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Un minuto después de la muerte Rusty Wright Rusty Wright es autor y orador itinerante. Tiene su B.S. y M.A. en Psicología y Religión de la Duke University y de la International School of Theology, respectivamente. Es miembro de la Lambda Chi lpha Fraternity, es autor de cuatro libros y habla cada año a miles de estudiantes universitarios y profesores a lo largo de los Estados Unidos. El y su esposa Linda, son invitados frecuentemente a dar charlas en TV. "Me estaba muriendo. Escuché cuando doctor me declaró muerto. Mientras estaba acostado en la mesa de operaciones del hospital grande, un zumbido fuerte y rudo comenzó a retumbar en mi cabeza. Al mismo tiempo, sentí que me estaba moviendo a lo largo de un túnel largo y oscuro. Entonces, de pronto, ¡me encontré fuera de mi cuerpo físico! Como un espectador, observé los intentos desesperados del doctor por revivir mi cadáver. "Pronto... me encontré con un "ser" de luz que me mostró una recapitulación instantánea de mi vida y me ayudó a evaluar mis hechos pasados. "Finalmente entendí que mi tiempo de morir no había llegado aún y que tenía que regresar a mi cuerpo. Me resistí, porque había encontrado que mi experiencia después de la muerte había sido bastante placentera. Pero, sin embargo, de alguna forma me reuní con mi cuerpo físico y viví"{1} Muchas personas han informado de experiencias cercanas a la muerte (ECM). ¿Qué quieren decir? ¿Qué ocurre cuando nos morimos? Mientras escribía un libro sobre este tema, entrevisté a gente con historias fascinantes. Una mujer en Kansas desarrolló complicaciones luego de una cirugía mayor. Sintió que se levantaba del cuerpo, volando a través del espacio, y oyó voces celestiales antes de volver a su cuerpo. Un hombre de Arizona, en coma cinco, meses después de un accidente de motocicleta, dijo que había visto a su padre muerto y había hablado con él. Varias teorías tratan de explicar estas ECM. Las explicaciones fisiológicas sugieren una causa física - tal vez un golpe en la cabeza o falta de oxígeno en el cerebro. Las explicaciones farmacológicas apuntan a las drogas o a la anestesia. Las explicaciones psicológicas proponen causas mentales, tales como mecanismos de defensa o cumplimiento de deseos. Las explicaciones espirituales citan a las ECM como preludios de la vida posterior, ya sea genuinos (si son divinos) o distorsionados (si son demoníacos). Las aplicaciones de estas teorías pueden ser complejas.{2} Durante mis años de estudiante en la Universidad de Duke, el estudiante en la pieza al lado de la mía fue alcanzado por un rayo y murió en forma instantánea. Durante cuatro días nuestro grupo estuvo en un estado de conmoción. La gente estuvo haciéndose preguntas como, "¿Dónde está Mike ahora?", "¿Hay vida después de la muerte?", "Si la hay, ¿cómo será?" ¿Vida Después de la Muerte? ¿Podemos saber si hay vida después de la muerte? ¿Qué método usaríamos para averiguarlo? El método experimental, utilizado para cuestiones científicas, no es adecuado para evaluar ECM. Es imposible en emergencias médicas establecer las condiciones controladas y la repetibilidad requeridas. Los científicos tampoco tienen máquinas que lean la mente para evaluar las experiencias mentales/espirituales. Y encontrar voluntarios para experimentos de ECM sería difícil. El método de las experiencias tiene distintas opiniones. Las ECM pueden proveer información útil, pero la mente nos puede engañar. Sueños, fantasías, alucinaciones, viajes de drogas, ebriedad, estados de conmoción - todos pueden evocar imágenes mentales que parecen reales pero no lo son. Algunos sugieren un método espiritual para evaluar estos fenómenos. ¿Y si pudiéramos encontrar una autoridad espiritual, alguien con credenciales confiables, que nos diga la verdad acerca de los temas referidos a la vida después de la muerte? Después de la muerte de Mike, les expliqué a los hombres en nuestro grupo que una cantidad cada vez mayor de hombres y mujeres instruidos cree que Jesucristo es una autoridad espiritual confiable. Hace un tiempo, yo mismo era escéptico con relación al cristianismo, pero examinando las evidencia de la resurrección de Jesús me convenció que Él podía ser confiado. Encontré que la resurrección de Cristo era uno de los hechos de la historia mejor comprobados.{3} Si Jesús murió y volvió de la muerte, Él podría decirnos con precisión cómo era la muerte y la vida después de la muerte. El hecho que Él había predicho con exactitud Su propia resurrección nos ayuda a creer que Él nos dirá la verdad acerca de la vida después de la muerte. ¿Qué dijeron Jesús y aquellos a quienes Él enseñó acerca de este tema? ¿Cómo es la Vida Después de la Muerte? 1. Jesús indicó que la vida después de la muerte será personal Nuestras personalidades no serán aniquiladas. No nos fundiremos en el gran océano impersonal de la conciencia cósmica, como algunos proponen. Seguiremos existiendo. No nos volveremos ángeles, como sugieren otros. Los ángeles son "espíritus ministradores" enviados para servir a los creyentes en Cristo.{4} Son seres espirituales ya creados, distintos de los humanos.{5} En el momento en que Jesús murió en la cruz Él exclamó, "Padre, en tus manos encomiendo tu espíritu" (Lucas 23:46). Antes de esto, un ladrón que colgaba de una cruz al lado de la Suya le dijo, "Acuérdate de mí cuando vengas en tu reino." Jesús le contestó, "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lucas 23:42-43). Jesús creyó que Su propio espíritu iba a ir con Dios. Él también creía que el ladrón (aparentemente el alma o el espíritu del ladrón) estaría con Él en el cielo el mismo día. Claramente, Jesús no estaba pensando en la muerte como aniquilación sino como separación del cuerpo físico. En otra parte, Jesús implicó que nuestras personalidades de alguna forma permanecen intactas después de la muerte. Una vez dijo, "Vendrán muchos... y se sentarán con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos" (Mateo 8:11). Abraham, Isaac y Jacob - los antepasados de la nación judía - habían muerto siglos antes. Sin embargo, Jesús, hablando de un hecho futuro, los mencionó por nombre. Implicó que sus personalidades se mantendrían. ¿Alguna vez se preguntó si usted podrá ver a sus seres queridos que han partido cuando se muera? Aparentemente, aquellos que participan de la vida eterna podrán reconocerse unos a otros. El Rey David, quien reinó sobre la antigua nación de Israel alrededor del año 1000 a.C., habló de estar con su hijo muerto otra vez.{6} Los discípulos de Jesús tuvieron un vistazo de Moisés y Elías, dos héroes de Israel que habían muerto un tiempo atrás, y los reconocieron.{7} 2. Jesús enseñó que la vida eterna sería relacional La vida en el cielo estará enfocada en una relación personal con Él y en relaciones significativas entre nosotros. Estas serán las relaciones más cálidas y enriquecedoras que podríamos tener jamás. Antes de morir, Jesús les prometió a Sus discípulos que un día estarían con Él nuevamente: "Voy... a preparar un lugar para vosotros. Y... vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis" (Juan 14:2-3). Pablo, un creyente en Jesús del primer siglo, escribió acerca de su "deseo de partir y estar con Cristo" (Filipenses 1:23). Jesús definió la vida en el cielo cuando dijo, "Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" (Juan 17:3). En otras palabras, la vida eterna involucrará llegar a conocer mejor a Dios y el sentido de la vida. 3. La vida eterna será agradable Pablo también escribió, "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó... son las que Dios ha preparado para los que le aman" (1 Corintios 2:9). Juan, el discípulo de Jesús, escribió, "Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos; y ya no habrá muerte, ni habrá más llanto, ni clamor, ni dolor" (Apocalipsis 21:4). Otro escritor del Nuevo Testamento nos alienta a " los ojos en Jesús... el cual por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz... y se sentó a la diestra del trono de Dios" (Hebreos 12:2). La vida eterna con Dios será un gozo que desafía una descripción y excede nuestra imaginación. 4. La vida después de la muerte será eterna No terminará nunca. ¿Alguna vez miró una película que era tan buena que no quería que terminara jamás? ¿Alguna vez saboreó un postre tan dulce que quería que durara y durara? ¿Tuvo alguna vez una relación tan gratificante que deseó que continuara para siempre? La vida eterna será así de buena, ¡y mejor! Nunca terminará. "Dios nos ha dado vida eterna;" escribió Juan, "y esta vida está en su Hijo" (1 Juan 5:11). Jesús enseñó que la vida eterna involucra todo lo positivo y nada de lo negativo. Dios nos ama y desea lo mejor para nosotros, ahora y por la eternidad. Qué triste que algunas personas no aprovechan todo lo que Él ha provisto. No se detenga El cardiólogo de Chattanooga, Maurice Rawlings, M.D., cuenta de un paciente que tuvo un ataque cardíaco en la oficina del Dr. Rawlings. A lo largo del intento de resucitación, el paciente se desvanecía y volvía en sí. Cada vez que el doctor interrumpía el masaje cardíaco, el paciente parecía que se moría de nuevo. Cuando el hombre recobró el conocimiento gritó, "¡Estoy en el infierno!" Una mirada de completo terror nublaba su rostro. "¡No se detenga!" rogó. "¿No entiende? Estoy en el infierno. ¡Cada vez que usted se detiene me vuelvo al infierno! ¡No me deje volver al infierno!" El paciente sobrevivió y puso su fe en Cristo para quitar sus pecados y asegurarse un lugar en el cielo.{8} El lugar que la Biblia llama infierno, o hades, es el hogar actual de aquellos que no aceptan el regalo del perdón de Jesús. Es un lugar de tormento constante y consciente.{9} El hades no es la morada final de aquellos que mueren sin una relación personal con Cristo. Juan dice que éstos serán juzgados en el juicio del "gran trono blanco". Como las obras de ninguna persona son suficientes como para ganarse la vida eterna, aquellos que no tienen el perdón de Cristo serán arrojados en el "lago de fuego"{10} Jesús dijo que "el fuego eterno [ha sido] preparado para el diablo y los ángeles" (Mateo 25:41). No es un tema agradable. Pero recuerde, Dios no quiere que usted perezca en el infierno. Lo ama a usted y quiere que pase la eternidad con Él. No sin Él.{11} Pablo escribió que Dios nuestro Salvador quiere que todos sean salvos (o sean salvados de las consecuencias del pecado, que es la separación de Dios). Él quiere que nosotros lo conozcamos porque Él es la verdad.{12} Dios envió a Jesucristo, Su Hijo, para pagar el castigo de nuestros pecados (las actitudes y acciones que no alcanzan la perfección de Dios). Jesús literalmente pasó por el infierno por nosotros. Nosotros simplemente necesitamos recibir Su regalo gratuito de perdón - nunca lo podremos ganar - para tener la garantía de la vida eterna. "El que oye mi palabra, y cree al que me envió, tiene vida eterna; y no vendrá a condenación, mas ha pasado de muerte a vida" (Juan 5:24). ¿Y Qué de Usted? De acuerdo con las últimas cifras, la tasa de mortalidad en este país sigue siendo del 100 por ciento. Cada día, en este planeta, mueren unas 140.000 personas. Lo que a la mayoría de nosotros nos interesa no es "¿Qué le pasa a la gente cuando se muere?" sino "¿Qué me pasará a mí cuando me muera?" Algunos tratan de evitar el tema de la muerte o aislarse de la preocupación a través de la popularidad, las posesiones, las ocupaciones o el poder. Muchos sienten que cualquier creencia que los haga sentir cómodos está bien. ¿Encaja usted en alguna de estas descripciones? Un club nocturno cerca de Cincinnati estaba repleto una noche. De pronto, un camarero se subió al escenario, interrumpió el programa y anunció que el edificio se estaba prendiendo fuego. Tal vez porque no vieron nada de humo, muchos de los asistentes se quedaron sentados. Tal vez pensaron que era un chiste, parte del espectáculo. Cuando finalmente vieron el humo, era demasiado tarde. Más de 150 personas murieron cuando se quemó ese club nocturno. Cuando piensa en la muerte, ¿está creyendo lo que usted quiere creer o lo que la evidencia demuestra que es verdadero? Jesús dijo, "Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá" (Juan 11:25) Ponga su fe en Jesucristo como su Salvador y usted, también, vivirá aunque muera. Notas {1} Adaptado de Raymond A. Mosdy, Jr., M.D., Life After Life (La Vida Después de la Vida), New York: Bantam, 1976), pp. 21-22. {2} Para una discusión más completa, vea el libro de donde se adaptó este artículo: Rusty Wright, The Other Side of Life (El Otro Lado de la Vida) (Singapore: Campus Crusade Asia Limited, 1979, 1994). {3} Ver, por ejemplo, Josh McDowell, Evidence That Demands a Verdict (Evidencia que Exige un Veredicto) (San Bernardino, CA: Campus Crusade for Christ, 1972). {4} Hebreos 1:14. {5} Hebreos 2:16. {6} 2 Samuel 12:23. {7} Mateo 17:14. {8} Maurice Rawlings, M.D., Beyond Death's Door (Más Allá de la Puerta de la Muerte (Nashville: Thomas Nelson, 1978), pp. 19-20. {9} Lucas 16:23-24. {10} Apocalipsis 20:11-15. {11} Juan 3:16. {12} I Timoteo 2:3-4

