La representación de las mujeres y de la sexualidad en la obra de Julio Cortázar
« Si hablamos de amor hablamos de sexualidad. Al revés ya no tanto. Pero la sexualidad es otra cosa que el sexo, me parece« .
Esa frase, extraída de Rayuela, demuestra el carácter tan especial y especifico de la sexualidad en las novelas, cuentos y otros poemas de Julio Cortázar.
Julio Cortázar criticó bastante la moral sexual burguesa tras su trabajo y en su vida, como muchos otros escritores de su época. Se sabe que el argentino era un gran defensor del escritor francés Georges Bataille y de sus trabajos, orientados mayoritariamente hacia el erotismo y sus connotaciones positivas. De hecho, el argentino escribió sobre el papel que juega el erotismo y de su carácter liberatorio en su libro Ultimo Round, hablando del « subdesarrollo de la expresión lingüística en lo que toca a la libido ».
El termino “sexualidad” es muy difícil de definir, porque se refiere a un concepto profundo y amplio, que recorre campos muy variados como lo social, lo psicológico o lo biológico.
Por razones prácticas, y para facilitar el estudio de las mujeres y de la sexualidad en el mundo cortazariano, consideremos que la sexualidad representa básicamente todo lo rodeante al acto sexual.
La sexualidad, que cruza todo los temas claves y los distintos géneros movilizados por el autor, es un verdadero leitmotiv en su obra, por su recurrencia y a pesar de su carácter en general implícito (« En toda mi obra no he sido capaz de escribir ni una sola vez la palabra concha, que por lo menos en dos ocasiones me hizo más falta que los cigarrillos… »).
« Dijiste: “Me da pena, sabes”, y volcada de espaldas me miraste con ojos y senos, con labios que trazaban una flor de lentos pétalos. »
Las mujeres y lo que representan son un tema que fue explorado en profundidad por el autor, gran seductor. El rol de las mujeres es esencial ya que esas encarnan ideas y son impregnadas de un fuerte simbolismo.
Considerando la riqueza de la obra de Cortázar, no se puede pretender realizar un análisis de la totalidad de sus trabajos ni demostrar lo que significan esos asuntos para el autor argentino.
A través el estudio de algunas obras de Cortázar, veremos que la sexualidad es vista como una verdad absoluta, en el sentido que significa el reencuentro más absoluto entre los seres humanos, analizaremos el rol de las mujeres en ese proceso y estudiaremos en qué medida el acto sexual es el símbolo de una lucha de poder entre los sexos.
« Y después de hacer todo lo que hacen, se levantan, se bañan, se entalcan, se perfuman, se peinan, se visten, y así progresivamente van volviendo a ser lo que no son ».
La sexualidad parece significar un verdadero regreso a la naturaleza, a Adán y Eva, porque representa la vuelta al estado más puro, más simple del hombre. Todo lo histórico y lo personal se elimina con el acto sexual: « Ven a dormir conmigo: no haremos el amor. Él nos hará ». La ropa, el pudor, y todos los disfraces de la vida cotidiana son enemigos de la sexualidad y de la libido, porque lo alejando de su esencia más profunda y verdadera.
« Vera no sabía si era miércoles o jueves, cuando Sandro la acompañó al bungalow después de un largo paseo por la playa donde se habían besado como esa playa y esa luna lo requerían ».
En “Vientos Alisios”, Mauricio y Vera deciden intentar una nueva experiencia por un verano, en Nairobi, después de veinte años de vida de matrimonio. Antes de irse, establecen las reglas del juego que decidieron jugar: amor libre y libertad total para cada uno de ellos, en vista de aprovechar al máximo una experiencia inolvidable.
Esa novela, impregnada del la filosofía de Mayo 1968, demuestra que, en la obra de Cortázar, la sexualidad esta íntimamente relacionada con la naturaleza, que, a través de las playas y del cuadro idílico de las vacaciones, permite el regreso de la libido de los protagonistas. La vuelta a la ciudad y a la rutina es una tragedia: la pareja no tiene otra salida que la muerte.
En la obra de Cortázar, y en Rayuela en particular, los amantes y el acto sexual simbolizan un cierto desorden frente a una sociedad excesivamente represiva y profundamente ordenada.
En Libro de Manuel, las monjas, representativas del orden establecido, asisten impotentemente a una rebelión de las alumnas, que les arrojan algodones con sangre menstrual, expresión violenta de lo natural de la sexualidad.
La mujer tiene una dualidad interesante en la obra de Cortázar, ya que representa a la vez el orden y el desorden, por su esencia maternal de una parte y por su carácter represivo del otro. Parece haber dos tipos de mujeres: la “mujer-madre” y la esposa.
