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LOS HEBREOS EVOLUCIÓN RELIGIOSA Las creencias de los hebreos en los tiempos anteriores a la época mosaica No existen documentos que atestigüen la religión de los hebreos antes de la época mosaica. Solo podemos reconstruir por inducción el estado religioso. Creemos que era una religión fuertemente penetrada de magia, no era solo utilizada por individuos del mal en la noche y a ocultas como brujería, sino también se utilizaba a la luz del día y en actos oficiales. Una de las armas mágicas mas utilizadas es la maldición, que tanto como la bendición no necesita de un dios intermediario, antes de cada batalla se lanzaban toda clase de maldiciones para asegurar la victoria. Se creía que los caudillos estaban dotados con poderes mágicos. Desde los tiempos nómadas los hebreos eran supersticiosos, se llegó a prohibir quebrar los huesos del cordero pascual con la superstición de que el que lo hacia y los que lo comían se quebrarían un hueso en el transcurso del año. También se remonta a los tiempos nómadas el empleo de frutos, filtros, sortilegios y talismanes para combatir picaduras de serpiente o el mal de ojo. Se utilizaban colgantes de metal precioso tanto el las personas como en sus camellos para combatir el mal de ojo y a los demonios. Cuando el israelita se enfermaba no utilizaba un procedimiento racional para la cura, sino actos propiciatorios cerca de Yahvé o medios mágicos. La vida después de la muerte Para muchas de las fuentes la doctrina de la resurrección de los cuerpos y la inmortalidad del alma no se propagó en el mundo judío hasta el siglo II a. C. aproximadamente. Para antes de esta época se creía que luego de la muerte seguía una nada casi absoluta. Tomaremos la opinión del autor del texto que consolida 3 puntos. 1º- La creencia en la supervivencia Para este pueblo en el hombre hay un doble que le hace vivir, obrar y pensar. Este doble puede desprenderse de el ya en vida por ejemplo durante el pavor. Y claro está que en la muerte el doble sigue existiendo. Este doble conserva los rasgos que tenia la persona en el momento de su fallecimiento. Podríamos tomar este doble como un alma o espíritu. El doble, el alma siente todo lo que se le hace al cadáver, es por este motivo que se mutilaba al enemigo luego de su muerte, también era preciso enterrar al muerto ya que este, si no esta enterrado, rondará en torno al cadáver y haría a los vivos todo tipo de males. “Un muerto sin tumba es un vagabundo sin domicilio.” 2º- Los muertos son “elohim” Para los hebreos los difuntos son seres dotados de un poder y un saber sobrenatural. Los vivos hacían toda clase de ritos para preservarse de las almas de los muertos, temiendo a este poder sobrenatural. El resentimiento de los difuntos era muy temido, dependía de ellos conceder o rehusar la fecundidad del suelo. También era natural que se consultara a los muertos y se les pidiese oráculos como a la divinidad. 3º- Huellas del culto a los antepasados Era importante ser enterrado en el sepulcro de sus padres, el culto a los antepasados era patriarcal. El hebreo no solo debía rendir culto a los antepasados de su familia, sino a los del grupo más extenso, el clan al que pertenecía. Las fuerzas y los espíritus de la Naturaleza. Los israelitas establecidos en palestina veneraban, árboles, fuentes y ríos de cavernas y montañas. Todos estos lugares fueron sagrados y en ellos se celebraban actos de culto hasta el momento de la reforma del rey Josías, quien impuso el deber de no ofrecer sacrificio en otra parte más que en la montaña santa del templo de Jerusalén, pero esta veneración a las fuerzas de la naturaleza provienen de la época nómada, esta situación se puede corroborar si se observan las practicas en toda el área semítica, especialmente entre los antiguos árabes y los modernos. En Siria y Arabia actuales, el árbol sagrado se concibe corrientemente como residencia de un ser sobrenatural, esto es uno de los tantos ejemplos de por que las fuerzas de la naturaleza eran veneradas. También se cree que las montañas eran veneradas por ser residencia de los dioses o estaban próximas a ellos. Los semitas adoraban a los astros como la gran mayoría de los pueblos árabes. Los hebreos nómadas creían en una gran cantidad de espíritus y demonios, se decía que el desierto estaba plagado de ellos uno de los demonios mas nombrados era la serpiente alada, llamada ser"phin. A los “malos espíritus” se les atribuía el origen de distintos estados patológicos como la locura, la lepra y la peste. También atribuían a potencias invisibles particulares los hechos extraños de la vida sexual. Las creencias tanto en divinidades como en demonios eran similares a las de los cananeos, con la salvedad de que los baales de los cananeos eran genios locales y agrarios que proveían fecundidad a la tierra. Mientras que los elohim eran patronos y se les rendía culto por ser protectores de grupos humanos como las tribus o clanes. Esta situación se entiende si tomamos en cuenta el carácter de sedentarios y nómadas de cada uno. La creencia decía que los clanes tenían un parentesco, casi directo, con los dioses que los protegían, ya que esta creencia es común en el mundo semítico de la antigüedad. También reconocían en ciertas especies de animales un carácter sobrenatural o divino. El animal tenía un alma, la ley trataba a los animales como personas responsables, ciertos grupos hebraicos, edomitas y árabes llevaban nombres de animales o de vegetales. Varias especies de animales estaban prohibidas para el uso alimenticio, se usaban criterios fisiológicos para distinguir los animales puros e impuros. Dinamismo y animismo. Polidemonismo y Politeísmo CAMINO HACIA YHAVÉ DIOS HEBREO Como DINAMISMO tomamos el concepto primario: Movimientos de fluidos referidos a la naturaleza. Las fuerzas naturales son vistas y percibidas como potencias impersonales antes que como personas invisibles, dichas potencias pasan al ser humano como un fluido, una fuerza impersonal (creencia de contagio de la santidad y la impureza) Idea primitiva de Dios Único (Aglutinante de todas las fuerzas) En los espíritus invisibles, el hombre Descubre su alma (idea) invisible ANIMA: Alma ANIMISMO En el estado POLIDEMONISTA se siente rodeado de potencias que pasan de asombrar a ser hechos misteriosos, no siempre supieron darle nombres. Comprensión mas limitada, por ese motivo las energías de la naturaleza pasan a ser mágicas. ADORACION A HECHOS O ANIMALES DE LA NATURALEZA. ELOHIM: Para Dios o Dioses (no definidos) Pasamos al concepto de POLITEÍSMO, tomado por todas las tribus primitivas nómades, cada dios era, ahora si, aparte de ser reconocido también es venerado. Pero a estos dioses tenían que darle Las cosas santas Los lugares de adoración de los hebreos en épocas premosaicas eran los árboles, las fuentes o las montañas, pero también una piedra o un grupo de piedras eran lugares de oración y culto. Esto se puede ver en los árabes preislámicos quienes veneraban la piedra o masas rocosas. Las piedras santas se encuentran en todas las ramas de la raza semítica, en varios santuarios no había una sola, sino varias piedras sagradas que se alineaban en filas como en Guézer, o en el cause del Jordán. Las piedras también podían ser una delimitación de un recinto sagrado. La piedra no solo se usaba como algo conmemorativo, sino que también muchas veces las piedras eran el cuerpo de un dios, de un espíritu o de una fuerza invisible, se llegaba a ungirla en aceite, vestirla, o frotarla con sangre invocándola con el nombre del mismo dios. Los semitas habían empleado para designar la piedra santa el término significativo de bet-´el, “casa de dios” Según Robertson Smith: cuando una divinidad se manifestaba en un lugar se le ofrecía una residencia esta residencia para poder comunicarse con dicha divinidad permanentemente, se elegía como residencia una piedra, por que eran apropiadas para el uso que se deseaba, la transmisión de la sangre de los sacrificios. Los lugares santos Existían recintos sagrados entre los israelitas establecidos en Canaán, como la montaña de Yahvé. Las tradiciones israelitas suponen que las tribus hebraicas poseían tierras santas, desde la época nómada, se dice que Moisés trazo un limite en la montaña, solo estaban autorizados a subir los que eran llamados por dios. Se supone que las ideas primitivas sobre el recinto sagrado provienen de un concepto mágico de la santidad comunicada o del tabú, y no de una noción de propiedad privada tal como la conocemos hoy en día. Casi siempre los lugares son “tierra santa” antes de que el hombre lo delimite, ya que estos lugares son elegidos por dios y es el quien dirige al patriarca hasta ahí. El altar Como vimos anteriormente entre los hebreos nómadas y los árabes preislámicos era probable que la sangre de las victimas fuera frotada directamente la piedra o el árbol sagrado. Muchas veces las piedras donde se realizaban los sacrificios estaban dotadas de agujeros para recibir la sangre del sacrificado. Aparentemente de estas piedras nacieron varios tipos de altares que se encuentran entre los semitas. LOS ACTOS SAGRADOS La santificación y la entrada en el lugar santo. Antes de aparecer ante la divinidad, el hebreo debía santificarse o purificarse, el tiempo que duraba esta purificación variaba según el lugar o la naturaleza del acto a celebrar. La santificación consistía en bañarse, cambiarse o lavarse los vestidos y abstenerse del comercio de las mujeres. Se cree que el hecho de cambiarse los vestidos y despojarse de ellos al dejar el acto sagrado es por miedo a que la vestimenta quede impregnada de fluido divino. Es probable que interviniera la idea de que el contacto con la mujer es para el varón una causa de debilidad. Al adornarse con joyas de oro y plata para asistir al santuario el hebreo quería probablemente hacerse lo “mas santo posible”. Al ingresar al recinto sagrado, debía quitarse las sandalias (para evitar todo contacto entre el medio sagrado y los restos del suelo profano), también debía ingresar con la cara tapada, ya que ningún mortal quedaría con vida después de haber visto a un Elohim. Entre otros elementos del culto israelita podemos nombrar la aclamación u la danza. En épocas de fiestas los clamores eran tan estruendorosos que se reconocían a distancia y podían ser confundidos con gritos de guerra, es probable que estos clamores fueran acompañados por danzas. El sacrificio El régimen de los sacrificios de los hebreos antiguos sería infinitamente más simple que el de los judíos de la época posterior. El rito de los “panes de la Faz” y el del “holocausto cotidiano” no parecen haber sido adoptados hasta luego de afianzarse en Palestina. Los hebreos preyahveístas tenían tradiciones en donde fijaban las especies que podían ser inmoladas y también fijaban la edad de las victimas. Se cree que los hebreos nómades pudieron practicar junto a los sacrificios obligatorios y a los sacrificios votivos, ofrendas individuales e inmolaciones hechas por todo el clan o la tribu. Los textos hebreos antiguos hablan solo de dos categorías de sacrificios sangrientos, el zebah shelamîn “sacrificio de paz” y la ôl" “el holocausto”. En donde el animal se entregaba por entero a la divinidad. Podemos enumerar