Los testimonios más antiguos sobre este, hoy popular, vehículo se remontan hasta las antiguas civilizaciones de Egipto, China e India. En un apartado de la obra "Codez Atlanticus" de Leonardo da Vinci ya aparecía un dibujo de una bicicleta. Leonardo ya pensó en una transmisión de cadena como en las que se utilizan en la actualidad . Estos dibujos fueron dispersados por el tiempo y quedaron recopilados sin orden ni concierto en la biblioteca Ambrosiana de Milán. Boceto de Leonardo da Vinci hacia 1490 Vehículos toscos de dos ruedas propulsados por los pies eran corrientes en los primeros años de la segunda mitad del siglo XVII. En 1690, un francés, el Conde Mede de Sivrac inventó "el celífero" ("la célérifère", que consistía en un bastidor de madera al que se añadían las ruedas. El vehículo no tenía manillar; el asiento era una almohadilla en el bastidor y se propulsaba y dirigía impulsando los pies contra el suelo. "Dandy Horse" 1817 http://www.mundocaracol.com/bicicletos/fotv/hobbyhorse.jpg En 1816, un noble alemán diseñó el primer vehículo de dos ruedas con dispositivo de dirección. Esta máquina, denominada draisiana (en honor a su inventor), tenía un manillar que pivotaba sobre el cuadro, permitiendo el giro de la rueda delantera. Después, inventores franceses, alemanes y británicos introdujeron mejoras. En Inglaterra, estos primeros modelos se conocieron como balancines; el nombre de dandy horse quedó para el vehículo inventado en 1818. El balancín era más ligero que la draisiana y tenía un asiento ajustable y un apoyo para el codo. Fue patentado en Estados Unidos en 1819, pero suscitó poco interés. En 1839, un herrero escocés, Kirkpatrick Macmillan, añadió las palancas de conducción y los pedales a una máquina del tipo de la draisiana. Estas innovaciones permitieron al ciclista impulsar la máquina con los pies sin tocar el suelo. El mecanismo de impulsión consistía en pedales cortos fijados al cubo de la rueda de atrás y conectados por barras de palancas largas, que se encajaban al cuadro en la parte superior de la máquina. Las barras de conexión se unían a las palancas a casi un tercio de su longitud desde los pedales. La máquina era impulsada por el empuje de los pies hacia abajo y hacia adelante La usó para realizar un viaje de ida y vuelta hasta Glasgow de 226 km, cubriendo un tramo de 65 km a una velocidad media de 13 km/h. Primera bicicleta a pedales Macmillan, 1839. Velocípedo de Michaux, 1866. En 1846, un modelo mejorado de esta máquina, diseñado por un escocés, tomó el nombre de dalzell, muy utilizado en Gran Bretaña. En 1861 , Ernest Michaux decidió dotar de unos pedales a la rueda delantera de una vieja draisiana. Aunque el descubrimiento fue de suma importancia , tropezó con un grave problema que durante cierto tiempo resultó infranqueable ; no había forma de mantener el equilibrio con el movimiento a pedales . Ernest se dio cuenta de que la máquina de dos ruedas sería estable siempre que fuera a una velocidad suficiente ; el lento aprendizaje resulto efectivo . Se reconoce a Michaux como el precursor directo de la bicicleta aunque se deben citar nombres como Philip Moritx o Galloux que construyeron bicicletas a pedales para uso particular . Hay referencias más antiguas halladas en jeroglíficos egipcios en los que se describe a un hombre montado sobre un aparato formado por dos ruedas unidas a un potro . El inventó de Michaux , la "Michaulina" se empezó a producir en serie atrayendo la atención de las clases populares. Este modelo se hizo muy popular en Francia. El cuadro y las ruedas se fabricaban en madera. Los neumáticos eran de hierro y los pedales estaban colocados en el cubo de la rueda delantera o del conductor, que era un poco más alta que la rueda de atrás. Velocípedos (1870) En Gran Bretaña esta máquina se conoció como el 'quebrantahuesos', a causa de sus vibraciones cuando circulaba sobre carreteras pedregosas o en calles adoquinadas. En 1869, en Gran Bretaña se introdujeron neumáticos de goma maciza montados en el acero, y el vehículo fue el primero en ser patentado con el nombre moderno de bicicleta. En 1873, James Starley, un inventor inglés, produjo la primera máquina con casi todas las características de la famosa bicicleta común o de rueda alta. La rueda delantera de la máquina de Starley era tres veces más grande que la de atrás. El 7 de enero de 1887, el norteamericano Thomas Stevens realiza el primer viaje en bicicleta alrededor del mundo. Partió de San Francisco y regresó a la misma ciudad después de pedalear durante más de tres años. El 31 de mayo de 1889 nació oficialmente el ciclismo de competición; los hermanos Olivier , asociados de la fábrica de Michaux , organizaron una carrera en el parque de Saint Cloud de París con 1200 m de recorrido en la que tomaron parte 7 ciclistas . A partir de entonces comenzó la fiebre del ciclismo . En el aspecto técnico se investigaba a marchas forzadas para encontrar nuevas soluciones . La velocidad se convirtió en una obsesión . Las michaulinas eran demasiado lentas ya que en cada vuelta completa de los pedales recorrían 3.14 metros . Con lógica , los fabricantes aumentaron los diámetros de las ruedas delanteras llegándose a construir ruedas motrices de 3 m de diámetro . Todo ello fue en detrimento de la seguridad , del equilibrio y del peso llegando algunos modelos a pesar 40 Kg . Los fabricantes tendieron a homogeneizar sus máquinas. Las descomunales ruedas delanteras se redujeron a un diámetro de 1,2 metros y las traseras a 40 centímetros . Las modificaciones y mejoras en los años siguientes incluyeron el cojinete de bolas y el neumático. .Estos inventos, junto con el uso de tubos de acero soldados y los asientos de muelles, llevaron a la bicicleta a la cumbre de su desarrollo. Sin embargo, la vibración excesiva y la inestabilidad de la bicicleta de rueda alta obligó a los inventores a esforzarse por reducir la altura de la bicicleta. Hacia 1880 apareció la conocida máquina segura o baja. Las ruedas eran casi del mismo tamaño y los pedales, unidos a una rueda dentada a través de engranajes y una cadena de transmisión, movían la rueda de atrás. En 1885, John Kemp Starley crea “la bicicleta de seguridad”, donde la rueda delantera es mas pequeña y gracias al uso de los rodamientos, es propulsada por una cadena, se le acopló frenos, para una mayor seguridad. Añadiéndose poco después, 1888, los neumáticos desarrollados por John Boyd Dunlop, donde en su tubo interior se rellenan de aire, amortiguando parte del golpeteo contra los caminos. Bicicleta de seguridad, 1885 La bicicleta de seguridad se extendió rápidamente por todo el mundo industrializado. En 1896, una bicicleta podía costar el salario de 3 meses de un trabajador medio, pero ya en 1909 se había reducido a menos de un mes de trabajo. Esta bicicleta tiene una gran semejanza con la bicicleta que todos conocemos hoy en día. En Francia , los hermanos Michelín crearon un neumático desmontable y en Italia , Giovanni Battista Pirelli hizo lo propio . Con el neumático y unas cuantas cámaras de recambio se podía ir a todas partes. Las bicicletas pesaban entre 18 y 20 kilos. En 1903 se disputó el primer Tour de Francia con 2428 Kilómetros de recorrido ideado por Henri Desgranges. El Tour, que ha ido mejorándose con el paso de los años y se ha convertido hoy en día en banco de pruebas de sofisticadas máquinas que no superan su aprobación si no salen triunfantes de la ronda francesa , ha sido campo de experiencias y ha hecho nacer muchos prototipos. La antigua bici de montaña de Gary Fisher El primer Giro de Italia (creado por Costamagna, Cougnet y Morgagni) se celebró en mayo de 1909 y, más adelante, la Primera Vuelta Ciclista a España en 1935, ideada por Juan Pujol. La principal prueba en ruta por etapas sudamericana, la Vuelta Ciclista a Colombia, no se celebró hasta 1951. En las décadas de 1960 y 1970, la contaminación atmosférica por los gases de los automóviles incrementó el interés hacia la bicicleta, a lo que se unió la grave crisis mundial del petróleo durante varios años. En parte, a causa de estos estímulos, la popularidad de la bicicleta se incrementó enormemente. En algunas ciudades se establecieron carriles para bicicleta y rutas de ciclistas propias. La importancia dada a la forma física en las décadas de 1970 y 1980 aumentaron su popularidad. Se generalizó la bicicleta de carreras ligera de diez velocidades, con frenos de mano y neumáticos estrechos de alta presión. A principios de la decada de los 70's se inició la moda de utilizar la bicicleta en caminos de tierra. Surgieron entonces varios grupos de ciclistas que practicaban esta nueva modalidad entre ellos los llamados "The Canyon Gang", representados porJohn York, Tom Slifka, Robert y Kim Kraft, que se dedicaban a realizar carreras en la montaña "Tamalpais" en el estado de California, pero las bicicletas que utilizaban eran de bici cross (con llanta muy delgada) que era muy común encontrarlas en Europa en aquella época. Fue entonces que a Joe Breeze, Charlie Kelly, Gary Fisher y Tom Ritchey se les ocurrió colocarle llantas anchas a sus viejas bicis de marca Schwinn Excelsiors que pesaban unos 18 Kg y así obtuvieron más control y fueron los más veloces de la montaña En 1976 los mismos Breeze, Kelly, Fisher y Ritchey organizaron entre una carrera de 3 millas en "Cascade Fire" cerca de la región denominada "Fairfax" en California. Llegando el año de 1977 el todavía adolescente "Breeze" montó diez cuadros de Cromoly utilizando los mismos principios de la geometría de sus bicis Schwinn Excelsior y utilizó una de estas bicis en una carrera y ganó. Este nuevo tipo de cuadros de bicicleta inspiró a Fisher a conseguir uno igual y le pidió a Ritchey que le construyera uno para él. De ahí que estas nuevas bicicletas se les llamó Mountain Bike o Bicicleta de Montaña. En 1974 Russ Mahon, Carter Cox y Bernie Mahon fueron los primeros ciclomontañistas en participar en una carrera con un desviador trasero (derailleurs) que fue inventado en 1958 por el francés Campagnolo para las bicicletas de ruta. Esto llamó mucho la atención al resto de los corredores y para 1975 todos los participantes de carreras ya contaban con uno. Esta bicicleta con los nuevos componentes pesaba poco más de 20 Kg. Bicicleta de Moser Record de la hora México 1984 En 1987 se introdujo comercialmente la primera suspensión delantera por la compañía Trek y con la guerra de tecnología y comercialización Trek también presentó en 1990 la primera bicicleta con doble suspensión con un peso similar a aquella de 1974, unos 20Kg. El ciclista más veloz es considerado John Howard, de Estados Unidos, quien alcanzó en 1985, los 245,08 kilómetros por hora en una bicicleta diseñada especialmente. En la actualidad hay en el mundo unos 800 millones de bicicletas cantidad que duplica el número de coches.