La “mujer-madre” se destaca por su naturalidad casi animal. Ese tipo de mujer relaciona a los hombres perdidos con el mundo, cumple el rol de musa y tiene una connotación sumamente positiva. En Rayuela, el olor a algas del sexo de la mujer representa, según el protagonista, su olor mas auténtico, su verdadera naturaleza: « Ahí se dibujan las figuras iniciales y finales, ahí en la caverna viscosa de tus alivios cotidianos está temblando Aldebarán, saltan los genes y las constelaciones, todo se resume alfa y omega (…) concha, con, coño, milenio (…) ».
El papel de « mujer-madre »no impide una cierta amoralidad, como lo vemos a través del personaje Denise, de Usted se tendrá a su lado, que quiere a todo costo que su hijo Roberto pierda su virginidad.
La “mujer-esposa” se caracteriza por su rigidez, su amor por el orden y por las leyes.
Esa dualidad es destacable en Libro de Manuel a través de dos cuentos.
En un primero, donde una pareja frustrada se reencuentra con su sexualidad tras la llegada de un caballo que intenta entrar continuamente en la casa matrimonial. El misterioso animal provoca la violación, una noche de verano, de Zulma, la protagonista, que representa el rigor mas total, por su marido.
En el mismo libro, un protagonista masculino, después de leer acerca de unas jóvenes que se han fugado de una asilo, se las imagina como « mujercitas enloquecidas por la luna llena », que se rebelan en contra del orden y de lo civilizado a través de pulsiones sexuales.
La sexualidad en el mundo literario de Cortázar representa tanbién una lucha constante entre los hombres y las mujeres.
« No la estaba violando aunque se negara y suplicara, y la poseí mientras la oía decir que la lastimaba, que la violaba, que la estaba destrozando ».
En la tradición cristiana, la sexualidad es vista de manera peyorativa y es reprimida porque es la imagen del pecado original. Como lo vimos en una primera parte, la sexualidad es vista de manera muy positiva por el autor argentino. Pero a pesar de eso, la sexualidad tiene un carácter violento: el abuso y la violación son recurrentes sino omnipresentes, y por lo mismo se puede considerar que la sexualidad representa una lucha sin fin entre los hombres y las mujeres.
La llamada Francine, “mujer-esposa”, profundamente racional y representante del orden burgués, según los criterios que definimos en una primera parte, encarna esa dualidad: violada por su esposo, en plena crisis existencial, que le impone la sodomía, termina aceptando el tratamiento y esas partes de su cuerpo, conmovida por espasmos de placer. La violación es concebida como una cierta ruptura con el orden femenino represor. El marido cumple un rol de juez, que intenta restaurar una verdad absoluta y natural, rechazada en un primer lugar por la mujer, antes de ser finalmente aceptada en un segundo tiempo.
« Si hablamos de amor hablamos de sexualidad. Al revés ya no tanto. Pero la sexualidad es otra cosa que el sexo, me parece« .
Esa frase, extraída de Rayuela, demuestra el carácter tan especial y especifico de la sexualidad en las novelas, cuentos y otros poemas de Julio Cortázar.
Julio Cortázar criticó bastante la moral sexual burguesa tras su trabajo y en su vida, como muchos otros escritores de su época. Se sabe que el argentino era un gran defensor del escritor francés Georges Bataille y de sus trabajos, orientados mayoritariamente hacia el erotismo y sus connotaciones positivas. De hecho, el argentino escribió sobre el papel que juega el erotismo y de su carácter liberatorio en su libro Ultimo Round, hablando del « subdesarrollo de la expresión lingüística en lo que toca a la libido ».
El termino “sexualidad” es muy difícil de definir, porque se refiere a un concepto profundo y amplio, que recorre campos muy variados como lo social, lo psicológico o lo biológico.
Por razones prácticas, y para facilitar el estudio de las mujeres y de la sexualidad en el mundo cortazariano, consideremos que la sexualidad representa básicamente todo lo rodeante al acto sexual.
La sexualidad, que cruza todo los temas claves y los distintos géneros movilizados por el autor, es un verdadero leitmotiv en su obra, por su recurrencia y a pesar de su carácter en general implícito (« En toda mi obra no he sido capaz de escribir ni una sola vez la palabra concha, que por lo menos en dos ocasiones me hizo más falta que los cigarrillos… »).
« Dijiste: “Me da pena, sabes”, y volcada de espaldas me miraste con ojos y senos, con labios que trazaban una flor de lentos pétalos. »
Las mujeres y lo que representan son un tema que fue explorado en profundidad por el autor, gran seductor. El rol de las mujeres es esencial ya que esas encarnan ideas y son impregnadas de un fuerte simbolismo.
Considerando la riqueza de la obra de Cortázar, no se puede pretender realizar un análisis de la totalidad de sus trabajos ni demostrar lo que significan esos asuntos para el autor argentino.
A través el estudio de algunas obras de Cortázar, veremos que la sexualidad es vista como una verdad absoluta, en el sentido que significa el reencuentro más absoluto entre los seres humanos, analizaremos el rol de las mujeres en ese proceso y estudiaremos en qué medida el acto sexual es el símbolo de una lucha de poder entre los sexos.
