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Por Laura Salomé Canteros @laurasalome La violencia sexual hacia las mujeres fue otro de los mecanismos de terror y abuso de poder que ejerció la última dictadura cívica- militar. Los relatos en primera persona en los juicios y el desafío de que las y los operadores de justicia la entiendan como crimen de lesa humanidad. Los asesinatos, los exterminios, la esclavitud, la deportación o los traslados forzosos de población, el encarcelamiento, la tortura, la persecución a un grupo o colectividad, la desaparición forzada y el apartheid constituyen crímenes de lesa humanidad según el sistema de Derecho Penal Internacional. Las violaciones, la esclavitud sexual, la prostitución forzada, el embarazo forzado, la esterilización forzada u otros abusos sexuales también lo son. En nuestro país se llevaron y llevan adelante más de 200 juicios de lesa humanidad con el fin de condenar en el sistema democrático a los responsables y cómplices de la última dictadura cívico militar. Sin embargo, los delitos sexuales aún son invisibilizados o no son enjuiciados a tono con la gravedad de sus consecuencias y significado. La violencia con connotación sexual tuvo la finalidad de someter las individualidades y fue ejercida para dar el mensaje a la sociedad de que ser mujer y ser militante política iba a ser castigado con marcas en el cuerpo y la psiquis como método de dominación y destrucción masiva. Lejos de ser casos aislados, los delitos sexuales fueron generalizados y formaron parte del plan general de aniquilamiento y degradación de las subjetividades que los integrantes de las fuerzas armadas y de seguridad llevaron adelante durante la última dictadura cívico militar. El desafío para operadores y operadoras de justicia cómplices y machistas Como en cada caso en que una mujer víctima llega a laberintos judiciales, el sesgo de género es ley. Si además hablamos de delitos acontecidos en una etapa de la historia argentina en la que los derechos constitucionales se hallaban arrasados, la deuda se potencia. En noviembre de 2014, el juez federal subrogante Santiago Ulpiano Martínez de Bahía Blanca fue recusado por los fiscales Miguel Palazzani y José Nebbia al negarse al pedido de estos últimos de llamar a indagatoria a 70 ex miembros de fuerzas armadas y de seguridad por delitos sexuales cometidos contra 52 mujeres que estuvieron cautivas en el marco de la causa en la que se investigan crímenes de lesa humanidad en esa ciudad. Para Martínez, el que 52 mujeres hayan sido víctimas no era suficiente y sostuvo que era imposible atribuirle a los imputados los hechos descriptos por la fiscalía, ya sea, por falta de elementos probatorios, indeterminación de sus autores materiales, cómplices o encubridores; o por no estar acreditado que las conductas señaladas fueran parte o finalidad esencial del grupo organizado de poder que se denunciaba. O sea, que no eran parte de las prácticas del terror. “Sostenemos un concepto amplio de violencia sexual que no se reduce a las violaciones o abusos, sino que el hecho de ser mujer en un Centro Clandestino de Detención y Tortura implicó ser víctima de violencia sexual, por la exposición a la desnudez, los insultos, el ir al baño con un hombre mirando, la higiene personal, lo que implicaba menstruar ahí”, precisaron los fiscales Palazzani y Nebbia, miembros del Ministerio Público Fiscal en su presentación. Para sostener la acusación contra los represores y presuntos violadores, los integrantes del MPF citaron el crudo testimonio de una de las víctimas: “Me llevan a un lugar, en el que sentí que me violaron. Con el cuerpo atado, me aplicaban picana. Tenía vergüenza por mi desnudez. Tenía mucha vergüenza, tenía miedo de que me violen, más que a que me maten”. Finalmente la Cámara Federal de Bahía Blanca si bien no terminó de considerar los delitos sexuales como autónomos, hizo lugar al pedido de los fiscales y llamó a indagatoria a los represores y presuntos violadores. Además, el tribunal enmarcó la violencia sexual dentro de la categoría de delitos de lesa humanidad y como parte del plan represivo. “Logramos influir en el 5% de las sentencias” Susana Chiarotti es abogada y una de las autoras de “Grietas en el silencio”, un libro sobre las distintas formas de violencia sexual que la dictadura implementó como parte de su plan de exterminio. En diciembre de 2012 declaró como testigo en la causa Arsenales de Tucumán y en una nota publicada por la Agencia Comunicar Igualdad se refirió a los desafíos para que la justicia incluya la violencia sexual como un delito de lesa humanidad independiente de la tortura. “Una sola violación en el marco de un delito sistemático y generalizado como fueron las violencias de la dictadura ya es un delito de lesa humanidad”, sostuvo Chiarotti quien relató que en 2010 –y como antecedente al libro-, desde la agrupación H.I.J.O.S. fueron a buscarla para presentar un amicus curiae, en favor de dos mujeres que testimoniaron en el juicio por los delitos de lesa acontecidos en Campo de Mayo, ya que el juez que presidía dictó la falta de mérito para incluir el tema en la sentencia porque “las violaciones no eran muchas ni sistemáticas”. Chiatorri relató que fue fundamental ponerse a “militar el libro” una vez publicado, ya que de alguna forma, estaba sensibilizando a jueces, juezas y fiscales en la importancia de incorporar la mirada amplia sobre la violencia de género con especificidad en los delitos sexuales como crimen de lesa humanidad. Contó que cuando le tocó declarar en Tucumán explicó ante el Tribunal “la diferencia entre un delito común y uno de lesa humanidad y por qué la violencia sexual es un delito de lesa humanidad específico, autónomo de la tortura”. Pirámides humanas, parvas de apilamiento, desnudos, lamidas y frotamientos, impedir la higienización cuando menstruaban, falsas revisaciones médicas con tacto, violaciones, y las amenazas de hacerles todo esto constituyen crímenes de lesa humanidad. “Si ponemos la violencia sexual dentro de la tortura se invisibiliza”, explicitó la abogada y dijo, “un represor que se presenta como torturador, muchas veces sigue pareciendo un facho puro que limpia al país de la escoria roja y no pone el cuerpo; en cambio, cuando viola, la imagen se desdibuja, aparece la rigidez de la disciplina pero también la libertad que se tomaron para ejecutarla”. En cuanto a los desafíos en la búsqueda de justicia, Chiarotti sostuvo que serían la redacción de un protocolo que garantice la protección de las víctimas -pero que a la vez permita la difusión del tema-, y la influencia en los más de 200 juicios que se están llevando adelante en todo el país y que se van terminando. “Nosotras hasta ahora pudimos influenciar menos del 5% de la sentencias, ¿cómo hacemos para llegar a las demás causas?” se preguntó. Algunos fallos precedentes de un delito imprescriptible No es necesario que los abusos sexuales hayan sido generalizados o sistemáticos para poder ser considerados delitos contra la humanidad, y tampoco hace falta que existan órdenes explícitas para responsabilizar a los superiores de los perpetradores directos como coautores o autores mediatos del delito. En abril de 2010 el Tribunal de Santa Fe condenó a once años de prisión a Horacio Américo Barcos, ex agente civil de Inteligencia, y emitió el primer fallo en el país que estableció la violación como delito de lesa humanidad y por ende imprescriptible. Dos meses después, en Mar del Plata, otro Tribunal condenó a prisión perpetua al suboficial de la Fuerza Aérea Gregorio Molina por secuestros, tormentos, homicidios y también por violaciones reiteradas agravadas cometidas en el centro clandestino La Cueva. El 6 de agosto de 2013 el Tribunal Oral Federal de la ciudad de Santa Fe impuso penas de entre 7 y 21 años de prisión a siete represores acusados por los delitos de privación ilegal de la libertad, tormentos agravados, violación y vejaciones en perjuicio de 35 víctimas. En la causa se condenó al ya fallecido comodoro Danilo Sambuelli y el fallo fue considerado por el movimiento de mujeres como “histórico”. Luego le siguieron la causa “Martel” en San Juan y dos sentencias en Santiago del Estero –“Aliendro” en marzo de 2013 y “Acuña” en febrero de 2014-. Las últimas dos fueron en marzo de 2014: “Mulhall” en Salta, y “Arsenales” en Tucumán. Difundir, sensibilizar y capacitar sobre las temáticas de género y los derechos de las mujeres es también exigir que los fallos judiciales consideren a los delitos sexuales como crímenes de lesa humanidad. La reconstrucción de nuestra historia nos debe esta arista. Un Nunca Más también. Nota originalmente publicada el 24 de marzo de 2015 en www.marcha.org.ar NOTA PARA MODERADORES la dirección no pudo ser copiaada, ignoro la razón pero es esta exactamente. http://www.marcha.org.ar/la-violencia-sexual-crimen-lesa-humanidad-2/

