 14 de junio 1986 en la ciudad de Ginebra (a la cual Borges había designado "una de mis patrias" y que eligió, según comentario irónico, para que se viera bien al inicio de las enciclopedias póstumas), víctima de un cáncer hepático. Obedeciendo su última voluntad sus restos yacen en el cementerio de Plainpalais (en la parte sur de dicha ciudad), bajo una lápida que nos dice mucho de su forma de pensar, pues muchas veces afirmó no temer a la muerte. Borges está enterrado en la tumba 735, ubicación D-6, a la derecha de un ciprés. La lápida es de una piedra blanca y áspera y en la parte superior se lee "Jorge Luis Borges"; debajo está escrito en inglés antiguo "And ne forhtedon na" que significa "Y que no temieran", junto a un grabado circular con siete guerreros que han arrojado sus escudos y con la espada rota se dirigen al combate -y a la muerte-, una pequeña cruz de Gales y "1899/1986". Al dorso de la lápida repite dos versos de la Völsunga Saga (XIII), "El tomó su espada, Gram, y colocó el metal desnudo entre los dos", debajo una nave vikinga y debajo "De Ulrica a Javier Otalora".
Obra: temas, hipótesis, estilo, narrativas
Borges, además de cuentos, escribió poesía, ensayos y una considerable cantidad de crítica literaria y prólogos. Editó numerosas antologías y fue un prominente traductor de inglés, francés y alemán. Su ceguera, desarrollada al igual que su padre durante la edad adulta, influyó enormemente en su escritura posterior.
Entre sus intereses intelectuales destacan la mitología, la matemática , la teología, la filosofía y, como integración de éstas, el sentido borgiano de la literatura como recreación. Borges vivió la mayor parte del siglo XX, por lo que vivió el período modernista de la cultura y la literatura, especialmente el simbolismo, y en sus comienzos el ultraismo. Su ficción es profundamente erudita, y siempre concisa.
Borges combinaba el interés por su tierra natal con intereses mucho más amplios. También compartía su multilingüismo y su gusto por jugar con el lenguaje, pero Borges siempre fue un miniaturista, por ejemplo: nunca realizó una novela.
Él se centra en la naturaleza del tiempo, el infinito , los espejos, laberintos, la realidad y la identidad; y a veces en temas fantásticos. El mismo Borges cuenta historias más o menos reales de la vida sudamericana; historias de héroes populares, soldados, gauchos, detectives y figuras históricas, mezclando la realidad con la fantasía y los hechos con la ficción.
Así también ha realizado crítica literaria y de cine, biografías cortas y ensayos filosóficos. Exploró además, desde un punto de vista empírico o racional los temas de sus obras de ficción..
Borges se manejaba con sutil y aguda ironía, tanto para cmentarios en público, como los discursos o conferencias, asi también como en muchas de sus obras.
Se ha dicho que nadie en lengua española moderna ha creado como él un estilo " tan estilo ". Se respalda en una temática novedosa, técnica y en un estilo literario propio.
En sus cuentos, sus temas, una vez tomados en manos del lector, se les da una perspectiva y una derivación originales, y convierte así, esa materia erudita y muerta en una interpretación propia del lector.
Hay un trasfondo filosófico en todos ellos que se refleja en su concepción peculiar del tiempo, el espacio, la muerte, el infinito, la existencia humana y el mundo.
Borges toma el mundo existente y real como si fuera una alucinación o una idealización dentro de la cual vivimos, sin darnos cuenta. La muerte es para él la clave de la vida y cada uno tiene su vida personal. El destino humano es incomprensible para el ser humano, y la vida se repite con nosotros simétricamente, es un inexplicable laberinto de destinos: el destino es como otra persona que llevamos dentro de nosotros mismos. El tiempo es un eterno retorno, un regreso hacia el infinito que se repite constantemente.
Borges, debe toda esta concepción a su constante lectura de los filósofos.
TÉCNICA Y ESTILO
Realmente, para el estilo que caracteriza a Borges, entenderlo conllevaría una gran capacidad de razocinio, para comprender por ejemplo el simbolismo de ellos.
Los géneros preferidos del escritor fueron el cuento fantástico, de contenido metafísico desarrollado parecido al relato policial, el tiempo y lo intemporal, la paradoja, la naturaleza.
Se podría decir que Borges es un arquitecto estructural de la palabra, con textos lógicamente desarrollados, y escritos con una economía de recursos bien planeada. Nada sobra ni nada falta. Escribe lo estrictamente necesario para decir lo que tiene que narrar, y no se excede en ningún momento, pero el argumento de sus cuentos muede convertirse en un nudo muy enredado, lo espectacular de su estilo es que ese nudo siempre queda perfectamente desplegado y entendible, exactamente al final.