las razones del sacrificio de la siguiente manera: para obtener el favor de su Dios, para apaciguar su cólera, para alimentarle, para entrar en comunión con el, para asegurar la eficacia de una maldición, para obtener un oráculo, para eliminar una enfermedad transmitiéndosela al animal y para preservar una casa por medio de la sangre de dicho animal. De los actos “sagrados” celebrados entre los semitas establecidos en palestina muchos se pueden relacionar con la época nómada. Por ejemplo: el sacrificio acompañado de una comida (Zebah), que al parecer era un rito para que todos los comensales entren en comunión con el dios. Los árabes anteislámicos abandonaban los cadáveres de las victimas en torno de las piedras sagradas teñidas con su sangre, al parecer los hebreos realizaron el mismo rito pero luego lo cambiaron, por uno menos bárbaro que consistía en quemar a la victima para hacerla llegar a la divinidad. También existía un sacrificio para expirar una falta o eliminar un mal, el beneficiario de este sacrificio debía abstenerse de comer carne de la victima, aunque este beneficiario fuera un sacerdote. La carne debía quemarse en un lugar específico o ser consumida por los otros sacerdotes. El ritual de las pascua nos prueba que la sangre era preservadora de la casa, entre los beduinos de hoy podemos observar el rito donde la sangre se pone sobre el portal de la casa, la frente de un animal o un niño, para preservarlos de distintas enfermedades. Durante la vida nómada los hebreos realizaban un rito con características similares al anterior, este consistía en esparcir la mitad de la sangre de la victima en el altar y la otra mitad sobre los fieles reunidos, así todos los fieles estarían en comunión con su dios. En resumen casi todos los ritos de inmolación provienen de la época premosaica, los únicos ritos tomados de los cananeos son: los sacrificios agrarios, la mayor frecuencia de las inmolaciones en los grandes santuarios urbanos, y las particularidades rituales de los diversos altos lugares palestinos. Los sacerdotes en la época del desierto sancionaron y desarrollaron los ritos sacrificiales, estos eran en su mayoría ofrendas a su dios, el mismo podía rechazar o aceptar los sacrificios. Al parecer estos sacrificios se remontaban a épocas mucho más antiguas, y no fueron modificados significativamente, los sacerdotes redujeron la variedad en su afán de sistematizarlos. Los animales sacrificados en ofrenda a Yahvé eran, por lo general, de especies bobinas, caprinas y ovinas. Pero en la época histórica se podían ofrecer gran variedad de cosas como harina, aceite, agua, lino, lana entre otras. Antes de instalarse en palestina el vino, no estaba dentro de las ofrendas, ya que este es un producto de las regiones cultivadas. En la época nómada el aceite era ungido en las piedras sagradas, en los objetos o en las personas para purificarlas. También en la época histórica, se le ofrecía a Yahvé vestidos y armas. Existía antigua ofrenda semítica que consistía en entregar sus cabellos a los dioses y a los muertos, esto era entregarse a los dioses o a los muertos, era una ofrenda importante ya que en la antigüedad la cabellera formaba parte de la personalidad. Los sacrificios de niños han sido frecuentemente practicados por los israelitas establecidos en Palestina, esqueletos de niños y textos encontrados lo prueban. Pero aunque en antiguo libro de la alianza se encuentra la frase, “tú me darás el primer hijo que te nazca”, es difícil creer en semejante exigencia que resulta contradictoria al espíritu general del yahveismo, puesto que para este el primogénito ocupaba un lugar muy importante. También entre los pueblos árabes era común inmolar a los derrotados en batalla estos eran inmolados en el altar, en el caso de los israelitas la inmolación era en el mismo campo de batalla pero siempre como una ofrenda a Yahvé. Si el derrotado no era ofrecido al Dios, se lo utilizaba como esclavo para servir en el santuario. Los templos sagrados Las fiestas Podemos hablar de tres fiestas celebradas por los israelitas en tiempos nómades. En primer lugar. El esquileo de granado, en este día se hacían sacrificios simbólicos con cabezas de ganado y su motivo era demostrar o agradecer a elohim por el ganado. En segundo lugar están las fiestas de la luna nueva. Esta fiesta tenia un carácter importante para casi todos los pueblos, al parecer los hebreos nómadas, a pesar de considerarla importante, tenían una conciencia de que el carácter de esta fiesta era no yahveista, ya que la fiesta de la luna nueva no figura en sus mas antiguas legislaciones. Por ultimo debemos destacar la “pascua” esta fiesta está atestiguada a partir del siglo VII a.C. Pero se cree que es de épocas mucho más antiguas, el yahveismo la adoptó, reformó y perpetuó. Se cree que la “pascua” antes de los tiempos mosaicos se trataba del día en que se sacrificaban a los primogénitos del rebaño, de esta manera se puede explicar la décima plaga en Egipto, cuando el primogénito de cada rebaño era sacrificado, la sangre de este era empleada para preservar la casa contra las desgracias. Se ha supuesto que el sacrificio de la pascua estaba dedicado antiguamente a una divinidad lunar, ya que la victima debía ser inmolada a la puesta del sol y consumida por completo antes de la mañana, la fiesta era celebrada una noche de luna llena. Aunque por otro lado se cree que la fiesta se realizaba adentro de la casa y no estaba permitido salir de la misma durante toda la noche. Esto nos deja suponer que la fiesta podría ser dedicada a una divinidad doméstica, al “Genio de la casa” Los ritos del sacrificio de los animales se hacían con especial cuidado para no ofender ni lastimar al espíritu que hacia multiplicar al ganado, por ejemplo al sacrificar un corderillo se hacia con especial cuidado de no romper ninguno de sus huesos, y todos participaban del ritual para repartir culpas. La guerra En el Israel yahveista de los tiempos históricos, la guerra era un período sagrado, el israelita cuando estaba en el campo de batalla tenia conciencia de estar ante Yahvé, tanto como cuando se encontraba en un alto lugar, iniciar una batalla se decía: consagrar una guerra. Si el israelita estaba susceptible a otras fuerzas invisibles no participaba de las batallas, como por ejemplo el hombre que había plantado una viña estaba bajo el dominio del espíritu de la misma, y no podía ser parte del ejercito hasta tanto la viña no haya sido podada al cuarto año. Al terminar la guerra los hombres que habían matado tenían que ser purificados, tanto ellos como sus prisioneros y su botín. Las personas santas Los sacerdotes Tomando en cuenta que el sacerdocio era una costumbre instalada entre los semitas de la época, se cree que entre las tribus hebraicas nómadas tenían sacerdotes. El sacerdotes era un personaje de rango social bastante subordinado, no tenia influencia política, tampoco era necesario que participara en los sacrificios, su tarea consistía en cuidar el santuario y consultar a Dios. Las tareas sacerdotales se heredaban, pero esto no era regla absoluta. Se cree que el sacerdote era una persona que entregaba su vida a Dios, este era muy importante para la tribu ya que se encargaba de transmitir lo que la divinidad quería para su pueblo, y estaba considerado como una variedad de la especie de adivino. Había sacerdotes aun después del destierro. Moisés, Aarón y Samuel están representados a la vez como sacerdotes y profetas o videntes. Los inspirados, adivinos y magos Desde los tiempos premosaicos, podemos nombrar entre los hebreos, otras personas vinculadas a Dios. Entre los antiguos árabes se encontraba el K"him (adivino) junto al S"din (sacerdote). En Israel, en la época histórica, los dotados de poderes o de conocimientos sobrenaturales, formaban tres clases: Los inspirados, los intérpretes de los signos y los magos. Los inspirados y los intérpretes de los signos, se proponían simplemente a hacer conocer la voluntad divina. Los magos en cambio podían actuar directamente sobre las cosas, ya sobre los dioses o los espíritus que las gobiernan. Se considera que el profetismo no fue una creación del yahveismo, el papel desempeñado por las mujeres inspiradas nos demuestra la anterior afirmación, ya que el yahveismo era una religión en donde solo formaban parte los hombres de guerra. Los israelitas creian en los signos y presagios, los hechos extraordinarios eran considerados como indicaciones divinas sobre el porvenir, los sueños participaban a la vez de la visión y del signo y tenían que ser interpretados. Había soñadores de profesión como también interpretadores, para los israelitas esta no era una creencia que se podía aprender, sino mas bien un don personal de Dios. La suerte podía dar indicaciones sobre la voluntad divina. Se creía que los animales eran más sensibles que el hombre a la presencia y a las direcciones de las potencias invisibles, muchas veces se los observaba para obtener oráculos. Los israelitas poseían nociones de astrología, los eclipses eran tomados como augurios siniestros. Los astros, según el Gén. 1, 14, han sido creados para servirle al hombre. Por otro lado los números tenían importancia considerable, por ejemplo el 7 tiene una virtud feliz. Existían días fastos y días malditos, el lado izquierdo era siniestro y el lado derecho era favorable. La ordalía era un oráculo en donde dios no solo señalaba al culpable, sino que también lo castigaba. El presagio entre los israelitas estaba ligado íntimamente con la magia. Así se explica por que el yahveismo acabó por condenar el recurso a este medio de adivinación atentatorio la libertad soberana de Dios. Los jefes En las tribus hebraicas se reconocían a los jefes poderes sobrenaturales. La insignia de su dignidad era bastón, este objeto poseía tanta importancia que para designar la tribu se empleaban palabras que significaban “bastón” (matte, shébet). Se creía que este cetro tenía poderes sobrenaturales; con su bastón, los jefes “perforaban pozos” El jefe tenia conocimientos superiores a los del común de los hombres. Josué daba ordenes al sol y a la luna. José dijo a sus hermanos: “¿No sabíais que un hombre como yo tiene el poder de la adivinación?” Debemos destacar que la distinción total, absoluta, entre Dios, que lo es todo, y el hombre, que no es nada, es ante todo fruto del monoteísmo de los profetas israelitas; de aquí ha pasado a las tres grandes religiones nacidas de esta fuente común. Los nazarenos El antiguo árabe, cuando se sentía obligado a la venganza de la sangre, no debía peinarse, ni lavarse, ni beber vino hasta que su voto quedaba cumplido. Al parecer en los israelitas se observaba la misma costumbre, legado evidente de los tiempos nómadas. El nazareato de los israelitas instalados en palestina, es probablemente una aplicación particular de estas antiguas reglas. La historia de Sansón sugiere que en el tiempo en que nació este relato, el nazareno era un hombre consagrado a Yahvé de por vida. Que en ocasiones era consagrado incluso antes de que naciera, con el fin de que este reciba la fuerza sobrehumana de Yahvé, con vistas a los combates que la tribu habría de librar. Con el tiempo el vínculo del nazareato con la guerra se olvidó y la utilidad de esta suerte de