Afortunadamente son tantos los libros que se podrían ver como referentes ideológicos feministas y libros literarios que contienen visones feministas, que siempre habrá muchos que se queden fuera. El auge del feminismo es indiscutible. Desde la aparición de grupos activistas hasta fanzines y líderes de opinión que de una u otra manera han dado la relevancia merecida a las decenas de polémicas que genera la actualidad. El feminismo se ha manifestado con más fuerza que antes durante el último año y lo ha hecho desde las vertientes más diversas, haciéndose un hueco en los medios y en la sociedad. Seguramente te cansaste de leer polémicos debates sobre feminismo y demás "cosas" y sinceramente no te interesan...en caso de que quieras entender al tema y comprender reclamos y de que hablan....podés elegir alguno de estos libros, algunos básicos otros fundamentales. Acá los libros, y sus síntesis Las Precursoras La Ciudad de las Damas de Cristina de Pizán (1405). En el contexto de la "Querella de las Mujeres", un debate teológico sobre la supuesta inferioridad del sexo femenino, Pizán imagina una ciudad medieval diseñada y habitada por mujeres, arropada por el renacentismo y amurallada contra el patriarcado .La Ciudad de las Damas, es una clara anticipación del feminismo moderno. La argumentación sorprende por su modernidad, abordando temas como la violación, la igualdad de sexos, el acceso de las mujeres al conocimiento, etc., que convierten a este libro en una obra capital para la historia de las mujeres y para el pensamiento occidental en el alba de los tiempos modernos Vindicación de los Derechos de la Mujer(1792) de Mary Wollstonecraft, para quien "el matrimonio no se considerará nunca sagrado hasta que las mujeres, educándose junto con los hombres, no estén preparadas para ser sus compañeras, en lugar de ser únicamente sus amantes". Peregrinaciones de una paria de Flora Tristán (1838) Testimonio personal en el cual narra sus intentos de ser reconocida como hija legítima de quien fuera su padre, y con la ilusión de alcanzar un estatus dentro de su familia paterna, pero las negativas de sus parientes sólo sirvieron para acrecentar en ella la sensación de ser una paria, una persona sin ningún derecho, víctima del rechazo y la humillación. Es así como Flora Tristán elabora en su diario un lúcido y desgarrador discurso acerca de los atropellos que sufrían las mujeres tanto en la América como en la Europa de mediados del siglo XIX. Puso sobre el tapete el tema de los derechos fundamentales de la mujer sacudiendo el ámbito político y social de su época. De esta manera, la autora peruano-francesa se convirtió en la precursora del movimiento feminista de los años sesenta. Reforma o Revolución de Rosa Luxemburgo ((1900) sigue siendo un libro clave para entender que el feminismo es también una lucha de clases. Y para recordar a mujeres que lucharon para emancipar a hombres y mujeres por igual Autobiografía de una mujer sexualmente emancipada Alejandra Kolontai (1922).Kollontai se dio cuenta de que para luchar contra la desigualdad entre hombres y mujeres, hacía falta un cambio cultural que pasaba por una nueva forma de entender las relaciones sexuales e interpersonales.Los escritos más influyentes de Alexandra Kollontai son "Los fundamentos sociales de la cuestión femenina", "La sociedad y la maternidad" y "Autobiografía de una mujer sexualmente emancipada" . Una habitación propia de Virginia Woolf . Obra publicada en 1929, Una habitación propia trata, básicamente, de la relación entre la condición femenina y la literatura, desde el punto de vista de una de las mejores y más singulares escritoras del siglo xx, Virginia Woolf (1882-1941), que volcó en cada una de sus páginas su inconfundible sensibilidad, el acervo de su s vivencias y su particular subjetividad. «Una mujer necesita dinero y una habitación propia para dedicarse a la literatura ". Y donde la mujer -aunque no sea escritora- pueda ser ella misma, con sus extrañezas y sin interrupciones. Las Feministas El segundo sexo de Simone de Beauvoir (1949) Es una de las obras fundacionales del Feminismo y una de las obras más relevantes, a nivel filosófico, del siglo XX. Comenzó a escribirlo cuando reflexionó sobre lo que había significado para ella el ser mujer. La mujer según Beauvoir se ha definido a lo largo de la historia siempre respecto a algo: como madre, esposa, hija, hermana. Así pues, la principal tarea de la mujer es reconquistar su propia identidad específica y desde sus propios criterios. Muchas de las características que presentan las mujeres no les vienen dadas de su genética, sino de cómo han sido educadas y socializadas. La frase que resume esta teoría es: "No se nace mujer: llega una a serlo” La mística de la feminidad de Betty Friedan (1963). Friedan describe el período de los años 50 en el que el modelo educativo, difundido después de la Segunda Guerra Mundial, se dirigía a que las mujeres decidieran elegir la opción de regresar al hogar, después de haber conquistado el derecho al voto y a la educación y de haber accedido a un empleo. La expresión mística de la feminidad, según su autora, se emplea para describir un conglomerado de discursos y presupuestos tradicionales acerca de la feminidad que obstaculiza el compromiso intelectual y la participación activa de las mujeres en su sociedad. Sin independencia económica, el modo de vida del ama de casa en ese nuevo hogar tecnificado, produce soledad, depresión y otros cuadros médicos calificados como "típicamente femeninos". Friedan analiza el sistema económico en el que se vende a las mujeres una identidad acorde con la unidad familiar de consumo en que se ha transformado la familia. Política Sexual de Kate Millet (1970), argumenta que lo político afecta a lo personal y, por ende, a las relaciones sexuales. El gran interés de este ensayo de radica en la coexistencia en su análisis de dos críticas, la literaria y la cultural, que permiten captar los nítidos reflejos que la literatura ofrece de esa vida que describe, interpreta e incluso deforma. «Política sexual» se divide en tres grandes partes. La primera gira en torno a la afirmación de Millett de que el sexo reviste un cariz político que suele pasar inadvertido la mayoría de las veces. La segunda parte es eminentemente histórica y su objetivo es aclarar la transformación de las relaciones sexuales tradicionales, experimentada a finales del siglo XIX y principios del XX. En la tercera parte Kate Millett se centra en las consideraciones literarias estudiando la obra de autores tan representativos de esa época como D. H. Lawrence, Henry Miller, Norman Mailer y, como contraste frente a éstos, Jean Genet. Diccionario ideológico feminista de Victoria Sau (1981). Aunque solo es una aproximación a un diccionario feminista porque contiene únicamente una mínima parte de todas las palabras posibles que las mujeres podemos redefinir desde una perspectiva nueva y diferente: la nuestra. El libro ha reunido las más significativas, sobre todo en el área del parentesco, la sexualidad y algunas formas de poder. La realización de este diccionario tiene al mismo tiempo un doble propósito: en primer lugar informar y en segundo término es una herramienta de trabajo por su contenido y bibliografía. Cuerpos que importan. El Género en disputa: Feminismo y la subversión de la identidad de Judith Butler (1990). Señala la diferenciación entre "sexo" (macho/hembra) y "género" (Hombre/mujer), proponiendo la idea de que "sexo es a naturaleza lo que género es a cultura", plantea que tanto uno como el otro son constructos socioculturales dados en el discurso y en los actos performativos del mismo. En la sociedad actual se sigue confundiendo género con sexualidad, se siguen teniendo ideas sobre la identidad inamovibles. La identidad al final no es constante, cada una se construye a sí misma. Definirse como algo en un determinado momento no exige que tenga que ser así para siempre, sino que se deben romper las definiciones y los mandatos de género para escapar de la norma . El límite discursivo del sexo (1993). Reflexiona sobre la materialización de los cuerpos de acuerdo a las normas de sexo/género. Permite comprender cómo las convenciones culturales son corporeizadas para a partir de aquí pensar en las posibilidades de unos cuerpos conformados acorde a la ideología de género dominante. Calibán y la Bruja. Mujeres, cuerpo y acumulación originaria de Silvia Federici ( 2004).El libro cuenta como la caza de brujas tuvo como objetivo domesticar los cuerpos femeninos en el paso del feudalismo al capitalismo. Federici sitúa la institucionalización de la violación y la prostitución, así como los procesos, torturas y quemas de las herejes y la caza de brujas, en el centro de una subyugación metódica de las mujeres y la apropiación de su fuerza de trabajo El Feminismo en mi vida. Hitos, claves y topías de Marcela Lagarde de los Ríos. Es una recopilación de conferencias, ponencias, artículos, intervenciones en talleres, palabras en actos de reconocimiento; un viaje por sus ideas, obsesiones y anhelos. Contiene seis capítulos: Las mentalidades y la cultura, Ciudadanía de las mujeres, Derechos humanos de las mujeres, La ciudad de los derechos, El paradigma feminista, y Feminismo en primera persona. Un texto necesario para entender la condición de género y su repercusión en la situación actual del mundo. Las herramientas conceptuales abordan temáticas como la sororidad, el feminismo, el amor y la sexualidad, la ciudadanía y los derechos humanos, el empoderamiento, el nuevo paradigma feminista, el ecofeminismo, la igualdad y la corresponsabilidad; así como la necesidad de una ética feminista para superar las violencias, el feminicidio y la enemistad construida desde el sistema patriarcal. Libros que analizan, documentan, debaten la situación de las Mujeres, sus causas, su historia, su lucha… LISTA La condición de la mujer. Juliet