Temas eje desarrollados en su obra:
Después de haber leido varias de sus obras: incluído el Aleph por completo, y algunos cuentos extras, me he arriesgado a, con ayuda de material bibliográfico, clasificar de manera general los ejes centrales de temas sobre los que Borges trabaja.
Caos y orden
La Biblioteca de Babel - La esfera de Pascal - La lotería de Babilonia - Tlön, Uqbar, Orbis Tertius
El caos del mundo y el orden creado por el hombre podrían considerarse las dos caras de su mundo narrativo. Asi como refleja en el ensayo "Una vindicación del falso Basílides", o según otro sistema - el de Valentino: ``el mundo imaginado como un proceso esencialmente fútil, como un reflejo lateral y perdido de viejos episodios celestes. La creación como hecho casual´´. Un mundo que es el engendro de una divinidad decrépita no puede tener pretensiones de orden y armonía. Si hay un orden, ese orden responde a leyes divinas, no humanas. En ambos casos el universo resulta impenetrable: la inteligencia humana no puede reconstruir un orden que no existe o que si existe está regido por leyes divinas, inaccesibles a la inteligencia de los hombres. Desde otra perspectiva, la visión del universo como un caos. Este es el tema de La Biblioteca de Babel: la descripción de la Biblioteca es interminable, infinita. En el ensayo La esfera de Pascal Borges ha historiado las aventuras de esa metáfora que ve el mundo como una esfera cuyo centro está en todas partes y la circunferencia en ninguna queda así definido un orden que por infinito es impenetrable. Ese orden - o desorden - se organiza a manera de laberinto que Borges, sin nombrar, describe, diseñando una estructura de caja china que sugiere lo infinito.
Como el universo que - según la tesis pitagórica actualizada por Nietzsche - se repite cíclicamente, la Biblioteca de Babel es ilimitada y periódica: "Si un eterno viajero la atravesara en cualquier dirección, comprobaría al cabo de los siglos que los mismos volúmenes se repiten en el mismo desorden (que repetido, sería un orden: el Orden).
La En La Biblioteca de Babel el caos del mundo es obra de un dios; en La lotería de Babilonia el azar que determina el destino de los hombres es el resultado de "los sorteos sagrados, que se efectuaban en los laberintos del dios cada sesenta noches.
La lotería de Babilonia es, pues, una variante del tema de La Biblioteca de Babel. La Biblioteca es un símbolo del caos del universo; la lotería muestra ese caos traducido en azar que rige la vida humana. En ambos casos es presentada la posibilidad de un orden divino, de un laberinto ordenado según leyes incomprensibles para la inteligencia humana y, consecuentemente, indescifrable.
En Tlön, Uqbar, Orbis Tertius las interpretaciones del universo propuestas por la filosofía, se hace universo en el planeta Tlön. La Biblioteca por ser caótica es inclasificable: puesto que el mundo es un laberinto tejido por algún dios dependiente, su orden le está vedado a la inteligencia humana; "Tlön es el planeta que sería la Tierra si la doctrina idealista fuera la verdadera descripción de la realidad; pero Tlön es sólo una invención.
El logro de Borges en el tratamiento de un tema de tan honda raigambre filosófica mientras libera la imaginación respecto a lo que el mundo podría ser, se ha negado a legislar el mundo tal cual es". En sus idealizantes sueños, fue seguridad y orden lo que buscaron, Tlön es ese universo ordenado de las metafísicas de la tradición clásica, Tlön es el anti-caos soñado por la inteligencia humana. De la visión caótica del universo emerge esa imagen, que yo cero es la preferida de Borges: el laberinto. El laberinto muestra las dos caras de la moneda: tiene un orden irreversible para quien posee la solución (Dios, los dioses) y puede ser al mismo tiempo una caótica construcción para quien la solución es un secreto inasequible (los hombres).