votos para Israel se borró. LOS TIEMPOS NÓMADAS LA OBRA DE MOISÉS Se carece de testimonios seguros sobre la actividad de Moisés. En ciertos pasajes del profeta Oseas se cree ver una versión diferente a la ya conocida (que habla de un moisés que muere mártir a manos de sacerdotes que abolieron la religión que el había creado); sin embargo, parece ser esta una conclusión paradójica y basada solo en conjeturas. No hay elementos del Pentateuco que se puedan relacionar con la época mosaica (ni en el decálogo). Por ello es difícil afirmar con precisión lo que hizo Moisés. Lo posible es reconstruir parte de su obra a partir de las consecuencias que dejaron para las épocas de las que si se disponen fuentes. En el poema de la Victoria conseguida por Débora y Barac sobre sisara se ve que la conciencia nacional de Israel no es algo nuevo, sino que procedería de la época mosaica. Las tribus anteriores a moisés tenían una concepción de unidad fuerte (el sentido de pertenecer a la misma raza) aunque aun no formaran un pueblo. Moisés muestra, aun antes de la emancipación una figura patriota, dolida por las humillaciones sufridas por sus hermanos y segura de que podían contar con Yahvé (quien luego le encargaría que libere a su pueblo). Luego de la liberación Moisés se dedica a construir un pueblo (confederación de tribus) y lo consigue gracias a su fuerte personalidad y a las victorias sobre Amalec y la ocupación posterior de Caanán. La obra de Moisés fue en primer lugar práctica: creo un pueblo por la fundación de una religión nacional, una religión que ante todo fue original, ya que desde sus inicios hay un sentimiento particularmente vivo del poder infinito de su dios, que ha vencido al faraón y que hizo fracasar a los dioses de Egipto. Otro rasgo que marca su originalidad es la certeza de que el pueblo tenía el favor de Yahvé en todos los dominios de su vida nacional (aun en la ley y en la guerra). Aunque muchos marcarían que la torá fue un resultado de la obra de Moisés, todo indicaría que este nunca promulgó un código, basado en la omnipresencia del Yahvé (al que siempre podía consultar), inaugurando así la torá viviente antes de la torá escrita. Otro rasgo característico es el exclusivismo de Yahvé (es el único dios de su pueblo) aunque no niega a los dioses de los demás pueblos, como si sucede con algunas otras religiones (Atonu en Egipto, Marduk entre los caldeos, entre otros). El último rasgo distintivo es el carácter histórico de la religión: Israel entró en relación con Yahvé en una fecha precisa por intermedio de una personalidad cuyo recuerdo se conservaba. Se podría asegurar que el culto a Yahvé fue introducido en la confederación de las tribus hebraicas por un berît. Orígenes de la obra de Moisés La mayor parte de los críticos investigadores creen que la influencia egipcia en la evolución de la religión de Israel fue restringida. Según aquellos que creen que si lo hizo ha dos tipos de influencia: Positiva: en cuanto a la adopción de algunos elementos para la organización del culto Negativa: en sentido de que por algunas de sus leyes parece haber establecido prevenciones contra los usos y creencias de país de los faraones. Sin embargo y en resumen no parecía que el culto egipcio haya ejercido una influencia profunda en la constitución de la religión de Israel. Yahvé antes de Moisés No es posible creer que Moisés consiguiera sublevar al pueblo de Israel en el nombre de un Dios que no conocieran, según la tradición Moisés habla como enviado por el “Dios de los padres” Yahvé podría ser el patrón de los quenitas, o de alguna tribu hebraica. El vocablo Yahvé no es más que una apelación convencional que el Dios de Horeb ha indicado a Moisés para responder a las necesidades del culto, pero que debe recordar constantemente la frase que compendia: “El es quien es”, el Ser que el hombre no sabía definir. Los hebreos al adoptar a Yahvé no habrían introducido ningún cambio en las prácticas con que se le honraba, no hay ningún uso u objeto de culto que se pueda relacionar con la época mosaica (ni aun el Arca) Los quenitas habían llevado un signo que los protegía para la vida y que infundía en los agresores el temor ante una venganza que consistía en la misma agresión que se le había aplicado a la victima. Los lazos que unen a Yahvé con un grupo étnico anterior no parecerían tener vital importancia en la obra de Moisés. El origen pareciera estar en el sentimiento arraigado de que su Dios lo podía todo, a todo tenía derecho y que libertaria a los suyos para convertirlos en su pueblo. LA RELIGIÓN DE LOS ISRAELITAS EN PALESTINA REFLEJOS DE LAS TRANSFORMACIONES POLÍTICAS, ECONÓMICAS Y SOCIALES EN LA RELIGIÓN ISRAELITA Crisis provocada por el establecimiento en Palestina El dominio propio de Yahvé es el desierto, cuando los israelitas se instalan en Palestina comienzan a vivir una crisis religiosa, sin dejar de adorar a Yahvé, comienzan a adoptar ritos de los cananeos y a rendir culto a los dioses locales, sobre todo a los espíritus del campo. En la antigüedad la religión estaba muy ligada a los actos cotidianos de la vida, esto hace comprensible que los israelitas participen, en alguna medida, en el culto de sus vecinos, la causa principal de esta contaminación religiosa es a través de los matrimonios mixtos y de los contratos que celebraban con los cananeos. Si bien la actitud de los israelitas fue variada respecto a las divinidades de los cananeos, lo más frecuente era la adoración simultánea de Yahvé y Baal. Yahvé seguía siendo el Dios de la nación, pero en distintos lugares se rendía culto a Baal para obtener cosechas abundantes (libro de los jueces), otros israelitas tomaron una nueva posición, adorar a Yahvé como dios único pero dándole todos los títulos y atributos de los baales. La destitución por Yahvé de las antiguas divinidades, se produce con la apropiación de sus lugares de culto. Las tradiciones patriarcales dan legitimidad a estos lugares relatando que fueron fundados por lejanos antepasados de Israel (Abraham, Isaac, y Jacob). Fundación de la monarquía, construcción del templo. Durante la época monárquica, el rey Salomón construye el templo de grandes dimensiones, que al parecer fue muy criticado por los israelitas, ya que su construcción significó tributo mas alto y alianzas con otras naciones. El templo era una demostración de poderío económico hacia los otros pueblos. Josías (622) proclamó que el templo de Jerusalén era el único santuario legítimo de Yahvé. Salomón creía que el templo seria un avance, inmediato e importante, para la religión hebrea, pero no fue así, el templo carecía de tradición sagrada, además el culto hebreo siempre se caracterizó por su simpleza, cualidad que el templo no tenia en lo absoluto. Una vez instalados los hebreos, Yahvé se convierte en el dios del país. Palestina fue pronto, para los israelitas, “la tierra de Yahvé”, El es el que distribuye la lluvia y la sequía, el culto se transforma, se le ofrecen cereales frutos y vino, las tres grandes festividades son fiestas agrarias, la pascua pasa a un segundo plano secundario (resurgirá en el siglo VII, en Judá) Con todos estos cambios Yahvé corre el riesgo de dividirse en tantos dioses como divinidades existían, la absorción de los baales introdujo muchos elementos heterogéneos, pero esto no perjudicó al yahveismo, por el contrario salio más bien engrandecido. Por que Yahvé es un Dios nacional que mantiene con los hombres relaciones de orden moral, y que auxilia a su pueblo en donde fuere que se encuentre. La asimilación de otros cultos encontró en determinados momentos resistencia y protesta, las masas sentían nostalgia de los tiempos nómades. Los profetas de los siglos VIII y VII presentaban como ideal de fe la estancia en el desierto que había sido la edad de oro de la relación entre Israel y Yahvé. La monarquía viene a completar la parte política de la obra de Yahvé al asegurar la independencia y la unificación de las tribus, pero tuvo consecuencias desfavorables para el mantenimiento del culto en su pureza, al multiplicarse las relaciones con otras cortes, las alianzas y los matrimonios, se desarrollo en el estado, el espíritu profano, pero su influencia no fue puramente negativa, gracias a la unificación realizada por los reyes, las diversas tradiciones de los santuarios locales se fundieron en una sola tradición nacional (la patriarcal). Algunos soberanos emplearon su poder para hacer desaparecer algunos ritos que alteraban la religión de los antepasados. Las raíces de la esperanza mesiánica también pertenecen a esta ideología monárquica. La división en dos reinos (resaltada en el libro de los reyes) tuvo como consecuencia un cisma religioso. El culto de los israelitas de norte se distinguía del culto judeo, tal como se practicaba después de la reforma de Josías (622). La preocupación religiosa era defender la simplicidad tradicional del culto de Yahvé, comprometida por las suntuosidades paganas del templo de Jerusalén, fueron los israelitas del norte los mas conservadores en materia de culto, donde se mantuvo el verdadero hogar del yahveismo, allí actuaron los profetas Elías, Elisco, Miqueas, Oseas y hasta un inspirado originario de Judá, como Amós. Los pobladores de los dos reinos tenían conciencia de no formar más que un pueblo y deseaban el restablecimiento de la unidad, este sentimiento de unidad se mantuvo vivo por la religión. Defensores y restauradores del yahveismo auténtico Fue tarea de los profetas realizar el movimiento de consolidación y desarrollo interior de la religión nacional. Así vemos el relato que dice que el profeta Gad anunció al mismo David, el castigo de Yahvé por haber ordenado un censo de sus súbditos, medida considerada por numerosos pueblos, como un sacrilegio. También, a modo de ejemplo, podemos nombrar el relato que dice que el profeta Ahiyá de Silo, incito la revuelta de Jeroboam, por que Salomón, con sus aires de déposta y su templo a lo fenicio, parecía separarse de la verdadera tradición israelita. LAS PRÁCTICAS RELIGIOSAS DE LOS ISRAELITAS INSTALADOS EN PALESTINA Las cosas santas El culto entre los israelitas establecidos en palestina continuó siendo en lo esencial lo que era, los objetos sagrados eran: el árbol, la fuente, la caverna, la cima de la montaña. Estos objetos o lugares sagrados eran semejantes a otros que tenían anteriormente en sus lugares santos. Introdujeron en su culto “El Ashera” que era el tronco sagrado de los cananeos. El arca venerada por los fieles, incluso después de desaparecer la urna sagrada del templo de Jerusalén, era un cofre que se llevaba a la guerra, como prenda de la presencia divina, existen variadas hipótesis de lo que contenía, para los deuteronomistas el arca contenía las tablas de la ley, testimonios antiguos identificaban el arca con el mismo Yahvé, hipótesis mas actuales dicen que el arca era concebida como un trono vació, sobre el cual Yahvé permanecía invisible. Según la tradición, el arca había sido construida por moisés, tal vez era un objeto sagrado que pertenecía a una de las tribus confederada, al cual Moisés debió hacerle un lugar en el culto de Yahvé. Al parecer los hebreos al momento de entrar en Palestina, no tenían estatuas de divinidades, pero al entrar a Canaán, la mayoría adoptó