Mitchell El voto femenino y yo. Mi pecado mortal. Clara Campoamor La mujer, problema del hombre .Federica Montseny Tráfico de mujeres y otros ensayos. Emma Goldman Mujeres. Marylin French Actitudes patriarcales. Eva Fitges Antología del feminismo. Amalia Martín Gomero. El mito del varón sustentador: orígenes y consecuencias de la división sexual del trabajo. Laura Nuño. Liberación y utopía. Mª Ángeles Durán. En el Infierno. Lidia Falcón. S.C.O:U.M. Valerie Solanas Contra nuestra voluntad. Susan Brownmiller La mujer en las sociedades primitivas. Margaret Mead La mujer discriminada: biología y sociedad. Ann Oackey Mundo de hombre, conciencia de mujer. Sheila Rowbotan Feminismo y revolución de Sheila Rowbotham Hijas de la igualdad, herederas de injusticias. Elena Simón La memoria colectiva y los retos del feminismo. Amelia Valcárcel El hombre hembra. Joanna Russ. Las Otras. Rossana Rossanda Brujas, comadronas y enfermeras. Bárbara Estrenreich. La causa de las mujeres. Gisele Halami. La gran diferencia y sus pequeñas consecuencias. Celia Amorós Marcar las diferencias. Discursos feministas ante un nuevo siglo. Victoria Sendón de León Feminismos negros. Una antología. Angela Davis y VVAA A favor de las niñas. Elena Gianini Belotti. La loca del desván: escritoras y la imaginación literaria del siglo XIX. Sandra Gilbert y Susan Gubar El Futuro del Feminismo de Sylvia Walby Ídolos de perversidad: la imagen de la mujer en la cultura de fin de siglo. Bram Dijkstra Las hijas de Lilith. Erika Bornay. El Futuro del Feminismo. Sylvia Walby Un manifiesto cyborg: ciencia, tecnología, y feminismo socialista a finales del siglo XX. Donna Haraway Teoría King Kong. Virginie Despentes. Biblioteca Digital Multiculturalidad y equidad entre los géneros: un nuevo examen de los debates en torno a la "diferencia" en EEUU Nancy Fraser "Multiculturalismo" es hoy una palabra fuertemente cuestionada, que personas distintas entienden de distinta manera. ¿Deberíamos hacer que designase el ataque a los modelos universales (...) Las mujeres de la clase media comienzan a organizarse Sheila Rowbotham Capítulo 9 del libro de Sheila Rowbotham "La mujer ignorada por la historia" El feminismo a comienzos del movimiento radical y socialista Sheila Rowbotham Capítulo 8 del libro de Sheila Rowbotham "La mujer ignorada por la historia" El feminismo a comienzos del movimiento radical y socialista Sheila Rowbotham. Fragmento libro "La mujer (...) El problema que no tiene nombre Betty Friedan Así se se titula el capítulo primero del libro "La mística de la feminidad" publicado en EEUU en 1963 que ganó el premio Pulitzer en 1964. El feminismo socialista contemporáneo en el ámbito anglosajón Cristina Molina Petit Mi exposición se va a centrar en las feministas socialistas norteamericanas -con algunas referencias a autoras inglesas claves como Sheila Rowbothan- porque entiendo que las (...) El feminismo en mi vida. Hitos, claves y topías Un libro de Marcela Lagarde Marcela Lagarde El Feminismo en mi vida, hitos, claves, y topías, abarca una selección de textos de Marcela Lagarde y de los Ríos, publicados, expuestos o enunciados en diferentes espacios y (...) Democratizar la palabra. Movimientos convergentes en comunicación Osvaldo León (coord.) Sally Burch En sintonía con los cambios políticos que vive América Latina desde la década pasada, la lucha por la democratización de la comunicación ha dejado de ser un asunto circunscrito a (...) El kit de la lucha en Internet. 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Aborda las múltiples facetas de la comunicación, (...) Guía para chicos y chicas Cómo compartir la vida en igualdad Luz Martínez Ten Guía editada por el Consejo de las Mujeres del Municipio de Madrid para trabajar los valores de la Igualdad. http://www.mujeresenred.net/ Nota tomada del blog http://mujericolas.blogspot.com.ar/2015/04/libros-feministas-imprescindibles.html?spref=fb

Oberá es en la actualidad la segunda ciudad en importancia de la Provincia; su poblamiento, realizado de modo casi excluyente con colonos de origen europeo, es resultado de la ampliación del frente agrícola durante las primeras décadas del siglo XX. El 15 de marzo de 1936, un grupo de estos colonos, en su mayoría ucranianos, rusos y polacos -muchos de ellos ocupantes de tierras fiscales, dedicados a la explotación del tabaco en unidades productivas pequeñas, con la participación de todos los miembros de la familia- realizaron una marcha de protesta hacia el pueblo de Oberá. Reclamaban un único precio de 6 pesos por arroba de tabaco, la distribución equitativa y mensura de las tierras, y la anulación del impuesto sobre las nuevas plantaciones de yerba. La protesta culminó con el enfrentamiento de estos colonos con la policía y comerciantes del pueblo. Iban niños y adultos, todos fueron reprimidos ferozmente.. este video es el trailer de una película alusiva. link: https://www.youtube.com/watch?v=CnWDy3MwApM Las ideas libertarias misteriosamente , se conjugaban en la región y entre 1917 y 1970 la figura de un grande se proyectaba en los movimientos revolucionarios La última vez que Osvaldo Bayer estuvo en Misiones fue en 2008, para ocupar la banca pública del Concejo Deliberante de Oberá y pedir que se cambie de nombre a la calle Rauch, un camino que pasa por las universidades de Artes e Ingeniería. El proyecto presentado por Bayer duerme un sueño eterno en el archivo del Concejo: el coronel prusiano, asesino de indios ranqueles, sigue teniendo su calle en Oberá. En su brillante argumentación, el historiador propuso como posible candidato a reemplazar la nomenclatura de esa calle, el nombre de Marcos Kanner. La historia oficial de Misiones es proclive al olvido selectivo. Y en Oberá particularmente, los relatos históricos dominantes suelen ignorar dos capítulos fundamentales: la Masacre de Oberá (feroz matanza masiva de campesinos europeos ocurrida en una protesta, marzo de 1936) y la vida del líder anarquista Marcos Kanner. A la trágica represión, consiguieron emancipar —en parte— del olvido los sucesivos libros de Alfredo Varela (1941) y Silvia Waskiewicz (2007), titulados ambos del mismo modo: La Masacre de Oberá. A Kanner todavía se le debe una reivindicación histórica. Pero dentro de poco tiempo, verá la luz un libro aún sin nombre escrito por la antropóloga cordobesa —radicada en Oberá— Lida Martinez Chas, a través del cuál se rescata la vida política e intelectual de Kanner, detallando instancias fundamentales de su intensa militancia en la tierra colorada y otras latitudes del país; su amistad con personajes como Horacio Quiroga, Segundo “Mate Cocido” Peralta, Fidel Castro, Obdhulio Duarte (fundador del Partido Comunista Paraguayo), entre otros; y sobre todo sus intensas andanzas revolucionarias al frente de luchas obreras, agrarias y sindicales, que lo ubican como una de las figuras más relevantes e interesantes de la amnésica Historia de Misiones. Un sapucay en el monte Aún hoy, algunos ancianos recuerdan a un hombre que se subía a un cajón de madera en el centro de Oberá y desde esa pequeña altura lanzaba al viento —para ocasionales escuchas— sus pensamientos hechos palabras, con una voz de presencia imponente, que clamaba consignas libertarias y de profundo contenido revolucionario. Otros hombres, recuerdan a ese mismo sujeto disparando su oratoria de fuego en medio de los montes misioneros. Arturo Lozza, por ejemplo, evoca que “Marcos Kanner, cuando daba conferencias sobre la situación en los montes (era su época de anarquista antes de ingresar al Partido Comunista) estremecía al auditorio lanzando el grito salvaje del nativo cuando derribaba el quebracho. Ese grito de triunfo del hombre sobre la naturaleza era el Sapucay. Marcos Kanner, lo gritaba al estilo indio, penetrante, estremecedor. Son cosas, estas, propias de la raza criolla que, como te digo, regó con su sangre el suelo argentino”. ¿Quién era ese grandote que hipnotizaba a la audiencia con sus palabras sea en el campo o la ciudad? Hijo de un librero judío y huérfano de madre desde niño, Marcos Kanner nació en 1899 en Carlos Casares, provincia de Buenos Aires. Gran parte de esa infancia y la primera juventud, vivió en Concepción del Uruguay (Entre Ríos), donde su padre abrió una librería llamada Juan Bautista Alberdi. El joven Marcos aprendió el oficio paternal y durante un tiempo atendió la librería. Por esa época, según cuenta la antropóloga Lida Martinez Chas en su retrato de Kanner “las discrepancias entre su padre y la familia formada por éste en segundas nupcias llevaron a Marcos a tomar decisiones afectivas y laborales casi definitivas, como la ruptura de vínculos familiares y la incorporación al trabajo. A finales de la segunda década del siglo pasado, Marcos incursiona por primera vez en la vida obrera al incorporarse al frigorífico Cándida —nombre puesto por su propietario, el entonces gobernador de Entre Ríos, Justo José Urquiza, en honor a su madre— que exportaba carnes saladas y cuero. Las carnes saladas que exportaba el Cándida iban a parar a los estómagos hambrientos de los esclavos enCuba y el cuero se exportaba a Europa. Allí, Kanner vivió en carne propia la degradación a la que eran sometidos los trabajadores, a partir de salarios miserables y la explotación como método de la patronal para obtener plusvalía. “Esta situación provocó en Kanner sentimientos de rebeldía que manifestó con la decisión de