El sueño
Formas de una leyenda - Las ruinas circulares
En su ensayo Formas de una leyenda Borges ha recordado que, por ejemplo algunas religiones plantean al mundo como sueño de Alguien o de Nadie deviene otro de los temas centrales en la obra de Borges. El cuento Las ruinas circulares lleva como epígrafe una línea de Through the Looking-Glass de Lewis Carroll: "And if he left off dreaming about you...", que ya deja intuir el tema del cuento: un hombre llega a un templo incendiado y decide realizar allí el proyecto mágico de su vida: soñar un hombre. Después de muchas noches de fracasos, insomnios y frustraciones - que forman el cuerpo del relato -, el mago sueña un hombre pero que no se incorpora ni habla. La esfinge del templo destruido oye sus ruegos y le promete animar al fantasma soñado, de suerte que todas las criaturas, excepto el fuego y el soñador, lo piensen un hombre de carne y hueso. Cuando el mago comprende que está listo para nacer lo besa por primera vez y lo envía a otro templo. una noche dos remeros le traen la noticia de un hombre mágico capaz de hollar el fuego y no quemarse y el mago-soñador comprende que su hijo soñado ha averiguado su condición de mero simulacro. Una mañana, un incendio en el santuario abandonado le anuncia el fin de sus días; el mago lo comprende y camina contra los jirones de fuego, pero el fuego no lo abrasa, lo acaricia sin calor: "Con alivio con humillación, con terror, comprendió que él también era una apariencia, que otro lo estaba soñando".
Como un hijo soñado, también el soñador no es otra cosa que el sueño de otro mago que sueña. La existencia de dos soñadores deja entrever la posibilidad de una serie infinita de soñadores; esta posibilidad está reforzada por la forma circular del templo (el tiempo circular según el cual todas las cosas se repiten cíclicamente, es otro de sus temas favoritos.
El universo como libro de Dios
El muerto - La muerte y la brújula - Las ruinas circulares - El Golem - Ajedrez
La idea del universo como libro de Dios aparece en muchos de sus ensayos. En uno de ellos ("Del culto de los libros" Borges recuerda ese pensamiento de Bacon, según el cual Dios nos ofrece dos libros: "El primero, el volumen de las Escrituras, que revela Su voluntad; el segundo, el volumen de las criaturas, que revela Su poderío". En su cuento El muerto, Borges da cauce a esta idea. Benjamín Otálora, un compadrito de Buenos Aires, ha matado un hombre y huye al Uruguay. Allí se une a los hombres de Azevedo Bandeira y comienza una vida de aprendizaje, de contrabando y de aventuras. Otálora codicia el lugar de su jefe, Bandeira, y resuelve suplantarlo: no obedece sus órdenes, las corrige o invierte. Una noche de alcohol , Bandeira se levanta como quien recuerda una obligación: ha llegado el fin para el argentino; "Otálora comprende antes de morir, que desde el principio lo han traicionado, que ha sido condenado a muerte, que le han permitido el amor, el mando y el triunfo, porque ya lo daban por muerto, porque para Bandeira ya estaba muerto. Suárez, casi con desdén, hace fuego"
Este contraste trágico entre un hombre que se cree dueño y hacedor de su destino y un texto o plan divino en el cual está ya escrita su suerte, hace pareja con el problema respecto al universo: el mundo es impenetrable, pero la inteligencia humana no cesa de proponer esquemas. La ambición de los hombres de resolver la incógnita del universo es tan vana como el empeño de Otálora: quiere trazar su destino según una geometría humana, extraña al diseño que Alguien ya ha dibujado y que él ignora. No hay en la tierra un ser humano capaz de declarar quién es. Nadie sabe qué ha venido a hacer a este mundo, a qué corresponden sus actos, sus sentimientos, sus ideas, ni cuál es su nombre verdadero..."
El soñador de Las ruinas circulares, la divinidad cimarrona de El muerto y el pistolero Scharlach de La muerte y la brújula son proyecciones de una voluntad inexorable que ya ha soñado o escrito el mundo.
En otro poema, Ajedrez, a la representación de Dios como soñador o escriba del universo, se agrega la imagen de la historia universal como un infinito juego de ajedrez, cuyo tablero es toda la tierra. Como el rey, la reina, las torres, los alfiles, caballos y peones que "buscan y libran su batalla armada" y "no saben que la mano señalada del jugador gobierna su destino".
En todas esta metáforas se ve la voluntad que nos sueña o escribe, de la que somos imperfectos simulacros o piezas de un infinito juego, Dios. Detrás de Dios, sin embargo, Borges sugiere la posibilidad de un segundo dios que repite el sueño, el texto o el juego. Esta insistencia en el carácter infinito del juego o del sueño, además de ser un recurrente motivo que en mayor o menor medida aparece en casi todas sus narraciones, se traduce al nivel de estilo en un insistente adjetivo, cuya repetición nos permite definirlo como un "tic lingüístico.