como saber si te estan mintiendo cuando te hablan a la cara Una mentira es una declaración realizada por alguien que cree o sospecha que es falsa o parcial, esperando que los oyentes le crean, ocultando siempre la realidad en forma parcial o total. Una cierta oración puede ser una mentira si el interlocutor piensa que es falsa o que oculta parcialmente la verdad. En función de la definición, una mentira puede ser una falsedad genuina o una verdad selectiva, exagerar una verdad o incluso la verdad, si la intención es engañar o causar una acción en contra de los intereses del oyente. Las ficciones, aunque falsas, no se consideran mentiras. Mentir es decir una mentira. A las personas que dicen una mentira, especialmente a aquellas que las dicen frecuentemente, se las califica de mentirosas. Mentir implica un engaño intencionado, consciente, y estudios demuestran que el ser humano tarda más mintiendo que diciendo la verdad Ahora abordaremos el tema de: las mentiras, en este tema no se necesita ser un experto, ni mucho menos para detectar mentirosos, lo único que hace falta saber son las señales que tenés que buscar y, sobre todo, observar los movimientos y la forma de actuar del supuesto mentiroso. Ya sea una ‘mentirita piadosa’ o una mentira más grave todos –y absolutamente todos-, alguna vez en la vida, mentimos. Justamente por este motivo, saber identificar al mentiroso es muy importante. No sólo el cuerpo muestra señales de una mentira sino también nuestro rostro. Si querés aprender a identificar a las personas que no te están diciendo la verdad, seguí leyendo los pasos ... * La duración de los gestos y emociones son anormales. La expresión de una emoción se da de forma tardía, dura más de lo natural y se detiene súbitamente. Por ejemplo, si una persona se ríe de un chiste que contaste y su risa se corta súbitamente, probablemente no le haya causado demasiada gracia. * A la hora de manejar sus emociones, los tiempos no suelen concordar y eso también es poco común. Por ejemplo, alguien honesto puede gritar que le gustó mucho un regalo que le hiciste y luego mostrar una sonrisa, mientras que un mentiroso tiende a concentrar la sonrisa y el comentario en el mismo tiempo. * Sus gestos y sus expresiones tampoco concuerdan. Si una persona te dice que te quiere pero está mostrando una cara de indiferencia, es obvio que lo que esta diciendo no es coincide con lo que realmente siente. * Las emociones de todo tipo, desde felicidad y sorpresa hasta tristeza y enojo, solamente se expresan limitadamente a través de su boca en vez de toda la cara. Por ejemplo, alguien que sonríe con naturalidad este gesto implicará todo su rostro. Incluirá movimientos en su mandíbula, mejillas y ojos. Usualmente, la mayoría de las personas, a no ser que estén acostumbrados a mentir toman posturas diferentes cuando esconden la verdad. * Si alguien sabe que es culpable de haber mentido toma una postura defensiva. Alguien “inocente” cuestionará tus sospechas y tratará de averiguar el por qué de tus dudas, mientras que un mentiroso simplemente dirá que no a todo con pocas palabras y explicaciones. * El mentiroso se sentirá incómodo al encarar a la persona que lo cuestiona y, por ese motivo, no te mirará a los ojos o mirará hacia otro lado. * También existe la posibilidad de que ponga –inconscientemente- objetos entre él y la persona a quien le mintió. * Tratará de cambiar el tema súbitamente. Y si lo logra, de repente, parecerá más tranquilo y volverá a la espontaneidad que lo caracteriza. Como se dijo anteriormente, el lenguaje del cuerpo es importantísimo para poder reconocer si una persona te está mintiendo o te está diciendo la verdad. * Mantendrá su expresión física limitada y muy rígida. Si te está mintiendo hará pocos movimientos con las manos, brazos y piernas. * Evadirá el contacto visual. Cualquiera que no diga la verdad tratará de no mirarte a los ojos. Generalmente, mirarán hacia su derecha. También parpadeará con más frecuencia. * Se tocará la cara con frecuencia. El rostro, la garganta y la boca son los lugares más comunes. La forma de hablar –también- cambiará. El cuerpo, sus actitudes, sus movimientos y el mensaje importará para detectarlos. No sólo tenés que interpretar lo que dice sino cómo lo dice. * Existe una tendencia a usar tus propias palabras para responder una pregunta. Por ejemplo, si vos le preguntas: “¿Fuiste a bailar el sábado?”, alguien que te está mintiendo te responderá de esta manera: “No, no fui a bailar el sábado”. * Tratará de convencerte más de lo necesario. Si alguien tiene sentimiento de culpa va a hablar más allá de lo habitual, ya que no se sienten cómodos con los silencios y las pausas. * Hablará de forma monótona. Usualmente, si alguien cuenta un suceso verdadero lo dice enfatizando las palabras. Alguien que no dice la verdad le dará la misma importancia a todo lo que está diciendo. * Va a usar una manera de hablar forzada y sofisticada. Palabras largas, gramática sumamente correcta y versiones largas de palabras o frases que, en realidad, serían cortas. Espero les sea de ayuda fuente : psicologiayautoayuda

Nosotros las personas humanas somos animales socialmente inteligentes, creati-vos, comunicativos, motivados por emociones y propósitos inconscientes y conscientes, capaces de obtener un conocimiento científico a través del cual podemos controlar nuestra conducta, nuestro entorno y nuestra evolución. A cada momento de nuestro desarrollo histórico estamos limitados por nuestro pasado, por barreras que dividen nuestra comuni-dad, pero hacemos el esfuerzo por trascender estos límites y construir un nuevo futuro . El perfil ontológico de la persona humana se completa con el desarrollo de todas sus posibilidades, de forma tal que aquello que el hombre sea no puede concebirse sino con referencia a lo que ha de llegar a ser y más profundamente a lo que debe ser frente a su destino propio. Por lo mismo, todo humanismo busca formular una propuesta de per-feccionamiento y desarrollo del mismo hombre, de lo humano y de su entorno. Coincide con lo que se entiende por cultura, por lo que dice referencia a una cosmovisión del mundo, de la vida, de los valores y de Dios . A partir del 1700, la propuesta del humanismo, a nivel de las ciencias y de la ética y en el ámbito sociocultural e histórico, se desarrolló fuera de la protección del Cristianis-mo y por momentos con duro enfrentamiento crítico. Fue el paradigma de hombre de la Ilustración, con un ambicioso programa de secularismo, humanitarismo, cosmopolitismo y sobre todo de libertad en sus varias formas. Libertad del poder arbitrario, en el lenguaje, para realizar sus propios talentos, en la respuesta estética, a la postre, libertad moral de trazar su propia senda en el mundo. A su vez, históricamente este "humanismo" se ha convertido en la forma paradigmática, en cuanto significó -no sin parcialidad- una revolu-ción cultural que predeterminó todo futuro humanismo desde la negación de sus respecti-vas elaboraciones en el pasado. ¿Resultaría, entonces, incompatible Humanismo y Cristianismo? Se han dado al respecto tres explicaciones inadecuadas . La primera, aduce que la cultura tecnológica que surge de Galileo y Newton es incompatible con la visión del Cristianismo; la segunda, que el Renacimiento significó una vuelta a las enseñanzas de los griegos y, por lo tanto, al paganismo; la tercera, que los descubrimientos científicos y geográficos llevaron a la clase media a una actitud crítica frente al Cristianismo por el autoritarismo y la falta de libertad de pensamiento, de forma que el protestantismo pareció más acorde a los nuevos tiempos. Y son inadecuadas porque, respectivamente, los científicos modernos fueron cristianos en su mayoría; el Renacimiento fue una culminación de la cultura y el pensamiento cristia-nos, que comenzó con los Santos Padres y continuó en la Edad Media; y finalmente, la mentada "libertad de pensamiento" es una carencia también señalada por el cristianismo contra el protestantismo, y por el marxismo contra ambos. Tampoco esclarece realmente el oponer visión "antropocéntrica" a visión "teocén-trica", si es que la primera se entiende como una desacralización del mundo, es decir, como que el humanismo desconociera algún lugar a la religión, porque en verdad le ha asignado una "función" diferente, o se ha puesto en el lugar de la religión (secularismo) al considerarla una "referencia última" , esto es, entender la religión como "cualquier cos-movisión y el sistema de valores que de allí surge, sea en su contenido teísta o ateo, dog-mático o relativista, mundano o místico, sacro o secular". Atribuir, entonces, al cristianis-mo un carácter "humanista" exige despejar el terreno, particularmente superar la presión histórica de aquel paradigma. Incluso más, ¿ese "humanismo histórico" ha sido realmente humanista? Esto importa preguntarse, a) si entendió al hombre integralmente, sin negar o menospreciar ninguno de sus componentes estructurales o funcionales; b) si respetó la je-rarquía que tal complejidad constitutiva conlleva; c) si consideró todo lo que es específicamente humano. Adelantemos algunas consideraciones. El "humanismo" fue reemplazando paulati-namente la interpretación de la vida humana en términos de una "naturaleza teleológica" por una teoría que sostenía el retorno desde el objeto al sujeto como punto de partida del conocer y el actuar y por eso, el rechazo de la lógica y epistemología empírico-objetiva de la propuesta aristotélica y escolástica. Se fue abandonando así una concepción ontológica de la verdad por una "fenomenológica" con sustento en la subjetividad humana, pues el "cogito ergo sum" era una certeza del pensamiento racional y la única, fuera de la cual no podía darse evidencia alguna. El hombre fue definido por lo autoconsciente y el recurso metodológico fue el de profundizar en la conciencia individual, devaluando paulatinamente la dimensión corporal de la existencia humana como en su momento lo hizo Platón, aun-que desde una dialéctica totalmente diferente. A partir de aquí se fuerza y se desvirtúa la explicación del hombre como un todo psicofísico, porque no quedaba otra salida que el paralelismo o la negación del cuerpo por despótico sometimiento. Una lectura auténticamente humanista del hombre no puede no afirmar que todo en el hombre es humano. Por ello que la concepción del cuerpo humano y su papel en el conocimiento y el actuar humanos es clave para una interpretación objetiva del hombre y sus posibilidades. De Descartes al siglo XX El rechazo de la astronomía ptolomeica y de la física aristotélica y el proyecto de una investigación extensiva y empírica, llevada a cabo por Copérnico, Galileo y Bacon, dio lugar a la revisión cartesiana de la filosofía escolástica que había servido al Cristianis-mo. En el primer momento la nueva óptica se mantuvo dentro del contexto del Cristianis-mo y en el siglo XVIII dominaba aún el trabajo de sacerdotes y de muchos ministros pro-testantes. El sistema de Descartes incorporó tales ciencias naturales matematizables para la interpretación de la realidad, vale decir, como estudio de los fenómenos, sin ningún sus-tento ontológico, prescindiendo de la teleología. El mundo material fue concebido como "fuerzas activas dirigidas sobre partículas inertes en el espacio vacío". El dualismo, el paralelismo o el antagonismo mente-cuerpo, según los cánones del empirismo mecanicista, ya estaba decretado y habrá de signar todo la filosofía futura del cuerpo. Los tiempos posteriores a Descartes mostrarán que ese dualismo antropológico está presente, incluso, en sus fervientes críticos: el idealismo, la fenomenología y la hermeneútica; o en la revi-sión que de ambos hace el marxismo, Bergson, Whitehead; o actualmente en sus remoza-dos continuadores empiristas: el humanismo inglés contemporáneo. La propuesta antropológica de Descartes es consecuencia inevitable de una formu-lación inicial que se funda en ideas innatas autoverificables, en la auto-afirmación de la propia conciencia y en la confirmación práctica del avance de la ciencia. El cuerpo, co-mo parte del mundo sensible, es interpretado, entonces, conforme a la noción mecánica de sustancia puramente geométrica, por lo que los animales son autómatas y nuestros cuerpos máquinas. Sobre el cuerpo, que es materia y conocido como "objeto", coloca en confron-tación a la mente, concebida como "sujeto", que es pensamiento auto-consciente . No es irrelevante el reparar en que para Descartes Dios es la Mente divina que creó la máquina del mundo y la dejó librada a su suerte. Se sientan así las bases del deísmo, una suerte de "teología trascendental" (sólo racional) en la que se admite que hay un Dios que es princi-pio y causa del universo, pero se rechaza que tal Dios se ocupase de los hombres, de su historia y destino; de lo contrario no podría explicarse la existencia del mal. El deísmo, por ello, ha marcado sustancialmente la antropología del empirismo humanista. En la mayoría de los enciclopedistas franceses, en especial Voltaire, a la par que se niega hasta una teología "natural" por tener un fundamento fuera de la pura razón, se sostiene que debemos superar el dualismo cartesiano y liberar tanto a la Mente divina como a la mente humana de desplegar