partir de su casa paterna, con la voluntad de proletarizarse y construir un destino ajeno a las creencias y valores que incorporó durante su niñez” grafica Martinez Chas en sus aún inéditas páginas. Pronto, Marcos se traslada a Santa Fe, dónde establece sus primeros contactos con el mundillo de los anarquistas entonces, fascinándose especialmente con la figura de Arturo Dupondt, líder anarquista francés que militaba en distintos puntos de la ciudad con forma de bota. Gracias a Dupondt, Marcos conocióLa Liberté, un material escrito en francés que reproducía la toma de la comuna de Paris, escrita por Piotr Kropotkin, uno de los autores más consultados por los contenidos didácticos que tenían sus discursos en la doctrina libertaria. Otras —de tantas— lecturas que fueron forjando el espíritu revolucionario de Kanner fueron Alma Gaucha (1909) de Alberto Ghiraldo, y ejemplares del periódico anarquista La Antorcha. “Rafael Barret, fue un escritor de la problemática de los obreros de la yerba mate en el Paraguay. Las lecturas de sus denuncias construyeron en Kanner el predicamento enunciativo en todos los recorridos de las fondas de la región histórica; asimismo, definieron su posterior establecimiento definitivo en el territorio misionero” aporta Martinez Chas en el capítulo “Construcción de la identidad anarquista de Kanner”, de su tesis sobre Kanner. El acercamiento de Kanner a Dupondt fue construyendo una sólida amistad entre ambos. Juntos, recorrieron Santa Fe organizando innumerables sindicatosy encabezando huelgas y protestas obreras. El epílogo de aquella primera etapa anarquista de Kanner en Santa Fe, coincide con su descubrimiento de lo que entonces era el Territorio Nacional de Misiones, a dónde fue enviado en 1919, como delegado de la Federación Obrera Marítima, con el objetivo de interactuar con otros sindicatos que comenzaban a operar en Posadas. Un anarquista en la tierra roja Ya en Posadas, ciudad portuaria unida a Encarnación (Paraguay) por el río Paraná, Marcos se instala en el Hotel Majestic, ubicado estratégicamente frente a las oficinas de Dodero–Mihanovich, unade las compañías navieras que explotaba a su obreros. “Desde ese espacio físico, Kanner, promoviómitines y construyó adhesiones obreras que tensionaban el clima político regional. Además de las acciones en el territorio misionero, Kanner extendió también su militancia sindical a Encarnación (Paraguay) población integrante de la región histórica–política con las mismas problemáticas. Esto era, la necesidad de la federalización obrera con reorganización sindical para presionar mejoras laborales a los mismos patrones que unía el río Paraná en ambas orillas. Los anarcosindicalistas propiciaban la acción directa como método de lucha sindical obrera. Esta se hacía efectiva mediante las huelgas que, como se dijo anteriormente, eran iniciadas por los sindicatos marítimos y del ferrocarril a fin de impedir la entrada al y del puerto de Posadas, las mercaderías provenientes de Buenos Aires y Rosario” refleja la antropóloga Martinez Chas. La actividad de Kanner y la de otras anarquistas ilustres de la región como su amigo Eusebio Mañasco, desembocan por entonces en la primera huelga sindical en la historia de Misiones. Este conflicto histórico fue encabezado por los obreros marítimos del vapor español Nuñez–Gibaja–Martínez y tuvo lugaren 1917, como consecuencia de que la patronal había decidido suspender elpago de horas extras. Con Kanner como delegado regional, la Federación Obrera Marítima se convirtió en una organización poderosa que desde 1916 impuso a base de lucha una serie de conquistas laborales dentro de las empresas navieras de cabotaje y de ultramar. “Además de ser delegado de la FOM fue nombrado por elecciones sindicales, Delegado de la Unión Sindical Argentina (USA) con el fin de transitar y ampliar las reorganizaciones sindicales en otras regiones del país. Es así que antes de establecerse definitivamente en Misiones recorrió otras provincias. Una de ellas fue Santa Fe en donde militó en Beravebú por mandato de la Federación. Allí, apoyó la creación del Sindicato de Obreros Rurales Cosecheros del maíz. Luego acompañó el emprendimiento enterritorios de La Forestal, y en la provincia de Formosa” completa la biógrafa. En pocos años, Kanner ganó mucha experiencia en la organización de las masas obreras, y afincado ya en Misiones se transformó en el mayor organizador de los mensú (hoy conocidos en Misones como tareferos), esos obreros rurales explotados en los campos de yerba mate y té. Primera toma libertaria de América Latina El 20 de febrero de 1931, Kanner ocupó un rol determinante en lo que se conocería como “La toma de Encarnación”, suceso recordado como la primera toma libertaria de América Latina. “La toma de Encarnación fue encabezada por un movimiento anarco–comunista inspirado en las ideas de Rafael Barret y en la Comuna de París, con la dirección intelectual de Oscar Creyd y Ciriaco Duarte, encabezado por Obdulio Barthe y por Cantalicio Aracuyú, y Marcos Kanner, en un operativo que duró 16 horas del día 20 de febrero de 1931. Sin derramamiento de sangre, las principales autoridades, encabezadas por el Delegado de Gobierno, huyeron de la ciudad, que quedó al mando de los 150 revolucionarios que protagonizaron la acción” cuenta el historiador encarnaceno Ramón Reverchón, en su informe “Encarnación, ciudad con historia”. El escribano y exvocero de la dictadura de Alfredo Stroessner, Juan Benítez Rickman, tiene una visión menos romántica de lo acontecido: “fue apenas un descabellado plan de atacar la ciudad de Encarnación, donde un grupo armado a cargo de dirigentes comunistas se encargó de atacar la Delegación civil de la Ciudad, teniendo partidarios del movimiento guerrillero en las ciudades de Asunción y Villarrica. Luego de 16 horas de ocupación y de querer proclamar la primera répública “Bolche” en América del Sur, ellos al ver que no tenían apoyo popular, se internaron en los montes de entonces y luego retornaron a territorio argentino”. En la Toma de Encarnación, Marcos Kanner fue el encargado de oficiar de nexo organizativo entre los militantes de uno y otro lado del Paraná. Las reuniones organizativas del “soviet” se venían realizando ya desde principios de 1929 en un subsuelo del centro posadeño, siempre de madrugada. El Comando Revolucionario se estableció en el cuartel de la Subprefectura del Puerto de Encarnación instalada en el depósito de la Aduana. Desde allí se nombró a Oscar Creydt (paraguayo, abogado, profesor universitario y militante comunista) como Presidente de la República del Paraguay. A Marcos Kanner se lo nombró como Subprefecto de la Aduana. Entre otras consignas, la toma se había establecido en respuesta a la salvaje implementación del modelo agro exportador que regía en Paraguay, al igual que en Argentina, que venía provocando el empobrecimiento acelerado de miles de campesinos y obreros. Luego de 16 horas de toma, la revolución había sido abortada por las fuerzas militares paraguayas. Algunos revolucionarios fueron enviados a la Isla Margarita de Paraguay como presos comunes. Otros, detenidos y torturados en cárceles infrahumanas. Kanner, alcanzó a huir en la deteriorada embarcación paraguaya Bell, remontando el río Paraná hacia el Brasil. En su fuga acuática, Kanner y otros revolucionarios fueron perseguidos por la policía paraguaya, que se movía en embarcaciones mucho más veloces que la de los perseguidos. Marcos, el hijo homónimo de Kanner (que aún vive en Oberá) recuerda: “el maquinista de la lancha de la policía paraguaya en un determinado momento sacó una pieza clave del motor, lo que hizo que ésta se quede sin fuerzas hasta detenerse completamente. Los policías preguntaban qué pasó y el maquinista les respondía que no sabía lo que había sucedido con el motor. Mucho tiempo después, éste señor se encontró con mi padre y le contó lo sucedido en esa oportunidad. Mi padre le preguntó porqué había hecho eso a lo que el entonces maquinista contestó: Es que yo, también estaba con ustedes”. Amistades, encierros y adiós al anarquismo En distintos lapsos de su vida, Marcos Kanner pasó en total más de diez años preso. Su febril actividad militante desquiciaba a las furibundas fuerzas del orden, desde siempre al servicio y cuidado de los bienes patronales. Libertad Kanner, hija de Marcos que vive en Oberá (atiende una farmacia pionera en el pueblo), rememora que “cuando se llevó a cabo el levantamiento de colonos rusos, polacos y ucranianos en Oberá (Masacre de Oberá, 1936), llegó la policía a caballo a la casa de Horacio Quiroga en donde estábamos de vacaciones y lo llevaron detenido a Posadas a mi padre, seguramente como el principal agitador de los colonos… siempre que tiraban un cohete en Misiones, venían a buscar a mi padre y lo llevaban preso”. La anécdota refleja la amistad que unía al anarquista con la figura de la literatura universal, el uruguayo Horacio Quiroga, quien vivió durante mucho tiempo en San Ignacio, dónde además de escribir varios de sus libros supo ser un desganado Juez de Paz de la localidad. Para la antropóloga Lida Martinez Chas “esta relación estuvo unida principalmente por la cultura, aunque “también había enHoracio Quiroga una simpatía al pensamiento anarco–bolche. A Kanner y Quiroga los ligó, además, una amistad familiar, tanto que, en varias ocasiones Kanner y su familia eran invitados por el escritor