Todo es todo
El acercamiento a Almotásim - Los teólogos - La forma de la espada - Abenjacán el Bojarí, muerto en su laberinto - Tres versiones de Judas - De alguien a nadie - El inmortal
Con este tema está relacionada la noción de que "todo está en todas partes, y cualquier cosa es todas las cosas". Según esto, el mundo es un espectáculo que Dios concibe, representa y contempla.. La idea de que todo es todo puede ser la solución no sólo de los enigmas de la historia, sino también de las incógnitas que plantea el mundo de sus narraciones. En El acercamiento a Almotásim, Borges presupone la existencia de una novela y se aboca a resumirla y comentarla; procedimiento muy borgeano que Borges justifica desde un prólogo: "Desvarío laborioso el de componer vastos libros; el de explayar en quinientas páginas una idea cuya perfecta exposición oral cabe en pocos minutos. Mejor procedimiento es simular que esos libros ya existen y ofrecer un resumen, un comentario".
Los tiempos transforman así, a las víctimas en verdugos, a los acusados en acusadores. Si la víctima puede ser el verdugo, si el ortodoxo puede ser el héroe, si el acusador puede ser el acusado, cómo no aceptar la posibilidad de una identidad única y universal
La noción panteísta de que un hombre es los otros implica la anulación de la identidad individual, o más exactamente, la reducción de todos los individuos a una identidad general y suprema que los contiene y que hace, a la vez, que todos estén contenidos en cada uno de ellos. En los cuentos La forma de la espada, y Abenjacán el Bojarí, muerto en su laberinto esa noción funciona como técnica narrativa; en el primero, el personaje cuenta la historia de una traición en la cual él es la víctima y su compañero de lucha, el traidor; que el traicionado es en realidad el traidor, el traidor resulta ser el traicionado. La inversión de los sujetos en la historia del narrador, primero (en el plano ficticio del personaje), y en la realidad del cuento, después(que es el plano ficticio del autor), plantea la posibilidad de un tercer traidor, o de un cuarto, o quinto, o de un infinito número de traidores, porque cualquier hombre es todos los hombres. En Abenjacán el Bojarí, muerto en su laberinto, el rey Abenjacán fue asesinado por su primo Zaid en un laberinto que el rey hizo construir en Cornwall para defenderse de Zaid que lo persigue; al final el fugitivo que construyó el laberinto no fue el rey, sino Zaid, y que el perseguidor no es Zaid, sino el rey. El laberinto fue construido no por el perseguido sino por el perseguidor, y su propósito no es perder al perseguidor (como se dice al principio), sino atraerlo; Zaid se ha hecho pasar por el rey, pero a lo largo de todo el cuento Zaid es el rey. La individualidad de las personas es aparente: cualquier hombre es todos los hombres, cualquier hombre es un rasgo de ese rostro único que los contiene a todos: Judas puede ser Jesús. Esta última es la hipótesis presentada en el cuento Tres versiones de Judas. El artificio es parte de la batalla por confundir al lector: confundirlo hasta forzarlo a aceptar lo falso como verdadero, hasta impedirle definir la identidad de las cosas y hacerle sentir que todo puede ser todo. La estructura ensayística es parte del propósito desrealizador no sólo porque lo ficticio es presentado como real, sino también porque creemos leer un ensayo cuando lo que en realidad leemos es un relato fantástico.
Microcosmos
El Zahir - El Aleph - La escritura del dios - Biografía de Tadeo Isidoro Cruz (1829-1874) - Historia del guerrero y de la cautiva - La casa de Asterión - El fin - El Milagro secreto
Otra de sus ides reflejadas también es la imagen microcósmica del universo y del destino humano, por ejemplo en las siguientes citas: "cualquier cosa es todas las cosas", "la Historia universal está en cada hombre", "cualquier vida consta de un solo momento", "todo es símbolo". En varios lugares Borges hace referencia al carácter simbólico de sus cuentos y, como hemos visto, en ellos proyecta, en lo concreto del argumento, un sentido genérico, una abstracción. También en varios de sus ensayos hay un tratamiento simbólico del material estudiado.
En los cuentos El Zahir, El Aleph, y La escritura del dios aparece una imagen microcósmica del universo traducida con tres símbolos diferentes: el Zahir del Islam, el Aleph de los místicos de la Cábala, y la Rueda de las religiones del Indostán. En El Zahir Borges dice, que básicamente este es un símbolo de símbolo, como una moneda lo es para si misma, y que teniendo en cuenta esto, dios es una representación de si mismo y a la vez de todo, y asi también todas la acciones y cosas por mas pequeñas que sean afectan la totalidad del universo.