las costumbres del país, que empleaban las imágenes divinas en sus devociones privadas, y santuarios públicos. Los israelitas erigieron algunas de estas representaciones divinas en los grandes santuarios de su Dios nacional, alguna de estas imágenes fueron consideradas como representaciones de Yahvé. El altar según antiguas costumbres, era un montón de piedras toscas, erigido sobre el suelo, en el se hacían sacrificios. Pero también adoptaron altares que tenían cuernos situados en los cuatro ángulos, otra innovación consistió en poner sobre el altar un hogar llamado “ar’el” o “ari’el”. Festividades sagradas En cuanto a las fiestas, de los primeros años de asentamiento, podemos nombrar tres, que tenían un carácter agrario innegable: la de los “panes sin levadura”, la de la “siega” (las siete semanas de la recolección de los cereales) de donde procedió el nombre posterior de Pentecostés, por ultimo nombraremos la fiesta de la cosecha o de los tabernáculos. Estas fiestas, originalmente agrarias, se transformarían en aniversarios históricos, al relacionarlas con el centro de la religión de Yahvé. La tercera fiesta debía ser al mismo tiempo, la fiesta de año nuevo. Los orígenes del Sabbat no se pueden dilucidar, pero esta institución se remonta a los tiempos nómadas. Más allá de los orígenes de esta celebración, el descanso en el séptimo día, adquirió un valor social y religioso importante. Las personas santas La función de los sacerdotes consistía en guardar el santuario y consultar al Dios que allí residía, esta función la cumplían desde los tiempos nómadas, como ya lo describimos anteriormente. La pertenencia a la tribu de Leví, como indispensable para el ejercicio de las funciones sacerdotales, fue considerada a partir del siglo VII. Sobre la relación de esta cofradía sacerdotal con la antigua tribu levítica, solo existen hipótesis. Junto a los sacerdotes, servidores de los santuarios, había hombres dotados de poder de obrar sobre el porvenir o preverlo: magos, adivinos, inspirados, existía uno que estaba delante de los demás: el N"bî’ o profeta. La diferencia entre vidente y profeta es que el vidente era un inspirado aislado al que la gente le consultaba por una modesta remuneración, mientras que la inspiración de los profetas era colectiva, se cree que se forman estas bandas de profetas por el contacto y por la imitación de los cananeos, pero el delirio sagrado de aquellos exaltados, fue considerado como una manifestación de la potencia divina. El desempeño de un papel decisivo en el desarrollo de la religión no se debió a estas cofradías, sino a algunas personalidades poderosas. También existía alrededor de los templos o santuarios, todo un personal que por diversos títulos eran considerados “Santos en Yahvé”, estos grupos estaban compuestos por los esclavos, la mayoría debían ser prisioneros de guerra, encargados de todos los oficios del santuario. Los siervos sagrados eran aquellos que en algunas poblaciones (antes cananeas) estaban obligados a proporcionar cortadores de madera y acarreadores de agua para el altar de la casa de Dios. Los santos y santas, eran los hombres y mujeres que se entregaban a la “prostitución sagrada”. Esta práctica fue combatida por reyes, profetas y el yahveismo en general que trato desde el primer momento abatir esta costumbre “equivoca”. LAS CREENCIAS RELIGIOSAS DE LOS ISRAELITAS ESTABLECIDOS EN PALESTINA. La religiosa estaba dominada por dos creencias principales: “Yahvé es el Dios del pueblo de Israel” y “Yahvé es un Dios santo” Yahvé Dios de Israel Cuando el pueblo se estableció en palestina aparece una concepción nueva: Yahvé es el dios del país de Canaán, Palestina fue presentada como la única residencia de Yahvé. Otra concepción de la residencia de Yahvé es que este “reside en los santuarios del país de Canaán”, junto a estas existe otra concepción, que ubica al lugar de residencia de Yahvé en el cielo. Los israelitas no negaban la existencia de otras divinidades, pero sobre Canaán reinaba solamente Yahvé, el culto a los dioses del extranjero, les parecía perfectamente lógico en los límites de su territorio, por eso las relaciones entre israelitas y extranjeros eran, en esta época, de una gran libertad. Aunque los israelitas no creían que hubiese una diferencia real de naturaleza entre Yahvé y las divinidades extranjeras, estaban persuadidos de que su Dios era mucho mas poderoso que los dioses de sus vecinos. La creencia de que Yahvé residia en Canaán no impedía creer que su Dios era tan poderoso como para proteger o castigar a su pueblo donde sea que este estuviese. Este pueblo politeísta por sus ideas, es ya casi monoteísta por su manera de sentir y obrar. En los tiempos antiguos los hebreos tenían una concepción de Yahvé naturista. El Dios del Sinaí se presenta en relación con ciertos fenómenos naturales como el rayo, la tempestad, el temblor de la tierra, y el fuego. Pero con el tiempo esta concepción se modifica por una representación antropomórfica de Dios, una noción animista, todo ser viviente tiene en si mismo un principio que lo hace vivir “el Hálito” (alma-espíritu). Para el israelita Yahvé es espíritu no carne, el espíritu tiene un principio material, el espíritu es una sustancia muy sutil, vaporosa aérea, pero material, que puede ser esparcida como un fluido. Se lo representa a Yahvé como poseedor de una especie de cuerpo aéreo, susceptible de aparecer bajo formas divinas, puede adoptar el aspecto de un difunto o el de un animal, pero en general se tenía la idea de que Yahvé se mostró con la figura de hombre. Pero la forma que Dios tomara era poco importante para los fieles, para estos lo importante era lo que Dios hace por ellos. Los israelitas, si bien sentían que la voluntad divina estaba envuelta en el misterio, tenían una certidumbre, la de que en cualquier caso Yahvé solo deseaba el bien del pueblo. Las luchas nacionales de Israel eran llamadas, “las guerras de Yahvé”, los enemigos de la nación, son los enemigos de su Dios. En tiempos de guerra Yahvé secunda a los suyos, tanto en el consejo, como en la acción. En la época monárquica Israel no se cansa de celebrar para darle gracias a Dios, por esa tierra, era para ellos el bien supremo que Yahvé dispensaba para su pueblo desde el origen. Una vez instalados en la tierra prometida, Dios los preserva de las plagas, sequías y cualquier tipo de azote, vela también por la multiplicación del pueblo, promete a los patriarcas que su descendencia será tan numerosa como las arenas de la playa o las estrellas del culto. A Yahvé también, hacia remontar Israel, el origen de su organización social, de su derecho y de su moral. Pero el más importante de sus favores, condicional de todos los otros, es que guia a su pueblo, no solo disponiendo los acontecimientos para el bien de los suyos, sino también comunicando sus instrucciones. Yahvé es un Dios santo Yahvé es un dios santo para su pueblo, el contacto con un ser santo, es deseable por que puede conceder al hombre una fuerza o una vida sobrenatural, pero este contacto inspira tanto terror como deseo, debido a que Yahvé es un Dios celoso que manifestaba su cólera, en calamidades que afectaban al pueblo, cuando veía que se cometían injusticias. Las personas que cometen ese mal son objeto de la ira divina. EL YAHVÉ DE AMÓS A partir del siglo VIII a.C. aparece un movimiento de profetas importantes, también se produce una baalización de Yahvé, debido al asentamiento de los hebreos en Caanán. De estos profetas podemos destacar a Amós que era un profeta más cercano al pueblo por sus tareas de pastor, y por apartarse de los profetas anteriores. Amos profetiza la caída de Israel, y da pautas que de ser cumplidas salvarían al pueblo de esta caída. El libro de Amós El Libro de Amós podría dividirse en tres partes: 1) Oráculos contra las naciones, 2) Reproches y amenazas contra Israel, 3) las visiones. Los oráculos contra las naciones se suceden unos a otros y van dirigidos contra Aram, los filisteos, Tiro, Edom, A mmon, Moab, Judá e Israel. Están unidos por medio de una fórmula nemotécnica: “Por tres pecados de……, y Por el….,” al parecer las formulas son del redactor y no de Amós. El oráculo de las naciones comienza enumerando los pecados de los pueblos vecinos y su posterior castigo, y culmina con los pecados y castigos de Israel, estos castigos son mucho más severos para el pueblo hebreo que para los demás, ya que el pueblo hebreo es el pueblo elegido. No podemos precisar que modelos han seguido los oráculos emitidos por amos, ya que los investigadores no llegaron a un acuerdo de esta situación. Pero si podemos afirmar que tanto los oráculos de Amós como los que no pertenecen a su autoría, son ser un recurso literario legítimo que hacen resaltar el mensaje condenatorio del profeta. Todos los oráculos tienen rasgos en común, en primer lugar: todos ellos están introducidos por la misma fórmula: “Así ha dicho Yahvé”, en segundo lugar: la primer frase siempre esta seguida por un modelo numérico “Por tres pecados de.., y por el cuarto…”, luego de este modelo numérico sigue la irrevocable decisión divina “…no desviaré su castigo” y por ultimo los oráculos concluyen con el veredicto de la divinidad. Por ejemplo: “Y meteré fuego en la casa de Hazael, y consumirá los palacios de Ben-Hadad” La segunda parte del libro consiste en profecías que anuncian la ruina de Israel. El redactor agrupa a las profecías en tres: “oíd esta palabra…”, “Ay de…”,”oíd esto…”. Estas palabras son castigos a Israel. Por ultimo están las visiones, que están divididas en varias etapas, las dos primeras contienen un arrepentimiento de Yahvé, pero las últimas tres carecen del mismo, en la sección donde encontramos las visiones también podemos encontrar las glorificaciones a Yahvé (estas glorificaciones son agregados posteriores al profeta) tampoco pertenece al profeta la idea de la salvación que se encuentra en un pasaje del libro: “Y tomaré el cautiverio de mi pueblo Israel, y edificarán ellos las ciudades asoladas, y las habitarán; y plantarán viñas, y beberán el vino de ellas; y harán huertos, y comerán el fruto de ellos”. Este versículo, como todos los que pronuncian una salvación, no puede pertenecer mas que a un sentimiento de la comunidad judía en el exilio. Las profecías de Amós muestran a un dios enumerando una gran cantidad de castigos que advertían la caída de Israel, y reprochando a su pueblo por no tomar estas señales y acercarse a él. Por ejemplo: “Y también yo os detuve la lluvia tres meses antes de la siega: e hice llover sobre una ciudad, y sobre otra ciudad no hice llover: sobre una parte llovió; la parte sobre la cual no llovió, secóse”. Todo lo puede el poder de Yahvé. Pero la maldad de Israel le impide ver en estos acontecimientos los avisos de la ruina inexorable de Israel. El Yahvé de Amós deja de ser un dios único de Israel, y pasa a ser un dios de todos los pueblos, pero el castigo a Israel debía ser mas cruento que para el resto de los pueblos, ya que los hebreos no podían desconocer las demandas de Yahvé, por que este había enviado profetas a Israel para promulgar sus deseos. Amós enfatiza la idea de que los altares utilizados para los rituales serian destruidos, no por sentir que el ritual era un pecado, sino por que los rituales carecían de fe en Yahvé. La universalidad del dios hebreo se hace clara cuando Amós profetiza el castigo al resto de los pueblos por parte de Yahvé, este no impartiría justicia por no respetar al pueblo judío ni por no adorarlo, sino que lo haría por haber quebrado las reglas de la moral universal. Las sanciones contra las naciones extranjeras son el preludio de Amós para lanzar sus acusaciones sobre Israel, por cuanto a Israel, siendo el pueblo de Yahvé, es el que ha cometido mayores injusticias sobre su misma gente, una de las injusticias mas marcada por Amós es la insensibilidad de los frente a los pobres. (Amos se pronuncia contra todas las medidas que obligan al pobre a caer en esclavitud por deudas) Cuando Amós anuncia el “día del Señor” no esta profetizando una salvación, sino el juzgamiento de todo el pueblo hebreo por su falta de ética. El Yahvé de Amós es un dios exigente con la conducta moral de su pueblo y de los pueblos vecinos, es un dios que pretende que Israel crezca en sus concepciones éticas. Bibliografía: Israel, “Desde los orígenes hasta mediados del siglo VIII” (a.C). – Adolphe Lods. – Unión Tipográfica, Editorial Hispano Americana. México 1956