función alguna respecto del cuerpo. Lo que ha su-cedido es que la demostración newtoniana de la naturaleza de la materia como un sistema mecánico autosuficiente, llevó a interpretar incluso a la mente por el "trabajo del cere-bro". Esta antropología del deísmo influye hasta Hume, logrando en éste un matiz más agudo por su negación del principio de causalidad, de forma tal que el hombre, "objetiva-mente", es un maravilloso mecanismo complejo y "subjetivamente", es la fuerza fenomé-nica de la conciencia. Desde Hume hasta la formulación contemporánea del empirismo en Inglaterra han mediado la cosmovisiones de Darwin y Einstein. El evolucionismo del primero hace una lectura histórica de las leyes permanentes y el hombre se explica por selección natural y mutación genética. El siglo XX, con el descubrimiento del código genético y la medicina molecular, destruirá todo resto de teleología, porque los procesos evolutivos se explicarán por "necesidad" (leyes naturales) y "azar" (historia). En la teoría de la relatividad de Einstein, desaparece la realidad de la materia (incluso las partículas últimas de la visión mecanicista) que es reemplazada por un campo espacio-temporal modificado por varios estados energéticos. En consecuencia, decir "yo soy mi cuerpo" significa que soy un cam-po a través del cual pasan ondas en un período de tiempo. No obstante el "campo", las "ondas" y el "tiempo" no son nada más que relaciones matemáticas justificadas por inge-niosos experimentos. El siglo XX extremará el carácter empírico, predecible y controla-ble de los fenómenos corporales para hacer del cuerpo aquello que es capaz de objetiva-ción y manipulación. Se arriba así a un humanismo escéptico, porque conciencia e intros-pección son términos sin sentido; porque el conocimiento sólo puede ser probable y con una salida pragmática; y porque la libertad resulta de la discusión libre más las pautas críticas de la ciencia moderna. El humanismo de Santo Tomás La filosofía del cuerpo de Santo Tomás se enmarca en la visión del hombre como un todo sustancial psicofísico y con una reciprocidad constitutiva y concreta, de modo tal que cada alma singular se une a un cuerpo singular que no puede ser sino humano. Vea-mos algunas referencias muy claras: "La forma del cuerpo humano es el alma racional" , aunque "el intelecto o la ra-zón, no es cuerpo ni acto de un órgano corporal; ni en consecuencia la voluntad que tam-bién es racional" . "El alma racional informa mediante el cuerpo humano absolutamente a todo el hombre" . "El cuerpo humano dice orden natural al alma racional que es su forma propia y motor" , en cambio "el cuerpo de los animales brutos no tiene relación con el alma racional (...), por lo que no es lo mismo que el cuerpo humano" . "El hombre nace con cuerpo y alma, no porque de ambos surja una sustancia, sino porque de ambos se hace una persona" , y así "el cuerpo es sujeto del espíritu" . "De este modo, el alma intelec-tual es cierto horizonte y límite entre lo corpóreo y lo incorpóreo, en cuanto es sustancia incorpórea y no obstante forma del cuerpo" , por lo que "el cuerpo humano es el más noble entre los cuerpos inferiores" . "No todo cuerpo pertenece a la naturaleza humana sino solamente el cuerpo humano. Un cuerpo es humano si es vivificado por la unión con el alma racional" . "Es propio de la esencia del alma humana el que sea unible al cuerpo humano porque no tiene en sí su especie completa, sino que el complemento de la especie lo obtiene en el mismo compuesto" . . Lo que interesa es reparar en que medida esta antropología del cuerpo pueda res-ponder a aquel humanismo histórico. En tal caso, debe trasponer la explicación del fenó-meno de tener conciencia y ser autoconsciente, clave de la interpretación humanista, en términos de real integración de las funciones corporales, vale decir que éstas no son sólo físico-sensibles sino psíquicas, de modo tal que podamos reconocer una forma sensible de la conciencia e incluso como conciencia de objetos. 1. Creatividad y conciencia. El hombre es consciente de su creatividad, la hace propia y aprende a través de ella a controlar en libertad su entorno y su propio cuerpo. De esta posibilidad dependen los logros del arte, la técnica y la moral. Y así el hombre despliega procesos culturales. Pero toda actividad, particularmente la humana, es fruto de una idea afectivamente dinamizada donde los sentidos internos juegan un importante papel, sobre-manera en la dinámica "creativa". Sin duda la creación como tal es obra del intelecto, pero, si cabe hablar de una función intuitiva del intelecto, éste es el caso. Es la tarea de la imaginación al servicio de la inteligencia que permite a ésta (que es el elemento formal) el combinar experiencias, imágenes, memorias, impresiones (que es el elemento material), para constituir proyectos totalmente nuevos conforme a nuestros propósitos (referencia a valores y fines). Si nosotros, seres humanos, somos conscientes de los objetos del mundo exterior por nuestros ojos, oídos y tacto. Si tenemos conciencia de nuestros estados interiores de pla-cer, alegría, pena, dolor, temor. ¿Por qué sospechar que los animales son sólo autómatas sin ningún tipo de conciencia? Por el contrario, el embeleso de la informática lleva a in-terpretar el almacenaje, la selección y la combinación, como la memoria y la imaginación humanas con sus posibilidades creativas. Pero es en los animales y en nuestros cuerpos que se registran procesos psíquicos y no sólo físico-energéticos, caso contrario no sería suficiente la inteligencia para explicar el sentir o el imaginar ni tampoco entenderíamos las conductas de los animales. Porque en tales procesos se da una unión entre sujeto y objeto que no es material sino formal, en cuanto se conserva la alteridad -aunque el sentido no capte al otro como otro-, lo que no puede ser interpretado sino como una sobreexistencia intencional. 2. Sensación y conciencia. Es preciso hacer un avance más y preguntarnos si la concien-cia humana de su propio cuerpo es lo mismo que la conciencia animal. Tenemos concien-cia de que las sensaciones corporales ocurren en "nuestro" cuerpo y no como referidas a objetos externos a nosotros mismos. Si bien no es ésta una reflexión completa, tan solo material, es menos confusa y más objetivante que aquélla que pueda experienciar el ani-mal de sí mismo y de su entorno, porque la integración del cuerpo humano con un alma intelectual lo habilita de modo específicamente diferente y humano. Además, tenemos con-ciencia de los objetos en relación con las necesidades de nuestro organismo, lo cual refiere a una posibilidad evaluativa de la "cogitativa". Esta "razoncilla" recibe su nombre por actuar como una suerte de "razón particular", porque puede captar el individuo como sus-tancia concreta y particular, y los bienes particulares por la experiencia de aproximación o alejamiento. De tales funciones psico-físicas de nuestro cuerpo tenemos conciencia que son pro-pias y, además, insustituibles en ocasión de desplegar ciertos procesos que a la par que lo incluyen constitutivamente lo enaltecen, lo elevan, por un recurso de "racionalización". Me refiero al lenguaje, a la comunicación, al fenómeno de enseñanza-aprendizaje, y en general a la cultura, que si bien tienen cierta semejanza con los respectivos comportamien-tos de los animales, los superan por cuanto tienen lugar a través de un cuerpo específica-mente humano. Estos procesos no pueden darse "sin el cuerpo", pero al ser portadores de una significación intelectual, no pueden darse "fuera el cuerpo humano", en cuanto su peculiar plasticidad le permite al ser humano, como un todo sustancial único, depender de las funciones orgánicas y a la vez trascenderlas. Es el caso de la autoconciencia reflexiva, que es una "conciencia completa" que retorna sobre el sujeto mismo y le permite advertir al cuerpo como "propio" y al yo como consciente de todo lo que en él acaece. Moral del cuerpo De igual forma que Aristóteles sostiene en el inicio de la Política que aquél que no es social no es humano sino una bestia o un semidios, podemos decir que la moral es una cuestión humana, y lo es por encontrarse ontológicamente el hombre en la frontera entre los que son sólo cuerpo y los que existen totalmente sin cuerpo. La moralidad es un asun-to de la libertad humana, pero su problematicidad radica en ordenar rectamente la libertad a su fin con y a través del cuerpo. Esto nos lleva a preguntarnos si el hombre es más bien un "espíritu encarnado" o un "cuerpo espiritualizado". Si atendemos, por una parte, a que el orden moral radica en la jerarquía de valores junto a la religión y, por otra, a que la libertad moral se ejerce a través de la afectividad y la acción, tengo que inclinarme por la segunda propuesta. Somos cuerpos y entre los cuerpos animales con intelecto y libertad. La moralidad, decía, es una cuestión humana, porque no es una propuesta ni para ángeles ni para bestias. Pero, además, es humana porque somos "cuerpos animados pen-santes". Reparemos en que de las cuatro virtudes cardinales del orden moral, la prudencia, en el intelecto práctico, es virtud moral para determinar el medio virtuoso de las restantes virtudes, la justicia, en la voluntad, lo es para ordenarla con relación al bien de los otros. Sólo las virtudes de la fortaleza y la templanza constituyen propiamente la materia moral porque informan y rectifican la dimensión psico-física del hombre comprometida en la acción. La unidad sustancial que es el hombre, en la cual el alma espiritual es simultánea-mente forma del cuerpo, explica admirablemente este aspecto de la vida humana. La libertad humana es una cualidad de la voluntad referida al ejercicio y especifi-cación de la conducta humana en orden a sus fines propios, y la acción supone la intencio-nalidad de la afectividad sensorial que impulsa a las potencias motoras hasta llegar a la concreción del acto. Incluso los actos interiores de obrar inmanente, como la contempla-ción, la investigación científica, la creación artística, los procesos místicos, requieren de una tranquilidad, un control, un equilibrio en las tensiones, lo cual es también una res-puesta corporal. Un mínimo de bienestar se necesita para la práctica de la virtud. Este es el ámbito en el que cabe dar una respuesta a los condicionamientos psicológicos y socioló-gicos de la conducta moral, pues la idea de una libertad "desencarnada" que ignora sus límites y las fuerzas impersonales que colaboran en la posición del acto humano, termina siendo una libertad despótica. Esto la conduce a negar la importancia del condicionamien-to orgánico y de la influencia de las fuerzas no espirituales y se llega a una mutilación del ser humano. "El hombre no es ni ángel ni bestia, y lo malo es que el que quiere ser el ángel, hace la bestia" . La cultura contemporánea está urgida de un humanismo que de respuesta a proble-mas muy profundos y cruciales con una mirada cristalina, sensata y desprovista de intere-ses espurios que desvirtúan la moralidad por desvirtuar los valores morales. Lo que se ofrece hoy está muy lejos de hacer el esfuerzo por apuntalar tal paradigma. Los problemas morales no se plantean ni se solucionan propiamente porque se elude su contenido. Se enuncian y se ofrece una salida pragmática. El lugar que en la antropología humanista ocupó la conciencia, en moral lo ocupa la intención del fin; una intención totalmente des-pojada de la información objetiva del bien, lo que confina al cuerpo humano entre las rea-lidades premorales, sin valores ni normas. La tarea de la ética se ha reducido a dibujar posibles situaciones de conflicto ante una conciencia autónoma de toda ley que no sea ella misma. Nuevamente la mutilación del hombre por la opresión del cuerpo. "El alma nece-sita del cuerpo para la consecución de su fin: en cuanto por el cuerpo adquiere la perfec-ción tanto en la ciencia como en la virtud" . Tal desarticulación en el seno de la antropología y la moral humanistas contempo-ráneas dejan a los problemas morales, con premeditación, como situaciones en conflicto irresolutas eternamente. Así en el orden de la ecología, ¿podemos sacrificar la integridad física de la persona humana para alcanzar valores espirituales más altos? ¿Podemos sacrifi-car a individuos por atender al bienestar general? En medicina, ¿cómo atender a la ali-mentación y a la salud de la población sin dejar de considerar a los pobres y marginados sociales? Respecto de la violencia ¿cuál es la ética para defenderse uno mismo y a su co-munidad contra la guerra, el genocidio, el terrorismo, el crimen, la tortura, y cuando la violencia puede ser usada para esa defensa? En la sexualidad, ¿estamos avanzando a la eliminación de la sexualidad como referida a la procreación, para sustituirla por alguna función hedonista y romántica? En los medios de comunicación, ¿cuáles son los límites de la libertad de expresión teniendo en cuenta su fuerte incidencia en la cultura en general, y en la educación de niños y jóvenes en particular? Estos son algunos de los muchos interrogantes que flotan en el vacío ante la con-ciencia autónoma del humanista contemporáneo. Sólo cabe hacernos una pregunta más, ¿no es éste el momento para un renaci-miento de Santo Tomás de Aquino?