También en El Aleph Borges emplea un símbolo, nel aleph - la primera letra del alfabeto hebreo - como la raíz espiritual de todas las letras y portadora, en su esencia, de todo el alfabeto y, por lo tanto, de todos los demás elementos del habla humana; el aleph sería, así, la primera letra del alfabeto y también todas las demás y todo lo que se puede expresar. Después de haber leído varias obras sobre el planteamiento de un universo en un micro espacio en un tiempo que en realidad no existe, podría decir a manera de cita que: Borges sublima su escepticismo esencial en arte. En este punto descansa parte de su originalidad: al hacer literatura con las doctrinas de la teología y las especulaciones de la filosofía, ha mostrado que su valor reside no en ser la revelación de la voluntad divina o el diseño del esquema universal, sino en ser invenciones o creaciones de la inquieta imaginación de los hombres.
Así como el universo puede estar cifrado en un punto, todo destino, por largo y complicado que sea, está contenido en un instante: "el momento en que un hombre sabe para siempre quién es".
Lo ficticio y lo real
El hombre en el umbral - La trama - Tema del traidor y el héroe
Para Borges el tiempo es el problema central de la metafísica, y es explicable que constituya uno de los temas centrales de su obra. Como el punto microcósmico puede contener el universo, así un minuto puede hacer cifrar la eternidad.
Borges sabe que los esquemas temporales de la metafísica, como sus demás teorías, son irrealidades; sabe que el hombre no puede negar la sustancia de que está hecho - el tiempo -. Pero sabe también que el arte no es "un espejo del mundo, sino una cosa más agregada al mundo" y que en el plano de la literatura el escritor deviene un hacedor que traza esquemas temporales como Dios escribe las páginas del universo. De todos los esquemas temporales, el preferido y el que se da con mayor frecuencia en su obra es el tiempo cíclico o circular. De todas las versiones del eterno retorno, la que Borges prefiere es aquella que considera que los ciclos que se repiten infinitamente no son idénticos, sino similares. Tal concepción del tiempo promete una interpretación de la realidad de fecundantes consecuencias, y Borges la aplica ingeniosamente en sus ensayos, poemas y cuentos.
Yo creo que lo que Borges intenta explicar en el plano de la realidad: es que si el mundo sólo existe como mi idea del mundo, también yo - parte de ese mundo - soy sólo una idea en esa mente que me percibe o me proyecta como una percepción. Crea, para ello, personajes ficticios que cobran vigencia histórica. En cambio, a los seres históricos y reales, Borges los convierte en personajes ficticios. Cuando, finalmente, el narrador del cuento nos revela la solución que explica las incoherencias de esas identidades en constante movimiento, Borges convierte al en un personaje de su propia creación.
La causalidad
Deutsches Requiem - La casa de Asterión - La busca de Averroes - Nueva refutación del tiempo
Otra de las ideas filosóficas que ha ocupado insistentemente la atención de Borges es la ley de la causalidad. Borges la aplica con fructíferos resultados para elucidar algunos de los problemas que aborda en sus "inquisiciones", en el territorio de sus ficciones y en algún verso de su poesía. Los alcances e implicaciones de esta doctrina están resumidos en alguno de sus ensayos.
En el orden de la literatura como en los otros, no hay acto que no sea coronación de una infinita serie de causas y manantial de una infinita serie de efectos. Por eso es siempre posible encontrar detrás de la invención de un autor antiguas invenciones que a través de los tiempos vienen a desembocar en esa nueva invención que resume las otras, y que a su vez se convierte e ingrediente o causa de las que vendrán.
La ley de causalidad funciona para mostrar el orden de acero de esa cadena en la cual un efecto determinado implica una causa determinada. Los conceptos "tragedia" y "comedia" presuponen la idea previa de "teatro"; pretender explicar aquéllos sin entender el sentido de ésta equivale a romper la secuencia de un orden irrevocable. Una ruptura semejante sólo puede conducir al absurdo: la tragedia o la comedia plantean no solamente la idea previa de teatro, sino infinitos eslabones. De todo esto confluyen dos tópicos borgeanos: primero, la imposibilidad de imaginar un hombre, porque esta tarea exigiría un número de biografías que no agotarían jamás la infinitud de esa vida; y segundo, la inevitabilidad de un orden donde cada efecto presupone un número infinito de causas. Borges plantea la ley de causalidad: ese orden inconmovible de causas y efectos forma a la larga un círculo donde el último efecto es también la causa del primer efecto.