Historia de Roma I. (La etapa preromana) HISTORIA DE ROMA: ETAPAS: PUEBLOS PRERROMANOS: A continuación se presentara la historia de ROMA, dividida en sus correspondientes etapas y cronologías, con sus principales personajes, guerras y conflictos. Para empezar a describir a este grandioso pueblo, citare a Theodor Mommsen con su historia de Roma, para señalar la dificultad que significa para el historiador trazar y demarcar los orígenes del pueblo romano. Etapas de la Historia de Roma: a) Italia Prerromana: Haciendo alusión a la etapa de la Península Itálica previa a la fundación de Roma en el 753 a.c. b) Época monárquica: Se extiende desde el 753-509 a. c. c) La republica Romana: Se extiende este periodo desde 509-31 a.c. d) El imperio Romano: 27 a.c – 476 d.c. Este periodo que dura aproximadamente cuatro siglos se lo puede sub-dividir en dos épocas bien diferenciadas: d.1) Los dos primeros siglos donde gobernaron dinastías tales como: la de Augusto y su familia, los Flavios, y finalmente los Antoninos. Estos emperadores que abarcan los siglos I y II. Darán al imperio romano su momento de esplendor y de máxima extensión alrededor del mar mediterráneo. Desde el periodo de Augusto el imperio mostrara sus falencias, sus puntos débiles: El problema sucesorio y la progresiva militarización del imperio. d.2) Los siglos III, IV y V, que señalan la decadencia, crisis, y transformación del imperio. Esta época es conocida con el nombre de Bajo Imperio y comenzara con al dinastía de los severos que marca el cambio en la evolución del Imperio hacia la neta militarización, la “Orientalizacion del poder” que desembocara en la crisis del siglo III. Se producirá, a fines de este siglo la aparición de dos personajes que harán intentos serios por ponerle coto a la crisis y la desaceleración del crecimiento de Roma. En el siglo III se realizaran las persecuciones sistematizadas contra los cristianos. (Edicto de Decio 250) y se continuaran bajo la tetrarquia de Diocleciano. Finalmente Constantino, con el edicto de Milán (313) reconocerá al cristianismo como religión licita dentro del Imperio. A este periodo se lo conoce como una transición hacia la edad Media a partir de los siguientes rasgos: Aumento de la economía natural frente a la monetaria, la disminución y desaparición de ciudades en el occidente, la generalización del colonato, las baguadas y el desarrollo del monacato nos permiten hablar con seguridad de elementos medievales ya dentro del bajo Imperio Romano. Bibliografia La división cronológica precedente, junto con algunas reflexiones, forman parte de los apuntes de la cátedra perteneciente a II año del Instituto del profesorado del Verbo Divino, a la materia Historia Mundial I. Quilmes.  Las primeras migraciones en Italia de acuerdo a Theodor Mommsem. Ningún relato ni tradición alguna hace mención a las inmigraciones de la especie humana en Italia. No interesa a la historia ni puede, aunque quisiera, averiguar si la población primitiva de un país fue autóctona o si procedía de otra parte. Lo que si debe procurar, averiguar son las capas sucesivas de pueblos que se han superpuesto en aquel suelo. Solo de este modo, y remontándose por el curso de los primitivos tiempos, podrán confirmar las etapas de toda civilización que salio de su cuna para recorrer su camino de progreso y asistir al aniquilamiento de las razas mal dotadas o incultas bajo la fuerza de aquellas: marcadas con el sello de un genio más elevado. Italia es muy pobre en monumentos de la época primitiva. Según las investigaciones de los anticuarios alemanes, Inglaterra, Francia, Alemania del Norte y Escandinavia debieron ser ocupadas, antes de las inmigraciones de los pueblos indogermánicos, por un pueblo tal vez nómada que vivía de la caza y de la pesca; que fabricaban instrumentos de piedra, de hueso y de arcilla; que se adornaba con dientes de animales o con dijes de ámbar, que ignoraba la agricultura y el trabajo de los metales. Pero en vano se buscan los vestigios de una nacion autóctona, mientras que aun se encuentran las de los lapones (Lapones o Saamis, pueblo de raza alpina del norte de Europa, el cual dio nombre a Finlandia, poblada hoy por gente de raza finesa) en las regiones celticas y germánicas. Tampoco encontraron aun los restos de una nacion primitiva extinguida pertenecientes a la Edad de piedra. Si en realidad ha habido en Italia, una familia humana perteneciente a la época primitiva de la civilización, aquella en que el hombre vive aun en época salvaje; esta familia no ha dejado huella ni testimonio alguno, por pequeño que sea. Las razas humanas o los pueblos que pertenecen a un tipo individual constituyen elementos de la Historia de la mas remota antigüedad. Entre los que mas tarde se encuentran en Italia: los helenos que se han desplazado por inmigración. Otros, como los Brucios y los Sabinos proceden de una desnacionalización anterior. Aparte de estos dos grupos, se identifica cierto número de pueblos que, cuyas inmigraciones nada nos cuenta la historia, pero que los reconocemos a priori como inmigrantes y que, seguramente han sufrido en su nacionalidad primitiva una profunda modificación por influencias exteriores. Solo nos queda una fuente de donde obtener algunos documentos, parciales sin duda, pero auténticos por lo menos, LOS IDIOMAS; idiomas primitivos de las poblaciones establecidas en el suelo de Italia anteriormente a los tiempos históricos. Formados al mismo tiempo con la constitución de la nacion a la que pertenecían. Los pueblos llevaban los idiomas perfectamente grabados junto al sello del progreso y la vida para que no se borrase nunca totalmente por otras civilizaciones posteriores. De todas las lenguas italianas, solo hay una que nos es completamente conocida; pero quedan bastantes restos de las otras. Según la Filología (Ciencia que estudia la cultura tal como se manifiesta en su lengua y en su literatura principalmente a través de los textos escritos), existieron tres razas primitivas: a) Yapigas/es: b) Etruscos c) Italiotas; se subdividen en dos ramas que se aproximan a sus idiomas: c.1) Latino, ausones, lucanos, brucios, siculos, italos, morgetas. c.2) Umbrios, marsos, volscos, samnitas, oscos. La Filología nos da a conocer con bastante exactitud que el lenguaje, es en efecto, en tales épocas, la imagen verdadera y el fiel interprete de los progresos realizados; es el depositario de los secretos de las revoluciones verificadas en las artes y en las costumbres. El establecimiento de los latinos: Emigraciones indogermánicas: Las razas indogermanicas tienen su patria en la región occidental del centro de Asia. De aquí, ciertas tribus partieron hacia el sur y se han establecidos en la India; otras hacia el Noroeste de Europa. Es muy difícil señalar con exactitud el país que, primitivamente habitaron, pero numerosas indicaciones parecen designar las regiones inmediatas al Éufrates; y de este modo ocurre la notable coincidencia de fijar en un mismo lugar el origen de las dos razas más importantes de la Historia: la de los arameos y la de los indos germanos. Pero ¿Qué caminos siguieron los Italiotas hasta llegar a las regiones alpinas? Aparentemente, las poblaciones de Italia. Si seguimos la huella de la familia umbriosabelica (umbriosamnita) a lo largo de las crestas de Italia central, vemos que marcha de norte a sur y sus últimos cambios de lugar pertenecen ya a una época histórica. Menos conocida es la ruta seguida por los latinos. Habían quizá seguido una dirección semejante, a lo largo de la costa occidental, antes de la irrupción de los pueblos samnitas. Estos últimos se contentaron en un principio con el rudo asilo de las montañas, no intentando hasta mas tarde abrirse paso a través de los latinos, es evidente que estos ocupaban hacia mucho tiempo toda la parte llana inmediata a la costa. Extensión de los latinos en Italia: Conocido es que: Entre la orilla izquierda del Tiber y las montañas de los Volscos se había establecido un pueblo latino. Las inscripciones de los volscos demuestran que fue ocupado enseguida por una nacion más bien sabélica que latina. En Campania, por el contrario, habitaban los latinos antes de las invasiones griegas y samnitas, Ciertos nombres itálicos que allí se encuentran, son anteriores a las incursiones samnitas y atestiguan que en la época de la fundación de Cymea (Cumas) pertenecía aquella región a un pueblo de raza probablemente latina: Los AUSONES. En cuanto a los antiguos habitantes del país fue mas tarde morada por los lucanos y de los bruzios, se denominaban también italianos (Itali- pueblo de la sierra de los bueyes); así, conviene por muchas razones contarlos entre los pueblos italiotas. Había desaparecido ya toda huella de su nacionalidad mucho antes de la organización política de Italia. Ya los había absorbido el helenismo, y mas tarde aun vino a extenderse por toda la región un enjambre de pueblos samnitas. Se cree, sin embargo, que la familia latina ocupo en tiempos muy remotos el Lacio, la Campania, la Lucania y la Italia propia, entre los golfos de Tarento y Laus ( Bahía de Policastro) y hasta la mitad oriental de Sicilia. La suerte de todas estas razas ha sido muy variada. Las que habían emigrado a Sicilia, a la gran Grecia y a la Campania estuvieron en contacto con los helenos en una época que tuvieron influencia de su civilización sin ninguna resistencia posible; y fueron, completamente helenizados como en Sicilia; o muy debilitados como para luchar con éxito contra la invasión de los samnitas, pueblos muy jóvenes y vigorosos. Los siculos, italos y morgetas, lo mismo que los ausones, no han desempeñado papel alguno en la Historia de la península. De otro modo sucedió en el Lacio, donde NO se había fundado ninguna colonia griega. Supieron los habitantes después de prolongadas luchas y reñidos combates, rechazar la invasión de los sabinos y de sus vecinos del Norte. Establecimientos latinos: Ningún relato de los que han llegado hasta nosotros, da a conocer la serie de migraciones mediante las cuales han sido establecidas en una agrupación de: Aldeas-familias. En