Hacker es el neologismo utilizado para referirse a un experto en varias o alguna rama técnica relacionada con la informática: programación, redes de computadoras, sistemas operativos, hardware de red/voz, etc. Se suele llamar hackeo y hackear a las obras propias de un hacker. El término "hackers" trasciende a los expertos relacionados con la informática, para también referirse a cualquier profesional que está en la cúspide de la excelencia en su profesión, ya que en la descripción más pura, un hacker es aquella persona que le apasiona el conocimiento, descubrir o aprender nuevas cosas y entender el funcionamiento de éstas. Se dice que el término de hacker surgió de los programadores del Instituto Tecnológico de Massachussets (MIT), que en los 60, por usar hacks, se llamaron a sí mismos hackers, para indicar que podían hacer programas mejores y aún más eficaces, o que hacían cosas que nadie había podido hacer. También se dice2 que la palabra deriva de "hack" (es decir, "dar un hachazo" en inglés) término que se utilizaba para describir la forma en que los técnicos telefónicos arreglaban cajas defectuosas, un golpe seco. Y la persona que hacía eso era llamada hacker. Los hackers no son piratas informáticos. Estos últimos son aquellos quienes adoptan por negocio la reproducción, apropiación o acaparación y distribución, con fines lucrativos, y a gran escala, del software desarrollado por otros, sin aportar a este una mejora, ni un beneficio a la comunidad. Quienes, por otro lado, se dedican a alterar la información y realizar ataques a otros sistemas con una finalidad dañina o destructiva, reciben el nombre de crackers. Esta definición del término, resulta, sin embargo, un tanto amplia, al no corresponderse con la concepción más extendida, difundida en parte por la prensa, la literatura y el sensacionalismo mediático, y adoptada como mito urbano. También se asocia el término hacker a aquellas personas que poseen elevados conocimientos de sistemas y seguridad informática, los cuales pueden emplear en beneficio propio y de la comunidad con que comparten intereses. En tales casos suele distinguirse entre aquellos cuyas acciones son de carácter constructivo, informativo o sólo intrusivo, o que además lo son de tipo destructivo, catalogados respectivamente de hackers y crackers, o en círculos anglosajones, a veces, por las expresiones inglesas "white hat" y "black hat". Recientemente ha aparecido el término, más neutro, "grey hat" ("sombrero gris" para referirse a aquellos hackers que ocasionalmente traspasan los límites entre ambas categorías, o los que realizan acciones que sin ser éticamente reprobables son tachadas por la legalidad vigente o ideología dominante como acciones delictivas, ilícitas o ilegales, o incluso a la inversa. algunas palabras de las usadas por los hackers White hats Un hacker de sombrero blanco (del inglés, White hats), en jerga informática, se refiere a una ética hacker que se centra en asegurar y proteger los sistemas de TI.3 Estas personas suelen trabajar para empresas de seguridad informática las cuales los denominan, en ocasiones, «zapatillas o equipos tigre».4 En los últimos años, los términos sombrero blanco y un sombrero negro han sido aplicados a la industria del posicionamiento en buscadores (Search Engine Optimization, SEO). Las tácticas de posicionamiento en buscadores de los hackers de sombrero negro, también llamada spamdexing, intento de redireccionar los resultados de la búsqueda a páginas de destino particular, son una moda que está en contra de los términos de servicio de los motores de búsqueda, mientras que los hackers de sombrero blanco, utilizan métodos que son generalmente aprobados por los motores de búsqueda. Luser Es un término utilizado por hackers para referirse a los usuarios comunes, de que generalmente se encuentra en desventaja frente a los usuarios expertos (hackers), quienes pueden controlar todos los aspectos de un sistema. Phreaker De phone freak ("monstruo telefónico". Son personas con conocimientos tanto en teléfonos modulares (TM) como en teléfonos móviles, se encuentran sumergidos en entendimientos de telecomunicaciones bastante amplios. Por lo general trabajan en el mercado negro de celulares, desbloqueando, clonando o programando nuevamente los celulares robados. Wannabe Generalmente son aquellos a los que les interesa el tema de hacking y/o phreaking pero que por estar empezando no son reconocidos por la elite. Son aquellos que si perseveran aprendiendo y estudiando, pueden llegar a convertirse perfectamente en hackers. No por ser novato es repudiado, al igual que tampoco hay que confundirlo con un lammer. Newbie Newbie es una probable derivación del término new boy, arquetipo del "niño nuevo", que debido a la falta de interacciones socioculturales, queda vulnerable a varios tipos de abusos por parte de los otros. Son los hacker novatos, se introducen en sistemas de fácil acceso y fracasan en muchos intentos, sólo con el objetivo de aprender las técnicas que puedan hacer de él. Son más precavidos y cautelosos que los lamers, aprenden de los métodos de hacking, no se mofan con lo que hacen sino sacan provecho de todo lo que pueden aprender, por lo general llegan tanto a apasionarse por la informática, la electrónica y las telecomunicaciones que aspiran a llegar a ser hackers. Lammer o script-kiddies Es un término coloquial inglés aplicado a una persona falta de madurez, sociabilidad y habilidades técnicas o inteligencia, un incompetente, que por lo general pretenden hacer hacking sin tener conocimientos de informática. Solo se dedican a buscar y descargar programas de hacking para luego ejecutarlos, como resultado de la ejecución de los programas descargados estos pueden terminar colapsando sus sistemas por lo que en general acaban destrozando la plataforma en la que trabajan. Son aprendices que presumen ser lo que no son, aprovechando los conocimientos del hacker y poniéndolos en práctica, sin saber. En pocas palabras, no saben nada de hacking o roban programas de otros, frecuentemente recién hechos, y dicen que lo crearon ellos. Samurai Normalmente es alguien contratado para investigar fallos de seguridad, que investiga casos de derechos de privacidad, esté amparado por la primera enmienda estadounidense o cualquier otra razón de peso que legitime acciones semejantes. Los samurais desdeñan a los crackers y a todo tipo de vándalos electrónicos. Black hats Un hacker de sombrero negro (del inglés, Black hats) es el villano o chico malo, especialmente en una película de western, de ahí que en tal carácter se use un sombrero negro, en contraste con el héroe, el de sombrero blanco. También conocidos como "crackers" muestran sus habilidades en informática rompiendo sistemas de seguridad de computadoras, colapsando servidores, entrando a zonas restringidas, infectando redes o apoderándose de ellas, entre otras muchas cosas utilizando sus destrezas en métodos hacking. tecnicas comunes: Scanning TCP Connect() Scanning TCP SYN Scanning TCP FIN Scanning- Stealth Port Scanning Fragmentation Scanning Eavesdropping-Packet Sniffing Snooping-Downloading Ping Trashing ("Basurero" Ataques de autenticación Spoofing-Looping Spoofing DNS Spoofing Web Spoofing IP Splicing-Hijacking Utilización de BackDoors Utilización de Exploits Obtención de Passwords ARP poisoning Negación de servicio (DOS) Jamming o Flooding Syn Flood Connection Flood Net Flood Land Attack Supernuke o Winnuke Teardrop I y II-Newtear-Bonk-Boink E-Mail Bombing-Spamming Ataques de modificación o daño Tampering o Data Diddling Borrado de Huellas (fingerprint wipe) Ataques Mediante Java Applets Ataques Mediante JavaScript y VBScript Ataques Mediante ActiveX Ataques por Vulnerabilidades en los Navegadores Curiosidades El sistema operativo GNU/Linux ha sido creado y es mantenido en su mayoría por hackers. GNU/Linux es un sistema operativo surgido a raíz de la unión del proyecto GNU y el núcleo Linux (núcleo), también llamado kernel. El núcleo del sistema operativo, Linux, fue creado por el hacker Linus Torvalds, siendo el nombre del sistema es un acrónimo del nombre del autor del núcleo o kernel y de un proyecto libre basado en el sistema operativo Unix, denominado GNU, el cual también fue desarrollado por el hacker Richard Stallman. richard stallman Richard Matthew Stallman ( * Manhattan, Nueva York, 16 de marzo de 1953), con frecuencia abreviado como "rms" 1 , es un programador estadounidense y figura relevante del movimiento por el software libre en el mundo. Sus mayores logros como programador incluyen el editor de texto Emacs, el compilador GCC, y el depurador GDB, bajo la rúbrica del Proyecto GNU. Sin embargo, es principalmente conocido por el establecimiento de un marco de referencia moral, político y legal para el movimiento del software libre, como una alternativa al desarrollo y distribución del software no libre o privativo. Es también inventor del concepto de Copyleft (aunque no del término), un método para licenciar software de tal forma que su uso y modificación permanezcan siempre libres y queden en la comunidad. Biografía: En 1971, siendo estudiante de primer año de Física en la Universidad Harvard, Stallman se convirtió en un hacker del laboratorio de inteligencia artificial (IA) del MIT. En los años 80, la cultura hacker que constituía la vida de Stallman empezó a disolverse bajo la presión de la comercialización en la industria del software. En particular, otros hackers del laboratorio de IA fundaron la compañía Symbolics, la cual intentaba activamente reemplazar el software libre del Laboratorio con su propio software privativo. Durante dos años, desde 1983 a 1985, Stallman por sí solo duplicó los esfuerzos de los programadores de Symbolics para impedir que adquirieran un monopolio sobre los ordenadores del laboratorio. Por ese entonces, sin embargo, él era el último de su generación de hackers en el laboratorio. Se le pidió que firmara un acuerdo de no divulgación (non-disclosure agreement) y llevara a cabo otras acciones que él consideró traiciones a sus principios. El 27 de septiembre de 1983 Stallman anunció en varios grupos de noticias de Usenet el inicio del proyecto GNU que perseguía crear un sistema operativo completamente libre.2 Al anuncio original siguió, en 1985, la publicación del Manifiesto GNU, en el cual Stallman declaraba sus intenciones y motivaciones para crear una alternativa libre al sistema operativo Unix, al que denominó GNU (GNU No es Unix), pronunciado de forma parecida a ñu, en inglés (de ahí los dibujos-logotipos que lo representan). Poco tiempo después fundó la organización sin ánimo de lucro Free Software Foundation para coordinar el esfuerzo. Inventó el concepto de copyleft, que fue utilizado en la Licencia Pública General GNU (conocida generalmente como la "GPL" en 1989. La mayor parte del sistema GNU, excepto el núcleo, se completó aproximadamente al mismo tiempo. En 1991, Linus Torvalds liberó el núcleo Linux bajo los términos de la GPL, completando un sistema GNU completo y operativo, el sistema operativo GNU/Linux. Las motivaciones políticas y morales de Richard Stallman lo han convertido en una figura controvertida. Muchos programadores influyentes que se encuentran de acuerdo con el concepto de compartir el código, difieren con las posturas morales, filosofía personal o el lenguaje que utiliza Stallman para describir sus posiciones. Un resultado de estas disputas condujo al establecimiento de una alternativa