Borges sabe que el mundo percibido por la inteligencia humana es una invención o un sueño que muy poco tiene que ver con el mundo real, con ese otro sueño soñado por un dios. Sus narraciones, que proponen una realidad para luego advertirnos que esa realidad es un diseño de simétrica geometría totalmente ajeno a ese mundo que se propone describir, son una forma de traducir la agonía del hombre frente al enigma del universo. Su escepticismo esencial y su sentimiento de derrota ante un orden de leyes divinas - que para el hombre es un caos - posibilitan, sin embargo, una nueva comprensión del hombre frente al mundo; esa derrota, entonces, es un triunfo: Borges sugiere que puesto que el hombre no podrá encontrar jamás la solución del laberinto de los dioses, ha construido sus propios laberintos; puesto que esa realidad de los dioses es impenetrable, el hombre ha creado su propia realidad. Vive, así, en una realidad que es producto de su propia arquitectura; sabe que hay otra que constantemente lo asedia y le obliga a sentir la enormidad de su presencia, y entre esas dos realidades, entre esos dos sueños, entre esos dos cuentos (uno imaginado por Dios y otro inventado por el hombre) transcurre la historia humana.
Obras:
Para lograr una clasificación completa de todas sus obras se necesitaría mucho tiempo para encontrarlas todas, en fin yo me avoqué mas en una investigación de estilo, intenté meterme dentro de su cabeza er como pensaba, para lograr ese análisis mas profundo, es por ello que a continuación presento solo algunos de sus títulos clasificados, cabe aclarar que hay muchos mas:
POESIA
Fervor de Buenos Aires (1923).Fundación mítica de Buenos Aires, Luna de enfrente, (1925), Cuaderno San Martín (1929)Poemas (1923-1943)El hacedor (1960) Para las seis cuerdas (1967)El otro, el mismo (1969) Elogio de la sombra (1969) El oro de los tigres (1972)La rosa profunda (1975) Obra poética (1923-1976) La moneda de hierro (1976)
Historia de la noche (1976)La cifra (1981)Los conjurados (1985.
CUENTOS
El jardín de senderos que se bifurcan (1941)Ficciones (1944)El Aleph (1949)El Aleph (fragmento)Emma ZunzLa muerte y la brújula (1951) El informe Brodie (1970)El libro de arena (1975)El congreso Roja y azul(1971)
ENSAYOS
Inquisiciones (1925) El tamaño de mi esperanza (1926)El idioma de los argentinos (1928)Evaristo Carriego (1930) Discusión (1932) Las kennigar Historia de la eternidad (1936) Nueva refutación del tiempo Aspectos de la poesía gauchesca (1950)Otras inquisiciones (1952) Libro de sueños (1976)
NO CLASIFICADOS
Historia universal de la infamia (1935) El libro de los seres imaginarios (1968) Atlas (1985) Prólogos Borges, oral Siete noches Nuevos ensayos dantescos
EN COLABORACIÓN CON ADOLFO BIOY CASARES
Seis problemas para don Isidro Parodi (1942) Un modelo para la muerte (1946) Dos fantasías memorables (1946) Los orilleros (1955). Guión cinematográfico El paraíso de los creyentes (1955). Guión cinematográfico Nuevos cuentos de Bustos Domecq (1977)
Estas citas las he recopilado de diversas fuentes y me parece importante incluirlas ya que pueden mostrar también parte de sus ideologías
"Democracia: es una superstición muy difundida, un abuso de la estadística." Jorge Luis Borges
"Vida y muerte le han faltado a mi vida. De esa indigencia, mi laborioso amor por estas minucias." Jorge Luis Borges; Buenos Aires, 1932.
"Hay un concepto que es el corruptor y el desatinador de los otros. No hablo del Mal cuyo limitado imperio es la ética; hablo del infinito." Avatares de la Tortuga, J.L.B
"Quienes argumentan que el arte no debe propagar doctrinas, se refieren a doctrinas contrarias a las suyas"
"Los peronistas no son buenos ni malos, simplemente son incorregibles"
"La buena amistad soporta la infrecuentación"
"No nos une el amor sino el espanto; será por eso que la quiero tanto" ("Buenos Aires", El otro, el mismo)
"Estoy medio desorientado . Se me acercó una mujer vociferando: ¡Inculto! ¡Ignorante!"
"La Argentina e Inglaterra parecen dos pelados peleándose por un peine, las islas habría que regalárselas a Bolivia para que tenga salida al mar". (Sobre las Malvinas)
"Dicen que la lengua francesa es tan perfecta que no necesita escritores. A la inversa, dicen que el castellano es una lengua que se desespera de su propia debilidad y necesita producir cada tanto un Góngora, un Quevedo, un Cervantes"
Uno está enamorado cuando se da cuenta de que otra persona es única. Amor
Yo no hablo de venganzas ni perdones, el olvido es la única venganza y el único perdón.