a pasar vacaciones de verano en su residencia. Las charlas entre ellos eran acerca del río Paraná y seguramente los conflictos obreros de la época porque Horacio también escribió un libro que se llama Los Precursores y que tuvo que ver con el tema de los mensú”. Otra amistad importante —y ceñida de mayores tintes políticos— para Marcos fue la que mantuvo con el obrero paraguayo, foguista y militante del gremio marítimo Eusebio Mañasco, quien llegó al territorio misionero aproximadamente en 1918, poco antes que Kanner. “Mañasco era, según sus seguidores, “insobornable”, “dirigente creíble”, “que se enfrentaba a los capataces y patrones en beneficio de los obreros rurales” apunta Martinez Chas. Juntos, Kanner y Mañasco protagonizaron varias campañas de organización de obreros explotados por empresas e industrias de diversos rubros, en especial establecimientos yerbateros de Misiones que sometían a los mensú a regímenes esclavistas. En este contexto, llegaría un episodio que acabó con la detención y posterior condena a cárcel perpetua para Eugenio Mañasco. El caso, fue ampliamente comentado en la región y ocurrió en albores de la década del 20 a partir del asesinato de un colono en San Ignacio. Mañasco, que había rechazado recientemente un suculento soborno de una de las empresas abusadoras más grandes de la zona para que cese su actividad sindical, fue acusado por aquel crimen y detenido en julio de 1921 por el policía Leandro Verón, quién más tarde, en 1936, sería actuante principal de la sangrientaMasacre de Oberá. Mañasco fue trasladado a Posadas y posteriormente a la cárcel de Devoto. Luego, y como lo hiciera en su momento Severino Di Giovanni en Buenos Aires para con Sacco y Vanzetti, Kanner desarrolló una intensa campaña de agitación nacional exigiendo la libertad de su amigo Mañasco. Finalmente, por estas campañas, Kanner también fue detenido y encerrado en Devoto, dónde permaneció una larga temporada. Estando preso, Kanner decide abandonar el anarquismo y afiliarse al Partido Comunista. Hacia 1940, Marcos se instala a vivir en Oberá, dónde continuó su labor militante afianzando la creación de más sindicatos como el de los Canillitas y de los Obreros Rurales de Oberá. También fue propulsor de la primera cooperativa eléctrica de la ciudad y llegó a ser candidato a vicegobernador de la provincia. En 1950, participó activamente del proceso de provincialización de Misiones. Cuentan que por esos años enseñó a leer y escribir a cientos de obreros rurales en los montes misioneros. También en su estadía obereña —que duraría hasta su muerte en 1981— Kanner se interesa por temas vinculados al cuidado del medio ambiente y la literatura, llegando a escribir una pieza teatral denominada La Epopeya del Té. Sobre su amistad epistolar con Fidel Castro, la biógrafa Martinez Chas señala que “un grupo de peronistas viajó luego de la Revolución Cubana a la isla y se entrevistaron con Fidel. En esa reunión había un hombre que tenía que era de Oberá, al que Fidel le entregó un habano especialmente para Marcos, que le fue entregado al regreso de la comitiva”. Kanner también fue el primer periodista acreditado que tuvo Misiones —pese a que nunca ejerció la profesión más allá de los artículos escritos en el periódico anarquista Bandera Proletaria, dónde también escribía Eugenio Mañasco— ya que a mitad del siglo pasado el director del diario Crítica, Natalio Botana, lo acreditó para que pudiera infiltrarse en determinados ámbitos de difícil acceso. Varios segmentos del libro que preparó Lida Martinez Chas sobre el anarquista, evocan además sus hazañas al frente de la organización emblemática de los obreros de la usurera inglesa La Forestal, otra de las tantas causas que abrazó y que lo forjaron como un líder fundamental en la historia de la lucha obrera en nuestras pampas. Su biógrafa, mientras aguarda con paciencia la publicación del libro, sostiene que “Kanner andaba siempre de alpargatas y sombrero. Podría decirse que militó hasta el último de sus días, aunque en los últimos años de a poco se fue desvinculando del Partido Comunista. Sin dudas fue un personaje ilustre al que la provincia le debe mucho, principalmente una reivindicación”. Sarambí, Yunque y Ayala Otro escritor amigo (que amparó a Kanner en Buenos Aires) fue Álvaro Yunque, quien le dedicó el poema Sarambí. El término guaraní refiere al nombre de guerra con que bautizaron a Kanner los mensúes de los yerbales y le fue entregado en el IX Congreso del Partido Comunista de 1946. “Sarambí, gran compañero del mensú de los yerbales Por libérrimos ideales te sabés jugar el cuero con tu grito justiciero en la tierra guaraní trabajás ¡añá membuí! cara a cara del mandón porque sos todo un varón ¡Macanudo Sarambí!”. “Con apóstol y bandido la selva amasó este macho que se parece al lapacho por lo duro y florecido amado y aborrecido soñador y militante ¡Atrás! le ladra el bergante de la lata en la cintura y el Pueblo todo bravura el Pueblo canta ¡Adelante!”. En el ámbito regional, se destaca su amistad política con Ramón Ayala, entre otros, quien le dedicó dos canciones de su autoría: Verde y Rojo, y El jangadero. http://revistasuperficie.com.ar/el-anarquista-del-sapucay.html

Hablar del último golpe de Estado no es para nosotros hablar de un hecho, de una sucesión de hechos, ni es tan solo hablar de torturas y torturados, sino analizar dos proyectos políticos enfrentados, analizar procesos que hizo nuestro pueblo, vinculando pasados vivos con presentes vivos[1]. La memoria de nuestros compañeros y compañeras pensada no desde las efemérides sino a partir de las acciones cotidianas. Por justicia histórica es necesario que repasemos algunas teorías y relatos que han buscado desarmarnos ideológicamente. La primera de ellas es la teoría de los dos demonios y el “Nunca Más” consigna creada por el escritor Ernesto Sábato a pedido del gobierno alfonsinista. Podríamos preguntarnos correctamente ¿Nunca Más qué? La CONADEP creada en la década de los ochenta se dedico a recopilar testimonios de ex detenidos políticos. Al frente de esa comisión estaba Ernesto Sábato, el resultado de esa comisión fue un informe y de ese informe un libro el Nunca Más. Recopilación exhaustiva de torturas, de sangre y vejaciones, como material histórico explica poco sobre los proyectos políticos las razones económicas políticas y sociales de todo aquello relatado. La explicación de los hechos gira en torno a la existencia en los 70 de “dos demonios”, y en esto debemos hacer notar que los compañeros para Sábato eran uno de los demonios, los militares eran el otro. En el medio estaba la población como espectadora pasiva. Cabe preguntar que si hubiera sido un grupo reducido enfrentado a otro, cómo se explicarían la desaparición de 30.000 argentinos, y cómo se explicaría la necesidad misma de un golpe. Esta teoría no podría siquiera darnos una explicación científica de los procesos. ¿Esto fue un error de Sábato, una confusión quizás? Estamos en condiciones de afirmar que no. Siempre fue coherente con su postura, la teoría de los demonios ya la tenía esbozada en la década de 1970, donde apoyo el golpe. El 19 de Mayo de 1976, Jorge Luis Borges, Ernesto Sábato, Leonardo Castellani (un sacerdote católico) y Horacio Esteban Ratti (presidente de la sociedad argentina de escritores) se reunían en casa de gobierno con Jorge Rafael Videla. Dos meses después de este encuentro, el 19 de Julio fue asesinado Mario Roberto Santucho, menos de un año después -el 25 de Marzo de 1977- cayó combatiendo Rodolfo Walsh. Que dijo entonces Ernesto Sábato -El general Videla me dio una excelente impresión. Se trata de un hombre culto, modesto e inteligente. Me impresiono la amplitud de criterio y la cultura del presidente. Y en 1978… "Desgraciadamente ocurrió que el desorden general, el crimen y el desastre económico eran tan grandes que los nuevos mandatarios no alcanzaban ya a superarlos con los medios de un estado de derecho. Porque entre tanto, los crímenes de la extrema izquierda eran respondidos con salvajes atentados de represalia de la extrema derecha. Los extremistas de izquierda habían llevado acabo los mas infames secuestros y los crímenes monstruosos más repugnantes". Y, para concluir: "Sin duda alguna, en los últimos meses, muchas cosas han mejorado en nuestro país: las bandas terroristas han sido puestas en gran parte bajo control". Así este personaje unos años después sería el encargado de contarnos la historia de esos argentinos que estaban cayendo cerca de él. ¿Nunca Más qué entonces? Igualando militantes populares a torturadores y genocidas, la consigna resulta en un Nunca Más lucha ni organización, por lo tanto nos negamos a reproducir banalmente esta consigna, nos negamos aceptar esta idea, la ponemos en discusión, en un debate que nos compromete como estudiantes y cientistas sociales. Otro relato es el que utilizan algunos sectores oficiales, el de la “juventud o generación maravillosa” este relato no menciona qué estaban discutiendo esos jóvenes y cuáles eran sus proyectos políticos, muchos de esos jóvenes militaban en organizaciones populares revolucionarias que organizaron a miles de argentinos sin embargo eso tampoco se menciona, parecería hasta un tabú mencionar FAR- Montoneros, PRT-ERP etc. Todo repaso histórico puede ser doloroso, pero para los sectores populares negar la historia nos debilita, afirmarla, y analizarla nos fortalece. El