un principio el territorio romano se dividía en una serie de circunscripciones pertenecientes cada cual a una sola familia y que se agrupaban entre si para formar asociaciones rurales. Las denominaciones para las aglomeraciones se tomaban del nombre de la familia. -Gens-. Así como la casa tenía su campo, la aldea o los hogares de la comunidad tienen su territorio determinado; el cual se cultiva mucho tiempo como campo patrimonial; La ciudad: En un principio estas comunidades de familia no formaron más que otros tantos centros independientes unos de otros, fueron considerados elementos integrantes de un cuerpo político. La ciudad se compone de cierto número de Pagos, que tienen su origen común, hablan una misma lengua, obedecen a los mismos usos, están obligados a asistirse unos a otros con justicia y ley iguales y permanecen asociadas para la defensa y para el ataque (Foedus Cassianum, tratado militar, tema que se desarrollara posteriormente). Los ciudadanos, miembros de diversas gentes (familias), habitaban en sus respectivas aldeas, Ciertas teorías explican que la ciudad propiamente dicha ha estado solo constituida por una aglomeración de habitantes; que no fue mas que el Forum de la Asamblea general. Orígenes del pueblo Romano: Al Norte de la desembocadura del Tiber, se encuentra una porción de colinas, hace mas de XXV siglos que se encuentran unidas al nombre de ROMA. Según las primeras noticias los habitantes de la ciudad fundada en ese lugar no se llaman romanos sino Ramnes. Los Ticios y los Luceres: los Ramnes no ocupaban solo las colinas tiberianas. La división administrativa de la antigua Roma indica que esta provino de la fusión de tres tribus, quizá independientes en su origen: Ramnes, Ticios y Luceres. Verificada la unión, cada una de las tres tribus primitivas poseyó un tercio del territorio primitivo común y fue igualmente representado en el ejército y en el consejo de ancianos. Los Ramnes eran latinos, han dado su nombre a la nueva ciudad romana y han contribuido a fijar la nacionalidad formada de la unión de los diferentes miembros. Nada impide pensar que los luceres fueron latinos. En cuanto a la tribu de los ticios, se puede decir que tienen procedencia sabina. Los ticios han conservado su existencia independiente frente a los ramnes. Desde este punto de vista se puede afirmar que ha habido una mezcla de dos nacionalidades. La nueva ciudad de Roma, no ha cesado de ser lo que era en el tiempo de los Ramnes. Tales fueron los primeros establecimientos de donde parece haberse iniciado la ciudad de Roma. Pero de donde procede su preeminencia política entre las ciudades latinas, se explica a partir de la leyenda que parece acreditar la extravagancia del hecho, de aquí la historia de la construcción y fundación de la ciudad por dos príncipes de sangre real: ROMULO Y REMO. La leyenda explica el origen del pueblo romano. Como Rómulo expropio las posesiones romanas del margen derecho del Tiber, las siete aldeas (Septe pagi) y las importantes salinas situadas en la desembocadura del mismo rio; como el rey Ancus fortifico la cabeza del puente, el monje Janus (O janiculo) sobre la ribera derecha, y construyo en la izquierda, el Pireo romano, el puerto y la ciudad que dominan las bocas del Río (Ostio). El Tiber era para el Lacio el camino natural del comercio. Se necesitaba un punto de escala para el trafico fluvial y marítimo y una ciudadela para asegurar a los latinos la posesión de su frontera por la parte del mar. Las tradiciones romanas adornaron el surgimiento de la ciudad de Roma con diversas leyendas que fueron recogidas principalmente por el historiador romano Tito Livio. La leyenda de Rómulo y Remo Dice la leyenda que Ascanio, hijo del héroe troyano Eneas (hijo de Venus y de Anquises,), habría fundado la ciudad de Alba Longa sobre la orilla derecha del río Tíber. Sobre esta ciudad latina reinaron muchos de sus descendientes hasta llegar a Numitor y a su hermano Amulio. Éste destronó a Numitor y, para que no pudiese tener descendencia que le disputase el trono, condenó a su hija, Rea Silvia, a ser sacerdotisa de la diosa Vesta, para que permaneciese virgen. A pesar de ello, Marte, el dios de la guerra, engendró en Rea Silvia a los mellizos Rómulo y Remo. Cuando éstos nacieron y para salvarlos fueron arrojados al Tíber dentro de una canasta que encalló en la zona de las siete colinas situada cerca de la desembocadura del Tíber, en el mar. Una loba, llamada Luperca, se acercó a beber y les recogió y amamantó en su guarida del Monte Palatino, hasta que, finalmente, les encontró y rescató un pastor cuya mujer los crió. Ya adultos, los mellizos repusieron a Numitor en el trono de Alba Longa y fundaron, como colonia de ésta, una ciudad en la ribera derecha del Tíber, en el lugar donde habían sido amamantados por la loba, para ser sus Reyes. Se dice que la loba que amamantó a Rómulo y Remo fue su madre adoptiva humana. El término loba, en latín lupa, también era utilizado, en sentido despectivo, para las prostitutas de la época. La leyenda también nos cuenta como Rómulo mató a Remo. Cerca de la desembocadura del río Tíber había siete colinas: los montes Aventino, Celio, Capitolio, Esquilino, Palatino, Quirinal y Viminal. Rómulo y Remo discutieron sobre el lugar donde fundar la ciudad y decidieron consultar el vuelo de las aves, a la manera etrusca. Rómulo vio doce buitres volando sobre el Palatino y Remo sólo divisó seis en otra de las colinas. Entonces Rómulo, para delimitar la nueva ciudad, trazó un recuadro con un arado en lo alto del monte Palatino y juró que mataría a quien osase traspasarlo. Remo le desobedeció y cruzó con desprecio la línea, por lo que su hermano le mató y quedó como el único y primer Rey de Roma. Este hecho habría ocurrido en el año 754 a. C., según la versión de la historia oficial de Roma antigua. Origen griego Según otras fuentes antiguas, la fundación de la ciudad se relaciona con el mundo griego, ya que los fundadores tenían ascendencia troyana. Esta leyenda presenta a Eneas, príncipe troyano, como antepasado directo de Rómulo y Remo, el cual, al casarse con la hija del rey latino, se convirtió a su vez en rey. Esta interpretación la encontramos no sólo en historiadores griegos sino que también se defendió en el mundo itálico frente a otras tradiciones que le atribuían un origen arcadio, relacionadas con el mito de Evandro, o aqueo, relacionada con el de Odiseo o Ulises. De esta manera, la historiografía griega atribuyó un origen divino y griego a la fundación de Roma, versión asumida posteriormente por ésta. Sin embargo, no puede considerarse admisible la tradición de un origen troyano de Roma si se compara la fecha de la destrucción de Troya (1200 a.C.) con los restos arqueológicos del poblamiento del Lacio y el Septimontium, semejante a otros muchos poblados del Bronce Final de Italia y que dista mucho de ser un poblamiento importante y mucho menos una ciudad. Fuente: http://www.disfrutaroma.com/leyenda-romulo-remo A continuación me propongo realizar una enumeración de diversos pueblos que conformaron a Italia, agrupados en diversas regiones geográficas: desarrollando sus costumbres, idioma, religión y modos de vida de las poblaciones antiguas previas a la conformación de la monarquia romana (753 a.c- 509 a.c): - Norte de Italia: valle del Po: Celtas, Galos, Insubres, Cenomanes, Senones. - Norte de Italia: Alpes marítimos: (Oriental) Venetos, (Occidental) Ligures. - Norte de Italia: Región de la Toscana: Etruscos. - Sur de Venecia: Lingones. (Alpes marítimos orientales). - Italia central: (Occidente) pueblos integrados por los Latinos, Ecuos, Volscos, Ausonios, Hérnicos. (Oriente) integrados por sabinos, umbros, picenos o picentinos, samnitas, Oscos. - Sur de Italia: (Occidente) los lucanos, los Brucios. - Sur de Italia: Apulia y Calabria: integrado por daunios, yapiges y mesapios. - Sur de Italia: Región continental: Siculos, Sicanos, Elimos. - Región de la magna Grecia: se fundaron colonias griegas, tales como: Cumas, Nápoles, Posidonia, Elea, Regio, Trotona, Tarento. - Sicilia: Región Oriental: Siracusa, Leontinos, Taormina, Catania, Mesina. - Cartago: Colonias tales como Trepani, Lilibea, Agrigento. - Córcega y Cerdeña: Objeto de colonización griega y cartaginesa. Pueblos prerromanos: Insubres, Senones, Cenomanes, Venetos, Ligures, Lingones. Insubres: Se establecieron en una población de Insubria, la actual Lombardia, fundadores de Milán, resultado de la fusión Ligurio-gala. 224-225 a.c: se enfrentaron al ejército romano dirigido por el cónsul Lucio Perpus en la batalla de Telamon. Anécdota: Con la invasión de Aníbal, los insubres se rebelaron en apoyo de Cartago. Lengua o idioma: Occidental Lombard. Hablado en el norte de Italia. Senones: Eran un pueblo galo, que en tiempos de Julio Cesar habitaban la zona de Sen Marne y Loiret. Año 53 a.c y 51 a.c: los senones estuvieron implicados en la guerra contra Cayo julio Cesar. Históricamente una rama de los senones, alrededor del año 400ª.c logra cruzar los Alpes; y una vez vencidos los umbrios se asentaron en la costa de Italia desde Rimini hasta Ancorra. En el año 391 a.c Invadieron Etruria y asediaron Classium. El conflicto desemboco en la batalla de Alia, que llevo al saqueo de Roma por los Galos. Cenomanes: Pueblo relacionados a los celtas. Venetos: Eran de origen indoeuropeos del mismo grupo de los Ilirios, descendientes del pueblo de Anatolia. Lucharían en el pasado contra los aqueos por el predominio de la zona. Su diosa principal era Reitia, ubicada en el panteón de los venetos. Era una deidad femenina relacionada con la naturaleza de las aguas. Los romanos la adoptaron bajo el nombre de Cibeles. Los venetos eran grandes marineros y fueron uno de los pueblos que se enfrentaron en la guerra de las Galias contra Julio Cesar. Ligures: Pueblo prehistórico de Europa, S.E Francia y N.O Italiano. Pueblo indoeuropeo de una oleada anterior a la de los celtas y los latinos. Según Plutarco (Historiador y ensayista griego). Se nombraban a ellos mismos Ambrones. Pueblos del agua. La región habitada por los ligures conocía la agricultura, la navegación y en el arte, se destacaron en un tipo de cerámica denominada: “Impreso cordial” que se extendió del siglo VI a.c al V a.c. Tribu de los Lingones: Tribu celta que vivía en la galia. Algunas de las tribus de los lingones emigraron a través de los Alpes y se establecieron en Italia alrededor del 400 a.c. Los lingones formaban parte de una ola de tribus celtas junto con los Boii y los senones. Los lingones podrían haber colaborado con el saqueo de Roma del 390. a.c. Galos: Denominación romana. Celtas: Denominación griega. Celtiberos: Celtas en España. Ubicación: Se encontraban en Francia, Bélgica, oeste de Suiza y la zona de Alemania y el Oeste del Rhin. Norte de Italia en los Alpes. Su lengua pertenecía a diversos dialectos del estilo indoeuropeo: Del grupo: Irlandés, escocés, manci, Gales, cornico, bretón. Los galos eran llamados por los griegos Keltoi: celtas. Eran denominados: “Gentes de migración.” Galos: Asia menor: Los galos de Asia menor del siglo III a.C : hubo una gran migración de galos hacia el Oriente. Recorren Grecia y llegan a la zona de Asia menor donde después de grandes enfrentamientos con Eumenes I