« Y después de hacer todo lo que hacen, se levantan, se bañan, se entalcan, se perfuman, se peinan, se visten, y así progresivamente van volviendo a ser lo que no son ».
La sexualidad parece significar un verdadero regreso a la naturaleza, a Adán y Eva, porque representa la vuelta al estado más puro, más simple del hombre. Todo lo histórico y lo personal se elimina con el acto sexual: « Ven a dormir conmigo: no haremos el amor. Él nos hará ». La ropa, el pudor, y todos los disfraces de la vida cotidiana son enemigos de la sexualidad y de la libido, porque lo alejando de su esencia más profunda y verdadera.
« Vera no sabía si era miércoles o jueves, cuando Sandro la acompañó al bungalow después de un largo paseo por la playa donde se habían besado como esa playa y esa luna lo requerían ».
En “Vientos Alisios”, Mauricio y Vera deciden intentar una nueva experiencia por un verano, en Nairobi, después de veinte años de vida de matrimonio. Antes de irse, establecen las reglas del juego que decidieron jugar: amor libre y libertad total para cada uno de ellos, en vista de aprovechar al máximo una experiencia inolvidable.
Esa novela, impregnada del la filosofía de Mayo 1968, demuestra que, en la obra de Cortázar, la sexualidad esta íntimamente relacionada con la naturaleza, que, a través de las playas y del cuadro idílico de las vacaciones, permite el regreso de la libido de los protagonistas. La vuelta a la ciudad y a la rutina es una tragedia: la pareja no tiene otra salida que la muerte.
En la obra de Cortázar, y en Rayuela en particular, los amantes y el acto sexual simbolizan un cierto desorden frente a una sociedad excesivamente represiva y profundamente ordenada.
En Libro de Manuel, las monjas, representativas del orden establecido, asisten impotentemente a una rebelión de las alumnas, que les arrojan algodones con sangre menstrual, expresión violenta de lo natural de la sexualidad.
La mujer tiene una dualidad interesante en la obra de Cortázar, ya que representa a la vez el orden y el desorden, por su esencia maternal de una parte y por su carácter represivo del otro. Parece haber dos tipos de mujeres: la “mujer-madre” y la esposa.
La “mujer-madre” se destaca por su naturalidad casi animal. Ese tipo de mujer relaciona a los hombres perdidos con el mundo, cumple el rol de musa y tiene una connotación sumamente positiva. En Rayuela, el olor a algas del sexo de la mujer representa, según el protagonista, su olor mas auténtico, su verdadera naturaleza: « Ahí se dibujan las figuras iniciales y finales, ahí en la caverna viscosa de tus alivios cotidianos está temblando Aldebarán, saltan los genes y las constelaciones, todo se resume alfa y omega (…) concha, con, coño, milenio (…) ».
El papel de « mujer-madre »no impide una cierta amoralidad, como lo vemos a través del personaje Denise, de Usted se tendrá a su lado, que quiere a todo costo que su hijo Roberto pierda su virginidad.
La “mujer-esposa” se caracteriza por su rigidez, su amor por el orden y por las leyes.
Esa dualidad es destacable en Libro de Manuel a través de dos cuentos.
En un primero, donde una pareja frustrada se reencuentra con su sexualidad tras la llegada de un caballo que intenta entrar continuamente en la casa matrimonial. El misterioso animal provoca la violación, una noche de verano, de Zulma, la protagonista, que representa el rigor mas total, por su marido.
En el mismo libro, un protagonista masculino, después de leer acerca de unas jóvenes que se han fugado de una asilo, se las imagina como « mujercitas enloquecidas por la luna llena », que se rebelan en contra del orden y de lo civilizado a través de pulsiones sexuales.
La sexualidad en el mundo literario de Cortázar representa tanbién una lucha constante entre los hombres y las mujeres.
« No la estaba violando aunque se negara y suplicara, y la poseí mientras la oía decir que la lastimaba, que la violaba, que la estaba destrozando ».
En la tradición cristiana, la sexualidad es vista de manera peyorativa y es reprimida porque es la imagen del pecado original. Como lo vimos en una primera parte, la sexualidad es vista de manera muy positiva por el autor argentino. Pero a pesar de eso, la sexualidad tiene un carácter violento: el abuso y la violación son recurrentes sino omnipresentes, y por lo mismo se puede considerar que la sexualidad representa una lucha sin fin entre los hombres y las mujeres.
La llamada Francine, “mujer-esposa”, profundamente racional y representante del orden burgués, según los criterios que definimos en una primera parte, encarna esa dualidad: violada por su esposo, en plena crisis existencial, que le impone la sodomía, termina aceptando el tratamiento y esas partes de su cuerpo, conmovida por espasmos de placer. La violación es concebida como una cierta ruptura con el orden femenino represor. El marido cumple un rol de juez, que intenta restaurar una verdad absoluta y natural, rechazada en un primer lugar por la mujer, antes de ser finalmente aceptada en un segundo tiempo.