imperialismo de EEUU ensayó intervenciones y golpes de Estado en la década de 1960. En la década del 70 intervino de nuevo esta vez con mas fuerza para frenar los avances de los pueblos en Bolivia, Chile, Argentina y Uruguay. El último golpe de estado fue la respuesta que encontraron las clases oligárquicas de nuestro país para frenar el acumulado político al que habían llegado los sectores populares. Frenar treinta años de experiencias y luchas donde el Pueblo fue creando -no sin dificultades- espacios de organización, definiendo los problemas, definiendo a los enemigos y las formas de enfrentarlo, esbozando salidas al problema nacional. Muchos de esos compañeros discutían cuestiones concretas en determinados procesos concretos. Ejemplo de ello es que en 1973, tres años antes del golpe, estaban discutiendo cuestiones tales como: Nacionalización del comercio exterior. • Progresiva aplicación desde el gobierno de todas las experiencias de socialización de la economía que sirvan para elevar la condición humana. • Efectiva participación de los trabajadores en el poder que se deriva de la propiedad de los medios de producción. • Reforma agraria. • Cogestión de los trabajadores en la dirección y explotación de las empresas, propiciando un régimen cooperativo en el campo y de autogestión en la industria. • Reforma del sistema financiero para revertir con energía la desnacionalización de las entidades crediticias privadas operada en los últimos años. En política internacional el inmediato restablecimiento de relaciones diplomáticas con la hermana República de Cuba. Aquel 11 de marzo Miguel Bonasso 11 de marzo de 2003. Página 12 Para nosotros se trata de discutir política, de darnos un rumbo como sectores del campo popular. Cuanto mas actuales algunos de estos puntos cuando cinco firmas extranjeras controlan la comercialización granos, Repsol español todavía se lleva nuestros hidrocarburos, una minera suiza puede tirar 11 mil litros diarios de nuestra agua, cuando hace unas semanas murieron 51 trabajadores argentinos al chocar un tren, cuanto mas sería posible pensar empresas del Estado con participación de sus trabajadores y el Pueblo. Existen condiciones objetivas para poder cambiar la Argentina, bastas experiencias de lucha y organización, acumulado político de los sectores populares, sólo debemos tener la audacia y la firmeza política para transitar ese camino. Esto conlleva por lo menos dos tareas urgentes: construir la unidad que nos falta y saber reconocernos como compañeros aunque construyamos y aportemos desde distintos espacios. Desde la humildad, desde aciertos y errores, pero sobre todo desde la práctica y la batalla de ideas este Colectivo quiere aportar a esos fines. 30.000 compañeros Presentes Ahora y Siempre Colectivo Cátedra Década del 70 Posadas, 22 de Marzo de 2012 SÁBATO, mejor no hablar de ciertas cosas. Breve recorrida por el mapa de contradicciones, ambiguedades e hipocresías del escritor Ernesto Sabato durante los años más oscuros de nuestro país, o pequeño manual de estilo de las miserias de un intelectual funcional a la dictadura militar en los setenta y, años después, erigido como prócer de la democracia y los derechos humanos. Existe una verdad a voces en el mundo de la cultura que perdura en el tiempo: un artista merece ser juzgado por lo mejor de su persona, que es su obra. Definición que cobra verdadero significado cuando se pone en evidencia la contradicción entre el artista y su creación, muchas veces reflejo de un talento que no tiene porqué llegar acompañado de posiciones políticas o humanas razonables. Los casos en la historia de cruces de este tipo nunca terminan, artistas de propuestas revolucionarias en cualquier rama del arte y, a la vez, voceros de las ideas más reaccionarias de su tiempo. Cuántas veces se ha repetido el debate, y cuántas veces ha sido necesario diferenciar esos dos universos dentro de la misma persona para valorar en su real medida la obra del artista cuestionado. Sin embargo, lo curioso surge cuando la parte que se alaba del artista en cuestión no es su obra; es decir, cuando al creador se le aplaude sólo por sus concepciones políticas. Y la paradoja extrema se sucede cuando el creador recibe elogios por una lucha que no es la suya, por un compromiso que jamás tuvo y por un presente que, a decir verdad, oculta muchas veces un pasado repleto de las peores miserias. ¿Cómo entender este curioso conflicto? ¿Quién, en definitiva, resulta ser el responsable de tamaño error histórico? ¿El creador aplaudido o sus fieles, conmovidos por un ejemplo de vida que no se sabe bien quién inventó ni de dónde salió? “Una de las grandes desdichas del creador es que lo admiren por sus defectos”, afirmó el escritor Ernesto Sabato en 1963, y razón no le falta. De hecho, la frase encaja de modo perfecto para referirse a su propia historia: la trayectoria de un intelectual erigido hoy como referente irrefutable de los derechos humanos y de la participación democrática. Recorrer un archivo es también recorrer el pasado de un país y de su pueblo. Para ello es necesario observar el comportamiento de una sociedad que hoy elige como prócer a un intelectual que no sólo fue funcional a la política criminal de la dictadura más sangrienta de la historia, sino que también generó la teoría política que resultó la coartada en plena retirada de los mismos asesinos que, años después, se ocupó de criticar. Por suerte, existe el archivo. Vale la pena ejercitar la memoria y recorrer la tragedia de un escritor que refleja, en buena parte, la hipocresía de toda nuestra sociedad.

La artista Anjana Iyer traduce las palabras más extrañas e increibles de distintos idiomas al lenguaje gráfico. Quién no sintió alguna vez algo que nunca pudo expresar con palabras? Naturalmente todos hemos sentido alguna situación de las aquí graficadas. Cuando encontramos palabras en otros idiomas que engloban toda una dimensión emocional o conceptual, entonces el lenguaje, las palabras, se vuelven como metales preciosos. Las puedes tocar y agarrar y ver a contraluz. Es un placer muy extraño el de la orfebrería lingüística, uno de los más etéreos y voluptuosos. La siguiente es una curiosa lista de “palabras intraducibles” que la artista Anjana Iyer trató de capturar en ilustraciones humorísticas. Quizá las ilustraciones no sean las más estéticas (o habrá quien piense que sí), pero el ejercicio de hacer tarjetas de cada palabra/concepto es uno muy atractivo. Es hacer cosas de las palabras que ya, en sí mismas, son casi tangibles por el microcosmos que abarcan. Fernweh (alemán) Sentir nostalgia por un lugar al que nunca has ido Komorebi (japonés) El efecto de luz difuminada y entrecortada que ocurre cuando los rayos del sol brillan entre los árboles Tingo (pascuense) Robar gradualmente todas las posesiones de nuestros vecinos al pedir prestadas cosas y nunca devolverlas. Pochemuchka (ruso) Una persona que hace demasiadas preguntas. Gökotta (sueco) Despertar temprano en la mañana con el propósito de escuchar a los pájaros cantar. Bakku-shan (japonés) Una mujer hermosa… siempre y cuando se le mire de espaldas. Backpfeifengesicht (alemán) Un rostro que pide a gritos un golpe. Aware (japonés) La melancólica felicidad de un momento breve y efímero de belleza trascendente. Tsundoku (japonés) El acto de dejar un libro que acabas de comprar sin leer, y dejarlo junto con otros libros que no has terminado de leer. Shlimazl (yiddish) Una persona que sufre de mala suerte crónica. Rire dans sa barbe (francés) Esconderte en tu barba para reirte silenciosamente de algo que sucedió en el pasado. Waldeinsamkeit (alemán) El sentimiento e sentirse solo en el bosque. Hanyauku (ruKwangali) El acto de caminar de puntitas sobre la arena caliente. Gattara (italiano) Una mujer, a menudo vieja y solitaria, que dedica su vida a los gatos callejeros Prozvonit (checo) Llamar a un teléfono mobil y dejar que suene solo una vez para que la otra persona te llame y no gastes tu dinero en minutos de tiempo aire. Iktsuarpok (inuit) La frustración de esperar a alguien. Papakata (maori) Tener una pierna más corta que la otra. Friolero (español) (O friolento) Una persona que es especialmente sensible al clima frío y a las temperaturas. Schilderwald (alemán) Una calle tan llena de señalamientos viales que te pierdes Utepils (noruego) Sentarte afuera en un día cálido disfrutando una cerveza. Mamihlapinatapei (yagan) Una mirada intensa y significativa entre dos personas que desean iniciar una conversación pero titubean al respecto. Ilunga (tshiluba) La persona que puede permitir cualquier abuso una vez, tolerarlo una segunda, pero nunca una tercera. Kyoikumama (japonés) La madre que empuja a sus hijos hacia el reconocimiento académico. Age-otori (japonés) Verte peor después de un corte de pelo. Chai-Pani (hindi) Dinero dado a alguien, a menudo a un trabajador burocrático, para resolver algún problema. Won (koreano) La renuencia a querer dejar ir una ilusión. Schadenfreude (alemán) Placer obtenido de la miseria de otros. Wabi-Sabi (japonés) Aceptar el ciclo natural del nacimiento y la muerte. Este post puede ser un poco largo...pero vale la pena leer los conceptos, ver la imágen y sentir que es bastante complicado plasmar gráficamente una idea que abarca varias palabras.. Hay una palabra que tendría que estar también: Saudades!! aunque resulta bastante parecida al Fernweh alemán...