al movimiento del software libre, el movimiento de código abierto. "Que las empresas tengan especial influencia en la política significa que la democracia está enferma. El propósito de la democracia es asegurarse de que los ricos no tengan una influencia proporcional a su riqueza. Y si tienen más influencia que tú o que yo, eso significa que la democracia está fallando. Las leyes que obtienen de esta forma no tienen autoridad moral, sino la capacidad de hacer daño." Richard Stallman Stallman ha recibido numerosos premios y reconocimientos por su trabajo, entre ellos una membresía en la MacArthur Foundation en 1990, el Grace Hopper Award de la Association for Computing Machinery en 1991 por su trabajo en el editor Emacs original, un Doctorado Honoris Causa del Royal Institute of Technology de Suecia en 1996, el Pioneer award de la Electronic Frontier Foundation en 1998, el Yuki Rubinski memorial award en 1999, y el Takeda award en 2001. En 2004 recibió un Doctorado Honoris Causa otorgado por la Universidad de Salta (Argentina). Ha sido el primer galardonado con el Premio Internacional Extremadura de Conocimiento Libre que concedió la Junta de Extremadura el 7 de febrero de 2007 en Badajoz en el marco de la III Conferencia Internacional de Software Libre.3 En 1999 promovió la creación de una enciclopedia libre, la GNUPedia, considerada como un antecedente directo de la Wikipedia. En la actualidad, Stallman se encarga de difundir la ideología GNU en todo el mundo mediante charlas y conferencias. Esto hace que algunos le consideren como un profeta o gurú. Stallman posee un buen nivel de castellano, y ha dado varias conferencias en español en España, Cuba y otros países latinoamericanos (en universidades, etc), varias de estas conferencias fueron grabadas por algunos asistentes y están colgadas en Google Video. En el año 2004 realizó dos conferencias en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) en sus facultades de Ciencias e Ingeniería, participando también en el “Congreso Internacional de Software Libre” realizado el mismo año en el mismo país. También ha sido invitado por cadenas de televisión y prensa española, para hacerle entrevistas en castellano. El 13 de Agosto del 2004 participa en el IV Congreso GNU-LINUX organizado por la Universidad San Francisco de Chuquisaca, Sucre - Bolivia, donde expone la filosofia del movimiento de Software Libre. En el año 2007 Stallman visitó Cuba donde impartió una conferencia en la Universidad de las Ciencias Informáticas (UCI) a teatro lleno de sus seguidores en el movimiento del Software Libre. Ha dado conferencias en contra de las patentes de software, entre ellas en España cuando estaba pendiente de aprobarse una polémica ley en favor de las patentes de software en Europa que fue rechazada por mayoría absoluta de los eurodiputados. En diciembre de 2006, invitado por varias organizaciones involucradas con el software libre, impartió varias conferencias en Ecuador. En una de ellas, realizada en la Universidad Central insistió ante más de dos mil asistentes, que deben asumir una "posición militante" en el uso y difusión del software libre y la lucha contra el monopolio del conocimiento. Su presencia sirvió de motivación para la formalización de los grupos de usuarios en la Asociación de Software Libre del Ecuador. En octubre de 2007, participa en el CLEI (Conferencia Latinoamericana de Informática), en esta ocasión habló sobre los principios del Software Libre, el GNU, y el Copyleft entre otros; además recalcó la importancia de la colaboración entre prójimos y la divulgación del conocimiento. En Febrero 2009 brindó tres conferencias en la ciudad de Vancouver, Canada. Una de ellas en la Universidad de British Columbia. Las conferencias trataron sobre "El Movimiento del Software Libre, Etica Y Práctica"; así como "Copyrigths vs Comunidad". Las conferencias fueron patrocinadas por la facultad de derecho de la Universidad de British Columbia, El instituto de Humanidades de la Universidad Simon Fraser y Free Geek Vancouver. El 3 de marzo de 2009, estuvo en las jornadas Imaginatica 2009: La informática del futuro, que tuvieron lugar en el Campus de Reina Mercedes de la Universidad de Sevilla. pirata informatico descripcion simple: Un pirata informático es aquél que hace uso de los recursos libres y / o de pago que pueden ser movidos a través de las vías de la información que conforman internet, telnet, ftp (entre otras) para beneficio propio, que puede ser lucrativo o de otro tipo. Por extensión, se considera pirata informático a quien hace uso de software que no ha adquirido en forma legal o a los costos formales. No hay que confundirlo con el apelativo hacker, ya que este es aquél que comparte información y conocimiento por mera afición, y no necesariamente buscando un fin monetario. Los habitantes del submundo (o underground) como son los hackers, crackers, phisher y los phreakers, suelen ser catalogados dentro de la categoría de piratas informáticos; cuando en realidad ésta es otra catalogación que supuestamente debe de estar por debajo de los decretos de la ley. hey para los rudos entren a esta pagina y vean que tan hombres son http://www.maniacworld.com/maze_game.htm

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Incluye utilidades como Registry Optimizer para defragmentar el Registro, Registry Cleaner para eliminar entradas obsoletas y System Files Backup con que podremos crear copias de seguridad de archivos de sistema para poder recuperarlos en caso de un fallo del PC. Max PC Booster Max PC Booster es todo un sistema de limpieza y optimización para Windows y su delicado Registro. Incluye herramientas para eliminar aquellos elementos que pueden comprometer nuestra privacidad en el ordenador, como ficheros temporales de Internet y los últimos documentos abiertos. También contamos con la posibilidad de optimizar la memoria RAM y la conexión a Internet para conseguir un notable incremento en la velocidad y desempeño del sistema. La limpieza del Registro contribuirá a estabilizar Windows evitando cuelgues y la odiosa ralentización que sólo demora nuestro trabajo. PC Health Optimizer PC Health Optimizer es una potente herramienta que te permitirá optimizar y mantener en perfecto estado el sistema operativo “Windows” de tu ordenador. Este potente software cuenta con todas las funciones necesarias para poder mantener en perfecto estado y funcionamiento el sistema operativo de tu ordenador, además cuenta con los sistemas de seguridad de Antivirus y Antispyware. PC Health Optimizer posee entre sus herramientas de optimización y mantenimiento: un limpiador de registro, una herramienta para eliminar de manera automática programas, además cuenta con la posibilidad de deshacerte de los archivos inservibles para el ordenador. Además de estas herramientas cuenta con: herramientas de desinstalación, de defragmentación, te permite además proteger todo tipo de ficheros, así como además la posibilidad de recuperar diversos archivos eliminador por error o por efecto de algún virus. PC Accelerate PC Accelerate es un programa destinado a otorgar un rendimiento extra a lo que se está ejecutando en primer plano en nuestro ordenador y optimizar el estado general de la memoria. Si bien todos los programas tienen asignada su reelevancia, Windows Kernel tiene la más alta prioridad sobre todos los demás programas que estén trabajando regularmente. Por medio de este programa incrementaremos entonces la prioridad de trabajo de la ventana en primer plano. La memoria de nuestro equipo decae, por ejemplo, luego de haber subido un programa y esto arroja como resultado librerías que permanecen sin trabajar. PC Accelerate descargará también estas librerías desde la memoria en orden de realzar el rendimiento de memoria libre y el mantenimiento regular de esta optimización. XP Tools Standard XP Tools Standard es un magnífico conjunto de herramientas para Windows XP, que ofrece todas las funciones y características, para realizar mejoras del sistema, entre las que se pueden destacar, su limpiador de discos, que buscara en los mismos aquellos archivos innecesarios, organizándolo y ganando mayor espacio; además, posee un limpiador del registro del sistema, que elimina aquellos registros que sólo demoran la carga del sistema, cuenta también con un optimizador de la memora RAM, tan importante a la hora de ejecutar sus programas, muchas veces es apropiada por una aplicación lentificando su sistema, por cierto ofrece la organización del registro de inicio, lo que le permitirá eliminar aquellos programas que no utilice y como si fuera poco, incluye un solucionador de problemas con accesos directos. Requerimientos Indispensables para el funcionamiento del Software: --Memoria RAM de 64 MB. Límites de la Versión de Evaluación: --Sólo podrás utilizarlo durante 14 días. RAMses (Speed & Smart) RAMses es una aplicación de ordenador que te permite optimizar tu memoria RAM de una manera sencilla, su interfaz es muy amigable lo que hace que RAMses sea sencillo de utilizar. RAMses mantendrá la memoria RAM en un perfecto estado evitando el bloqueo de las aplicaciones o que el sistema corra demasiado lento. Este software te brindará una mayor optimización del ordenador administrando perfectamente el funcionamiento de los bloques de memoria RAM. Advanced System Optimizer Advanced System Optimizer integra una extensísima cantidad de herramientas y utilidades para mejorar el rendimiento del sistema y resguardar tu privacidad al navegar la red y utilizar el PC. Todas sus funciones están claramente organizadas a la izquierda y cada una cuenta con sus propias opciones de configuración. Puedes remover archivos innecesarios para ganar espacio en disco, reparar el Registro con posibilidad de crear copias de respaldo y gestionar los programas que se inician a la par de Windows. Por otro lado, tienes la posibilidad de eliminar todo rastro de uso del equipo e historial de sitios visitados, así como también protegerte del spyware mediante una básica herramienta de seguridad integrada. La lista de funciones se alarga considerablemente, por lo que recomendamos pruebes el programa para chequearlas tú mismo y disfrutar de numerosas utilidades indispensables en una sola. nCleaner Limpia tu sistema de objetos obsoletos y restos de aplicaciones que no se utilizan más que para ocupar espacio innecesariamente. nCleaner te ayudará a borrar huellas dejadas por otras utilidades como las de MS Office; navegadores Web; sistemas de mensajería instantánea y más. Tendrás también la posibilidad de limpiar y reparar el sistema de registro localizando entradas inválidas correspondientes a un variadísimo espectro de elementos. Todo esto contribuirá a mejorar la estabilidad y rendimiento de tu equipo. Finalmente, nCleaner cuenta con un programador de tareas para llevar a cabo este mantenimiento de forma automática. Super Utilities Professional Super Utilities Professional es un paquete de herramientas que te ayudarán a mejorar notablemente el rendimiento de tu ordenador. Este software incorpora utilidades que te ayudarán en la limpieza del registro y archivos innecesarios; también podrás conocer en todo momento cuáles son los procesos activos en tu ordenador y mucho más. Super Utilities Professional además posee diversas y útiles herramientas que te permitirán realizar backups de tus controladores y apagado automático del sistema, configurando el usuario el momento que lo desee. En fin, Super Utilities Professional es una muy buena opción a la hora de elegir un software para que te ayude a mantener tu ordenador en perfecto y óptimo estado. Limitaciones de la Versión de Prueba: - 14 días de prueba. MemMonster MemMonster es una potente aplicación que te permitirá gestionar de manera práctica y eficaz la memoria del sistema operativo Windows. Este software posee una interfaz muy amigable, que te permitirá gestionar de manera práctica la memoria de Windows, logrando optimizar al máximo el rendimiento y funcionamiento del ordenador. MemMonster te permite que gestiones la memoria tanto de manera manual como automática, y puedes configurar la aplicación de manera tal que mejorarás notablemente el funcionamiento del ordenador. Limitaciones de la versión de prueba -Disponible durante período de 10 días. entre otros que encotraras en esta pagina descargar