y Átalo I (Reyes de Pergamo), fueron rechazados por estos y se dirigieron a la zona central de Capadocia (Región histórica de Anatolia central en Turquía) donde se asentaron en una región que paso a llamarse Galacia o galatas. La catástrofe Gala: Roma se hacia conocer como una de las grandes potencias de la Península: pero antes se produjo una catástrofe que estuvo a punto de aniquilarla. Desde hacia varios siglos existía en Europa “Una gran civilización bárbara. (Muchas veces se los nombra como un imperio), que las fuentes antiguas atribuyen a un solo pueblo denominado “celtas”. Arqueológicamente se puede hablar de pueblos celtas identificando un gran complejo cultural, definido por innumerables descubrimientos y se designan con los nombres de dos localidades: Hallstatt y de La Tene. Se puede hablar de pueblos celtas, pero no de una raza celta. Parece que el complejo cultural céltico surgió de una fusión entre elementos étnicos superpuestos, desde los tiempos más lejanos, sobre inmensos territorios: Entre la boca del Danubio y el Rhin. Se cree que desde la Edad de bronce, unas poblaciones de lengua celtica se habían extendido desde la Galia meridional hasta Cataluña. Mientras otros grupos se establecían en la península Ibérica, a lo largo de la costa del Atlántico. En aquel momento había surgido una población de Hallstatt (civilización), caracterizado sobretodo por la sustitución del bronce por el hierro en la metalurgia. Esta innovación fue acompañada por las transformaciones sociales y los reyes eran la figura predominante de estos pueblos. Es el momento, cuando el mundo celta comienza a ser conciente de su unidad. Según esta hipótesis, la unificación política siguió con un retraso de algunos siglos de formación de la unidad cultural. Es muy difícil establecer una cronología del periodo Hallstatt. La mayoría de los estudiosos admite que comienza hacia mediados del siglo VIII. En ese momento apareció una nueva costumbre para el enterramiento de los muertos. A los campos de urnas de finales de la edad de bronce, le siguen los enterramientos recubiertos de madera. Las ofrendas funerarias eran ricas en armas, especialmente largas espadas flexibles. La civilización de hallstatt se extendió desde España hasta las orillas del danubio. Evoluciono de modo continuo dando origen a la civilización de tipo La Tene en el siglo VI a.C, provocándose en esta etapa cierta democratización de la precedente, mejoras en las condiciones económicas y por la intensidad del comercio y de las relaciones entre los griegos y los etruscos. II tipos de civilizaciones (En periodos históricos): • Hallstatt: (VIII a.c) Reemplazo del bronce por el hierro. • La Tene (VI a.c) Mejoras de las relaciones económicas y comerciales. El mundo celta no ha estado aislado en ningún momento de su historia (Ni siquiera de su prehistoria). Algunos aspectos de la civilizaron Hallstatt han tenido influencia proveniente de Asia Menor: de los cimerios, en Anatolia. El valle del Danubio, los puertos alpinos, eran otras vías de comunicación de los celtas con las grandes civilizaciones. En el siglo VI- V a .c las relaciones comerciales y los intercambios están bien probados entre celtas- etruscos-griegos. Así lo atestiguan objetos encontrados en el norte de los Alpes. Se han encontrado en los Alpes del Norte fortificaciones de tipo helénico. Tesoros de Vix. (Localidad). Los jefes galos hacían y practicaban el comercio con los itálicos y griegos. Recibían magníficos presentes de hospitalidad. Quizá era por un derecho de peaje que ellos percibían. (En Vix, por el estaño). Algunos reyes celtas llegaban incluso a llamar a sus capitales a ingenieros griegos para fortificar su residencia. Los galos no eran precisamente tan avasalladores como se presenta en la historiográfia, quizá, aquellos que atravesaron Iliria, Grecia, eran emigrantes en plena crisis. La arqueología fundamenta esta teoría, sobretodo en algunas manifestaciones acerca del lujo de la ciudad de Vix. Aspecto militar de los celtas: Por el testimonio de diferentes textos se conoce bien la forma de combate de los celtas. Por otra parte el mobiliario de las tumbas nos permite seguir la evolución de su armamento. Periodo: • Pre-Hallstatt: Espada de bronce. • Hallstatt: Espadas de hierro (Largas y cortantes) Las espadas no corrían peligro de doblarse al chocar la punta. Los celtas concedían gran importancia al desempeño individual en el combate. A pesar de algunos dichos los celtas no eran meramente desordenados, es importante destacar que la Batalla de Alia (390 a.c) requirió de desempeño, estrategia, y orden para vencer. La expansión celta se extendió: • En la ola protoceltica: Francia-Hispania. • Sur de la Bretaña insular. (Toda la isla británica ha sido celtificada) • Norte de Italia. Los celtas en Italia: En este movimiento de expansión se instalaron solidamente, hasta el punto de apoderarse de llanura del Po, en la Galia Cisalpina.: “Fue uno de los últimos países en quedar bajo el yugo y dominación romana, y el ultimo en ser incluido en el estado romano.” Tito Livio, señala los comienzos de las invasiones celticas en Italia durante el reinado de Tarquino Prisco. Es decir alrededor del año 600 a.c. ¿Cuál fue la ruta seguida por los celtas en su avance hacia Italia? Unas, se extienden desde San Gottardo y otras por las de Brennero. En el siglo IV a.C tribus avanzaban hacia Transilvania y se sabe que Alejandro Magno recibió embajadores en el 335 a.C, muchos provenientes de la Galia del valle danubiano. Cincuenta años después “Tribus galatas amenazaban la estabilidad de la propia Grecia”. Luego penetrarían en Asia Menor donde fundarían Galacia. (En Capadocia). En Italia, los galos habían chocado con los etruscos de la llanura del Po. Este avance hacia Felsina (Bolonia), desestructuro el control etrusco sobre la zona; hecho que desembocaría en la Batalla en el 390 a.C. Acaudillados por un jefe al que los romanos llamaron Brennus (Jefe de la tribu de los senones, un pueblo galo de la costa adriática de Italia). El, murió tras una ingestión de vino: El empleo la famosa frase: Vae Victis: ¡Hay de los vencidos! Classium era aliada de Roma, y ante la inactividad de las otras ciudades etruscas, pidió ayuda a los romanos. Estos enviaron embajadores para mediar en el conflicto (preludio de la terrible batalla de Alia) Classium decidió que Roma interviniese en la contienda. Los galos vencerían a la alianza Romano – Etrusca, y exasperados marcharon sobre la primera. Los romanos aterrados hicieron (luego de reunir fuerza) frente al enemigo, sobre la línea de Alia, al frente de Fidenas. El enfrentamiento se produjo el 18 de junio del 391 a.C. El ejército romano- junto con sus aliados latinos- no resistió el ataque galo. El ejercito romano se disperso buscando refugio en la ciudad de Veyes. A roma ya no le quedaban combatientes para asegurar la defensa de la interminable muralla serviana. Se abrieron las puertas y los defensores se amontonaron en la ciudadela del capitolio. Cuando llegaron los galos, en un principio dudaron, temiendo una trampa de ingresar en Roma. Luego incendiaron, y mataron a gran parte de los habitantes. El hambre hizo además sucumbir a los últimos defensores. Se le exigió a Roma el pago de una indemnización en oro. “La invasión gala dejo profundas cicatrices en el suelo de la ciudad, que hoy pueden advertir los arqueólogos, y también en el espíritu de los romanos, en quienes despertaron un sentimiento que mezcla el temor y el respeto hacia el vencedor”. El ataque de Roma por los galos provoco, naturalmente, un levantamiento casi general de sus aliados, recientemente sometidos por Roma. Los pueblos vecinos volscos, ecuos, ciudades etruscas pensaron que había llegado el momento de poner fin a la amenaza romana, e incluso los latinos y los hérnicos, (que habían permanecido fieles al Foedum Cassianum) intentaron recobrar su independencia. Los romanos, gracias a la accion de Camilo, pudieron hacer frente a la sublevación. Camilo había sido desterrado después de su triunfo sobre Veyes, porque su gloria preocupaba seriamente al senado. Llamado entonces a su patria fue nombrado dictador y en pocos meses restableció la antigua situación de prosperidad. Consecuencia de la Batalla de Alia. 390 a.C: Roma aprendió muy rápido la lección de la derrota: 1. Camilo reorganizaría el ejército. (Se dividiría en tres categorías de infantes legionarios que combatirían en tres hileras) 2. Armamento moderno (Escudo, coraza y casco). 3. Arma de ataque (espada reforzada – Philum perfeccionado) 4. Roma no pudo vencer a los galos que continuaron en bandas errantes por Italia central, durante gran parte del siglo IV.a.c. Fin de la pesadilla gala: En el año 331 a.c se firma un tratado entre Roma y los senones (Galos-celtas) que puso punto final a la pesadilla gala. El poder de Roma se incremento notablemente, sobretodo desplazando a Etruria; esta se vería obligada a firmar un convenio con Roma. En el año 338 a.c Roma toma el puerto de Ancio, aquellas guerras afortunadas solo habían sido posibles por las obras de reconquista latina. Los latinos en el 358 a.c habían aceptado forzosamente la renovación del Foedus Cassianum que se había convertido para Roma en su arma jurídica. Ya en este tratado, las ligas o alianzas militares no eran formadas por miembros (Naciones) igualitarias, sino como verdaderas ciudades sometidas. En el 341 a.c se produce un levantamiento armado de los latinos. Se produce el sofocamiento y la disolución de la liga latina. Pero esto no implico el fin del foedus, que subsistió como estatuto jurídico abstracto. Rostovtzeff, Pierre Grimal, Mommsem: Periodos de la Historia de Roma: “Italia del 800 a.c al 500 a.c” Etruscos: Sabemos que los etruscos aparecieron en la costa occidental de Italia central, donde allí se establecieron y penetraron en el corazón del país. La zona ocupada se denomino Etruria. Se ignoran los detalles del proceso de ocupación. Según las excavaciones realizadas nos han dado un buen cuadro de su vida, especialmente entre el siglo VI y III a.C. Pero cierto número de monumentos nos llevan aun más lejos, hasta el siglo VIII a.C. Aun no se han podido descifrar textos Etruscos grabados en piedras con excepción de algunos nombres propios y palabras de origen griego. De acuerdo con los monumentos nos podemos dar una idea de las condiciones políticas de su pueblo; religión, costumbres, e industrias. En el siglo V y IV a.C el imperio etrusco era una liga numerosa de grandes ciudades, algunas de las cuales eran puertos marítimos. La solidaridad de esta liga fue diminuyendo con el tiempo; pero debió ser grande cuando se creo el imperio. La clase superior de los etruscos vivían en el forum dentro de ciudades fortificadas bien delineadas. La clase alta etrusca obtenía sus recursos de: • Cultivar el fértil suelo y criaba ganado. • Explotaba la mina de cobre de Etruria. • Explotaba las minas de hierro de la isla de Elba. • Mantenía una industria activa, metalúrgica y textil. • Comerciaba intensamente con el mundo griego – piratería- (Un comerciante etrusco era para los griegos sinónimo de pirata). La clase superior de la tradición etrusca se componía de terratenientes, comerciantes e industriales. El trabajo lo realizaban los ligures y los itálicos