Si bien el manejo de sofware ligado al diseño gráfico no es fundamental, en esa disciplina es importante conocer lo que se puede lograr a través de ellos, para dar forma a un proyecto. Durante mucho tiempo he realizado muchos trabajos, por lo que les traigo acá una pequeña y modesta muestra. El primer caso es la vectorización de una imagen de internet para luego dimensionarla varias medidas, algo casi imposible, y digo casi, porque tranquilamente se puede hacer, pero la calidad y resolucion solamente se consigue con vectorizados..nunca con mapa de bits ( jpg) Imágen original A partir de la imagen original y con illustrator, se vectorizan sombras, formas, y hasta espacios vacios, utilizando la herramienta pluma... Cuando ya todas las formas se encuentran vectorizadas, pasamos a pintarlas...como estamos sobre el original, podemos usar el gotero y tomando muestras del color de origen, ván tomando color y formas... El siguiente paso,usando la herramienta malla..haciendo centro en cada forma..lograr una coloración más interesante, con suaves degradados que otrogan realismo a la imagen Aclaro que este no es un tutorial, solo es una muestra de lo que se puede lograr con el Illustrator ...mi software preferido En este caso el cliente pidió que en alguna de las sombras figure el nombre de la destinataria del dibujo... Ya terminado, pasamos por photoshop para lograr una suerte de cuadros pop art.... Este post continuará...en la próxima se verá el nivel de fidelidad que se puede alcanzar utilizando ambos programas.especialmente con el illustrator, que logra muchas veces imágenes muy cuadradas o irreales y sin embargo puede dar mucho más

La fotógrafa albanesa Soela Zani ha capturado una serie de fotografías inspiradoras con niños con síndrome de down recreando composiciones con famosas pinturas clásicas. El proyecto de Zani es de gran importancia, ya que se destaca la belleza en todo el mundo y eleva la conciencia de las personas con capacidades especiales Zani dijo que trabajar con niños con síndrome de down fue como trabajar con los niños sin el síndrome, ya que de todas formas son igualmente impredecibles aunque fácilmente manipulables para lograr el objetivo final. Acá las imágenes!!! Al respecto, la autora escribió.. Han pasado muchos años desde que trabajo en el campo de la fotografía y llegó el momento de mostrar un proyecto artístico personal adecuado. Estaban dadas todas las condiciones. El destino hizo que conociera a Emanuela Zaimi, fundadora de la Fundación Síndrome de Down de Albania, que hizo posible la realización de este proyecto. No basta con tener ideas claras, sino llevarlas a la práctica. Si no conocés del tema, no podés darte cuenta de nada. Me gradué de la Academia de Artes, Facultad de Arte Dramático, departamento de escenografía Costumography Teatro bajo la dirección de mi profesor de Agim Zajmi. Ciertamente, la educación es una buena base sobre la que destacan proyectos artísticos. Las experiencias de trabajo diario en el estudio con los niños, me han familiarizado y pude visualizar sus movimientos y comportamiento. Tenía ganas de unir los conocimientos y la experiencia en mis estudios y los niños que son la base de mi trabajo diario. Tengo una enorme deuda con los artistas del mundo de cuyas obras estoy aprendiendo mucho. Cuando conocí por primera vez a una persona con síndrome de Down en 1987 o 1988. Él tenía poca comunicación y estaba muy irritada, como resultado del aislamiento impuesto por la familia, y sin ningun tratamiento o terapia con amigos o socializante. En ese momento estas cosas eran tabú. Incluso recuerdo que incluso su familia se sintió avergonzada de su presencia. Después de algún tiempo, cuando empecé a estar interesada en la fotografía, vi que algunos autores mostraban a estas personas de forma dramatica en blanco y negro ... algo lamentable. Profundamente influenciada por este tipo de emoción, hace unos años fui a un centro estatal diario para las personas con discapacidad .Pude pasar porque tenía un permiso especial. pero no me dejaron entrar más Entonces conocí a Emanuelën y su hijo, Arbin, quienes me hiceron ver las cosas de manera diferente. Emma me dijo que una persona con síndrome de Down es comunicativa, con deseos, sentimientos y pasiones como cualquiera. Trabajar con niños con síndrome de Down, es como trabajar con los niños sin el síndrome. Ambas partes son igualmente impredecible e igualmente manipulado de forma simultánea. Soela ZANI http://elastica.abril.com.br/sindrome-down-releituras-quadros-famosos-soela-zani

En este post veremos las sucesivas etapas de vectorizado en illustrator sobre una foto para lograr una copia bastante fiel, y tambien muy párticular. Si bien colocando una imagen, en una archivo nuevo, seleccionando el comando calco, y luego expandir, el resultado es casi el mismo, las diferencias existen..al final del post lo verán.. ORIGINAL Comienza el calcado, siempre utilizando la pluma Sombras, diferencias en los tonos El calcado ya está casi terminado por lo que se procede a tomar las muestras de cada color original para tonalizar los vectores. Acá también hay que tener mucho cuidado de tomar la muestra e ir contrastando, bajar tonos, y transparencia, hasta conseguir el más parecido a la piel El siguiente paso se realiza a través de la herramienta malla, , teniendo cuidado de combinar colores y así lograr brillos y texturas LISTO!! el vectorizado ya terminó, la imagen está perfecta para realizar impresiones tan grandes como pueda imaginarse y máquina de impresión disponible. Ahora sí, pasamos al photoshop en donde usamos únicamente la herramienta pincel mezclador, configurando de varias formas, y tamaños hasta lograr fundidos de tonos y suavizando bordes . En la contrastación de resultados vemos la diferencia..se usará según el tipo de trabajo que tengamos encargado

No agredasNo insultesDeja tu opinión con respeto Este texto ya lo he leído ....desde aquel momento nada ha cambiado Hay hombres..muchísimos que no son como los descriptos en estas situaciones...pero ellas suceden y las mujeres, adolescentes y niñas aun las seguimos soportando {Soy mujer} 1- No. No te estoy mirando. No. No te estoy provocando. No. No pongo los labios así, los tengo así. No. No me corrí la remera, se me cayó un costado y sí, eso es la tira de un corpiño y no, no es para llamar tu atención. {Soy mujer} 2- Tapate nena. Cubrite. No salgas así. No te pongas una remera muy [[]]. No fijes la mirada en un hombre. No te pongas esa pollera. Está muy arriba. Se te ve la panza. {Soy mujer} 3- "Si salís así te puede pasar algo" "Después se quejan cuando les pasa algo" "Después no digan nada si le gritan o les tocan el culo" {Soy mujer} 4- No volver de noche. No usar minifalda. No usar remera escotada. No maquillarse mucho. No mostrar tanto las piernas. No vestirse muy de "puta". No mostrar la panza. {Soy mujer} -Camino en la calle, escucho tus guarangadas. -Camino en la calle esquivando tu mirada, y atrás mío ya están tus ojos perversos clavados en mi espalda. -Salgo a la calle y me banco tus gritos desde el auto. -Salgo a la calle y me banco tus bocinazos y risas. -Salgo a bailar y tengo que estar atenta a que no quieras manotearme el culo. -Salgo a bailar con la incertidumbre de si voy a volver o no. -Salgo de estudiar y ni un uniforme, ni la ropa que más me tapa evitan tus palabras necesitadas, expectantes a satisfacer el más profundo hambre perverso, por denotar tu machismo incontrolable y asqueroso. -Estaciono el auto después de más de tres maniobras y me banco tus puteadas. -Se para el auto en la mitad de la calle y me banco tus comentarios inclaudicables. {Soy mujer}. Vivo, como, duermo, me baño, salto, bailo, actúo, pinto, canto, cocino, me divierto, ejercito, salgo, camino, corro, me río, lloro, me enojo, grito. VIVO. La cana acalla llantos y tapa los golpes. Al hombre se le escapa una risa después de gritarte en la calle. Se cagan de risa en grupo si el culo que tenes les llama la atención. "El hombre" no mide. No respeta. No piensa. No cualquier hombre, no todos los hombres, "el hombre" encierra a todos esos que se esconden con la cara más normal, y la actitud más simpática, el hombre perverso, enfermo se esconde y se pierde entre todos nosotros. Estoy cansada de escuchar que progresamos como sociedad, porque todo lo anteriormente mencionado no me pasó sólo a mí, le pasó a cada mujer que camina por la calle. El abuso verbal y físico, la violencia verbal y física se apropia de tantos canallas incontables. Entonces, no me hables de progreso. Yo no lucho contra una institución, un grupo o un partido. Lucho por el respeto que cada mujer merece. Por cada golpe que NO debería haberse concretado. Por cada insulto denigrante. Porque cada hombre ((el pendejo de 12, el de 18, el pibe de 20, de 27, el tipo de 30, de 38, el padre de 40, 46, el viejo de mierda de 60, 65)) se trague sus palabras. Lucho porque soy mujer, y cada mujer tiene la virtud de ser luchadora y fuerte. Protesto contra el sorete que abusa de una mina. Protesto contra el forro que te grita descaradamente en la calle. Protesto por esa igualdad que tantas veces fue mencionada y nunca fue llevada a cabo. Protesto por mí, por mi vieja, por mi prima, mi tía, por vos, tu mamá, tu tía, tu hermana. Grito como una desquiciada lo harta que estoy de tener que seguir bancando el abuso y la violencia hacia las mujeres. No. No exagero. Esto: se tiene que bancar una mujer todos los días.