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paciencia con la foto que es bastante pesadita. la fruta que cura el cancer y es 10.000 veces mas fuerte que una quimioterapia y no quieren que lo sepamos porque sino las grandes cadenas (empresas) de medicamentos dejarian de vender sus macabros productos.... Y Asi Comienza Este Post El Anticancerigeno Mas Poderoso Del Planeta La Guanábana o la fruta del árbol de Graviola es un producto milagroso para matar las células cancerosas. Es 10,000 veces más potente que la quimioterapia. Aqui les dejo una foto ¿Por qué no estamos enterados de ello? Porque existen organizaciones interesadas en encontrar una versión sintética, que les permita obtener fabulosas utilidades. Así que de ahora en adelante usted puede ayudar a un amigo que lo necesite, haciéndole saber que le conviene beber jugo de guanábana para prevenir la enfermedad. Su sabor es agradable. Ypor supuesto no produce los horribles efectos de la quimioterapia. Y sí tiene la posibilidad de hacerlo, plante un árbol de guanábana en su patio trasero. Todas sus partes son útiles. La próxima vez que usted quiera beber un jugo, pídalo de guanábana. ¿Cuántas personas mueren mientras este secreto ha estado celosamente guardado para no poner en riegos las utilidades multimillonarias de grandes corporaciones? Como usted bien lo sabe el árbol de guanábana es bajo. No ocupa mucho espacio, Se le conoce con el nombre de Graviola en Brasil, guanábana en Hispanoamérica, y "Soursop" en Inglés. La fruta es muy grande y su pulpa blanca, dulce, se come directamente o se la emplea normalmente, para elaborar bebidas, sorbetes, dulces etc. El interés de esta planta se debe a sus fuertes efectos anti cancerígenos. Y aunque se le atribuyen muchas más propiedades, lo más interesante de ella es el efecto que produce sobre los tumores .. Esta planta es un remedio de cáncer probado para los cánceres de todos los tipos. Hay quienes afirman que es de gran utilidad en todas las variantes del cáncer. Se la considera además como un agente anti-microbial de ancho espectro contra las infecciones bacterianas y por hongos; es eficaz contra los parásitos internos y los gusanos, regula la tensión arterial alta y es antidepresiva, combate la tensión y los desórdenes nerviosos. La fuente de esta información es fascinante: procede de uno de los fabricantes de medicinas más grandes del mundo, quien afirma que después de más de 20 pruebas de laboratorio, realizadas a partir de 1970 los extractos revelaron que: Destruye las células malignas en 12 tipos de cáncer, incluyendo el de colon, de pecho, de próstata, de pulmón y del páncreas… Los compuestos de este árbol demostraron actuar 10,000 veces mejor retardando el crecimiento de las células de cáncer que el producto Adriamycin, una droga quimioterapéutica, normalmente usadaen el mundo. Y lo que es todavía más asombroso: este tipo de terapia, con el extracto de Graviola, o Guanábana, destruye tan sólo las malignas células del cáncer y no afecta las células sanas. Instituto de Ciencias de la Salud, L.L.C. 819 N. Charles Street Baltimore, MD 1201 grupo anonimo de facebook

Remedio para la garganta irritada #1:.Hervir tres hojas de limón en una taza de agua por 10 minutos. Retirar del fuego y añadir una cucharadita de miel. Beber lentamente el té cuando aún esté tibio. Remedio para la garganta irritada #2: Añadir una cucharada de bicarbonato de sodio en un vaso grande de agua. Tomar, a sorbos, durante el día. Remedio para la garganta irritada #3: Hervir una cucharadita de manzanilla en una taza de agua por 10 minutos. Colar y dejar enfriar hasta que esté tibia. Hacer gárgaras según lo necesite. Remedio para la garganta irritada #4: Hervir 3 tazas de agua por 15 minutos. Envolver con una toalla la cabeza de forma tal que se haga como un tipo tienda para atrapar parte del vapor. Luego, inhalar profundamente por cinco a diez minutos. Repita el procedimiento por lo menos tres veces al día. Remedio para la garganta irritada #5: Hacer una cataplasma con una cucharada de hojas secas de manzanilla en dos tazas de agua hirviendo. Dejar cocer unos cinco minutos y luego remojar una tela con este té. Se debe escurrir el excedente y aplicar directamente sobre el cuello. Dejar allí hasta que la tela se enfríe. Repita varias veces durante el día. Remedio para la garganta irritada #6: Elaborar un jugo con 1 taza de granada, 1 cucharada de miel de abeja, 1/2 tazas de moras azules, 1 1/2 tazas de bananas rebanadas y 1 taza de yogur descremado. Para ello, debe lavar las moras, desgranar la granada y pelar los bananos. Licuar los ingredientes hasta que se obtenga una mezcla homogénea. Tomar dos veces al día. Remedio para la garganta irritada #7: Mezclar una cucharadita de sal de mesa en medio litro de agua a temperatura ambiente. Luego, haga gárgaras aproximadamente cada hora. Remedio para la garganta irritada #8: Comer dos ajos machacados en una ensalada. Remedio para la garganta irritada #9: Agregar una cucharada de whisky a un vaso grande de agua tibia. Luego, hacer gárgaras con él según se necesite. Remedio para la garganta irritada #10: Empapar un pañuelo en vinagre tibio y atarlo alrededor del cuello. Remedio para la garganta irritada #11: Doblar una toalla de manos en tercios verticalmente, mojaren agua fría y escurrir. Enrollar alrededor del cuello y, sobre ella, se enrolla a su vez otra toalla seca y asegurar el vendaje con una bufanda. Retirar cuando se caliente. Remedio para la garganta irritada #12: Echar 2 cucharaditas de salvia en 2 50 mililitros de agua hirviendo. Dejar reposar durante 10 minutos, colar y agregar 1 cucharadita de sal marina. Hacer gárgaras tan a menudo como sea necesario. Remedio para la garganta irritada #13: Espolvorear cúrcuma sobre miel ecológica y tomar una cucharadita cada dos horas. Remedio para la garganta irritada #14: Verter en media taza de café amargo varias gotas de jugo de limón. Hacer gárgaras con este preparación. Remedio para la garganta irritada #15: Hervir un puñado de hojas de achiote en 1 taza de agua durante 5 minutos. Hacer gárgaras con esta infusión cada 4 horas hasta que desaparezca la irritación. Remedio para la garganta irritada #16: Cortar 1 cebolla en trozos y colocarlo en medio litro de agua. Después, añadir 3 cucharadas de azúcar. Dejar macerar durante medio día y beber 1 taza de esta preparación, cada dos horas, hasta que el dolor desaparezca. Remedio para la garganta irritada #17: Mezclar 2 tomates maduros y 1 copita de alcohol blanco. Batir hasta lograr una papilla que deberá colocar, a modo de cataplasma, sobre la garganta. Remedio para la garganta irritada #18: Agregar 1 cucharadita de grosellas negras machacadas a una taza con agua hirviendo y dejar reposar unos 10 minutos. Después, sorber el líquido, poco a poco, y masticar las grosellas. Remedio para la garganta irritada #19: Hervir 2 cucharadas de salvia roja en 1 taza de agua durante 5 minutos. Retirar del fuego y agregar un chorrito de vinagre de sidra. Tapar y esperar a que se refresque. Tomar esta infusión cuando aún se encuentre tibia. Remedio para la garganta irritada #20: Mezclar una cucharada de rábano largo puro, una cucharadita de miel de abeja y una cucharadita de clavos de olor molidos en un vaso de agua tibia y mezcle bien. Hacer varias gárgaras al día con esta preparación. Remedio para la garganta irritada #21: Preparar un jugo con 4 tallos de apio, 2 zanahorias, 1/4 dehinojo y 1 diente de ajo. Para ello, debe lavar las verduras y pelar el diente de ajo. Licuar todos los ingredientes Remover bien el jugo y tomar dos veces al día. Remedio para la garganta irritada #22: Hervir, a fuego lento, 25 g de fresas, 30g de hojas de fresa y 700 ml de agua en una cazuela por 15 minutos. Luego, agregar 1 cucharada de miel. Colar, pasar esta preparación a una botella de cristal oscuro y que tenga cierre hermético y poner en la nevera. Hacer gárgaras con 150 ml de esta preparación cada 45 minutos. Remedio para la garganta irritada #23: Lavar un manojo de perejil y picar finamente. Cortar una cebolla en trocitos y pelar un diente de ajo. Licuar con poca agua por unos instantes hasta que todos los ingredientes se hayan integrado. Tomar un vaso diario hasta que desaparezca la irritación. Remedio para la garganta irritada #24: Verter 1 cucharada de hojas frescas de llantén y 1 cucharada de albahaca en una taza de agua que esté hirviendo. Tapar y dejar refrescar. Añadir 3 gotas de propóleo y beber de tres a cuatro veces al día. Este remedio tiene propiedades antiinflamatorias y antisépticas. Remedio para la garganta irritada #25: Rallar 2 manzanas rojas y verter en 2 vasos con agua. Cuando hierva, agregar 1 cucharada de miel y el jugo de medio limón. Dejar de uno a dos minutos y retirar del fuego. Tomar lentamente.. Recomendaciones Colocar un humidificador en la habitación. Si en la mañana al despertarse siente la garganta irritada, puede deberse a que se ha dormido con la boca abierta. Cuando el ambiente es muy seco puede presentarse esta situación. De allí la importancia de tener un humidificador especialmente un modelo pequeño que se instale junto a la cama. Consiga un humidificador aunque el sistema de calefacción central doméstica tenga uno propio. Aumentar el consumo de líquidos. Se recomienda tomar la mayor cantidad de líquidos, ya que ayudará a hidratar los tejidos resecos de la garganta, pero se debe evitar las bebidas espesas y lechosas debido a que pueden causar flema y hacerlo toser e irritarle todavía más los tejidos. Desechar el cepillo de dientes. Si frecuentemente sufre de garganta irritada, se recomienda desechar el cepillo de diente, ya que pudiera estar acumulando bacterias en las cerdas del cepillo las cuales están produciendo la irritación. Cuando se sienta mejor, reemplace nuevamente el cepillo para evitar reinfectarse. Igualmente, no se recomienda guardarlo en el cuarto de baño, ya que es un lugar húmedo y propenso a la proliferación de bacterias. Elevar la cabeza si se tiene problemas de reflujo Otra causa que produce irritación de la garganta por la mañana, además de dormir con la boca abierta, es la acumulación de jugos gástricos en la garganta durante la noche. Para evitar el problema se debe inclinar su cama de modo que la cabecera quede 10 centímetros más alta. Acudir al doctor si se presenta uno o varios de los siguientes síntomas Irritación de la garganta por un período prolongado o de forma recurrente Dificultad para respirar Dolores de articulaciones, de oídos, o una tumoración en el cuello. Fiebre arriba de los 38.3°C Ronquera de más de dos semanas. Saliva o flema sanguinolenta.