Uno no es lo que es por lo que escribe, sino por lo que ha leído.
He cometido el peor pecado que uno puede cometer. No he sido feliz.
He sospechado alguna vez que la única cosa sin misterio es la felicidad, porque se justifica por sí sola.
Hay que tener cuidado al elegir a los enemigos porque uno termina pareciéndose a ellos.
La muerte es una vida vivida. La vida es una muerte que viene.
La duda es uno de los nombres de la inteligencia.
Sólo aquello que se ha ido es lo que nos pertenece.
Yo creo que habría que inventar un juego en el que nadie ganara.
Nuestro destino no es espantoso por irreal; es espantoso porque es irreversible y de hierro. El tiempo es la sustancia de que estoy hecho. El tiempo es un río que me arrebata, pero yo soy ese río; es un tigre que me destroza, pero yo soy el tigre; es un fuego que me consume, pero yo soy el fuego. El mundo, desgraciadamente, es real; yo, desgraciadamente, soy Borges
A continuación quisiera agregar otros aspectos más personales de comentarios acerca de su obra, también agregar algunos datos interesantes sobre la simbología y algunos datos generales de su escritura, como conclusión del trabajo.
Primeramente:
La intervención de la herencia personal en su obra:
Es decir, luego de haber analizado varias de las biografías e historias acerca de su vida, y haber llegado a la combinación que obtuve en Biografía del autor y contexto social, puedo arrojar una clara conclusión, Borges se vio influenciado por su padre y su madre en lo que respecta a su escritura, por un lado materno los mitos personales, una herencia épica, una historia tradicional, que en ciertas formas incluye en su obra; por un punto de vista paterno lo influyen la técnica literaria, la misma disciplina, y los recursos culturales. Así finalmente trabaja sus ficciones mediante el concepto del mito de origen (ficciones ideológicas).
Además en líneas generales se define a si mismo como un escritor sin una determinada estética literaria, no se apega totalmente a ninguna, y aclara que en realidad el recurso estético solo se usa cuando el autor escribe la obra y cuando el lector la recrea, y por ese motivo se presenta de una manera muy simple, para cada obra a crear, él a la vez crea un propio estilo estético usado únicamente para esa obra, cada una es una, y el modo en que el lector la interprete dará así aun mas perspectivas de un mismo escrito.
Durante toda su vida Borges se vio influenciados por lecturas y relecturas, era un hombre en el climax del culto, y su estilo y pensamiento se basó en autores, filósofos, idealistas, literarios, y otros nombres de relevancia en la cultura y el arte, como por ejemplo: Berkeley (filósofo religioso e idealista), Arthur Shopenhauer, David Hume (filósofo idealista, positivista, y escéptico), la doctrina de Emmanuel Swedenborg, William Blake (poeta, grabador, pintor), Baruch de Spinoza y su concepción de la realidad, Dios y el todo, la manera de cocebir la sociedad de Herbert Spencer, filósofo y matemático Bertrand Russel, la narrativa del novelista Herbert George Wells, Macednio Fernandez.
En todas estas ideas y conceptos adquiridos durante toda su vida, se deduce que en ese agnosticismo que entraña a las ideas borgeanas de panteísmo, teologías, y estructuras racionales que se forman en su universo, el laberinto, Borges clama que de este laberinto debe surgir un ordenamiento ficcional o real, pero del cual se desprenden sus temas preferidos: el infinito, el caos, la personalidad, el tiempo, y la materia. También en su temática se podría agregar: la patria, el culto a los antepasados, el insomnio, la soledad, Buenos Aires, la amistad, el dolor, los sueños, el coraje, el azar, el olvido, el truco, el arrabal, la vida que no se dio, el destino incierto pero escrito, la muerte.
La simbología Borgeana:
Lo que Borges intenta crear con los símbolos, es, usarlos a éstos en una narración de un objetivo concreto, y generar un paralelo ficcional, que exprese lo inexpresable, más allá de lo que el lenguaje puede encerrar. Es decir, con ello trata de salir a un mundo, en el que cada lector, aunque la simbología de cada elemento, para Borges tenga un significado específico; pueda comprender a su manera y según su psiquis la idea que transmite el cuento concreto, he aquí el motivo exacto por el cual en el análisis del Aleph fui muy específico, cosa que resultó difícil, porque con la simbología borgeana uno tiende a meterse mucho en la comprensión personal del texto, y por ello separo recién aquí cuales son los símbolos identificables en si obra. Para lograr la máxima apreciación de su trabajo con las letras, y como te lleva a un lenguaje único e intransmisible, hay que leer los cuentos personalmente.