EL EXPERIMENTO MILGRAM Quizás te hayas preguntado alguna vez por qué razón un hombre uniformado obedece órdenes injustas sin pensar. Todos hemos visto, por todo el mundo, casos en los que la policia, las fuerzas de seguridad o el ejército maltratan a la población de la que forman parte y a la que deben proteger, hasta el punto de llegar a disparar contra civiles desarmados, simplemente porque han recibido la orden de hacerlo. El mundo de la investigación psicológica da respuesta a este fenómeno a través del llamado pensamiento de grupo. El pensamiento de grupo se describe a menudo como un proceso de toma de decisiones mediante el cual los miembros de un grupo actúan de acuerdo con lo que ellos perciben como “el consenso general”. El pensamiento grupal también se ha utilizado para describir la obediencia del individuo ante la autoridad, incluso cuando la autoridad tiene un poder limitado para hacer cumplir sus dictados. Este tipo de pensamiento grupal, a menudo provoca que los grupos tomen decisiones irracionales apresuradas, en las que los individuos no llegan a expresar sus dudas u opiniones, por temor a molestar al líder y por miedo a perjudicar el equilibrio del grupo. ¿Hasta dónde está dispuesta a llegar la gente para complacer a las figuras de la autoridad haciendo cosas que saben que son incorrectas o inmorales? El primer test de laboratorio sobre el pensamiento de grupo lo realizó en 1963 el profesor de Yale, Stanley Milgram. Los sujetos de este estudio de referencia fueron reclutados a través de anuncios en periódicos o por correo. Los participantes fueron hombres con edades comprendidas entre los 20 y los 50 años, de todos los orígenes educativos, es decir, desde gente sin apenas estudios primarios hasta doctorados. Milgram quería determinar qué porcentaje de personas estarían dispuestas a administrar descargas eléctricas progresivas a otras personas (hasta provocar la muerte), si recibían la orden de hacerlo por parte de una figura de autoridad percibida como tal (en este caso, el propio científico experimentador). Había tres participantes en el experimento: 1. El Maestro, que era el auténtico sujeto del experimento. Su función era administrar descargas eléctricas al alumno cada vez que éste respondiera de forma incorrecta a una pregunta. Descargas cuya intensidad aumentaría progresivamente con cada nuevo error. ¿Hasta qué límite estaba dispuesto a llegar, suministrando descargas? ¿Obedecería ciegamente las órdenes del experimentador cuando este le instara a seguir suministrando descargas al alumno, independientemente del daño que ello provocara en la otra persona? ¿Estaría dispuesto a llegar al límite de provocar la muerte? Estas eran las preguntas que pretendían responderse en este experimento. 2. El alumno, era en realidad un engaño. El alumno se sentaba en una sala contigua y simulaba recibir las descargas cada vez que realizaba una respuesta incorrecta. Pero en realidad, daba respuestas incorrectas deliberadamente, con el fin de provocar el castigo del maestro. A medida que las descargas aumentaban, el alumno rogaba clemencia al maestro. Sus gritos incluían súplicas de misericordia y llegaba a expresar que tenía miedo de morir debido a una afección cardíaca agravada por las descargas. 3. El experimentador era un hombre de aspecto severo, vestido con una bata de laboratorio y que anotaba sus conclusiones friamente en un bloc de notas. Con expresión seria, instaba al maestro para que continuara suministrando las descargas pertinentes, con independencia de las súplicas desesperadas de los alumnos. ¿Cual era el funcionamiento concreto del experimento? Para empezar, a los “maestros” se les engañó, diciéndoles que el experimento trataba de probar los efectos que tenía el castigo en el proceso de aprendizaje. A cada “Maestro” se le dio una lista con parejas de palabras que se utilizaban para enseñar al alumno. El Maestro pronunciaba la primera palabra de cada par y leía cuatro respuestas posibles. El Alumno debía elegir la respuesta correcta, pero deliberadamente pulsaba el botón equivocado para indicar su respuesta. Dado que la respuesta era incorrecta, el alumno debía recibir una descarga eléctrica, con la tensión eléctrica aumentando progresivamente con cada respuesta incorrecta. Por lo tanto, los “maestros” creían que por cada respuesta incorrecta, el alumno recibía un nivel cada vez mayor de descargas eléctricas, que eventualmente podían acabar provocando la muerte. Pero en realidad, como decíamos, no se producía ninguna descarga real. El alumno era separado del maestro y conducido a otra estancia y cada vez que se suministraba un shock eléctrico, se ponía en marcha una grabadora que emitía sonidos pre-grabados de dolor y angustia cada vez más acusados con cada nivel sucesivo de descarga. A medida que la serie de aumentos en el nivel de voltaje resultaban cada vez más peligrosos, el alumno golpeaba desesperadamente en la pared que lo separaba del maestro, acompañando los golpes de súplicas y quejas en las que afirmaba encontrarse mal del corazón y pedía clemencia, hasta que al final, el alumno terminaba por no dar más respuestas a las preguntas y por no quejarse ni suplicar más. Llegados aquí, el destino sufrido por el alumno, se dejaba a la imaginación del maestro. Para llegar hasta este extremo, el experimentador no había dejado de dar instrucciones al maestro para que continuara con el experimento. Aunque el alumno en realidad no estaba siendo perjudicado, el profesor creía que efectivamente administraba descargas eléctricas cada vez más peligrosas. Desde su panel de instrumentos, el Maestro podía ver claramente que las descargas eléctricas se acercaban paulatinamente al nivel de letalidad. Pero en ningún momento recibió amenazas para llegar a tal extremo. Al contrario, las indicaciones para continuar la administración de electroshocks eran alentadas con instrucciones mínimas. Si en algún momento el sujeto expresaba alguna duda o expresaba su deseo de interrumpir el experimento, el experimentador le daba una sucesión planificada y literal de indicaciones verbales: 1- “Por favor continúe” 2- “El experimento requiere que usted continúe” 3- “Es absolutamente esencial que usted continúe” 4- “No tiene otra opción, usted debe continuar” Si el Maestro todavía deseaba parar después de haber escuchado estas cuatro indicaciones verbales sucesivas, se interrumpía el experimento. De lo contrario, el experimento terminaba después de que el maestro hubiera administrado un electroshock letal de 450 voltios tres veces seguidas. Milgram esperaba que menos del 1% por ciento de los sujetos llegaría a administrar la descarga eléctrica fatal. Pero los resultados reales fueron tan impresionantes que decidió filmarlos el último día, por temor a que nadie los creyera. link: https://www.youtube.com/watch?v=xOYLCy5PVgM NO encontré este video subtitulado..pero más que nada es para certificar la veracidad de la experimentacion ¿Y cuáles fueron los resultados? A pesar de expresar cierto grado de incomodidad con la situación, en el primer conjunto de experimentos de Milgram, el 65% (26 de 40) de los sujetos acabaron administrando el electoshock de 450 voltios que hipotéticamente resultaba letal. ¡Sorprendentemente, ninguno de los participantes se negó rotundamente a suministrar descargas de menos de 300 voltios! Los resultados de Milgram fueron posteriormente confirmados por el Dr. Thomas Blass. Blass concluyó que el porcentaje de participantes que estaban dispuestos a administrar voltajes fatales permanecía notablemente constante, entre el 61% y el 66%. Los resultados del trabajo de Milgram y Blass demuestran que casi dos terceras partes de la población obedecerían órdenes de una figura de autoridad para infringir daños a un tercero, aun cuando esa figura de autoridad “percibida” no tuviera un poder real sobre ellos, como sucedía en el caso del experimentador. Y llegados aquí, ¿qué sucedería si a la policia o al ejército se le ordenara explícitamente que disparara contra la población con el fin de “mantener el orden” o “impedir el caos”? ¿Cuántos de ellos llegarían a desobedecer? Siempre debe esperarse lo mejor de los seres humanos, pero experimentos como el de Milgram no invitan al optimismo… fuente: http://www.thecommonsenseshow.com/2014/09/09/the-psychological-reasons-why-american-soldiers-would-fire-on-american-citizens/