No hay dudas de que actualmente, la distro de Linux más utilizada en computadoras de escritorio, es Ubuntu. Su sencillez, simplicidad, estabilidad y la gran cantidad de software disponible, han hecho de Ubuntu la distro Linux más popular, sobre todo entre aquellos usuarios que se están iniciando en el mundo del software libre. Actualmente, Linux Ubuntu está en su versión 10.04 pero desde el día de ayer ya es posible descargar la “beta” de Ubuntu 10.10 (la versión final estará disponible a partir del próximo més de octubre). Entre las novedades que podemos encontrar en Ubuntu Maverick se destacan: nuevo administrador de particiones con un diseño mucho más agradable, mejoras en el Software Center, mejoras en el soporte de touch screen, actualización de Gnome a su versión 2.31, nuevo administrador de imágenes Shotwell que reemplaza a F-Spot, mejoras en el indicador de sonido que ahora incluye controles de reproducción y actualización de Evolution a su versión 2.30 entre otras. De más está decir que al ser una versión beta, no es recomendado instalarlo como sistema principal (es mejor que lo instales en una PC de pruebas o en tu SO principal virtualizado). Así que ya sabes, si estás ansioso por probar el nuevo Linux Ubuntu 10.10, esta es tu oportunidad. multitactil..... Dispuesta a ponerse a tono con la creciente capacidad multitouch de dispositivos tales como portátiles, smartphones y Tablets PC, Canonical anunció que la próxima versión de la distribución de Linux Ubuntu 10.10 incorporará soporte multitáctil. Así, Ubuntu 10.10 también conocida como “Maverick Meerkat”, tendrá un framework llamado “uTouch” que permitirá aprovechar gestos multi-táctiles en pantallas con soporte para esta tecnología. Según explicó en su blog Mark Shuttleworth, presidente de la compañía, este soporte no se basará únicamente en gestos simples, sino también en gestos encadenados. Más que gestos simples, lo que están haciendo los responsables de Ubuntu es hacer posible que los gestos básicos sean encadenados en “frases” más complejas, señaló Shuttleworth . El ejecutivo dijo además que los gestos básicos serían como los verbos individuales que, al unirse, crean interacciones más ricas. Por el momento, la implementación de uTouch en Maverick Meerkat estará en algunas aplicaciones GTK para hacer scrolling con varios dedos, y en la interfaz Unity para netbooks, que permitirá la gestión de ventanas mediante gestos multitáctiles. Como plataforma de desarrollo, Canonical está utilizando una Tablet PC Dell XT2 y el objetivo final de la empresa es incluir controles táctiles en todas las grandes aplicaciones a partir de la versión Ubuntu 11.04. Sin duda, con este movimiento Canonical pretende que Ubuntu sea un sistema operativo a tener más en cuenta por los fabricantes de tablets y netbooks. Para estos equipos con pantalla pequeña, la capacidad multitáctil es el método de entrada más cómodo, y con la integración de uTouch Ubuntu está listo para aprovechar esa interfaz al máximo. que se dice en los foros...... Estamos llegando una vez más a esa época del año en la que la gente de Canonical nos entrega una nueva versión de Ubuntu. Todavía falta poco más de un mes para el lanzamiento de la versión final, pero hace ya un par de días apareció la beta pública de la versión 10.10. Como siempre sucede en estos casos, hemos descargado una copia con el objetivo de darle un vistazo más de cerca al sistema operativo, y estudiar sus cambios programados… La próxima versión de Ubuntu, Maverick Meerkat, estará simbolizada por un simple pero curioso juego de números. El número de versión es 10.10, y será lanzada el próximo 10 de octubre, o sea, 10-10-10. En abril pasado le dimos un buen repaso a la versión 10.04, y la conclusión fue que la distro tenía un cierto equilibro entre las cosas que habían sido bien logradas, y las que faltaban corregir. Seis meses después, Canonical tiene una nueva oportunidad para hacer ajustes con Maverick Meerkat, y ciertamente los ha habido. Algunos han resultado ser sutiles, mientras que otros saltarán de forma más inmediata a la vista de los usuarios. Aún así, con un mes por delante, cualquier alteración que veamos ahora puede o no llegar a la versión final, de acuerdo a la funcionalidad que ofrezca y al “feedback” que se reciba de los usuarios. Sin embargo, esta beta llega con un ligero adelanto. La teoría indica que debió haber existido una versión alfa adicional, pero todo parece indicar que en Canonical se tienen mucha fe en esta versión. Probablemente, el anuncio que más ha marcado a esta versión de Ubuntu es la inclusión de soporte para multi-touch, aunque su disponibilidad final dependerá mucho del hardware en donde se ejecute el sistema operativo. A pesar de ser soportado por todos los aspectos de Ubuntu, incluso con la posibilidad de “encadenar” gestos, es lógico asumir que el desarrollo de esta función se extenderá mucho más allá de la versión final, e incluso es posible que no veamos una funcionalidad completa con 10.10. Por el lado de las actualizaciones, GNOME fue elevado a la versión 2.31, mientras que la aplicación Evolution fue actualizada a la versión 2.30. Shotwell para imágenes El reemplazo más importante es el de F-Prot por Shotwell como administrador de imágenes (algo que en parte había anticipado en el análisis de Lucid Lynx), y Gwibber también ha tenido su cuota de actualizaciones, de acuerdo al nuevo sistema de autenticación utilizado por Twitter. El Centro de Software de Ubuntu ha sido ajustado una vez más, ahora con la inclusión de dos subsecciones nuevas: “Destacado” y “Qué hay de nuevo”. Finalmente, se anunció un sistema de login mucho más limpio para Ubuntu One. Hasta aquí, el reporte oficial: Es hora de ver a la distro. Quienes hayan lidiado con versiones beta de Ubuntu antes sabrán que las pantallas presentadas durante la fase de instalación son ligeramente diferentes a las que se ven en la versión final, pero un movimiento interesante por parte de la gente de Canonical ha sido implementar cierta forma de multitarea durante la instalación. En casos normales, el sistema operativo solicita datos al usuario antes o después de la copia de archivos, pero el instalador de Ubuntu 10.10 lo hace durante la copia. Se pueden especificar clásicos parámetros como la distribución del teclado o el huso horario, e incluso es posible indicarle al sistema que se conecte a Internet y descargue actualizaciones. En nuestro caso, encontramos una limitación ya que esta conexión de red recurre a DHCP para funcionar, y el ingreso de parámetros manuales no puede hacerse hasta finalizada la instalación. El mismo escritorio El escritorio nos muestra una apariencia que posee mínimas diferencias en comparación con la versión 10.04. En lo que se refiere a la selección de temas, las dos opciones que realmente atraerán la atención de los usuarios siguen siendo Radiance y Ambiance, aunque el resto de los temas merece por lo menos un vistazo. La respuesta del menú principal puede considerarse mejor a lo que habíamos observado en la versión anterior, pero en lo estrictamente visual insistimos en que casi no ha habido cambios. La cantidad de fondos de pantalla se mantiene limitada a apenas 19 ejemplares. Algunos de los diseños que vienen por defecto son muy interesantes, pero lo más probable es que el usuario opte por buscar sus propios fondos. La actualización a GNOME 2.31 es mínima por donde se la mire. Muchos usuarios esperaban encontrar alguna clase de adelanto basado en GNOME 3, pero todo indica que deberán seguir esperando al menos hasta el lanzamiento de la versión 11.04 en abril de 2011, salvo que otra distro logre adoptarlo antes. Uno de los cambios más evidentes en Marevick Meerkat es el rediseño (una vez más) del Centro de Software de Ubuntu. Las primeras versiones del Centro de Software necesitaban de mucho trabajo. El salto evolutivo presente en 10.04 fue más que interesante, pero ahora parece que han decidido tomar un poco de los dos diseños previos, realizando una combinación que ofrece un aire de simpleza. Las secciones “Destacado” y “Qué hay de nuevo” contribuyen en lo visual, pero no tanto en lo práctico. Por otro lado, la instalación de software desde el Centro funciona a la perfección. La descarga en segundo plano no afecta en nada al funcionamiento general del sistema, y en pocos minutos cualquier usuario podrá tener a su batallón de software preferido, sin siquiera tocar una ventana de terminal. Por supuesto, aquellos viejos zorros del apt-get podrán seguir usándolo sin inconvenientes. Las aplicaciones Hablando de aplicaciones, el repertorio clásico de Ubuntu sigue allí, con OpenOffice a la cabeza, en su versión 3.2.1. Brasero, Pitivi y Rhythmbox se encuentran en la sección multimedia, mientras que Empathy, Evolution y Gwibber se encargan de mensajería, correo electrónico y redes sociales, respectivamente. El cambio más significativo es el reemplazo de F-Prot por Shotwell. Cuesta admitirlo, pero la salida de GIMP ha dejado un vacío importante aquí. F-Prot era demasiado simple para poseer alguna utilidad real, y aunque esperábamos su reemplazo, la elección de Shotwell parece desacertada. Es tan básico como F-Prot, sus capacidades de edición son prácticamente nulas, y la necesidad de manejarse alrededor de una biblioteca importando y exportando imágenes es muy incómoda. Como si eso fuera poco, intentamos arrastrar una imagen desde una ventana desde Firefox hacia Shotwell, pero no fue posible. Debimos descargar la imagen al escritorio para que nos permita el arrastre. En otras palabras: Se busca un editor de imágenes para Ubuntu. Ni un administrador, ni un sistema de catálogo. Un editor. GIMP era un bocado demasiado grande para el usuario promedio, pero hasta ahora, las alternativas han sido un mísero canapé. Como nota final, quedan algunos bordes filosos que, como era de esperarse, están directamente asociados con el estado beta del sistema operativo. Si desean probar a Maverick Meerkat en un entorno virtualizado, la última versión de VirtualBox es incompatible con la versión de X que lleva Ubuntu. El Guest Additions se rehusará a instalarse, por lo que el rendimiento de vídeo será inferior. Otro detalle importante es la ausencia de un acceso directo a Ubuntu One. No estamos seguros de qué ha sucedido, pero en donde debería encontrarse la sección dedicada a Ubuntu One, simplemente no hay nada. Y en su configuración por defecto, el combo formado entre Firefox y Ambiance puede resultar un poco caótico para algunos usuarios. Hasta aquí, Ubuntu 10.10 se presenta como un “10.04 pulido”, con algunos ajustes y retoques que llaman la atención, pero que no deslumbran. En términos Windows, Maverick Meerkat tiene mucho de un Service Pack, pero sería un sacrilegio llamarlo así. Todavía falta un mes para su versión final, y puede haber más noticias en ese tiempo, pero estamos casi convencidos de que en general, esto será lo que veremos ahora en octubre. fuente :www.abc.es videos....... link: http://www.youtube.com/watch?v=KeQZVZ6zFCw link: http://www.youtube.com/watch?v=cCvaxMvGW74 por ahora les la beta en el futuro publicare la intalacion full descarga...... Descarga Ubuntu 10.10 beta imagenes......