conquistados y también los esclavos capturados durante las guerras y/o piratería. Es probable que en tiempos primitivos cada ciudad estuviese gobernada por un rey, cuyo lugar fue ocupado posteriormente por magistrados electos pertenecientes a familias nobles. Su elección era por confederaciones. La religión y civilización eran de tipo mixto. Aunque provenían de Oriente y se asemejaba a las costumbre de Anatolia hacia el año 1.000 a.C. Sin embargo, la estrecha relación con Fenicia y Grecia desfiguró los orígenes de la civilización etrusca dándole un carácter heterogéneo y variado. Es muy probable que en las ciudades etruscas hayan sido admitidas entre sus filas parte de la aristocracia nativa de los pueblos, incorporándolas a sus costumbres. En sus ciudades más populosas había residentes griegos, principalmente artistas y artesanos procedentes de Jonia. La vida de la aristocracia de los etruscos era similar a la de los griegos; en especial a las de Asia menor (en especial contacto con el sur de Italia) Adornaban las tumbas con un estilo griego, los monumentos, vasijas, utensillos pero todos construidos en Etruria. Practicaban deportes al estilo griego. Las excavaciones realizadas por arqueólogos italianos, nos permiten ver el arte etrusco desde el siglo VIII a.c. al principio identificaremos un estilo geométrico característico de Italia, mas tarde con influencias occidentales. Etruria, a la vez se convierte en un mercado para Grecia y oriente, en especial: Fenicia. Se crea un arte etrusco original e independiente. Lo encontramos en arquitectura, escultura, pintura, y también en la producción industrial, fabricación de joyas y piezas de bronce. Su arquitectura continua siendo arcaica. Su escultura llego a la perfección griega. En la pintura se produjo un avance extraordinario: con el estilo de carácter realista. Esta característica sea quizá lo más atrayente de su arte. Pintura de gran realismo. Inventaron horribles figuras de carácter infernal, demonios, de la muerte, de los futuros castigos que sobrevivieron y ejercieron gran influencia en el arte romano y la pintura medieval italiana. En su orfebrería se nota mucho más la preocupación por el tamaño y el peso que por su arte de refinamiento y el ornato. Política: La actividad política de los etruscos se encamino en dos direcciones: a) Por mar: Eran fieles amigos de los fenicios y de los cartagineses. Quienes aceptaban los servicios de esos piratas aventureros. Cartago era rival comercial de Grecia. Etruria era un buen mercado de donde se obtenían metales y materias primas. b) Por Tierra: Existía gran hostilidad entre Etruria y Grecia. Los ciudadanos etruscos impedían que Grecia ingresara en cualquiera de sus islas: Cerdeña o Córcega. Le impuso un brusco corte al acceso de Grecia en la Galia Cisalpina y España. En Etruria el poder expansivo del pueblo homónimo aumentaba considerablemente. El año 538 a.C será de gran importancia debido a que Alalia, una colonia fundada por los focenses es destruida por piratas etruscos. Marsella se vio obligada a mantener convenios con Roma. El esfuerzo conjunto de Etruscos y cartagineses en contra de la expansión griega hacia el occidente y el norte no lograron ahuyentar a los griegos de las aguas occidentales. Y, aunque los helenos obtuvieron victorias por mar, tuvieron que renunciar de hecho a toda pretensión de reducción de la piratería Etrusca. En el año 474 a.c se producen importantes victorias griegas, se puede mencionar a Hieron de Siracusa que derroto a los etruscos en Cumas. En el 453 a.C envió una expedición contra la costa de Etruria. La ambición etrusca se limitaba a los valles del Po, en el Norte; y la Campania en el Sur. Los etruscos se apoderaron del valle del po hasta que aparecieron los celtas; en el siglo V a.C y por cierto tiempo su movimiento hacia el sur se vio coronado por el éxito. Su influencia se extendió hacia el sur: en las ciudades semi-griegas. Ubicación: Los etruscos se establecieron en Italia, sobre la costa del mar Tirreno, al norte del Tiber hasta los Apeninos y especialmente en el valle del Arno (Río de Italia en Toscana que desemboca en el Mediterráneo, 241 km). Origen: No se conoce bien su origen, mientras ciertas teorías dicen que habían llegado de Europa central y que invadieron por tierra el país que luego ocuparon. Siguiendo la teoría de Herodoto, afirman que realizaron su invasión por mar, que eran oriundos de Lydia en Asia Menor. No eran indoeuropeos. Su lengua, que no pertenece al grupo de los indoeuropeos es incomprensible, a pesar de que están escritas con caracteres parecidos al de los griegos. No han podidos ser descifradas. Existe desde la antigüedad, un debate abierto acerca del origen de los etruscos. Ya que esta lengua se relaciona con algunas inscripciones pre-itálicas, y con elementos comunes a la onomástica de los pueblos como Licia y Lidia – En Asia Menor-, y por fusión de elementos autóctonos. (6.000 inscripciones han sido encontradas, solo dos se han descifrado). Economía: El pueblo se dedico a la navegación y al comercio, fundo colonias en el Golfo de Nápoles en donde se extendió hacia el interior. En poco tiempo ocupo un territorio ubicado en el sur del lacio: La mayor parte de la Campania. Los etruscos fabricaban armas, alhajas, tejidos, instrumentos de bronce plata y hierro, que extraían de la Isla de Elba. Sus telares y astilleros le dieron renombre en todo el Mediterráneo. Fueron grandes agricultores y transformaron los pantanos Toscanos. En tierras fértiles de gran rendimiento. Practicaban el comercio con casi todos los pueblos de Italia y Sicilia. Sus naves llegaban a Grecia, Egipto, y Asia Menor. Política y sociedad: Tanto en Etruria como en Campania y en la llanura del Po, las ciudades fortificadas, se agrupaban en cada región con el numero de doce (12), construían federaciones independientes o ligas. El vínculo que los unía era meramente religioso. Las ciudades eran gobernadas por una minoría aristocrática. Al frente de la cual se encontraba el Lucumon o Luculo. Especie de rey o jefe. Esta aristocracia poseía gran parte de las tierras y riquezas. Arte: Fusión de influencias fenicias y griegas pero de carácter autóctono, le han dado carácter industrial a sus producciones, fabricaban alhajas, espejos de metal y vasos de arcilla de color negro y dibujos rojos. Arquitectura: Se destacaron sobretodo en la construcción de Tumbas que eran colectivas y formaban vastas salas subterráneas, sostenidas por columnas. En las paredes había grandes huecos donde ubican los cadáveres, junto a los cuales colocaban muebles, tejidos, alhajas y baldes pintados. Cubrían los muros con bajos-relieves. Tenían ciudades de forma rectangular y rodeada con murallas de piedra. Fueron los etruscos los primeros en utilizar piedras en la construcción de las casas, acueductos y cloacas. (En Italia). Las calles eran rectas, con pavimentos desparejos. Las casas eran muy semejantes a las posteriores romanas y el atrio (patio central rodeado por habitaciones, constituía su característica principal. Pintura: Característica realista. Religión: La religión etrusca era politeísta. Sus dioses eran sombríos, tiranos, y enemigos de los hombres; a juzgar por las formas terroríficas con la que los representaban. El culto a los muertos también adquirió caracteres especiales. Creían que las almas de estos espíritus poderosos inclinados por la ira hacia los hombres, por ello se debía ofrecer sacrificios animales y muchas, veces, humanos. Dioses etruscos: Para ser específicos, en un fascículo denominado “Lexicon iconographicum mythologiae clasicae.” Ellos poseían una trinidad de dioses como la de los pueblos indoeuropeos: 1) Tinia o Thin: En la mitología etrusca era el más alto Dios de los cielos, esposo de Thalna o Uni. Es parte del gran triunvirato. Se lo asocia con los rayos, las lanzas y cetros (bastón o insignia de mando) Es el equivalente de Zeus o Júpiter. 2) Uni o Thalna: Supresa Diosa equivalente de Hera (Griega) o Juno (Romana). Siendo la pareja de Tinia a Hercle (Heracles Griego y Hércules Romano) 3) Hercle (Especificado de forma precedente) Dioses secundarios de la mitología etrusca Aita: Dios del submundo y gobernante de la muerte, hombre con barba y usaba piel de lobo. Aivas: Dios etrusco de los héroes griegos. Alpan: Diosa del amor y el inframundo: “Persefone” Ani: Dios de la Cúpula celestial (Atlas). Aplu: Dios del rayo y del trueno. Menvra: Diosa de la sabiduría: Atenea- Minerva. Artume: Diosa de la noche y la muerte. Atunes: Representa la deidad: Vida-Muerte-Renacer (Influencia oriental egipcia). Coutla: Deidad solar. Hijo del sol. Cel: Deidad terrestre. Charum: Demonio que torturaba las almas de los muertos. Feronia: Oscura diosa rural que luego será adorada por los romanos. Hercle: Hércules - héroe legendario-. Horta: Diosa etrusca de la agricultura. Laran: Dios de la guerra. Tiv: Deidad lunar. Turan: Diosa del amor y la vitalidad. Turms: Dios del comercio y mercancía. (Hermes o Mercurio) Liga etrusca: Antecedentes: En el primer milenio a.C se asentaron en la península italiana los primeros pueblos en el Norte: los ligures, valle del po y la Toscana: Etruscos. Entre los italiotas, que eran de origen indoeuropeo, uno de los diversos subgrupos, los latinos se instalaron sobre los montes albanos en el curso del Tiber. Algunos de esos latinos, agricultores y pastores, emplazaron sus aldeas concretamente en unas colinas donde se cruza el Tiber con el camino a Etruria. En el siglo VII a .C las aldeas formaron: “La liga de las siete colinas” (Septimontium). Desde el siglo VII al VI, la confederación, atraídos por el valor estratégico y comercial del lugar. Ellos la dominaron e hicieron parte de su liga: Convirtieron a Roma en una autentica ciudad amurallada. A fines del siglo VI los latinos se sublevaron y expulsaron a la monarquia, constituyéndose en ciudad-estado con forma republicana de gobierno: (Expulsión del último Tarquino) Ciudades etruscas que componen la liga: 1) Populonia. 2) Velathri. 3) Anectum 4) Velulonea 5) Cortona 6) Perusia 7) Chusi 8) Volei 9) Bolsín 10) Veyes 11) Caere 12) Tarquinia 13) Murlo 14) Classium 15) Volterra 16) Roselle 17) Volei 18) Cosa 19) Cervetterri (Ciudad meridional, donde se encuentran necrópolis etruscas). Piratas etruscos: Según Herodoto: El historiador nos cuenta que los conquistadores etruscos eran tan odiados por sus veloces naves de remo etrusca que aparecían por todo el mediterráneo, y a menudo eran asociados con los cartagineses. Con sus armas de bronce maravillosamente trabajadas e incluso con espadas de un nuevo metal llamado hierro, apresaban embarcaciones griegas venciendo duros combates. Se dice que los etruscos comerciaban más allá de las columnas de Hércules; a mares occidentales y nórdicos desconocidos. Donde había estaño para la formación de bronce, oro para saciar sus ansias de lujo, y ámbar para adorar los bellos cuerpos femeninos (…) Fin de la dinastía etrusca: Su expansión hacia el sur se vio limitada por la aparición de pueblos, tales como los Samnitas y Roma, que se sublevarían contra el poderío etrusco. Esta nueva situación se debía al progreso en la organización político-económica así como en la cultura, se inicia el poderío e influencia en la península itálica de Latinos y samnitas.