El laberinto: lo usa en muchos de sus relatos, y hace referencia a lo hermético la imposibilidad de encontrar una salida, una respuesta eterna al mundo, vinculándose también con la idea del caos orden, que surge de la desesperación del ser humano. Se relaciona además con la posibilidad de mundos imposibles, que son concretos y reales, así como mundos imaginarios completamente racionales, pero que nunca existieron, el juego entre las dimensiones, que finalmente derivan en una sola.
Rosa: hace idea a lo frágil, lo débil, pero a la vez lo eterno y la imposibilidad de llegar a ello, reflejado esto no solo en su cuento si no también en su poesía. Lograr alejar las simples palabras de lo que se quiere expresar.
La biblioteca: Borges representa todo a través de dos polos opuestos Alguien y Nadie, no y Todos, y con ello se refiere a que en realidad todos los textos todas las ideas, la cultura, la literatura, un todo que a la vez deriva en un nuevo, y que este forma parte del nuevo todo; y esto lo representa con los libros llegando a la palabra como una nidad profunda.
El libro: símbolo del universo, y la representación de la obra que funciona como vector entre el autor y el lector, que derivan en comprensiones inimaginables, y un diálogo infinito.
La moneda: hace alusión a sus dos caras, como el azar esta en todo, y todo lo que se haga se refleja en uno y en todo, una moneda única tallada como es el Zahir, representa al único destino humano, compartiéndolo junto con el tiempo y el azar..
La espada: supone coraje, y la valentía para manejarla, es decir, la mejor forma de representar esta idea es con metáforas citadas de algunas de sus obras: vara de la ira, dragón de la espada, espina de la batalla, remo de la sangre, lobos de las heridas.
Puñales, facones: tienen el mismo significado de las espadas, pero son más recurrentes en los cuentos, y proliferan a través de la muerte.
Los tigres: el tigre lo persigue desde su infancia, cuando hace mucho su abuela le había enseñado el inglés, y justamente una de las primeras palabras que había pronunciado el fue tigre. Ese animal para Borges busca salvar la distancia de la inquietud existencial: Entre el orden humano, y el divino, se encuentra un abismo insalvable.
El oro: lo inalcanzable, el anhelo, la esperanza de concluir un deseo.
El ajedrez: orden que el hombre proyecta para orientarse sobre el caos, e infinidad dimensional, dentro de una infinidad de órdenes a la vez., cosa que se aprecia en Ruinas Circulares, y poesías como el Golem, el Ajedrez, o cuentos-ensayos, como la Biblioteca de Babilonia..
El sueño: hay una identificación vida sueño, no existe vida concebida si no hay sueño, el argumento de muchos de sus sueños se basa en la idea de soñar otras realidades, donde uno tenga el control, todo para sentirse fuera de esa encrucijada existencial que Borges plantea.
La luna: es signo de pluralidad unidad, se une al sentido del oro y de los espejos, es figura de amor, y de misterio, mística.
El Espejo: tiene un significado bastante personal para Borges, ya que siempre le atrajeron los espejos. Se refieren a una reflexión de una realidad, a inversa, pero a la vez subjetivamente posible, es decir, el espejo plantea metafísicamente nuevas realidades, no más captadas en esta realidad por nuestros ojos,.
Es que es así porque todo lo que podemos comprender acerca de la realidad que nos rodea, y nuestro entendimiento sobre la misma se encuentran determinados en la sola y única capacidad de nuestros sentidos, y es que no nos olvidemos somos materia, somos energía, que nos hace diferentes, no lo sabemos, pero hay cosas que no entenderemos, y quizás Borges, haya entrado mucho en su cabeza, quizás haya buscado con su gran capacidad en la cultura y conocimiento de todo acerca de todo, haya buscado respuesta a cosas que en realidad no se tendría que haber preguntado, y para hallar una respuesta, intentó exponer sus ideales, y el de otros pensadores, en sus obras, como abstracciones, que para el buen lector, generan la posibilidad de formar nuevas rutas en la mente, divagar al infinito, y sentir que en realidad la respuesta siempre estuvo y estará en nosotros, en cada uno, y ala vez en todo, y que ironía para él, que debiendo buscar en su interior, intentó resolverlo planteándoselo a través de las palabras y descubrió que estás no alcanzan para expresar la inmensidad del todo, que ironía que haya quedado ciego, y aún así perdiendo uno de los sentidos que le permitian ver la realidad, siguiera planteándose tantas hipótesis en sus cuentos y poesías sobre ella, y es que la verdad, la respuesta, si se quiera la comprensión del lector, esta dentro de ese mismo.
